ARQUIVO TIBETANO

Lama ou abade principal, com um pergaminho antigo, no interior de uma lamaseria

da fronteira tibetana. (Foto da Expedio Fotogrfica da AMORC)
1

A VS CONFIO

Traduo: Ceslawa M. Nycz, F.R.C. Capa: Vilmar Lopes

COORDENAO E SUPERVISO
Charles Vega Parucker, F.R.C. Grande Mestre

BIBLIOTECA ROSACRUZ
ORDEM ROSACRUZ - AMORC GRANDE LOJA DO BRASIL

Ttulo Original:

UNTO THEE I GRANT

Revisada por Sri Ramatherio

3 Edio - Junho, 1988

Todos os Direitos Reservados pela

ORDEM ROSACRUZ - AMORC
GRANDE LOJA DO BRASIL
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Sumrio
PREFCIO ..................................................................................................................6
A ESTRANHA HISTORIA DESTE LIVRO ...................................................................6
AUTORIA ..................................................................................................................13
INSTRUES PRELIMINARES ...............................................................................17
LIVRO I .....................................................................................................................19
DAS OBRIGAES RELATIVAS AO HOMEM COMO INDIVDUO.........................19
CAPITULO I: Da Ponderao....................................................................................19
CAPTULO II: Da Modstia .......................................................................................20
CAPTULO III: Da Aplicao .....................................................................................22
CAPTULO IV: Da Emulao.....................................................................................24
CAPITULO V: Da Prudncia .....................................................................................26
CAPITULO VI: Da Fortaleza......................................................................................29
CAPITULO VII: Do Contentamento ...........................................................................31
CAPITULO VIII: Da Temperana ..............................................................................33
LIVRO II.....................................................................................................................36
DAS PAIXES ..........................................................................................................36
CAPTULO I: Da Esperana e do Temor ..................................................................36
CAPITULO II: Da Alegria e da Tristeza .....................................................................38
CAPTULO III: Da Clera ..........................................................................................40
CAPITULO IV: Da Piedade .......................................................................................42
CAPITULO V: Do Desejo e do Amor.........................................................................44
LIVRO III....................................................................................................................46
DA MULHER .............................................................................................................46
LIVRO IV ...................................................................................................................49
DA CONSANGINIDADE OU DAS RELAES NATURAIS ...................................49
CAPITULO I: O Esposo.............................................................................................49
CAPITULO II: O Pai ..................................................................................................51
CAPITULO III: O Filho...............................................................................................53
CAPTULO IV: Os Irmos..........................................................................................54
LIVRO V ....................................................................................................................55
DA PROVIDNCIA, OU DAS DIFERENAS ACIDENTAIS ENTRE OS HOMENS..55
CAPITULO I: Sbios e Ignorantes.............................................................................55
CAPTULO II: Ricos e Pobres ...................................................................................57
CAPTULO III: Senhores e Serviais.........................................................................60
CAPTULO IV: Reis e Sditos ...................................................................................61
LIVRO VI ...................................................................................................................64
DOS DEVERES SOCIAIS .........................................................................................64
CAPITULO I: Da Benevolncia .................................................................................64
CAPITULO II: Da Justia...........................................................................................66
CAPTULO III: Da Caridade ......................................................................................68
CAPTULO IV: Da Gratido.......................................................................................69
CAPTULO V: Da Sinceridade...................................................................................70
LIVRO VII ..................................................................................................................72
DA RELIGIO ...........................................................................................................72
LIVRO VIII .................................................................................................................76
CONSIDERAES GERAIS SOBRE O HOMEM ....................................................76
CAPITULO I: Da Estrutura do Corpo Humano ..........................................................76
4

CAPITULO II: Do Uso dos Sentidos..........................................................................78

CAPITULO III: Da AIma do Homem, sua Origem e seus Afetos ...............................80
CAPITULO IV: Do Perodo e Utilizao da Vida Humana.........................................84
LIVRO IX ...................................................................................................................89
DO HOMEM CONSIDERADO EM RELAO A SUAS DEBILIDADES E SEUS
EFEITOS ...................................................................................................................89
CAPITULO I: Da Vaidade..........................................................................................89
CAPTULO II: Da Inconstncia..................................................................................92
CAPITULO III: Da Fraqueza......................................................................................96
CAPITULO IV: Da Insuficincia do Conhecimento....................................................99
CAPTULO V: Do Infortnio.....................................................................................103
CAPITULO VI: Da Capacidade de Julgar................................................................106
CAPTULO VII: Da Presuno ................................................................................110
LIVRO X ..................................................................................................................114
DAS AFEIES DO HOMEM, QUE SO PREJUDICIAIS PARA ELE E OS DEMAIS
................................................................................................................................114
CAPITULO I: Da Cobia..........................................................................................114
CAPITULO II: Da Prodigalidade ..............................................................................117
CAPTULO III: Da Vingana ....................................................................................119
CAPTULO IV: Da Crueldade, do dio e da Inveja .................................................123
CAPITULO V: Da Opresso Interior........................................................................126
LIVRO XI .................................................................................................................131
DAS VANTAGENS QUE O HOMEM PODE ADQUIRIR SOBRE O SEU
SEMELHANTE ........................................................................................................131
CAPITULO I: Da Nobreza e da Honra.....................................................................131
CAPTULO II: Da Cincia e da Cultura ...................................................................135
LIVRO XI .................................................................................................................138
DAS MANIFESTAES DO CARMA .....................................................................138
CAPTULO I: Da Prosperidade e da Adversidade...................................................138
CAPTULO II: Da Dor e da Enfermidade .................................................................141
ALGUMAS OBSERVAES SOBRE TERMOS USADOS NESTE MANUSCRITO
................................................................................................................................142

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PREFCIO
A ESTRANHA HISTORIA DESTE LIVRO

O prefcio e a introduo do texto original deste livro nos oferecem a

seguinte e estranha histria sobre a origem, descoberta e traduo desta rara obra
mstica.
Um cavalheiro ingls que mantinha associao com pessoas de alto nvel
visitou a China no perodo compreendido entre 1740 e 1750. H indcios de que ele
fora encarregado pelo Duque de Derby, e outros interessados em exploraes
histricas e geogrficas, de reunir dados e informaes especiais que no eram do
conhecimento geral na poca. Este senhor ingls, evidentemente um brilhante
erudito, lingista e cientista, conseguiu a amizade de vrios oficiais importantes.
Enviou cartas semanais e bastante extensas, em forma de relatrios, ao grupo de
homens da Inglaterra que o haviam encarregado da misso e, em vrias ocasies,
enviou extensas cartas de carter pessoal ao Duque de Derby. Muitos desses
documentos tornaram-se marcos de interesse histrico e geogrfico; alguns deles
foram publicados em forma de livro em 1760, segundo revelam os registros de
Londres.
A carta mais importante enviada ao Duque de Derby poderia servir de
prefcio para a presente obra, caso o leitor tivesse conhecimento das ocorrncias
que a precederam. Esta missiva especial foi enviada ao Duque de Derby com o
seguinte cabealho: "Pequim, 12 de maio de 1749." Nessa missiva, o cavalheiro
ingls diz que havia tomado conhecimento de um incidente extremamente
interessante e bem recente. Parte da carta dizia o seguinte:
6

Ao Conde de.. .
Pequim, 12 de maio de 1749.
"Na ltima carta que tive a honra de escrever a V. Excelncia, com data
de 23 de dezembro de 1748, penso ter encerrado aquilo que tinha a dizer sobre a
topografia e a histria natural deste grande imprio. Meu propsito era de descrever,
nesta carta e em outras anotaes posteriores, as observaes que tive
oportunidade de fazer sobre as leis, o tipo de governo, religio e costumes do povo.
Mas houve uma ocorrncia notvel que passou a fazer parte das conversas dos
literatos daqui e que poder fornecer um tema de especulaes para os eruditos da
Europa...
"Ligando-se China no Oeste, h o grande pas do Tibete, que alguns
chamam de Barantola. Numa provncia desse pas, chamada Lassa, reside o grande
Lama ou Sumo Sacerdote, que reverenciado e at adorado como um deus pela
maioria das naes vizinhas. O grande prestgio atribudo a esta sagrada
personalidade induz prodigiosos nmeros de pessoas religiosas a se deslocarem
para Lassa, a fim de lhe prestarem homenagens e lhe oferecerem presentes, com o
objetivo de receberem sua bno. Sua residncia um pagode ou templo de
grande magnificncia, construdo no topo da montanha Poutala. O sop da
montanha, com todo o distrito de Lassa, habitado por um incrvel nmero de
Lamas de diferentes categorias e ordens, vrios dos quais tm grandes pagodes
erigidos em sua honra. . . Todo o pas, como ocorre na Itlia, tem um grande nmero
de sacerdotes; eles subsistem inteiramente por fora da abundncia de ricos
presentes que lhes so enviados das mais remotas regies da Tartria, do imprio
do Gro-Mogol e de todas as partes das ndias. Quando o Grande Lama recebe a
7

adorao do povo, elevado num altar magnfico, no qual se assenta com as pernas
cruzadas numa almofada esplndida. Seus adoradores se prostram diante dele da
maneira mais humilde e abjeta, mas ele no retribui com o menor sinal de respeito,
nem mesmo aos maiores prncipes; apenas coloca a mo sobre suas cabeas e eles
ficam inteiramente convencidos de que assim recebem o pleno perdo por seus
pecados. O povo tem tambm a extravagncia de acreditar que o Grande Lama
conhece todas as coisas, inclusive os segredos do corao; seus discpulos
particulares, um nmero selecionado de aproximadamente duzentos, fazem o
povo acreditar que ele imortal; que sempre que ele aparentemente morre, apenas
muda de morada e passa a animar um novo corpo.
"Os eruditos da China h muito defendem a opinio de que, nos arquivos
deste grande templo, alguns livros muito antigos permaneceram ocultos por muitas
eras; e o atual Imperador, que extremamente interessado na busca dos escritos da
antigidade, ficou finalmente to convencido da probabilidade desta hiptese que
decidiu tentar saber se poderia ser feita alguma descoberta neste campo. Com este
objetivo, seu primeiro passo foi procurar uma pessoa eminentemente hbil em
lnguas antigas. Finalmente, soube de um dos Hanlins, ou Doutores da primeira
Ordem, cujo nome era Cao-Tsou, um homem de cerca de cinqenta anos de idade,
de aspecto nobre e grave e grande eloqncia e que, devido amizade acidental
com um certo Lama muito culto que residira em Pequim por alguns anos, tinha
dominado completamente a lngua usada pelos Lamas do Tibete em suas conversas
particulares.
"Com estas qualificaes, o Hanlin partiu em sua jornada; e, para
emprestar maior peso sua misso, o Imperador honrou-o com o ttulo de
Cosao, ou Primeiro-Ministro. A isto ele acrescentou uma magnfica equipagem e um
8

squito, com presentes para o Grande Lama e outros Lamas importantes, de

imenso valor; enviou tambm uma carta escrita por suas prprias mos, com o
seguinte Teor:
(Segue-se aqui a carta escrita pelo Imperador da China em 1747, para o
Grande Lama do Tibete, hoje conhecido como Dalai Lama, cuja sede governamental
continua a ser Lasa, atualmente Lassa. Podemos facilmente visualizar a cena do
mensageiro ou Primeiro-Ministro da corte do Imperador chegando em Lassa.
Naturalmente vem nossa mente a histria da visita da Rainha de Sab ao Rei
Salomo, com seus muitos escravos carregando centenas de preciosos presentes.
difcil concebermos que tipos de presentes o Imperador da China poderia ter
mandado ao rico e poderoso Grande Lama e que fossem capazes de interess-lo,
pois o Grande Lama estava cercado de riquezas e luxos esplndidos, vindos de
todas as partes do mundo. A carta endereada ao Grande Lama, entretanto,
interessante. Seu teor, aqui publicado, provm dos registros oficiais.)
"Ao Grande Representante de Deus.
"O Grande Lama em Lassa.
"Altssimo, Santssimo e Digno de adorao!
"Ns, Imperador da China, Soberano de todos os Soberanos da terra, na
pessoa de nosso mui respeitado Primeiro-Ministro Cao-Tsou, com toda a reverncia
e humildade nos prostramos aos vossos sagrados ps, e imploramos para ns,
nossos amigos e nosso imprio, vossa mui poderosa e misericordiosa bno.
"Sentindo um forte desejo de pesquisar os registros da antigidade para
aprender e resgatar a sabedoria das eras passadas; e tendo sido bem informados
9

de que nos sagrados repositrios de vossa antiga e venervel hierarquia existem

alguns livros valiosos, que por sua grande antigidade se tornaram para o povo em
geral, e at mesmo para os estudiosos, quase que totalmente ininteligveis; para
impedir, tanto quanto seja possvel e esteja em nosso poder, que eles sejam
totalmente perdidos, julgamos apropriado autorizar e designar nosso Mui Sbio e
respeitado Primeiro-Ministro Cao-Tsou para que ele leve a termo essa misso junto
a Vossa Sublime Santidade. O objetivo e desejo de que lhe seja permitido ler e
examinar os citados escritos; esperamos, por sua grande e rara capacidade, que ele
possa interpretar tudo aquilo que possa encontrar, ainda que seja da mais
obscura antigidade. Ns lhe havemos ordenado que se prostre a vossos ps, e
que vos apresente os testemunhos de nosso respeito que possam conceder-lhe a
recepo que desejamos."
(Assinada pelo Imperador da China.)
"No fatigarei V. Excelncia com os detalhes de sua jornada, embora ele
tenha publicado uma extensa narrativa da mesma, em que abundam os mais
surpreendentes relatos... Creio ser suficiente no momento dizer que, ao chegar
naqueles sagrados territrios, a magnificncia de sua presena e a riqueza de seus
presentes no deixaram de lhe propiciar sua imediata admisso. Foram-lhe
concedidos aposentos no sagrado colgio, e ele foi assistido em suas pesquisas
por um dos mais eruditos Lamas. Permaneceu ali perto de seis meses, durante os
quais teve a satisfao de encontrar muitas peas valiosas da antigidade; de
algumas delas ele retirou excertos muito curiosos...
"Mas a pea mais valiosa que ele descobriu e que nenhum dos Lamas
pudera interpretar ou compreender desde muitas eras, um completo sistema de
10

instruo mstica escrita na lngua e nos caracteres dos antigos gimnosofistas ou

brmanes. Ele traduziu esta pea em sua totalidade, embora, como ele mesmo
confessou, no conseguisse transpor para o idioma chins a fora e sublimidade do
original. Os critrios e opinies dos bonzos e dos sbios doutores esto muito
divididos a este respeito. Aqueles que a admiram com maior intensidade gostam de
atribu-la a Confcio, seu grande filsofo... Outros a tomam como obra de LaoKium, da seita Tao-ssee... H outros que, por alguns indcios e sentimentos que
nela encontram, supem que tenha sido escrita pelo brmane Dandamis, cuja
famosa carta a Alexandre o Grande foi registrada pelos escritores europeus. O
prprio Cao-Tsou parece inclinado a concordar com estes, pelo menos ao ponto de
pensar que se trata, realmente, da obra de algum brmane antigo; ele est
totalmente persuadido, pelo esprito com que a pea foi escrita, de que no se trata
de uma traduo.
"Mas seja quem for o autor, o grande xito que tem a obra nesta cidade e
em todo o imprio, a avidez com que ela lida por todos os tipos de pessoas, e os
altos encmios que lhe so tributados, finalmente me levaram a tentar traduzi-la
para o ingls, especialmente porque estou convencido de que seria um presente
gratificante para V. Excelncia. Mas por uma coisa, entretanto, pode ser necessrio
pedir desculpas, ou ao menos explicar; falo do estilo e forma em que fiz a traduo.
Posso assegurar a V. Excia. que, quando comecei o trabalho, no tinha a menor
inteno de faz-lo na forma em que o fiz; mas o sublime modo de pensar que se
percebe na introduo, a grande energia de expresso e a conciso das sentenas,
levaram-me naturalmente a esse tipo de estilo.

11

"Se assim como est, a obra vier a oferecer a V. Excia. algum

ensinamento, considerar-me-ei extremamente feliz;em minha prxima carta
continuarei meu relato sobre este povo e seu imprio."
"Sou, etc.
(Assinado por um eminente erudito ingls.)
O privilgio de traduzir o antigo manuscrito foi concedido pelo Grande
Lama ao Primeiro-Ministro, que passou seis meses no sagrado colgio traduzindo
este e outros manuscritos que provavelmente viro luz em breve. Muitos
professores e Altos Iniciados de grande sabedoria auxiliaram o Primeiro-Ministro;
quando a tarefa foi completada, o manuscrito traduzido foi levado para o Imperador
da China pelo Primeiro-Ministro. Ali, o cavalheiro ingls e seus associados de
misso o examinaram e, com a permisso do Imperador da China e dos lingistas
da corte, foi feita uma outra traduo, desta vez para o ingls, com o nico propsito
de entregar a verso inglesa ao Conde de Derby, como explica a carta que
apresentamos.
To notvel foi essa traduo, e to incomuns as doutrinas e os
ensinamentos nela contidos, que o Conde de Derby autorizou ou permitiu uma
reproduo da traduo, em nmero limitado de exemplares. Estes foram bem
encadernados e protegidos, sendo finalmente distribudos aos altos oficiais e
dirigentes de vrias organizaes msticas secretas que ento existiam na Europa.
Uma das cpias foi preservada nos arquivos de uma dessas
Fraternidades desde ento, e foi usada como base de seus elevados e profundos
ensinamentos. O mais alto dignitrio dessa Fraternidade percebeu, no faz muito
12

tempo, que o volume no poderia ser preservado seno por mais alguns anos, pois
o antigo papel feito mo estava ficando amarelecido e quebradio. Acreditando
que existiam centenas de estudantes sinceros das verdadeiras doutrinas do Tibete
que gostariam de estudar esta obra rara, ele finalmente deu permisso oficial aos
presentes editores para que reproduzissem o livro em sua forma moderna, sem
exigir qualquer pagamento ou direitos autorais para si, na posio de proprietrio da
obra, desde que a mesma fosse reproduzida em sua totalidade, sem modificaes
de ortografia que pudessem alterar o verdadeiro significado de qualquer sentena ou
pensamento.
Foi assim que esta obra rara passou s mos de seus presentes editores
e ora entregue aos leitores em sua forma moderna.

AUTORIA
O leitor notar, na carta do cavalheiro ingls ao Conde de Derby, que h
especulaes quanto ao autor do manuscrito original. O Grande Lama e seus
associados afirmaram que o manuscrito estivera em seu poder e fora usado como
base de seus ensinamentos desde 732 A.D. Eles quiseram dizer que os registros
indicavam sua existncia naquela poca, mas que poderia ter estado na posse de
alguns de seus Adeptos e Mestres, fora do Tibete, por muitos anos antes daquela
data.
Era natural que os tibetanos atribussem o manuscrito a um de seus
grandes escritores, como Confcio ou Lao-Tse, mas luz da moderna pesquisa e,
especialmente, luz de revelaes feitas em escavaes no Egito e em Jerusalm
nos ltimos cem anos, e depois de 1749, quando o exemplar tibetano foi traduzido

13

para o ingls, podemos perceber claramente que o manuscrito original no foi escrito
por Confcio ou outro autor de seu tempo, de sua nao ou de suas crenas. Por
exemplo: uma pessoa nascida no Tibete ou no interior montanhoso da sia no
estaria familiarizada com rochas na praia e ondas em rebentao (Livro Primeiro,
Cap. VI, Pargrafo 6) nem mencionaria criaturas como o crocodilo, que existe no
Egito e no no Tibete.
Existem mltiplas indicaes na obra, tal como apresentada nas
pginas que se seguem, de que a maior parte foi escrita por Amenhotep IV, Fara
do Egito, no perodo de 1360 a 1350 a.C, ou mais tarde, por algum de seus
sucessores na grande escola de misticismo por ele fundada no Egito.
A consulta a qualquer enciclopdia revelar o fato de que este Fara
contrariou os ensinamentos dos sacerdotes e a adorao de dolos ao estabelecer
uma religio mstica monotesta; todas as autoridades de histria da religio
apontam para ele como o primeiro homem do mundo civilizado a proclamar a crena
em um s Deus; com justia, ele foi considerado "o maior modernista de todos os
tempos". Fundou um culto ou uma Fraternidade Secreta baseada nesta religio
mstica, na cidade que mandou construir e denominou Aquetaton.
Recentes tradues de escritos descobertos em paredes e colunas de
seu templo mstico no Egito mostram, por exemplo, que ele foi o autor das belas
passagens incorporadas Bblia Crist com o ttulo de "Salmo cento e quatro";
muitos escritos sagrados do Oriente foram definitivamente comprovados como
provenientes de sua escola e Fraternidade.
No h dvida de que cpias de suas doutrinas e ensinamentos usados
no Egito daquele tempo chegaram a Jerusalm e outras partes do mundo pelo
14

xodo dos judeus; muitas provas foram encontradas demonstrando que os elevados
ensinamentos msticos deste Fara do Egito e seus seguidores serviram de base
para cultos e escolas como a dos Essnios, qual pertenceu o Mestre Jesus e que
mais tarde evoluiu para uma fraternidade conhecida pelo nome de "Irmos da RosaCruz" ou os Rosacruzes citados por Lord Bulwer-Lytton em seu livro "Zanoni", e por
muitos outros que se dedicaram a este tipo de pesquisa, como Francis Bacon, que
foi o chefe da Ordem dos Rosacruzes em toda a Europa continental.
A probabilidade desta autoria torna esta obra uma das mais importantes
contribuies literatura sacra e uma das mais interessantes publicaes no campo
dos ensinamentos msticos, que apareceu nos ltimos sculos. Reproduzimos a
seguir a concesso e privilgio oficial para a publicao deste livro em forma
moderna, pela organizao secreta cujo dirigente possui o nico exemplar completo
que se conhece.
Solicitamos a ateno dos leitores para as notas do tradutor a respeito de
termos e frases usados neste trabalho, no final do ltimo captulo.
Os editores desejam expressar seus permanentes agradecimentos e sua
apreciao ao Sr. e Sra. J.B.C., de Vancouver, Canad, por sua valiosa ajuda na
preparao desta obra.
OS EDITORES
San Francisco, Califrnia, U.S.A.
Vinte de maio, mil novecentos e vinte e cinco.

15

TAMBOR CERIMONIAL
Em um recesso do santurio interior, este Lama bate ritmicamente num tambor ornamentado, para
convocar orao.

(Foto da Expedio Fotogrfica da AMORC)

16

INSTRUES PRELIMINARES

CURVAI vossa cabea ao p, habitantes da Terra! Permanecei silentes

e recebei com reverncia estas instrues do alto.
Onde quer que o Sol brilhe, onde quer que sopre o vento, onde quer que
haja ouvidos para ouvir e mente para conceber, que se dem a conhecer os
preceitos da vida, que as mximas da verdade sejam honradas e obedecidas.
Todas as coisas provm de Deus. Seu poder no tem limites. Sua
sabedoria para a eternidade, Sua bondade perdura para sempre.
Ele est sentado em Seu trono no centro do universo e o hausto de Sua
boca d vida ao mundo.
Ele toca as estrelas com Seus dedos, e elas prosseguem jubilosamente
em seu curso.
Nas asas do vento Ele caminha e cumpre Sua vontade em todas as
regies do ilimitado espao.
Ordem, graa e beleza emanam de Suas mos.
A voz da sabedoria fala em todas as Suas obras; mas a mente mortal no
a compreende.
A sombra do conhecimento mortal perpassa o crebro do homem como
um sonho; ele v como se estivesse nas trevas; raciocina e se engana.

17

Mas a sabedoria de Deus como a Luz do Cu; no requer a razo; Sua

mente a fonte da verdade.
Justia e misericrdia esperam diante de Seu trono; benevolncia e amor
iluminam Suas feies para sempre.
Quem se iguala a Deus em glria? Quem pode rivalizar com o TodoPoderoso em poder? Ter Ele algum igual em sabedoria? Poder algum ser
comparado a Ele em bondade? No h nenhum outro diante Dele!
Foi Ele, homem! quem te criou; tua presente situao na Terra foi
estabelecida por Suas Leis; os poderes de tua mente so ddivas de Sua Bondade
e as maravilhas de tua constituio so obra de Sua mo; tua Alma Sua Alma; tua
conscincia, Sua conscincia.
Ouve portanto Sua voz, pois cheia de graa; aquele que obedecer
estabelecer em sua mente a Paz Profunda, e levar perene crescimento Alma
que em seu corpo habita, estado aps estado, nesta Terra.
Com estas instrues, portanto,
A VS CONFIO
A ECONOMIA DA VIDA
O MESTRE

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LIVRO I
DAS OBRIGAES RELATIVAS AO HOMEM COMO
INDIVDUO

CAPITULO I: Da Ponderao

COMUNGA contigo mesmo, homem! e considera por que foste criado.

Contempla teus poderes, contempla tuas necessidades e tuas relaes;
desta forma descobrirs os deveres da vida e sers orientado em todos os teus
caminhos
No comeces a falar ou agir antes que tenhas pesado tuas palavras e
examinado a direo de cada passo que pretendes dar; assim, a desgraa fugir de
ti, e em tua casa a vergonha ser desconhecida; o arrependimento no te visitar,
nem a tristeza pousar em tua face nesta vida e em muitas outras vidas futuras.
O homem irrefletido no refreia sua lngua; fala a esmo e se embaraa na
insensatez de suas prprias palavras.
Assim como aquele que corre apressadamente e salta por cima de uma
cerca pode cair num fosso que talvez haja do outro lado e ele no tenha visto, assim
ocorre com o homem que se lana bruscamente ao sem ter considerado suas
conseqncias e a compensao que a Lei exige.
Escuta, portanto, a voz da Ponderao; suas so as palavras da
sabedoria, e seus caminhos te conduzem segurana e verdade.

19

CAPTULO II: Da Modstia

Quem s tu, homem! que te orgulhas de tua prpria sabedoria? Por que
te gabas daquilo que adquiriste?
O primeiro passo para a sabedoria saber que nasceste mortalmente
ignorante; para que no sejas julgado insensato na opinio dos demais, rejeita o
desatino de te julgares sbio em tua prpria mortalidade.
Assim como um vesturio simples adorna melhor uma mulher formosa,
tambm o comportamento modesto o maior ornamento da sabedoria interior.
A fala do homem modesto d lustro verdade, a modstia de suas
palavras absorve seu erro.
Ele no confia em sua mortal sabedoria; pesa bem os conselhos de um
amigo e deles colhe benefcio.
Afasta seus ouvidos do louvor a si mesmo e nele no cr; o ltimo a
descobrir suas prprias perfeies.
Contudo, como o vu que reala a formosura, suas virtudes so
destacadas contra a sombra que sua modstia sobre elas projeta.
Mas contempla o homem vaidoso, observa o arrogante; ele se cobre com
ricos atavios, caminha pela via pblica, lana os olhos ao redor e corteja a
observao dos demais.

20

Ele ergue orgulhosamente a cabea e menospreza os pobres; trata seus

inferiores com insolncia e seus superiores, por outro lado, riem de seu orgulho e
sua insensatez.
Ele despreza o julgamento dos outros; confia em sua prpria opinio e se
confunde.
Est cheio da vaidade de sua imaginao; seu deleite est em falar e
ouvir falar de sua pessoa o dia inteiro.
Engole com avidez os louvores e o adulador por sua vez o devora.

21

CAPTULO III: Da Aplicao

Como os dias que passaram se foram para sempre, e os dias futuros

podero no chegar a ti no estado presente de teu ser, cabe a ti, homem! fazer
uso do estado presente sem lamentar a perda do que j passou e sem depender
demais do que ainda vir; pois nada podes saber de teus futuros estados, exceto o
que tuas aes de agora disponham para eles.
Este momento teu; o momento seguinte encontra-se no ventre do futuro
e no sabes o que te pode trazer; a maturidade do que no nasceu est na
observncia da Lei.
Cada estado futuro aquilo que crias no presente.
Tudo que decidires fazer, realiza-o imediatamente. No deixes para a
tarde o que puderes realizar pela manh.
A indolncia a me da carncia e da dor; mas o trabalho pelo Bem gera
prazer.
A mo da diligncia derrota a necessidade;a prosperidade e o sucesso
acompanham o homem industrioso.
Quem aquele que adquiriu riqueza, que elevou-se ao poder, ataviou-se
com honras, de quem toda a cidade fala com louvor e que se coloca diante do rei em
seu Conselho? Somente aquele que expulsou a indolncia de sua casa e disse:
"Ociosidade, s minha inimiga."

22

Ele cedo deixa o leito e tarde se recolhe; exercita a mente pela

contemplao, o corpo pela ao e preserva a sade de ambos.
O homem ocioso uma carga para si prprio, as horas lhe pesam na
cabea; ele perambula e no sabe o que fazer.
Seus dias passam como a sombra de uma nuvem; ele no deixa nenhum
sinal que o recorde.
Seu corpo adoece por falta de exerccio e, embora deseje agir, no tem
poder para mover-se; sua mente est obscurecida; seus pensamentos, confusos; ele
aspira pelo conhecimento mas no tem diligncia.
Gostaria de comer a amndoa mas detesta o trabalho de quebrar sua
casca.
Sua casa est em desordem, seus servos desperdiam e tumultuam, e
ele caminha para a runa; v tudo isto com seus olhos, ouve com seus ouvidos,
sacode a cabea e deseja, mas no tem resoluo; e assim a runa cair sobre ele
como um turbilho, e a vergonha e o arrependimento descero com ele ao tmulo.
Contudo, chegar o dia em que tua Alma retornar dos Cus, juntar o p
e o animar.

23

CAPTULO IV: Da Emulao

Se teu corao tem sede de honradas, se teus ouvidos sentem prazer na

voz do louvor, eleva teu Eu mortal do p de que foste feito; e eleva teu propsito a
alguma coisa digna de encmios.
O carvalho que ora estende seus ramos para o cu j foi apenas uma
semente nas entranhas da terra. Esfora-te para ser o primeiro no teu ofcio, seja ele
qual for;no permitas que nenhum outro te suplante no bom procedimento; contudo,
no invejes os mritos alheios e aperfeioa teus prprios talentos.
Abstm-te tambm de depreciar teu competidor por qualquer mtodo
desonesto ou indigno; antes, esfora-te para te elevares acima dele unicamente
tornando a ti mesmo superior; assim, tua luta pela superioridade ser coroada com
honra, ainda que no o seja pelo triunfo.
Pela emulao virtuosa o esprito do homem exaltado; ele anseia pela
fama e se rejubila como o cavalo que se apresta para a corrida.
Ele se ergue como a palmeira, a despeito da opresso; como a guia no
Armamento celeste, voa nas alturas e fixa o olhar nas glrias do Sol.
Os exemplos de homens eminentes povoam sua viso noite ; seu
deleite segui-los durante todo o dia.
Ele concebe grandes projetos, rejubila-se em sua execuo, seu nome
alcana os confins do mundo.

24

Mas o corao do homem invejoso fel e amargura; sua lngua cospe

veneno; o sucesso de seu vizinho destri seu repouso.
Ele senta-se aflito em sua alcova; o bem que a um outro ocorre para ele
representa um malefcio.
O dio e a malevolncia se alimentam de seu corao e ele no tem
descanso.
No sente no peito o amor pelo bem e por isto julga que seu semelhante
assim tambm.
Empenha-se em rebaixar os que so melhores que ele, e a tudo que
fazem empresta uma interpretao maldosa.
Fica em viglia e medita sobre maldades; mas a repulsa dos homens o
persegue e ele esmagado como a aranha em sua prpria teia.

25

CAPITULO V: Da Prudncia
Ouve as palavras da prudncia, atenta para seus conselhos e guarda-os
em teu corao; suas mximas so universais e todas as virtudes nela se apiam;
ela guia e senhora da vida humana.
Pe um freio em tua lngua; pe uma guarda diante de teus lbios, para
que as palavras de tua boca no destruam tua paz.
Que aquele que zomba do coxo no venha tambm a coxear; aquele que
fale com prazer das faltas alheias ouvir falar de suas prprias faltas com amargura
no corao.
Da fala excessiva vem o arrependimento, mas no silncio existe
segurana.
O homem tagarela um incmodo para a sociedade; os ouvidos esto
fartos de sua loquacidade, a torrente de suas palavras inunda a conversao.
No te gabes de ti mesmo, porque isto lanar desprezo sobre ti; nem
zombes de outros, pois isto perigoso.
A pilhria mordaz o veneno da amizade, e aquele que no refrear a
lngua ter dificuldades.
Encontra para ti as acomodaes adequadas tua condio; contudo,
no gastes o mximo que possas; que a previdncia de tua juventude seja um
conforto em tua velhice.

26

Que teus prprios afazeres ocupem tua ateno; deixa os cuidados do

Estado a quem o governa.
Que tuas recreaes no sejam caras, para que o esforo de adquiri-las
no exceda o prazer de sua fruio.
No deixes que a prosperidade arranque os olhos da circunspeco, nem
que a abundncia corte as mos da frugalidade; aquele que se entregar por demais
s superfluidades da vida viver para lamentar a falta do que necessrio.
Da experincia dos demais adquire sabedoria e de seus sentimentos
aprende a corrigir tuas prprias falhas.
No confies em homem algum antes de o teres testado; contudo, no
desconfies sem razo, pois isto seria intolerncia.
Mas quando tiveres provas de que um homem honesto, guarda-o em
teu corao como um tesouro; considera-o como uma jia de inestimvel valor.
Recusa os favores do homem mercenrio ;eles sero uma armadilha para
ti; jamais te verias livre de obrigao.
No utilizes hoje o que possas necessitar amanh; nem deixes ao acaso
aquilo que a previdncia possa te dar ou que o cuidado possa evitar.
Mas no esperes nem mesmo da prudncia um triunfo infalvel; pois o
homem no sabe o que a noite pode trazer.

27

Nem sempre o tolo desafortunado e nem sempre o homem sbio

infalvel; contudo, nunca o tolo teve o deleite completo, nem o sbio foi inteiramente
infeliz.

28

CAPITULO VI: Da Fortaleza

Perigos, infortnios, necessidades, dores e padecimentos, isto o que, a

mais ou a menos, aguarda com certeza todo homem que vem ao mundo.
Cabe a ti, portanto, filho da calamidade! fortalecer desde cedo tua
mente, com coragem e pacincia, para que possas suportar com a devida resoluo
a parte dos males humanos que te espera.
Assim como o camelo suporta o labor, a cancula, a fome e a sede pelos
desertos de areia, e no sucumbe, assim a fortaleza do homem o sustenta atravs
de todos os perigos.
O esprito nobre desdenha as adversidades da fortuna; sua grandeza de
alma est em no desfalecer.
Ele no deixa que sua felicidade dependa dos sorrisos da sorte e, por
isto, no desanima quando ela lhe franze o cenho.
Como a rocha na praia, ele se mantm firme, e a rebentao das ondas
no o perturba.
Ele ergue a cabea como uma torre sobre a colina, e as flechas da fortuna
caem a seus ps.
No momento do perigo, a coragem de seu corao o sustenta e a firmeza
de sua mente o mantm inclume.
Ele enfrenta os males da vida como o homem que vai para uma batalha e
retorna com a vitria nas mos.
29

Diante da presso das desgraas, sua calma alivia seu peso e sua
constncia as sobrepuja.
Mas o esprito pusilnime do homem timorato o atraioa, entregando-o
vergonha.
Encolhendo-se diante da pobreza, curva-se at a mesquinhez; e, ao
suportar documente os insultos, abre caminho injria.
Assim como os juncos que so sacudidos pela brisa, a sombra do mal o
faz tremer.
Em horas de perigo ele fica embaraado e confuso; em dias de infortnio
cai e sua Alma arrebatada pelo desespero.

30

CAPITULO VII: Do Contentamento

No esqueas, homem! que tua presente estadia na Terra foi decretada

pela sabedoria do Eterno que conhece teu corao, v a futilidade de todos os teus
desejos e, muitas vezes, por misericrdia nega tuas splicas.
Contudo, para todos os desejos razoveis, para todos os esforos
honestos, Sua benevolncia estabeleceu uma probabilidade de sucesso na natureza
das coisas.
Na inquietude que sentes, nos infortnios que deploras, busca a raiz de
onde brotam tua prpria insensatez, teu prprio orgulho, tua prpria fantasia
desvairada.
No murmures, portanto, contra o que Deus dispe, mas corrige, isto sim,
teu prprio corao; nem digas para ti mesmo: se eu tivesse riqueza, ou poder, ou
lazer, seria feliz; porque deves saber que todas estas coisas levam a seu possuidor
suas inconvenincias peculiares.
O homem pobre no enxerga os aborrecimentos e ansiedades dos ricos,
no sente as dificuldades e perplexidades do poder, nem conhece o fastio do cio;
por isto lamenta sua prpria sorte.
No invejes a aparncia de felicidade de qualquer homem, pois no
conheces suas mgoas secretas.

31

Estar satisfeito com pouco, eis a grande sabedoria; aquele que aumenta
suas riquezas aumenta seus cuidados; mas a mente satisfeita um tesouro oculto
que no atingido pelas calamidades.
No entanto, se no consentes que as sedues da fortuna te roubem a
justia, a temperana, a caridade e a modstia, nem as riquezas te faro infeliz.
Disto podes aprender que a taa da felicidade, pura e sem misturas, no
de modo algum uma bebida destinada ao homem mortal.
O Bem o caminho que Deus lhe ordenou que percorresse, com a
felicidade como prmio, ao qual ningum pode chegar antes de terminar seu
percurso para receber sua coroa nas manses da eternidade.

32

CAPITULO VIII: Da Temperana

A aproximao maior que podes ter da felicidade gozar o dom celestial

da compreenso e da sade.
Se possuis estas bnos e desejas preserv-las at a velhice, evita as
sedues da Volpia e foge de suas tentaes.
Quando a Volpia expe seus manjares sobre a mesa, quando seu vinho
cintila na taa, quando ela sorri para ti e te persuade a seres alegre e feliz, esta a
hora do perigo; que tua Razo esteja firme e vigilante.
Porque se escutas as palavras da Adversria, s enganado e trado.
A alegria que ela te promete se transforma em loucura, e seus prazeres
levam a enfermidades e morte.
Lana os olhos sobre sua mesa, examina seus convivas e observa os que
foram seduzidos por seus sorrisos e ouviram suas tentaes.
No esto empobrecidos? No esto enfermios? No esto sem nimo?
Suas breves horas de jocosidade e excessos so seguidas de tediosos
dias de dor e desencanto. A Volpia corrompeu e estragou seus apetites e eles
agora no podem gozar de seus mais encantadores atrativos; seus partidrios
converteram-se em suas vtimas; so estas as conseqncias justas e naturais que
Deus ordenou, na constituio das coisas, como punio para aqueles que abusam
de Seus dons.

33

Mas quem aquela que com graciosos passos e com atitude airosa
caminha pela plancie?
A rosa ps seu rubor em sua face, a doura da manh est em seu hlito;
a alegria, temperada de inocncia e modstia, brilha em seus olhos e ela canta o
jbilo de seu corao enquanto caminha.
Seu nome Sade. Ela filha da disciplina, que a gerou na Temperana,
cujos filhos habitam nas montanhas que se estendem pelas regies setentrionais de
San Ton Hoe.
Eles so bravos, ativos e vivazes; compartilham de todas as belezas e
virtudes de sua irm.
O vigor circula por seus nervos, a fortaleza est em seus ossos, o
trabalho o seu prazer durante todo o dia.
As atividades de seu pai excitam seus apetites, e os re-pastos de sua
me os retemperam.
O combate s paixes seu deleite; dominar hbitos nocivos sua glria.
Seus prazeres so moderados e por isto duradouros; seu repouso
breve, porm, profundo e sem perturbaes.
Seu sangue puro, sua mente serena, e o mdico no conhece o
caminho de sua casa.
Mas a segurana no habita com os filhos do homem, nem se pode
encontrar segurana dentro de seus portais.

34

Observa como eles so expostos a novos perigos do exterior, enquanto

um traidor interno procura entreg-los.
Sua sade, fora, beleza e atividade despertaram o desejo no seio do
Amor lascivo.
A paixo libidinosa posta-se em sua alcova, corteja os seus olhares e
espalha suas tentaes.
Seus membros so macios e delicados, sua roupagem solta e
convidativa, a devassido fala por seus olhos e em seu seio aconchega-se a
Tentao. Ela lhes acena com as mos, procura seduzi-los com sua aparncia e,
pela suavidade de sua lngua, empenha-se em iludi-los.
Ah! foge de suas sedues, fecha os ouvidos a suas palavras de
encantamento. Se acatares a languidez de seu olhar, se ouvires a suavidade de sua
voz, se ela te enredar em seus braos, h de te prender com suas correntes para
sempre.
A ela se seguiro a vergonha, a doena, a penria, a preocupao e o
arrependimento.
Debilitada pelos folguedos, mimada pela luxria, esgotada pela preguia,
a fortaleza abandonar teus membros e a sade deixar teu corpo. Teus dias sero
poucos e sem glria; teus sofrimentos sero muitos e no encontraro compaixo.

35

LIVRO II
DAS PAIXES

CAPTULO I: Da Esperana e do Temor

AS promessas da Esperana so mais doces que a rosa em boto, e
muito mais sedutoras em sua expectativa, mas as ameaas do Medo so uma cruz
sobre a qual sacrificada a rosa.
Entretanto, no deixes que a Esperana te enfeitice, nem o Medo te
impea de fazer o que correto; assim estars preparado para enfrentar todos os
acontecimentos com a mente equilibrada.
Os terrores, inclusive da morte, no trazem proveito; aquele que no
comete o mal nada tem a temer.
Em todos os teus empreendimentos, permite que uma certeza razovel
anime teus esforos; se desesperares do sucesso, no triunfars.
No aterrorizes tua Alma com vos temores, nem deixes que teu corao
sucumba por causa dos fantasmas da imaginao.
Do Medo provm a desgraa; aquele que tem esperana, ajuda a si
mesmo.
Assim como o avestruz enterra a cabea quando perseguido, mas
esquece o corpo, assim os temores do covarde o expem ao perigo.

36

Se acreditas que uma coisa impossvel, teu desnimo assim a faz; mas
aquele que persevera predomina sobre todas as dificuldades.
A esperana v agrada ao corao do insensato; mas aquele que sbio
no a persegue.
Em todos os teus desejos, permite que a razo te acompanhe, e no fixes
tuas esperanas alm dos limites da probabilidade; desta forma, o triunfo
acompanhar tua empresa, teu corao no ser humilhado pelas decepes.

37

CAPITULO II: Da Alegria e da Tristeza

No deixes que teu contentamento seja extravagante a ponto de

embriagar tua mente, nem que tua tristeza seja pesada a ponto de deprimir teu
corao. Este mundo no comporta um bem to arrebatador, nem inflige um mal to
grave, que possa te elevar demasiado acima ou te fazer afundar demasiado abaixo
do equilbrio da moderao.
Olha! ali adiante encontra-se a Casa da Alegria. Ela est pintada por fora
e parece divertida; podes perceber isto pelo contnuo rudo de risos e exultao que
dela se faz ouvir.
Sua proprietria est porta e chama em voz alta todos os transeuntes;
ela canta e clama, e ri sem cessar.
Ela os convida a entrar e provar os prazeres da vida, dizendo-lhes que em
nenhum outro lugar seno ali podem eles ser encontrados.
Mas no cruzes sua porta sem cuidado; no te associes com os que
freqentam essa casa, indevida e imoralmente.
Eles chamam a si mesmos filhos da Alegria, riem e parecem cheios de
prazer; mas a loucura e a insensatez marcam todos os seus atos.
Esto de mos dadas com a iniqidade e seus passos conduzem ao mal.
Os perigos os cercam e o poo da destruio se escancara sob seus ps.
Olha agora para o outro lado e contempla, naquele vale ensombrecido
pelas rvores, oculta dos olhos humanos, a Casa da Tristeza.
38

Seu seio se agita com suspiros, sua boca est cheia de lamentaes; ela
se deleita com o tema da misria humana.
Observa os incidentes comuns da vida e chora; a fraqueza e maldade do
homem o tema de sua fala.
Para ela, toda a natureza est cheia do mal, cada objeto que contempla
est tingido pelo desalento de sua prpria mente, e a voz do queixume entristece
sua morada dia e noite.
No te aproximes de sua cela; seu hlito contagioso; ela destruir os
frutos e far murchar as flores que adoam e adornam o jardim da vida.
Ao evitares a casa da Alegria, no deixes que teus ps te traiam e te
levem s cercanias desta outra manso funesta; mas segue com cuidado o caminho
do meio, que te levar por uma subida suave prgula da Tranqilidade.
Com esta vive a paz, com ela habitam a segurana e o contentamento.
Ela alegre mas no desregrada; sria, porm, no sisuda; v as alegrias e
tristezas da vida com olhar firme e equilibrado.
De seu lugar, como de uma elevao, vers a insensatez e o infortnio
daqueles que, levados pela devassido de seu corao, adotaram a morada dos
companheiros do gozo e da licenciosa alegria; ou dos que, contagiados pelo
desnimo e pela melancolia, passam os dias lamentando as desgraas e aflies da
vida humana.
Deves olhar para eles de modo compreensivo, e o erro de sua trilha
evitar que teus ps percam a direo.

39

CAPTULO III: Da Clera

Assim como a ventania arranca rvores, em sua fria, e deforma a face

da natureza; assim como o terremoto destri cidades inteiras com suas convulses,
assim a clera de um homem enfurecido causa danos ao seu redor.
O perigo e a destruio esto em suas mos.
Mas reflete, sem esqueceres tua prpria fraqueza; assim, perdoars as
falhas alheias.
No te entregues paixo da Clera; isto como afiares a espada para
ferir teu prprio peito ou para matar teu amigo.
Se suportares provocaes leves, isto te ser creditado como sabedoria;
se as apagares de tua mente, teu corao no te reprovar.
No vs que o homem colrico perde a compreenso? Enquanto
estiveres ainda em teu juzo, deixa que a fria de outro te sirva de lio.
Nada faas quando estiveres exaltado. Por que te lanadas ao mar na
violncia de uma tempestade?
Se difcil controlar tua ira, sbio ser evit-la; foge, portanto, de todas as
ocasies de sentir clera, ou guarda-te contra elas sempre que ocorrerem.
O tolo provocado por palavras insolentes, mas o homem sbio delas ri
com desprezo.

40

No abrigues a vingana em teu peito; ela atormentar teu corao e

desbotar tuas melhores tendncias.
Estejas sempre mais pronto a perdoar que a retribuir uma ofensa; aquele
que fica espreita de uma oportunidade de vingana, espreita a si mesmo, e atrai o
mal sobre sua prpria cabea.
A resposta suave para um homem irado abate seu ardor, como a gua
lanada sobre o fogo; de inimigo, ele passar a ser teu amigo.
Reflete sobre quo poucas coisas merecem tua clera e ficars
assombrado de que se entregue clera quem no seja louco.
A clera comea sempre com uma insensatez ou fraqueza; mas lembra
bem e guarda esta certeza: a clera raramente acaba sem arrependimento.
A vergonha persegue os passos da insensatez; atrs da clera est
sempre o remorso.

41

CAPITULO IV: Da Piedade

Assim como as flores so espargidas sobre a terra pela mo da

primavera, assim como a generosidade do vero produz com perfeio a
abundncia das colheitas; assim tambm o sorriso da piedade derrama bnos
sobre os filhos da desgraa.
Aquele que tem compaixo do outro recomenda-se a si mesmo; aquele
que destitudo de piedade no a merece.
O carniceiro no se detm ante o balido da ovelha, nem o corao do
homem cruel se comove com o sofrimento.
Mas as lgrimas compassivas so mais doces que as gotas de orvalho
que caem das rosas no seio da primavera.
No tapes teus ouvidos contra os lamentos dos pobres, portanto; nem
endureas teu corao contra os flagelos dos inocentes.
Quando o rfo clamar por ti, quando o corao da viva estiver cheio de
amargura e ela implorar teu auxlio com lgrimas de tristeza, tem piedade de sua
aflio e estende tua mo aos que no tm quem os ampare.
Quando avistares o maltrapilho que vaga pelas ruas, trmulo de frio, sem
teto que o abrigue, deixa que a generosidade abra teu corao, deixa que as asas
da caridade o salvem da morte, para que tua prpria Alma possa viver.
Quando o pobre geme em seu leito de enfermo, quando o infeliz se
estiola nos horrores do crcere, ou a cabea encanecida do velho eleva um olhar
42

dbil em busca de piedade; oh, como podes desfrutar de suprfluos deleites,

indiferente a seus apelos, insensvel a seus infortnios?

43

CAPITULO V: Do Desejo e do Amor

Cuida-te, jovem, cuida-te das sedues da lascvia, e no permitas que

a meretriz te induza aos excessos de seus prazeres.
A loucura do desejo frustrar seus prprios objetivos; da cegueira de seu
mpeto sers lanado destruio.
Portanto, no entregues teu corao a suas doces instigaes; nem
deixes que teu corao seja escravizado por suas encantadoras iluses.
A fonte da sade, que de onde procede a torrente do prazer, em breve
secar, e toda a fonte de alegria ficar exaurida.
No auge de tua vida, a velhice te alcanar; teu sol declinar na
manha"de teus dias.
Mas quando a virtude e a modstia iluminam seus encantos, o brilho de
uma bela mulher mais radioso que as estrelas do cu; intil resistir influncia
de seu poder.
A alvura de seu peito transcende a do lrio; seu sorriso tem mais delcias
que um jardim de rosas.
A inocncia de seu olhar como a da pombinha, a simplicidade e a
verdade habitam em seu corao.
Os beijos de sua boca so mais doces que o mel; os perfumes da Arbia
exalam de seus lbios.

44

No feches teu peito ternura do amor; a pureza de sua chama

enobrecer teu corao e o suavizar para receber as mais formosas impresses.

45

LIVRO III
DA MULHER

ESCUTA, formosa filha do amor, as instrues da prudncia, e deixa que

os preceitos da verdade penetrem bem fundo em teu corao; assim, os encantos
de tua mente daro mais lustro elegncia de tuas formas; tua beleza, tal como a
rosa, guardar sua doura mesmo depois de ter murchado. Na primavera de tua
juventude, na manh de teus dias, quando os homens te olham com deleite, e a
natureza murmura em teus ouvidos o significado de seus olhares, ah! ouve com
cautela suas palavras sedutoras, guarda bem teu corao e no ouve sua voz suave
e persuasiva.
Lembra que s a companheira razovel do homem, no a escrava de sua
paixo; a finalidade de teu ser no de simplesmente gratificar seu licencioso
desejo, e sim de ajud-lo nas lutas da vida, acalm-lo com tua ternura e
recompensar suas atenes com doce solicitude.
Quem aquela que conquista o corao do homem, que o subjuga ao
amor e reina em seu peito?
Olha! Ali vai ela com virginal doura, com a inocncia em sua mente e o
pudor em sua face.
Suas mos buscam ocupao, seus ps no se comprazem no
perambular ocioso.

46

Veste-se com bem cuidada simplicidade, alimenta-se com temperana;

humildade e mansido so como uma coroa de glria cingindo sua cabea.
Sua voz msica, a doura do mel flui de seus lbios.
O recato est em todas as suas palavras; em suas respostas h brandura
e verdade.
Submisso e obedincia so as lies de sua vida; paz e felicidade so
sua recompensa.
Adiante de seus passos caminha a prudncia; a virtude guarda sua mo
direita.
Seu olhar revela suavidade e amor; mas a discrio, com seu cetro,
repousa em sua fronte.
A lngua do licencioso se cala em sua presena; o respeito sua virtude o
mantm calado.
Quando grassa o escndalo e a fama de sua vizinha corre de boca em
boca, se a caridade e a boa ndole no falam por sua boca, o dedo do silncio lhe
sela os lbios.
Seu peito a manso da bondade e por isto ela no suspeita de que haja
maldade nos outros.
Feliz ser o homem que a tome por esposa; feliz a criana que a chamar
de me.
Ela preside a casa e nela h paz; comanda com critrio e obedecida.
47

Levanta-se pela manh, reflete sobre seus assuntos e indica a cada um

seus deveres.
O cuidado de sua famlia todo o seu deleite e somente a isto ela aplica
seu empenho; a elegncia mesclada frugalidade est presente em sua casa.
A prudncia de sua administrao uma honra para seu marido, e ela
ouve os louvores com secreta alegria.
Ela infunde sabedoria na mente de seus filhos; molda seu comportamento
pelo exemplo de sua prpria bondade.
A palavra de sua boca a lei de seus filhos, o movimento de seus olhos
leva-os obedincia.
Ela fala e seus serviais voam; ela aponta e a tarefa cumprida; pois a lei
do amor est em seus coraes, sua bondade empresta asas a seus ps.
Na prosperidade no se envaidece, na adversidade cura os ferimentos do
destino com pacincia.
As dificuldades de seu esposo so aliviadas por seus conselhos e
suavizadas por suas carcias;ele descansa o corao em seu regao e recebe
conforto.
Feliz o homem que a tornou sua esposa; feliz a criana que a chama de
me.

48

LIVRO IV
DA CONSANGINIDADE OU DAS RELAES
NATURAIS

CAPITULO I: O Esposo

ACEITA para ti uma esposa e obedece os decretos de Deus; toma para ti

uma esposa e torna-te um fiel membro da sociedade.
Mas examina com cuidado e no te resolvas bruscamente. De tua
presente escolha depende tua felicidade futura.
Se ela perde muito tempo com trajes e adornos; se est enamorada da
prpria beleza e se delicia com louvores; se ri muito e fala alto; se seus ps no
permanecem na casa de seu pai e seus olhos ousadamente passeiam pelo rosto
dos homens; ainda que sua beleza seja como o Sol no Armamento do cu, desvia
os olhos de seus encantos, desvia os ps de seu caminho e no permitas que tua
mente caia na armadilha das sedues da imaginao.
Mas quando tiveres encontrado um corao sensvel aliado suavidade
de modos, uma mente educada e uma forma agradvel ao teu gosto, leva-a para
habitar em tua casa; ela digna de ser tua amiga, tua companheira na vida, a
esposa de teu corao.
Oh, d-lhe valor, considera-a uma bno que o Cu te enviou; que a
bondade de tua conduta te faa querido ao seu corao.

49

Ela a senhora de tua casa; portanto, trata-a com respeito, para que teus
servos a obedeam.
No te oponhas a seus desejos sem motivo; ela partilha de teus cuidados,
faz dela tambm a companheira de teus prazeres.
Reprova suas faltas com brandura, no exijas sua obedincia com rigor.
Confia teus segredos a seu corao; seus conselhos so sinceros, no
sers iludido.
S fiel a seu leito; pois ela a me de teus filhos.
Quando a dor e a enfermidade a assaltarem, que tua ternura suavize sua
aflio; um teu olhar de compaixo e amor aliviar seu sofrimento ou mitigar sua
dor, e ser mais valioso que dez mdicos.
Considera a fragilidade de seu sexo, a delicadeza de sua constituio;
no sejas severo com sua fraqueza e lembra-te de tuas prprias imperfeies.

50

CAPITULO II: O Pai

Tu que s pai, reflete na importncia do que te foi confiado; tens o dever
de sustentar o que produziste.
De ti tambm depende se a criana de teu peito ser uma bno ou uma
maldio para ti; um membro til, ou sem valor algum na comunidade.
Prepara-o desde cedo com a instruo e tempera sua mente com as
mximas da verdade.
Observa suas inclinaes, mostra-lhe o caminho certo desde a juventude;
no permitas que hbitos maus ganhem fora com o correr de seus anos.
Assim, ele crescer como o cedro na montanha; sua cabea poder ser
vista acima das rvores da floresta.
Um mau filho uma censura a seu pai; mas aquele que age bem honra
seus cabelos brancos.
O solo teu, no deixes que fique sem cultivo; a semente que plantares,
esta tambm colhers.
Ensina-lhe a obedincia e ele te abenoar; ensina-lhe a modstia, e ele
no se envergonhar.
Ensina-lhe a gratido e ele receber benefcios; ensina-lhe a caridade e
ele ganhar amor.
Ensina-lhe a temperana e ele ter sade; ensina-lhe a prudncia, e a
fortuna lhe advir.
51

Ensina-lhe a justia e ele ser honrado pelo mundo; ensina-lhe

sinceridade e seu corao no te reprovar.
Ensina-lhe a diligncia e suas riquezas aumentaro; ensina-lhe a
benevolncia e sua mente ser enaltecida.
Ensina-lhe a cincia e sua vida ser til; ensina-lhe a religio e sua morte
ser feliz.

52

CAPITULO III: O Filho

Que o homem aprenda a sabedoria com as criaturas de Deus, e aplique a

si mesmo as instrues que delas provm.
Vai ao deserto, meu filho; observa o filhote da cegonha e deixa que fale
ao teu corao; ele carrega nas asas seu pai envelhecido, acomoda-o em lugar
seguro e lhe traz alimento.
A piedade de um filho mais doce que o incenso da Prsia que se
oferece ao Sol; sim, mais delicioso que os olores que se evolam de um campo de
especiarias rabes por fora do vento soprado do oeste.
S, pois, grato a teu pai, pois ele te deu a vida; e tambm a tua me, pois
ela te deu sustento.
Ouve as palavras de sua boca, pois so para teu bem; d ouvidos a seus
conselhos, pois eles procedem do amor.
Ele velou pelo teu bem-estar, trabalhou para teu conforto; honra portanto
seus anos, e no permitas que seus cabelos brancos sejam tratados com
irreverncia.
No esqueas de tua infncia e seu desamparo, nem da petulncia de tua
juventude, e s indulgente para com as enfermidades de teus pais envelhecidos;
ajuda-os e sustenta-os no declnio da vida.
Assim, suas cabeas encanecidas iro para o tmulo em paz; e teus
prprios filhos, reverenciando teu exemplo, retribuiro tua piedade com amor filial.
53

CAPTULO IV: Os Irmos

Sois filhos do mesmo pai, sustentados por seus cuidados; o peito da

mesma me vos nutriu.
Permite que os laos do afeto, portanto, te unam a teus irmos, para que
a paz e a felicidade habitem na casa de teu pai.
E quando vos separardes neste mundo, lembra o elo que vos une em
amor e unidade; no concedas maior preferncia a um estranho que a teu prprio
sangue.
Se teu irmo est na adversidade, socorre-o; se tua irm est em
dificuldades, no a abandones.
Assim a fortuna de teu pai contribuir para sustentar toda a tua raa; e
seus cuidados se perpetuaro entre vs, em vosso mtuo amor.

54

LIVRO V
DA PROVIDNCIA, OU DAS DIFERENAS
ACIDENTAIS ENTRE OS HOMENS

CAPITULO I: Sbios e Ignorantes

AS alegrias da compreenso so os tesouros de Deus; Ele assinala a

cada um sua parte, na medida que Lhe parea melhor.
Dotou-te Ele de sabedoria? Iluminou tua mente com o conhecimento da
verdade? Transmite-a ao ignorante, para sua instruo; comunica-a ao sbio, para
teu prprio progresso.
A verdadeira sabedoria presume menos que a insensatez. O homem
sbio freqentemente duvida e muda de idia; o tolo obstinado e no duvida; ele
conhece todas as coisas menos sua prpria ignorncia.
O orgulho da mente vazia uma abominao; a tagarelice a insensatez
do desatino; entretanto, uma parte da sabedoria est em suportar com pacincia
estas impertinncias e ter piedade de seus disparates.
No entanto, no fiques cheio de tua prpria vaidade, nem te vanglories de
tua compreenso superior; o mais lmpido conhecimento humano no passa de
cegueira e loucura.
O homem sbio sente suas imperfeies e humilde; em vo se esfora
por obter sua prpria aprovao; mas o tolo olha o raso regato de sua prpria mente
55

e se compraz nos seixos que v ao fundo; ele os apanha e os exibe como se fossem
prolas; deleita-se com o aplauso de seus semelhantes.
Ele se vangloria de feitos que no tm valor, mas daquilo que uma
vergonha ignorar ele nada sabe.
Mesmo nas sendas da sabedoria ele persegue a insensatez; vergonha e
desapontamento so a recompensa de seu esforo.
Mas o homem sbio cultiva sua mente com os conhecimentos; seu prazer
o progresso das artes, e sua utilidade para a sociedade coroa-o de honrarias.
No obstante, alcanar a virtude o que ele considera a mais elevada
sabedoria, e a cincia da felicidade o estudo de sua prpria vida.

56

CAPTULO II: Ricos e Pobres

O homem a quem Deus concedeu riquezas e outorgou uma inteligncia

que as empregue corretamente um ser especialmente favorecido e de elevada
distino.
Ele contempla sua riqueza com prazer, porque esta lhe oferece meios de
fazer o bem.
Protege os pobres desamparados; no permite que os poderosos
oprimam os fracos.
Procura quem possa merecer sua compaixo, informa-se sobre suas
necessidades, e as alivia com critrio e sem ostentao.
Ele ajuda e recompensa o mrito; estimula o talento e liberalmente
promove todo empenho til.
Realiza grandes obras, seu pas enriquece, o trabalhador encontra
emprego; ele forja novos planos e as artes se desenvolvem.
Considera que o suprfluo em sua mesa pertence aos pobres da
vizinhana, e no os defrauda.
A benevolncia de sua mente no encontra obstculo em sua fortuna; por
isto ele se regozija com suas riquezas e sua alegria inocente.
Mas desgraado daquele que acumula riquezas em abundncia e sozinho
se rejubila por sua posse; que faz crispar-se o rosto do pobre sem considerar o suor
de seu rosto.
57

Ele viceja na opresso sem qualquer sentimento; a runa de seu prximo

no o perturba.
Ele bebe as lgrimas do rfo como se fossem leite; os gritos lamentosos
da viva so msica para seus ouvidos.
Seu corao est endurecido pelo amor da riqueza; nenhuma dor ou pena
lhe causa impresso.
Mas a maldio da iniqidade o persegue; ele vive em contnuo temor; a
ansiedade de sua mente, e os desejos gananciosos de sua prpria Alma nele se
vingam, pelas calamidades que levou aos demais.
Ah, que so os sofrimentos da pobreza comparados com o que ri o
corao deste homem!
Que o homem pobre se conforte, sim, que se rejubile; pois tem muitos
motivos.
Ele senta-se para comer seu bocado em paz, sua mesa no est
apinhada de aduladores e devoradores.
No embaraado por uma multido de dependentes, nem perturbado
pelos clamores das solicitaes.
Carecendo dos petiscos dos ricos, ele escapa de seus desassossegos.
No saboroso o po que ele come? No agradvel sua sede a gua
que bebe? Sim, mais deliciosa esta gua que as mais caras poes dos
luxuriosos.

58

Seu trabalho conserva-o saudvel e lhe proporciona um repouso que no

conhece o leito macio do indolente.
Ele restringe seus desejos com humildade; a calma do contentamento
mais doce para sua Alma que todas as aquisies da riqueza e da pompa.
Que o rico, portanto, no se vanglorie de suas posses, nem o pobre se
entregue depresso por sua pobreza;pois a providncia de Deus concede a ambos
a felicidade.

59

CAPTULO III: Senhores e Serviais

No te aflijas, homem, por teu estado de servial; ele da vontade de

Deus e oferece muitas vantagens; afasta de ti os cuidados e exigncias da vida.
A honra de um servidor sua fidelidade; suas maiores virtudes so a
submisso e a obedincia.
S paciente, portanto, com as queixas de teu senhor; quando te
repreender, no lhe retruques; o silncio de tua resignao no ser esquecido.
S um estudioso dos interesses dele, diligente em seus assuntos e fiel
confiana que deposita em ti.
Teu tempo e teu trabalho lhe pertencem; no o defraudes, pois ele te
paga por ambos.
E tu, que s o amo, s justo com teu servidor, se dele esperas fidelidade;
e s razovel em tuas ordens, se desejas pronta obedincia.
O esprito do homem est nele; a severidade e o rigor podem suscitar o
medo, mas jamais inspiraro seu amor.
Combina a bondade com a censura e argumenta com autoridade. Assim,
tuas admoestaes encontraro eco em seu corao e seu dever se tornar um
prazer.
Ele te servir fielmente por causa da gratido; ele te obedecer
alegremente pelo princpio do amor; e tu, em troca, no deixes de dar diligncia e
fidelidade a devida recompensa.
60

CAPTULO IV: Reis e Sditos

tu! favorito do Cu, a quem os filhos dos homens, teus iguais,

concordaram em elevar ao poder soberano e te colocaram acima deles como
governante; considera as finalidades e a importncia do que te confiaram, muito
mais que a dignidade e a altura de tua posio.
Teus atavios so de prpura e ests sentado num trono; a coroa da
majestade cinge tuas tmporas, o cetro do poder est em tuas mos; mas estas
insgnias no foram dadas para ti mesmo, e sim para o bem de teu reino.
A glria de um rei a felicidade de seu povo; seu poder e domnio
repousam no corao de seus sditos.
A mente de um grande prncipe enaltecida pela grandiosidade de sua
posio; ele resolve assuntos elevados e busca o que seja digno de seu poder.
Rene os sbios de seu reino, consulta-os com liberdade e ouve a
opinio de todos.
Encara seu povo com discernimento, descobre as capacidades dos
homens e os emprega de acordo com seus mritos.
Seus magistrados so justos, seus ministros sbios e o favorito de seu
corao no o ilude.
Ele aprova as artes e estas florescem; as cincias progridem com o
cultivo de suas mos.

61

Ele se deleita com os sditos cultos e os criativos; desperta em seu peito

a emulao e a glria de seu reino enaltecida por seus labores.
O esprito do mercador que amplia seu comrcio; a habilidade do
fazendeiro que enriquece suas terras; a criatividade do artista, o progresso do sbio;
a todos estes ele honra com seu favor ou recompensa com sua generosidade.
Ele implanta novas colnias, constri embarcaes slidas, abre os rios
para maior convenincia, estabelece portos para maior segurana; seu povo abunda
em riquezas e a fora de seu reino aumenta.
Ele estabelece seus estatutos com eqidade e sabedoria, seus sditos
usufruem dos frutos de seu trabalho, com segurana; e sua felicidade consiste na
observncia da lei.
Ele fundamenta seus julgamentos nos princpios da misericrdia; mas
estrito e imparcial na punio dos culpados.
Seus ouvidos esto abertos s reclamaes de seus sditos; ele segura a
mo de seus opressores e os livra da tirania.
Seu povo, portanto, nele v um pai, com reverncia e amor; o povo o
considera o guardio de tudo o que desfruta.
Sua afeio por ele gera em seu peito o amor pelo que pblico; a
segurana da felicidade de todos o objeto de seus cuidados.
Nenhum murmrio contra ele surge no corao dos sditos; as
maquinaes de seus inimigos no pem o Estado em perigo.

62

Seus sditos so fiis e firmes na defesa de sua causa; postam-se em

atitude de defesa como um muro de bronze; o exrcito dos tiranos foge deles como
palha ao vento.
Paz e segurana pairam como uma bno sobre as casas dos cidados;
glria e poder cercam seu trono para sempre.

63

LIVRO VI
DOS DEVERES SOCIAIS

CAPITULO I: Da Benevolncia

QUANDO considerares tuas necessidades, quando contemplares tuas

imperfeies, reconhece a Sua bondade, filho da humanidade! Ele te honrou com
a razo, concedeu-te o dom da fala, colocou-te na sociedade para receber e dar
ajuda, mutuamente, e cumprir recprocas obrigaes.
Teu alimento, tuas roupas, a comodidade de tua moradia; a proteo
contra os danos, o gozo dos confortos e prazeres da vida; tudo isto deves ajuda de
outros e no pode-rias usufruir disto seno nos laos da sociedade.
teu dever, portanto, ser amigo da humanidade, como de teu interesse
que o homem seja teu amigo.
Assim como a rosa exala a doura de sua prpria natureza, assim o
corao do homem benevolente produz boas obras.
Ele se deleita com a paz e tranqilidade de seu prprio corao e se
regozija com a felicidade e prosperidade de seu prximo.
No d ouvidos calnia; as fraquezas e os erros dos homens provocam
dor em seu corao.
Seu desejo fazer o bem, e busca as ocasies para faz-lo; ao remover a
opresso de um outro, ele alivia a si mesmo.
64

Na amplido de sua mente ele abrange, com sua sabedoria, a felicidade

de todos os homens; na generosidade de seu corao ele se esfora em promovla.

65

CAPITULO II: Da Justia

A paz social depende da justia; a felicidade do indivduo depende da

certeza de gozar em paz as suas posses.
Conserva os desejos de teu corao, portanto, nos limites da moderao;
deixa que a mo da justia os mantenha na direo certa.
No lances olhos invejosos aos bens de teu vizinho; que tudo que lhe
pertence seja sagrado para tua mo.
No permitas que a tentao te seduza, que qualquer provocao te incite
a levantar a mo causando risco de vida.
No difames o carter do teu prximo; no levantes falso testemunho
contra ele.
No corrompas seu servo para que o engane ou abandone e, quanto
esposa de seu corao, no a tentes ao pecado!
Isto seria uma dor em seu corao que no poderias aliviar; um dano em
sua vida que nenhuma compensao poderia reparar.
Em teus negcios com os homens, s justo e imparcial, e age com eles
como gostarias que agissem contigo.
S leal sua confiana, no enganes o homem que confiou em ti; estejas
certo de que, aos olhos de Deus, menos malfico roubar que trair.
No oprimas os pobres, nem roubes do trabalhador o seu emprego.
66

Quando venderes algo com a inteno de lucro, ouve os sussurros de tua

conscincia e fica satisfeito com moderao; nem tires da ignorncia do comprador
qualquer vantagem.
Paga as tuas dvidas, pois aquele que te deu crdito confiou em tua
honra; tirar dele o que lhe cabe mesquinho e injusto.
Finalmente, filho da sociedade! examina teu corao, pede o auxlio da
memria; se em qualquer destas transaes perceberes que cometeste uma
transgresso, que a tristeza e a vergonha te advenham e faas a reparao
imediata, ao mximo que estiver ao teu alcance.

67

CAPTULO III: Da Caridade

Feliz o homem que plantou em seu peito as sementes da benevolncia;

pois elas produziro caridade e amor.
Da fonte de seu corao fluiro rios de bondade, que transbordaro para
o benefcio da humanidade.
Ele socorre os pobres em suas dificuldades e se regozija em incrementar
a prosperidade de todos.
No censura seu vizinho, no cr em histrias de inveja e maledicncia,
nem repete suas calnias.
Perdoa as injrias dos homens, apaga-as de sua lembrana; vingana e
malcia no encontram abrigo em seu corao.
Ele no paga o mal com o mal; no odeia sequer seus inimigos, mas
perdoa sua injustia com amistosa advertncia.
As dores e ansiedades dos homens suscitam sua compaixo; ele se
esfora para aliviar o peso de suas desgraas, e o prazer de ser bem-sucedido
recompensa seu labor.
Ele acalma a fria, apazigua as querelas de homens irados, e impede os
estragos da luta e da animosidade.
Promove em sua vizinhana a paz e a boa vontade; seu nome repetido
com bnos e louvores.

68

CAPTULO IV: Da Gratido

Assim como os ramos da rvore devolvem a seiva raiz de onde ela

proveio; como o rio derrama sua corrente no mar de onde proveio sua fonte, assim o
corao do homem agradecido se deleita em retribuir o benefcio recebido.
Ele reconhece sua obrigao com alegria; olha seu benfeitor com amor e
estima.
Se a retribuio no est em seu poder, ele nutre a lembrana do
benefcio em seu peito, com bondade, e no o esquece por toda a sua vida.
A mo do homem generoso como as nuvens do cu, que, regando a
terra, produzem frutos, ervas e flores; mas o corao do ingrato como o deserto
cuja areia engole com avidez as flores que caem e as enterra em seu seio sem nada
produzir.
No invejes teu benfeitor, nem te esforces por ocultar o benefcio que te
prestou; pois embora seja melhor dar que receber, embora a generosidade desperte
admirao, a humildade da gratido toca o corao e agradvel tanto aos olhos de
Deus como dos homens.
Mas guarda-te de receber um favor das mos do orgulhoso; no devas
coisa alguma ao egosta e ao avaro; a vaidade do orgulho te expor vergonha, a
cobia do usurrio jamais ser satisfeita.

69

CAPTULO V: Da Sinceridade

tu que ests enamorado das belezas da Verdade, e fixaste teu corao

na simplicidade de seus encantos, apega-te a tua fidelidade e no a abandones; a
constncia de tua virtude te coroar de glria.
A lngua do homem sincero tem razes em seu corao; a hipocrisia e a
falsidade no encontram lugar em suas palavras.
Ele se ruboriza ante a mentira e se confunde; mas, ao falar a verdade,
seu olhar se mantm firme.
Ele porta como homem a dignidade de seu carter e se recusa a curvarse s artes da hipocrisia.
Tem confiana em si mesmo; nunca se embaraa; tem coragem suficiente
para dizer a verdade, mas a mentira lhe causa temor.
Coloca-se acima da mesquinha dissimulao; estuda o que correto e
fala com discrio.
Aconselha com amizade; reprova com liberdade, e tudo que promete
certamente ser cumprido.
Mas o corao do hipcrita fica oculto em seu peito; ele disfara suas
palavras com a aparncia da verdade, enquanto o propsito de sua vida iludir.
Ele ri na dor, chora na alegria; as palavras de sua boca no tm
interpretao.

70

Age na escurido como a toupeira e imagina estar seguro; mas sai por
engano para a luz e fica exposto, com a lama sobre sua cabea.
Ele passa os dias em perptuo tormento; sua lngua e seu corao vivem
em contradio.
Procura a aparncia de homem correto e se envolve nos pensamentos de
sua astcia.
insensato, insensato! Os esforos que fazes para ocultar o que s so
muito mais penosos do que os esforos que terias de fazer para seres o que desejas
aparentar; os filhos da sabedoria escarnecero de tua astcia quando, certo de
estares seguro, teu disfarce for desfeito e o dedo do ridculo te apontar com
desprezo.

71

LIVRO VII
DA RELIGIO

S existe um Deus, autor, criador e dirigente do mundo, todo-poderoso,

eterno e incompreensvel.
O Sol no Deus, embora seja Sua imagem mais nobre; ele ilumina o
mundo com sua radiosidade, seu calor d vida aos produtos da terra; admira-o como
criatura e instrumento de Deus, mas no o reverencies.
quele que supremo, infinitamente sbio e benvolo, e s a Ele,
pertencem a adorao, a reverncia, a ao de graas e os louvores.
Ele estendeu o cu com Suas mos e inscreveu com Seu dedo o curso
das estrelas.
Imps limites ao oceano, que este no pode transgredir; e disse aos
ventos tempestuosos: acalmai-vos.
Ele sacode a Terra e as naes tremem; lana Seus raios e os maus se
apavoram.
Convoca mundos com a palavra de Sua boca.
A providncia de Deus vista em todas as Suas obras; Ele rege e dirige
com infinita sabedoria.

72

Ele instituiu leis para governar o mundo; variou-as de maneira

maravilhosa em todos os aspectos e cada uma, por sua natureza, conforma-se
Sua vontade.
Nas profundezas de Sua mente, Ele trabalha com perfeito Conhecimento;
os segredos do futuro esto abertos diante Dele.
Os pensamentos de teu corao esto desnudos diante de Sua vista; Ele
conhece tuas resolues antes de serem tomadas.
Com respeito Sua prescincia, nada incerto; com respeito Sua
providncia, nada acidental.
Maravilhoso Ele em todos os Seus caminhos; Seus propsitos so
inescrutveis; a natureza de Seu conhecimento transcende a tua concepo.
Presta Sua sabedoria, portanto, toda honra e venerao; curva-te em
humilde e submissa obedincia Sua suprema vontade.
Deus benigno e cheio de misericrdia; Ele criou o mundo com bondade
e amor.
Sua bondade se evidencia em todas as Suas obras; Ele a fonte da
excelncia, o centro da perfeio.
As criaturas que Sua mo criou declaram Sua bondade, e seu regozijo
canta em Seu louvor; Ele as veste de beleza, sustenta-as com alimento, preserva-as
com prazer de gerao em gerao.

73

Se elevamos os olhos ao cu, Sua glria brilha diante de ns; se voltamos

os olhos para a terra, ela est cheia de Sua benignidade; as colinas e os vales se
rejubilam e cantam; campos, rios e florestas ressoam em louvor a Ele.
Mas tu, homem! foste distinguido com especial favor; Ele te enalteceu
acima de todas as criaturas.
Concedeu-te a razo, para manteres teu domnio; dotou-te de linguagem,
para aperfeioar tua sociedade; e elevou tua mente com os poderes da meditao,
para que possas contemplar e adorar Suas inimitveis perfeies.
Nas leis que Ele ordenou para regular tua vida, to amorosamente
combinou teu dever com tua natureza que a obedincia a Seus preceitos tua
felicidade.
Louva Sua bondade com cnticos de agradecimento e medita em silncio
sobre as maravilhas de Seu amor; que teu corao transborde de gratido e
reconhecimento, que as palavras de tua boca falem de louvor e adorao, que as
aes de tua vida mostrem teu amor por Sua lei.
Deus justo e certo e julgar a Terra com eqidade e verdade.
Tendo estabelecido Suas leis com bondade e misericrdia, no punir Ele
seus transgressores?
No penses, homem atrevido, que por demorar-se teu castigo tenha se
enfraquecido o brao de Deus; nem te iludas com a esperana de que Ele deixar
passar tuas aes.

74

Seu olhar penetra os segredos de cada corao e Ele os registra para

sempre; a Ele no importam as pessoas ou a posio dos homens.
Os importantes e os humildes, os ricos e os pobres, os sbios e os
ignorantes, quando suas Almas tiverem se livrado dos incmodos grilhes desta vida
mortal, logo recebero da Grande Lei de Deus a justa e eterna compensao,
segundo suas obras.
Ento o mau aprender e far compensao no decurso do tempo; mas o
corao do justo se rejubilar em Suas recompensas.
Em todos os dias de tua vida, portanto, respeita teu Deus, e palmilha os
caminhos que Ele abriu diante de ti. Deixa que a prudncia te aconselhe, que a
temperana te refreie, que a justia guie tua mo, que a benevolncia aquea teu
corao e a gratido ao cu te inspire com devoo. Isto te dar felicidade em teu
estado presente e futuro e te conduzir s manses da eterna felicidade no paraso
de Deus.
Essa a verdadeira Economia da Vida Humana.

* * * * * * *

Fim da Primeira Parte

75

LIVRO VIII
CONSIDERAES GERAIS SOBRE O HOMEM

CAPITULO I: Da Estrutura do Corpo Humano

IGNORANTE e inferior que s, homem! Humilde como deverias ser,

filho do p! queres elevar teus pensamentos at a infinita sabedoria? Desejas ver a
onipotncia estendida tua frente? Contempla tua prpria estrutura.
Admirvel e maravilhosamente foste feito; louva pois teu Criador com
admirao e regozija-te diante Dele com reverncia.
Por que motivo serias tu a nica criatura ereta entre as demais, seno
para contemplar Suas obras! Por que deverias contempl-las, seno para mostrar
tua admirao? Por que deverias admir-las, seno para que reverenciasses Aquele
que as criou e tambm a ti?
Por que motivo em ti repousa a conscincia? E de onde vem ela a ti?
No est na carne o pensar, no est nos ossos o raciocnio. O leo
ignora que os vermes o devoraro; o boi no percebe que alimentado para ser
levado ao matadouro.
Existe algo que acrescentado a ti, diferente daquilo que podes ver; algo
anima o barro de teu corpo e superior a tudo o que afeta teus sentidos. Que algo
este?

76

Teu corpo continua a ser matria perfeita aps ter este ALGO partido;
portanto, isso no faz parte do corpo; imaterial e, logo, eterno; livre para agir e,
portanto, responsvel por suas aes.
Conhece o asno a utilidade do alimento s porque seus dentes mastigam
as ervas? Anda o crocodilo ereto por ter a espinha to reta quanto a tua?
Deus te formou, assim como formou essas criaturas; Ele te formou depois
delas; superioridade e domnio sobre todas elas te foram concedidos, e com Seu
prprio alento Ele te comunicou tua essncia consciente.
Conhece-te a ti mesmo; s o orgulho de Sua criao, o elo entre
divindade e matria; contempla uma parte do prprio Deus em teu interior; lembra
tua prpria dignidade e no ouses descer at o mal e a baixeza.
Quem implantou o terror nos dentes da serpente? Quem concedeu ao
cavalo o mpeto do trovo? Foi Ele quem o fez e te instruiu a esmagar a serpente
com os ps e domar o cavalo para teus propsitos.

77

CAPITULO II: Do Uso dos Sentidos

No te vanglories de teu corpo porque foi formado primeiro; nem de tua

mente porque nela reside tua Alma. No ser o dono da casa mais honorvel que
suas paredes?
O solo deve ser trabalhado antes que nele se semeie o gro; o oleiro
deve construir seu forno antes que possa fabricar sua loua.
Assim como o alento do cu diz s guas do oceano: "desta forma rolaro
tuas vagas, e de nenhuma outra; at esta altura e a nenhuma outra elevaro elas
sua fria", deixa que tua Alma, homem, impulsione e dirija tua carne; deixa, pois,
que ela reprima teus mpetos.
Tua Alma a rainha de teu corpo; no permitas que seus sditos se
rebelem contra ela.
Teu corpo como o orbe da terra; teus ossos, os pilares que o sustentam
em sua base.
Assim como o oceano faz nascer as fontes, cujas guas de novo retornam
ao seu seio atravs dos rios, assim flui tua fora vital do corao para o exterior, e
de novo retorna ao seu lugar.
No mantm ambos o seu curso eternamente? Eis que o mesmo Deus os
criou e ordenou.
No constitui teu nariz um canal para os perfumes? No tua boca o
caminho para as iguarias delicadas? Aprende, entretanto, que os perfumes exalados
78

por muito tempo se tornam ofensivos, e que os manjares arrunam o apetite a que
agradam.
No so teus olhos as sentinelas avanadas que vigiam por ti? Contudo,
com que freqncia no sabem distinguir a verdade do erro?
Deixa que tua Alma predomine, ensina teu esprito a estar atento sua
obra; assim, esses ministros sero sempre transmissores de vida para ti.
No tua mo um milagre? Encontras na criao algo que lhe seja
semelhante? Por que te seria concedida, seno para que pudesses estend-la para
amparar teu irmo?
Por que, entre todos os seres vivos, s o nico dotado da capacidade de
ruborizar-se? o mundo poder ler tua vergonha em tua face; portanto, nada faas
que seja vergonhoso.
Temor e consternao, por que roubam de tuas feies seu rseo
esplendor? Evita a culpa, e sabers que o medo est abaixo de ti, e que a
consternao indigna de um varo.
Por que somente a ti falam sombras, nas vises de tua mente? Prestalhes reverncia; deves saber que elas procedem do alto.
Somente tu, homem, s capaz de falar. Maravilha-te ante esta gloriosa
prerrogativa; retribui a Ele que a concedeu o louvor racional e agradvel, ensinando
a teus filhos a sabedoria, instruindo na piedade o fruto de tuas entranhas.

79

CAPITULO III: Da AIma do Homem, sua Origem e seus

Afetos

homem! as bnos de tua parte exterior so a sade, o vigor e a

proporo.
A maior delas a sade. A sade para o corpo o que a honestidade
para a Alma.
O fato de que tens uma Alma, entre todos os conhecimentos o mais
certo, de todas as verdades a mais lmpida. S humilde e agradecido por ela. No
tentes senti-la perfeitamente, mas comunga com ela.
Pensamento, compreenso, raciocnio, vontade;no chames de Alma a
tais coisas! Elas so aes da Alma, mas no sua essncia.
Busca a Alma atravs de suas faculdades, conhece-a por suas virtudes,
pois so mais numerosas que os cabelos em tua cabea; por elas no podem ser
contadas as estrelas do cu.
Por acaso no endurece o Sol o barro e tambm amolece a cera? Assim
como o mesmo Sol causa as duas coisas, a mesma Alma pode desejar coisas
contrrias.
Assim como a Lua conserva sua natureza ainda que as trevas se
estendam sobre sua face como uma cortina, tambm a Alma permanece perfeita,
mesmo encerrada no peito de um insensato.

80

Ela imortal; imutvel; uma no todo. A sade chama-a para que mostre
seus encantos, a diligncia unge-a com o leo da sabedoria.
Ela viver depois de ti; no deves pensar que nasceu contigo. Foi
instituda para tua carne e formada junto com tua mente.
A justia no permitiu que ela te fosse dada cheia de exaltadas virtudes; a
misericrdia no permitiu que ela te fosse entregue deformada pelos vcios. Isto
cabe a ti e deves responder por isto com tua conscincia exterior.
No deves supor que a morte possa te salvar da compensao; no
penses que a corrupo possa te esconder de inquisies. Aquele que te formou
no sabes de qu, julgas que no poder tirar-te de novo daquilo de que nada
conheces?
No percebe o galo quando chega a meia-noite? No eleva ele sua voz
para te dizer que j amanhece o dia? No conhece o co o passo de seu dono? No
corre o cabrito ferido para as ervas que lhe traro a cura? Contudo, quando morrem,
sua Alma no o sabe; somente tua Alma sobreviver com mente e conscincia.
No invejes os animais por seus sentidos mais apurados que os teus;
aprende que a vantagem est, no em possuir boas coisas, mas, em saber utilizlas.
Se tivesses o ouvido do veado, se fossem teus olhos to fortes e
penetrantes como os da guia, se igualasses o perdigueiro em olfato, se pudesse o
macaco emprestar-te seu paladar, a tartaruga seu tato, de que te serviria tudo isto
sem a razo? No sucumbem todos eles e seus iguais?

81

Possui algum deles o dom da fala? Pode um deles dizer-te por que faz o
que faz?
Os lbios do sbio so como as portas de uma cmara; nem bem so
abertas e seus tesouros se espalham diante de ti.
Como rvores de ouro em um campo de prata so as sbias sentenas
pronunciadas no devido tempo.
Podes pensar com suficiente grandeza em tua Alma? H louvores
suficientes para ela? A Alma a essncia Daquele que a concedeu.
Guarda a lembrana de sua dignidade para sempre; nunca esqueas o
grande talento confiado tua guarda.
Tudo que possa fazer o bem tambm pode fazer o mal; cuida para que
dirijas seu curso para a virtude.
No penses que podes perder a Alma na multido; no suponhas que
podes ocult-la em teu armrio. A ao seu deleite e ela no se deixar afastar da
ao.
Seu movimento perptuo; seus esforos so universais; seu potencial
de ao no pode ser suprimido. Se estiver na mais longnqua parte da Terra, ela o
encontrar; se estiver alm da regio das estrelas, seu olhar o descobrir.
A busca sua delcia. Assim como o homem que caminha pelo deserto
em busca de gua, assim a Alma tem sede de conhecimento.

82

Tal como a espada na mo de um louco a Alma para aquele que carece

de discernimento.
A finalidade de sua busca a verdade; seus meios de encontr-la so a
razo e a experincia. Mas no sero estas coisas frgeis, incertas e falaciosas?
Como ento alcanar a verdade?
A opinio geral no prova da verdade; pois a maioria dos homens
ignorante.
A percepo de ti mesmo, o conhecimento Daquele que te criou, o
sentimento de adorao que sentes por Ele, no est tudo isto claro a teus olhos?
Responde: que mais existe que precises saber?

83

CAPITULO IV: Do Perodo e Utilizao da Vida Humana

A vida para o corao do homem o que o olho da manh para a

cotovia, a sombra do entardecer para a coruja, o mel para a abelha, a carcaa para
o abutre.
A vida, ainda que brilhante, no ofusca; embora obscura, no desagrada;
ainda que doce, no enfastia; embora se corrompa, no provoca averso; no
entanto, quem conhece seu verdadeiro valor?
Aprende a estimar a vida corretamente; ento estars prximo do
pinculo da sabedoria.
No penses como os tolos, que dizem nada haver de mais valioso; nem
acredites nos pretensos sbios que afirmam que deves conden-la. O amor no
existe para si mesmo, mas para o bem que possa fazer a outros.
O ouro no pode comprar a vida para ti, nem uma mina de diamantes
pode trazer de volta o momento que dela perdeste. Emprega o momento seguinte
com virtude.
No deves dizer que seria melhor se no tivesses nascido; ou que, tendo
nascido, teria sido melhor morrer cedo;nem ouses perguntar ao Criador "que mal
haveria se eu no existisse?" O bem est a teu alcance, e mesmo que tua pergunta
for justa, eis que te condena.
Engoliria a isca o peixe se soubesse do anzol nela escondido? Cairia o
leo na emboscada se soubesse que fora preparada para ele? Da mesma forma,
fosse a Alma perecer com este barro, o homem no desejaria viver, nem um Deus
84

misericordioso o teria criado; reconhece, portanto, que vivers muitas e muitas

vezes.
Tal como o pssaro encerrado na gaiola antes de v-la, que no lacera a
carne contra suas grades, assim tambm no deveras tentar fugir inutilmente do
estado em que te encontras; aceita o que te foi atribudo e contenta-te com isto.
Embora os caminhos da vida no sejam planos, no so totalmente
penosos. Acomoda-te a tudo;e onde perceberes menos aparncias do mal, suspeita
do maior perigo.
Quando teu leito de palha, dormes com segurana. Mas quando
repousares sobre rosas, cuida-te dos espinhos!
Uma morte nobre melhor que uma vida de maldades; esfora-te,
portanto, para viveres tanto quanto deves e no quanto queiras. Enquanto tua vida
tiver mais valor para os outros do que tua morte, ser teu dever preserv-la.
No lamentes como o insensato o pouco tempo que tens; lembra-te que
teus cuidados diminuem medida que diminui teu tempo de vida.
Se subtrais de tua vida as partes inteis, que resta? Se subtrais teu tempo
de infncia, as horas em que dormiste, as horas vazias de pensamentos, os dias de
enfermidade, mesmo na tua plenitude v como foram poucas as estaes que
enumeraste.
Aquele que te deu a bno da vida, encurtou-a para que mais valiosa
fosse. De que te serviria uma vida mais longa? Desejadas mais oportunidade para

85

adquirires mais vcios? Quanto ao bem, no ficar Aquele que limitou teu perodo de
vida satisfeito com seus frutos?
Para que, filho da tristeza, queres viver mais? para respirar, comer, ver
o mundo? Tudo isto j fizeste. No ser tediosa a repetio freqente? No ser
suprflua?
Queres aumentar tua sabedoria e virtude? Ah! que s tu para saber? E
quem te ensinar? Empregas mal o pouco que tens; no te atrevas, portanto, a
lamentar porque mais no te dado.
No te aflijas com a falta de conhecimento; a oportunidade no perece
contigo na morte. S honesto aqui e sers sbio depois.
No perguntes ao corvo: Por que contas sete vezes a idade de teu
senhor? Ou para o cervo: por que teus olhos vero minha descendncia por cem
geraes? Podero estas criaturas ser comparadas a ti no abuso da vida? So elas
revoltosas? So cruis? So ingratas? Antes, aprende com elas que a inocncia da
vida e a simplicidade de modos so os caminhos que levam a uma boa velhice.
Sabes como utilizar a vida melhor que elas? Ento ela te bastar menor.
O homem que se atreve a escravizar o mundo, sabendo que no poder
usufruir de sua tirania seno por um momento, a que aspiraria se fosse imortal?
Tens vida suficiente, mas no a consideras; no ests carecendo dela,
homem! Pois s prdigo, desperdiando-a como se tivesses mais do que o
suficiente!
Fica sabendo que no a abundncia que cria a riqueza; a economia.
86

O sbio continua a viver desde seu primeiro perodo; o tolo est sempre
comeando.
No labutes para obter riquezas primeiro, pensando que depois delas
gozars. Aquele que negligencia a hora presente, joga fora tudo quanto possui.
Assim como a flecha atravessa o corao do guerreiro que nem percebe que ela
vinha em seu encalo, assim tambm a vida ser tirada do negligente antes mesmo
de ele saber que a tem.
Que pois a vida, para que o homem tanto a deseje? Que o alento,
para que o ambicione?
No a vida um palco de iluses, uma srie de infortnios, uma busca de
males ligados entre si por todos os lados? No incio est a ignorncia, no meio a dor
e no fim a tristeza.
Como uma onda empurra a outra at que ambas sejam envolvidas pela
que vem atrs, assim tambm o mal se sucede ao mal na vida do homem; o
presente e maior engole o menor e passado. Nossos terrores so males reais;
nossas esperanas voltam-se para improbabilidades.
Os insensatos temem como mortais e desejam como se imortais fossem!
Que parte da vida gostaramos que permanecesse conosco? A
juventude? Podemos amar os desmandos, a licenciosidade e a temeridade? Ser a
velhice? Ento gostamos de enfermidades?

87

Diz-se que os cabelos brancos so respeitados, que a velhice traz honra.

Mas a virtude pode adicionar reverncia flor da juventude e, sem ela, a idade
planta mais rugas na Alma que na fronte.
Respeita-se a idade porque ela odeia a devassido? Que justia esta,
em que no a idade que despreza o prazer, mas o prazer que despreza a idade!
S virtuoso enquanto s jovem; assim tua velhice ser honrada.

88

LIVRO IX
DO HOMEM CONSIDERADO EM RELAO A SUAS
DEBILIDADES E SEUS EFEITOS

CAPITULO I: Da Vaidade

A vaidade tem grande poder no corao do homem; a intemperana o

leva para onde quer; o desespero domina grande parte dele, e o medo proclama:
"V, no tenho rival neste corao!" Mas a vaidade vai mais longe que todos eles.
No chores, portanto, pelas aflies do estado humano; antes, deves rir
de suas loucuras. Nas mos do homem entregue vaidade, a vida no passa da
sombra de um sonho.
O heri, o mais renomado dos personagens humanos, que ele seno a
borbulha dessa fraqueza? O pblico instvel e ingrato; por que haveria o homem
sbio de arriscar-se pelos tolos?
O homem que se descuida de suas presentes ocupaes para resolver
como se comportar quando for importante, alimenta-se com o vento, enquanto
outro come seu po.
Age conforme adequado tua condio presente e, quando atingires
condio mais elevada, no te envergonhars.

89

Que cega mais o olho e mais oculta o corao do homem de si mesmo do

que a vaidade? Cuidado! quando no vs a ti mesmo, outros te descobrem com a
maior clareza.
Tal como a tulipa que vistosa sem ter perfume, atraente sem ter
utilidade prtica, assim o homem que se coloca num pedestal sem ter mritos.
O corao do vaidoso est perturbado mesmo quando parece contente;
seus cuidados so maiores que seus prazeres.
Suas ansiedades no descansam junto com seus ossos; o tmulo no
tem profundidade que baste para ocult-las; ele estende seus pensamentos para
alm de seu ser; fala elogiosamente para que lhe retribuam quando estiver morto;
mas aqueles que lhe prometem isso, mentem.
Como o homem que obriga a esposa ao compromisso de permanecer na
viuvez, para que no perturbe sua Alma, assim aquele que espera que os louvores
alcancem seus ouvidos em baixo da terra, e agradem seu corao envolto no
sudrio.
Faze o bem enquanto ests vivo e no te importes com o que se fale a
este respeito. Contenta-te em merecer louvor, e tua posteridade se regozijar em
escut-lo.
Como a borboleta que no v suas prprias cores, como o jasmim que
no toma tento do perfume que esparge ao seu redor, assim o homem que
aparenta alegria e convida os demais para que reparem nisto.

90

Para que fim uso vestimentas de ouro? Para que minha mesa est
coberta de delcias, se nenhum olhar pousa sobre elas, se o mundo as desconhece?
D tuas roupas aos pobres e teu alimento aos famintos; s assim sers louvado e
sentirs que o louvor merecido.
Por que ds aos homens a lisonja das palavras sem sentido? Sabes que,
quando te retriburem, no lhes dars valor. Eles sabem que mentem; contudo,
sabem que lhes agradecers. Fala com sinceridade e ouvirs verdades.
O vaidoso se delicia em falar de si mesmo; mas no percebe que os
demais no gostam de ouvi-lo.
Se ele fez algo merecedor de louvores, se possui algo digno de
admirao, sua alegria proclamar tais coisas, seu orgulho ouvir comentrios. O
desejo de um homem assim frustra a si prprio. Os outros no dizem: "Vejam o que
ele fez" ou "Notem o que ele possui", e sim, "Vejam como ele se orgulha!"
O corao do homem no pode atender muitas coisas ao mesmo tempo.
Aquele que fixa a Alma na ostentao perde a realidade. Persegue bolhas que
explodem no ar, enquanto ele pisa com os ps aquilo que lhe faria honra.

91

CAPTULO II: Da Inconstncia

A natureza te induz inconstncia, homem! guarda-te contra ela,

portanto, a todo momento.
Desde o ventre de tua me foste varivel e volvel; dos lombos de teu pai
herdaste a instabilidade; como ento poders ser firme?
Aqueles que te deram um corpo dotaram-no de fraquezas; mas Aquele
que te deu a Alma armou-te com a resoluo. Faze uso dela e sers sbio; s sbio
e sers feliz.
Que aquele que age bem se cuide de no louvar-se disto; pois raramente
o bem praticado voluntariamente.
Por acaso no se trata do impulso exterior, nascido da incerteza, imposto
por acidente, dependente de alguma outra coisa? Ento ao acidente e a essas
outras coisas que se deve louvar.
Cuida-te da falta de resoluo no objetivo de tuas aes, cuida-te da
instabilidade em sua execuo; desta forma, triunfars sobre duas grandes falhas da
natureza.
Que mais censura a razo que as aes contrrias? Que pode suprimir
esta tendncia seno a firmeza da mente?
O inconstante sente que muda mas no sabe por qu; v que escapa de
si mesmo mas no sabe como. Trata de seres incapaz de mudar naquilo que
correto e os homens confiaro em ti.
92

Estabelece para ti mesmo os princpios da ao, e assegura-te de agir

sempre de acordo com eles.
Adquire primeiro a certeza de que teus princpios so justos, e ento s
inflexvel em seguir seus caminhos.
Assim, tuas paixes no tero poder sobre ti; assim, tua constncia
assegurar o bem que possuis e enxotar a desgraa de tua porta. A ansiedade e a
decepo se mantero longe de teus portes.
No suspeites do mal em quem quer que seja, at que o tenhas visto;
quando o vires, no esqueas de perdoar.
Como podem ser corretas as aes daquele que no tem uma regra de
vida? Nada pode ser justo, que no provenha do interior.
O inconstante no tem paz em sua Alma;nem pode sentir-se vontade
aquele com quem ele trata.
Sua vida desigual; seus movimentos irregulares; seu raciocnio muda
como muda o tempo.
Hoje ele te ama, amanh te detesta. Por qu? Ele mesmo no sabe
porque ontem amou e hoje odeia.
Hoje ele o tirano, amanh nem teu criado mais humilde. Por qu?
Aquele que arrogante sem ter o poder ser servil ainda que no haja sujeio.
Hoje prdigo, amanh leva de m vontade boca aquilo que deve
comer. Assim aquele que no conhece moderao.

93

Quem pode dizer que o camaleo negro, se logo depois o verde da

grama se espalha em seu corpo?
Quem pode dizer do inocente, "ele jubiloso", quando seu prximo alento
poder ser um suspiro?
Que a vida de um homem assim, seno o fantasma de um sonho? De
manh ele se levanta feliz, ao meio-dia encontra-se em tormento; nesta hora um
deus, na prxima ser menor que um verme; num momento ri, no outro chora; agora
quer, logo no desejar mais, e num outro instante no saber se deseja ou no.
No entanto, nem o conforto nem a dor se fixaram nele; no se
engrandeceu, nem ficou menor; no teve causa para o riso nem motivo de tristeza;
por isto, nenhum destes sentimentos permanecer com ele.
A felicidade do inconstante como um palcio construdo na superfcie do
solo; o sopro do vento varre suas fundaes; no de admirar, portanto, que caia!
Mas que enaltecida forma esta que segue seu uniforme e ininterrupto
curso, cujos ps esto na terra, cuja cabea est acima das nuvens? o homem
constante!
Em sua fronte repousa a majestade; a firmeza est em seu porte; em seu
corao reina a tranqilidade.
Ainda que surjam obstculos em seu caminho, ele no se digna olh-los;
ainda que Cu e Terra se oponham sua passagem, ele avana.
As montanhas afundam ante seu passo; as guas do oceano secam sob
a sola de seus ps.
94

O tigre lana-se em vo em seu caminho; as manchas do leopardo

brilham sem que seus olhos as percebam.
Ele marcha atravs de legies em luta; com sua mo, afasta os terrores
da morte.
As tempestades rugem contra seus ombros mas no conseguem sacudilo; o trovo ressoa em vo sobre sua cabea; o relmpago serve apenas para
mostrar as glrias de seu rosto.
Seu nome resoluo!
Ele vem das mais longnquas partes da Terra; enxerga a felicidade de
longe, pois seu olhar descobre seu templo alm dos limites do plo.
Ele caminha para seu templo, entra com audcia e ali permanece para
sempre.
Assenta teu corao, homem! naquilo que correto, e aprende ento
que o maior louvor humano ser imutvel.

95

CAPITULO III: Da Fraqueza

Vo e inconstante como s, como podes ser seno um fraco? No est a

inconstncia ligada debilidade? Pode haver vaidade sem enfermidade? Evita os
perigos de uma e escapars aos danos da outra.
Em que s mais fraco? Naquilo em que pareces ser mais forte; naquilo de
que mais te vanglorias; at na posse das coisas que tens; no uso do bem que te
rodeia.
No so teus desejos tambm fracos? Ou ser que pelo menos sabes o
que desejas? Quando obtiveste o que desejavas, eis que no te contentaste.
Por que o prazer que tens diante de ti perde seu atrativo? E por que
parece mais encantador o que ainda est por vir? Porque ests entediado com o
bem que tens, porque no conheces o mal daquilo que no est contigo. Aprende
que contentar-se ser feliz.
Se pudesses escolher por ti mesmo, se teu Criador estendesse diante de
ti tudo quanto pudesses desejar, permaneceria contigo a felicidade? A alegria
habitaria sempre em tua porta?
Ah! tua fraqueza o impede; tua debilidade se declara contrria. Para ti a
variedade toma o lugar do prazer; mas aquilo que deleita permanentemente deve
ser permanente.
Quando tiver te abandonado, ficars arrependido de sua perda, ainda que
o tenhas desprezado quando estava contigo.
96

Aquilo que veio em seguida no te deu maior prazer; e depois te zangars

contigo mesmo por hav-lo preferido; esta a nica circunstncia em que no te
equvocas!
Haver algo que mais demonstre tua fraqueza do que desejar coisas?
Sim, na posse e emprego delas.
As boas coisas deixam de ser boas quando as gozamos erroneamente.
As coisas que a natureza tencionava que fossem pura doura, para ns so fontes
de amargor; destas delcias surge a dor; daquelas alegrias, a tristeza.
S correto no gozo das coisas e elas permanecero em teu poder; que
tua alegria seja fundamentada na razo e a tristeza ser uma estranha para ti.
As delcias do amor comeam por suspiros e terminam em languidez e
depresso, se o objeto pelo qual ardes te leva nusea da saciedade; nem bem o
possuis e j te cansa sua presena.
Junta a estima tua admirao, une a amizade com teu amor; assim,
encontrars no final um contentamento to absoluto que ultrapassa o enlevo, uma
tranqilidade mais valiosa que o xtase.
Deus no te concedeu bem algum sem sua mistura de mal; mas Ele
tambm te deu os meios de retirar o mal desse bem.
Assim como a alegria no existe sem sua poro de dor, tambm a dor
no est isenta de sua poro de prazer. Alegria e tristeza, ainda que diferentes,
esto unidas. S nossa prpria escolha nos permite obt-las separadamente.

97

A melancolia muitas vezes nos traz o deleite, e o extremo da alegria est

misturado s lgrimas.
As melhores coisas nas mos do tolo podem lev-lo destruio; e nas
coisas piores encontra o sbio o meio para o bem.
To mescladas esto a fora e a fraqueza em tua Alma e em teu corpo,
homem! que no tens condio de ser inteiramente bom ou mau. Regozija-te por
no poderes sobressair no mal, e deixa que o bem em tua Alma te conserve
contente.
As virtudes esto distribudas de forma variada. No procures coisas
impossveis, nem te aflijas por no possu-las todas.
Desejarias ter ao mesmo tempo a liberalidade do rico e o contentamento
do pobre? Ou ser a esposa de teu corao menosprezada por no demonstrar a
sabedoria da viva?
Se teu pai se prostrasse diante de ti, nas dissenses internas do pas,
poderia teu senso de justia destru-lo imediatamente e teu senso de dever salv-lo?
Se visses teu irmo na agonia de uma morte lenta, no seria
misericordioso pr fim sua vida? No seria tambm mortal cometer um assassinato
desta forma?
A verdade uma s; tuas dvidas so criao tua. Aquele que fez das
virtudes o que so tambm implantou em ti o conhecimento de sua importncia. Age
segundo os ditames de tua Alma, e no final estars sempre certo.

98

CAPITULO IV: Da Insuficincia do Conhecimento

Se existe algo que possui encanto, se existe algo desejvel, se h alguma

coisa ao alcance do homem que seja digna de louvor, no ser o conhecimento?
Contudo, quem que verdadeiramente o alcana?
O estadista proclama que o possui; o governante de povos o reclama
para si; mas julga o sdito que ele o possui?
O mal no um requisito para o homem, nem necessrio tolerar o vcio;
entretanto, quantos malefcios so permitidos pela convivncia das leis? Quantos
crimes so cometidos por decretos do conselho?
Deves ser sbio, governante! e aprende, tu que deves comandar as
naes! um crime autorizado por ti pior que dez criminosos que escapem da
punio.
Quando teu povo numeroso, quando teus filhos se multiplicam em torno
de tua mesa, no os envias para matar inocentes e para carem diante da espada de
quem no ofenderam?
Se o objeto de teu desejo requer mil vidas, no dizes: eu o quero?
Certamente esqueces que Aquele que te criou tambm os criou! e que seu sangue
to rico quanto o teu, que sua Alma a tua Alma.
Dizes que a justia no pode ser feita sem erros? Tuas prprias palavras
certamente te condenam.

99

Tu que lisonjeias o criminoso com falsas esperanas, para que ele

confesse sua culpa, no sers tambm um malfeitor como ele? Ou ser tua culpa
menor porque ele no pode castigar-te?
Quando ordenas a tortura para aquele que apenas suspeito de um
malfeito, no ousas pensar que poders estar maltratando um inocente?
Satisfaz teu propsito esta ao? A Alma em teu interior fica satisfeita
com sua confisso? A dor o forar a dizer o que no verdade, to facilmente
quanto o que verdadeiro; a angstia ter levado um inocente a acusar-se.
Para no o matares sem motivo, fazes coisa pior que mat-lo; para
provares que ele culpado, destris o inocente.
Quanta cegueira a toda a verdade! insuficincia da sabedoria do sbio!
Deves saber que, quando teu juiz te pedir contas disto, desejars que dez mil
culpados tenham escapado, antes que um s inocente testemunhe contra ti.
Insuficiente como s na arte de manter a justia, como chegars ao
conhecimento da verdade? Como ascenders os degraus que levam a seu trono?
Assim como a coruja ofuscada pelo brilho do Sol, assim a radincia da
face da verdade te ofuscar, ao te aproximares dela.
Se queres subir at seu trono, curva-te primeiro ante seu escabelo; se
queres chegar ao seu conhecimento, primeiro informa-te sobre tua prpria
ignorncia.

100

Mais

valiosa

ela

que

as

prolas,

portanto,

deves

busc-la

cuidadosamente; a esmeralda, a safira e o rubi so como poeira sob seus ps;

portanto, deves busc-la varonilmente.
O caminho que a ela conduz o trabalho; ateno o piloto que deve
conduzir-te a seu porto. Mas no te canses no caminho, pois, quando a tiveres
alcanado, o trabalho ser para ti um prazer.
No digas a ti mesmo: "a verdade gera o dio, e por isto evit-la-ei; a
dissimulao produz amigos, e por isto segui-la-ei". No so os inimigos ganhos por
causa da verdade melhores que os amigos obtidos pela lisonja?
O homem, naturalmente, deseja a verdade; contudo, quando se encontra
diante dela, no a apreende; e se ela se lhe impe, no fica ele ofendido?
A falta no se encontra na verdade, pois ela amvel, mas a fraqueza do
homem no suporta seu esplendor.
Gostarias de ver tua insuficincia com mais clareza? Observa a ti mesmo
em tuas devoes! Para que finalidade foi instituda a religio seno para ensinar-te
tuas debilidades, lembrar-te de tua fraqueza, mostrar-te que s do cu podes
esperar o bem?
No te lembra ela que teu corpo p? No te diz ela que s como as
cinzas? E pensa no arrependimento; no est ele fundado na fragilidade?
Quanto mais breves as loucuras, melhor; portanto, no digas a ti mesmo:
"serei apenas meio tolo".

101

Aquele que ouve suas prprias faltas com pacincia pode reprovar o outro
com denodo.
Aquele que nega com razo sofre repulsa com moderao.
Se desconfiam de ti, responde com liberdade; quem temeria a suspeita
seno o culpado?
Aquele que tem um corao terno desviado de seu propsito pelas
splicas; o orgulhoso torna-se mais obstinado com os rogos; o senso de tua
insuficincia te ordena que escutes; mas para seres justo, deves ouvir sem as tuas
paixes.

102

CAPTULO V: Do Infortnio

Fraco e insuficiente como s no bem, homem! frgil e contraditrio

como s no prazer, em uma coisa s forte e firme. Seu nome Infortnio.
Ele o carter de teu corpo, a prerrogativa de tua carne; somente em
teus pensamentos ele reside, sem eles no existiria. V, qual sua fonte seno tuas
prprias paixes fsicas?
Aquele que as deu a ti tambm te deu a Alma para domin-las; usa-a e as
esmagars sob teus ps.
No dolorosa tua entrada no mundo? No gloriosa tua destruio?
Observa que os homens adornam com ouro e gemas os instrumentos da morte e
usam-nos sobre suas vestes.
A mulher que gera um homem esconde a face; mas aquela que mata mil
recebe honrarias.
Deves saber, no obstante, que existe erro nisto; os costumes no podem
alterar a natureza da verdade, nem pode a opinio humana destruir a justia; a glria
e a vergonha esto mal colocadas.
No h seno uma maneira de o homem ser criado; existem mil modos
pelos quais pode ele ser destrudo.
No recebe louvores nem honrarias aquele que d o ser a outro; mas
triunfos e imprios so as recompensas do assassino.

103

Quando o selvagem maldiz o nascimento de seu filho e abenoa a morte

de seu pai, no est chamando a si mesmo de monstro?
Bastantes males tem o homem; mas ele os aumenta enquanto deles se
lamenta.
O maior dos males humanos a tristeza; tu nasces para muitas delas;
no acrescentes mais por tua prpria perversidade.
natural a tristeza neste mundo mortal; ela est sempre tua volta; o
prazer um hspede que s te visita se o convidas; utiliza bem tua mente, e a
tristeza ser passada para trs; s prudente, e as visitas da alegria te faro
companhia por longo tempo.
Cada parte de teu corpo capaz de sentir dor; poucos e estreitos so os
caminhos que levam s delcias que se igualam alegria da Alma.
Os prazeres s podem entrar um a um; mas as dores entram aos
milhares, todas ao mesmo tempo.
Assim como a chama da palha se apaga to logo acesa, assim passa o
brilho da alegria, e no sabes o que aconteceu com ela.
A tristeza uma convidada freqente, o prazer s aparece raras vezes; a
dor vem por si mesma, o deleite deve ser procurado; a dor no tem misturas, mas
alegria no falta um misto de amargura.
Como a sade mais completa menos percebida que a mais leve
enfermidade, assim a alegria mais elevada nos toca menos que a menor tristeza.

104

Somos escravos da angstia; muitas vezes fugimos do prazer; quando o

compramos, no custa ele mais do que vale?
A reflexo a tarefa do homem; o sentimento de sua condio seu
primeiro dever; mas quem se lembra de si mesmo envolto em alegria? No pois
misericordioso que a tristeza nos tenha sido dada?
O homem prev o mal que est para vir; lembra-se dele depois que se
vai; no considera que o pensamento da aflio fere mais que a prpria aflio. No
penses em tua dor a no ser quando ela te atinja, e evitars aquilo que mais pode te
ferir.
Aquele que chora antes que seja necessrio, chora mais do que deve;e
por qu? Porque gosta de chorar.
O cervo no chora at que a lana se levante contra ele; nem caem as
lgrimas do castor at que os ces de caa estejam para alcan-lo; o homem
antecipa a morte pela apreenso que dela sente; e o medo um infortnio maior
que o fato que o provoca.

105

CAPITULO VI: Da Capacidade de Julgar

As maiores ddivas concedidas ao homem so a capacidade de julgar e a

vontade; feliz aquele que no as emprega mal.
Assim como a torrente que se precipita da montanha destri tudo o que
arrasta, assim a opinio comum arrasa a razo daquele que a ela se submete sem
perguntar: qual o seu fundamento?
Cuida que aquilo que aceites como verdade no seja apenas uma sombra
da mesma! O que aceitas como convincente muitas vezes apenas plausvel. S
firme, s constante, determina por ti mesmo; assim, s ters que responder por tua
prpria fraqueza.
No afirmes que o acontecimento prova a sabedoria da ao; lembra que
o homem no est acima dos acidentes criados por sua prpria vontade.
No condenes o julgamento de outro porque difere do teu; no podero
ambos estar errados?
Quando estimas um homem por seus ttulos, e condenas o estranho que
no os possui, no ests julgando o camelo por seus arreios? No penses que te
vingaste de teu inimigo porque o mataste; ao faz-lo, o que consegues coloc-lo
fora de teu alcance, dar-lhe descanso; tirar de ti mesmo todos os meios de ferilo.
Foi tua me incontinente e te di ouvi-lo? H fraquezas em tua mulher e
sofres se te reprovam por isto? Aquele que te despreza por estes motivos condena a
si mesmo. Sers por acaso responsvel pelos vcios alheios?
106

No menosprezes uma jia s porque te pertence; nem aumentes o valor

de uma coisa porque de outro; a posse, para o sbio, aumenta seu preo.
No honres menos tua esposa porque ela est em teu poder; despreza
aquele que diz: "Queres am-la menos? Casa-te com ela!" Que a colocou sob teu
poder seno a confiana em tua virtude? Deveras am-la menos porque tens mais
obrigaes com ela?
Se foste correto ao fazer-lhe a corte, embora a negligencies enquanto a
tens, sua perda ser amarga para tua Alma.
Aquele que julga uma mulher melhor s porque a possui, se no mais
sbio que tu, pelo menos mais feliz.
No peses a perda sofrida por teu amigo pelas lgrimas que ele derrama;
as maiores dores esto acima de qualquer expresso.
No aprecies um fato porque foi executado com pompa e alarido; o mais
nobre ser aquele que faz grandes coisas e no se perturba quando as faz.
A fama assombra o ouvido de quem escuta falar dela; mas a tranqilidade
regozija o corao de quem a possui.
No atribuas as boas aes de outro a maus motivos; no podes
conhecer o que vai em seu corao; mas o mundo saber que o teu est cheio de
inveja.
No h na hipocrisia mais vcio que insensatez; ser honesto to fcil
quanto parece.

107

Deves estar mais pronto a reconhecer um benefcio que vingar um insulto;

assim recebers mais benefcios que insultos.
Deves estar mais pronto a amar que odiar; assim sers mais amado que
odiado.
Dispe-te a louvar, s lento em censurar; assim haver louvores para tuas
virtudes, e o olho do inimigo ficar cego a tuas imperfeies.
Quando fizeres o bem, faze-o porque bom, no porque os homens o
apreciam; quando evitares o mal, foge porque mau, no porque os homens falam
contra ele;s honesto por amor honestidade, e assim o sers sempre; aquele que
age sem princpios um hesitante.
Deves preferir que os sbios te reprovem a seres aplaudido por aquele
que no tem compreenso; quando os sbios te apontam uma falta, supem que
podes melhorar; quando o tolo te louva, acredita-se semelhante a ti.
No deves aceitar um ofcio para o qual no ests qualificado, a fim de
que aquele que sabe mais no te menospreze .
No queiras instruir um outro naquilo que ignoras; quando ele o perceber,
ter razo em repreender-te.
No esperes amizade de quem te prejudicou; aquele que sofre o mal
pode perdo-lo, mas quem faz o mal nunca se sentir vontade com sua vtima.
Entretanto, a gratido no vive na Alma do homem, nem sua clera
irreconcilivel; o homem detesta ser lembrado da dvida que no pode pagar;
envergonha-se na presena daquele a quem prejudicou.
108

No te sintas descontente pelo bem de um estranho, nem te alegres pelo

mal que tenha atingido teu inimigo; gostarias que outros fizessem o mesmo contigo?
Gostarias de gozar da boa vontade de todos? Deixa que tua benevolncia
seja universal.
Se no a obtns desta forma, nenhuma outra te poder d-la; deves
saber que, se no a tens, possuis o mrito maior de t-la merecido; em teus futuros
estados e seres testemunhars as maravilhas de teus atos no estado presente.

109

CAPTULO VII: Da Presuno

Orgulho e mesquinheza parecem incompatveis, mas o homem consegue

conciliar opostos; ele ao mesmo tempo a mais miservel e a mais arrogante das
criaturas.
A presuno a runa da razo; a nutriz do erro;todavia, compatvel
com nossa razo.
Quem no faz um elevado julgamento de si mesmo e no considera
inferiores os outros?
Nem nosso Criador escapa de nossa presuno; como ento estaremos a
salvo uns dos outros?
Qual a origem da superstio? De onde surge a falsa adorao? De
nossa presuno em analisar o que est alm de nosso alcance, de tentarmos
compreender o que s compreensvel para o Eu interior.
Limitada e falha como nossa compreenso mortal, no empregamos
nossas pequenas foras como deveramos. No nos elevamos suficientemente em
nossa tentativa de compreenso da grandeza de Deus; no damos asas suficientes
a nossas idias, quando entramos em adorao da Divindade.
O homem que teme lanar o mais tnue murmrio contra qualquer
soberano terreno, no treme ao acusar a providncia de Deus; esquece Sua
majestade, e julga Seus critrios.

110

Aquele que no ousa repetir o nome de seu prncipe sem respeito, no se

ruboriza ao invocar seu Criador como testemunho de uma mentira.
Aquele que escutaria em silncio a sentena do magistrado, ousa
argumentar com o Eterno, tenta abrand-Lo com splicas, lisonje-Lo com
promessas, concordar com Ele sob certas condies; e at enfurecer-se e murmurar
contra Ele quando seu pedido negado.

Por que no s punido, homem, em tua impiedade, seno porque no

chegado o dia da retribuio?
No sejas como aqueles que lutam contra o trovo; nem tentes negar tuas
preces ao Criador porque Ele te castiga; tua loucura cair sobre tua prpria cabea
por isto, tua impiedade s pode ferir a ti mesmo.
Por que se vangloria o homem de ser o favorito de seu Mestre, e no
entanto esquece de Lhe dar graas e adorao por isto? Como pode adaptar-se
uma vida assim a uma crena to arrogante?
O homem, que no passa de uma pequena partcula na imensidade, cr
que o Cu e a Terra foram criados para ele; pensa que toda a estrutura da natureza
est interessada em seu bem-estar.
Tal como o tolo, que cr que as imagens que tremem no seio da gua so
rvores, cidades e o amplo horizonte, que danam para dar-lhe prazer, assim o
homem que, enquanto a natureza segue seu curso determinado, acredita que todos
os seus movimentos se destinam a entret-lo.

111

Quando procura os raios do Sol para aquecer-se, julga que foram feitos
apenas para servi-lo; quando acompanha o curso da Lua em seu itinerrio noturno,
cr que ela foi criada para lhe propiciar enlevo.
Insensato em tua prpria vaidade! toma tento de que no por tua causa
que o mundo se mantm em seu curso; para ti no foram feitas as vicissitudes do
vero e do inverno.
Nenhuma mudana haveria se tua raa inteira no existisse; s apenas
um dentre milhes que gozam destas bnos.
No te enalteas at os cus, pois os mestres esto acima de ti; nem
desdenhes os que contigo so habitantes da Terra, porque estejam abaixo de ti. No
so todos obra da mesma Mo? No respiram todos a mesma Alma?
Tu que s feliz pela bondade de teu Criador, como te atreves, em tua
perversidade, a torturar Suas criaturas? Cuida-te para que isto no retorne a ti, como
compensao.
No servem todos ao mesmo Mestre Universal contigo? No indicou Ele
Suas leis a cada um? No cuida Ele de preserv-las? E tu ousas infringi-las?
No ponhas teu julgamento acima de toda a Terra;nem condenes como
falso aquilo que no esteja de acordo com tua prpria compreenso. Quem te
concedeu poder para determinar em nome de outros? Quem tirou do mundo o direito
da escolha?

112

Quantas coisas foram rejeitadas e hoje so recebidas como verdades?

Quantas hoje aceitas como verdades sero por sua vez substitudas? De que pode o
homem estar certo, ento?
Faze o bem que conheces e a felicidade estar contigo. Trabalhar mais
tua tarefa que o pensamento especulativo.
Verdade e falsidade, no tm ambas a mesma aparncia em tudo aquilo
que no compreendemos? Quem seno nossa Alma pode fazer distino entre
elas?
Acreditamos facilmente naquilo que est acima de nossa compreenso;
ou ento nosso orgulho nos faz simular, para que parea que compreendemos. No
ser isto loucura e arrogncia?
Quem faz as afirmaes com mais atrevimento? Quem mantm sua
opinio mais obstinadamente? Aquele que mais ignorante, pois o ignorante que
tem maior orgulho.
Todo homem, quando se apega a uma opinio, deseja permanecer com
ela, mas principalmente o mais dotado de presuno; ele no se contenta em trair
sua Alma por ela, mas tentar impor aos demais que tambm nela creiam.
No deves dizer que a verdade estabelecida pelos anos, ou que h
certeza numa multido de crentes.
Uma proposio humana tem tanta autoridade quanto outra, a menos que
a razo as diferencie.

113

LIVRO X
DAS AFEIES DO HOMEM, QUE SO
PREJUDICIAIS PARA ELE E OS DEMAIS

CAPITULO I: Da Cobia

AS riquezas no merecem ateno exclusiva; o cuidado egostico de

obt-las , portanto, injustificvel.
O desejo por aquilo que o homem considera o bem, a alegria que ele
sente em possu-lo, s tem fundamento em opinio. No sigas o vulgar, examina tu
mesmo o valor das coisas e no sers cobioso.
O desejo imoderado por riquezas um veneno alojado na mente. Ele
contamina e destri tudo o que nela havia de bom. Assim que se enraza ali, toda
virtude, toda honestidade, toda afeio natural, fogem diante dele.
O ambicioso venderia seus filhos em troca de ouro; seu pai poderia
morrer antes que ele abrisse seu cofre; nem sequer considera que isto seja assunto
seu. Em sua busca da felicidade, ele se torna um infeliz.
Tal como o homem que vende sua casa para comprar os ornamentos que
a embelezariam, assim aquele que renuncia paz para buscar riquezas, na
esperana de ser feliz usufruindo delas.

114

Onde reina a cobia, deves saber que a mente pobre. Quem no

considera as riquezas o principal bem do homem, no atirar fora todos os outros
bens para persegui-las.
Quem no teme a pobreza como o maior mal de sua natureza, no
adquirir para si todos os outros males tentando evit-la.
insensato! no vale mais a virtude que a riqueza? No a culpa mais
baixa que a pobreza? Est no poder do homem obter o suficiente para suas
necessidades; contenta-te com isto, e tua felicidade sorrir da tristeza daquele que
acumula demais.
A natureza ocultou o ouro sob a terra, como se no fosse digno de ser
visto; colocou a prata onde podes pis-la com teus ps. No quis a Natureza com
isto informar-te que o ouro no digno de teu interesse, que a prata est aqum de
tua ateno?
A cobia enterra sob o solo milhes de desgraados; estes cavam para
seus duros amos aquilo que a estes castiga pelo sofrimento dos servos; aquilo que
os torna mais miserveis que seus escravos.
A terra estril de coisas boas onde ela armazena tesouros; onde h
ouro em suas entranhas, no cresce a erva.
O cavalo no encontra ali seu pasto, nem a mula seu alimento ; os trigais
no sorriem nas vertentes das colinas; a oliveira no oferece ali seus frutos, nem a
videira suas uvas; da mesma forma, nenhum bem habita no peito daquele cujo
corao est absorto em seu tesouro.

115

As riquezas so servas do sbio, mas tiranizam a mente do tolo.

O ambicioso servo de seu ouro; no este que o serve. Ele possui a
riqueza como o doente tem sua febre; o ouro o queima e atormenta, e no o
abandona at a morte.
No destruiu o ouro a virtude de milhes? Ele acaso acrescentou alguma
vez bondade a algum?
No ele mais abundante entre os piores homens? Ento por que
desejarias ser distinguido por sua posse?
No foram sempre os mais sbios os que menos tiveram dele? E no a
sabedoria a felicidade?
No foram os piores de tua espcie os que possuram maior quantidade
dele? E no foi o fim deles infeliz?
A pobreza necessita de muitas coisas; mas a cobia nega tudo a si
mesma.
O ambicioso no pode ser bom para homem algum; mas nunca mais
cruel que para si mesmo.
Se s industrioso na obteno de ouro, s generoso em dispor dele.
Nunca o homem mais feliz do que quando d felicidade a outro.

116

CAPITULO II: Da Prodigalidade

Se existe um vcio maior que o acmulo de riquezas, seu emprego em

finalidades inteis.
Aquele que prodigamente desperdia tudo que tem, rouba ao pobre o que
a Natureza lhe deu como direito.
Aquele que esbanja seu tesouro repudia os meios de fazer o bem; nega a
si mesmo a prtica de virtudes cuja recompensa est a seu alcance, cuja finalidade
outra no seno sua prpria felicidade.
mais difcil estar bem com as riquezas do que estar vontade sem elas.
O homem governa melhor a si mesmo na pobreza que na abundncia.
A pobreza requer uma s virtude: pacincia para suport-la; mas o rico,
se no for dotado de caridade, temperana, prudncia e muitas outras virtudes, ser
condenado.
O pobre tem apenas a obrigao de cuidar de seu prprio bem; ao rico
toca a responsabilidade pelo bem-estar de milhares.
Aquele que distribui seu tesouro sabiamente, livra-se de seus males;
aquele que guarda todo o seu lucro, vai juntando tristezas.
No recuses ao estranho aquilo de que necessita, no negues a teu irmo
aquilo que tu mesmo queres.

117

H mais prazer em ficar sem aquilo que deste do que em possuir milhes
cujo emprego ignoras.

118

CAPTULO III: Da Vingana

A raiz da vingana encontra-se na fraqueza da Alma; os mais abjetos e

temerosos so os que mais aderem a ela.
Quem tortura aqueles a quem odeia, seno o covarde? Quem mata
aqueles a quem roubou, seno a criatura mais vil?
Antes da vingana, preciso haver ressentimento e injria: mas a mente
nobre desdenha dizer: "Isto me magoa!"
Se a ofensa no pode te passar despercebida, aquele que a causou
tambm no fica despercebido; queres, ento, entrar no mesmo campo de teu
inferior?
Despreza o homem que tentou prejudicar-te; condena aquele que gostaria
de inquietar-te.
Assim agindo, no s preservars tua paz, mas infligirs toda a punio
da vingana sem te curvares a empreg-la contra o ofensor.
Assim como a tempestade e o trovo no afetam o Sol nem as estrelas,
mas descarregam sua fria sobre as rvores e pedras que esto embaixo, assim as
ofensas no chegam Alma dos grandes, mas se dissipam e se abatem sobre os
ofensores.
A pobreza de esprito utiliza a vingana; a grandeza de Alma despreza a
ofensa; mais que isso, faz o bem quele que tencionou perturb-la.

119

Por que procuras vingar-te, homem! com que propsito persegues a

vingana? Pensas ferir com ela teu adversrio? Pois bom que saibas que tu
mesmo sentirs os maiores tormentos.
A vingana ri o corao do que est afetado por ela, enquanto aquele
contra quem ela dirigida permanece tranqilo.
Ela injusta na angstia que inflige; portanto, a natureza no a fez para ti;
precisa de mais dor aquele que foi ferido? Ou deve ele aumentar a fora da aflio
que outro lhe causou?
O homem que trama vingana no se contenta com o mal que recebeu;
acrescenta sua angstia a punio devida a outro; enquanto isto, aquele que ele
procura ferir segue seu caminho rindo; torna-se feliz com este acrscimo ao seu
infortnio.
A vingana dolorosa em sua inteno, e perigosa em sua execuo;
raramente cai o machado onde deseja aquele que o levanta; eis que este no se
lembra que o machado pode recuar contra ele.
Quando o vingativo busca ferir seu inimigo, muitas vezes causa sua
prpria destruio; enquanto aponta para um dos olhos do adversrio, perde ambos
os seus.
Se no alcana seu objetivo, lamenta-se;se bem-sucedido, arrependese; o medo da justia rouba a paz de sua mente; o cuidado de escond-lo da justia
destri a paz de seu amigo.

120

Pode a morte de teu adversrio saciar teu dio? Pode o eterno descanso
dele dar-te a paz?
Se queres faz-lo sofrer por sua ofensa, conquista-o e perdoa; na morte,
ele no reconhece tua superioridade, nem sente o poder de tua ira.
Na vingana, deve haver o triunfo do vingador; aquele que o injuriou deve
sentir seu desprazer; ele dever sofrer dor com a vingana e arrepender-se de t-la
causado.
Esta a vingana inspirada pelo dio; mas o que a torna mais intensa o
desprezo.
O assassinato por uma ofensa s pode provir da covardia; aquele que o
comete teme que o inimigo sobreviva e tambm se vingue.
A morte encerra a disputa, mas no devolve a reputao; matar um ato
de precauo, no de bravura; seguro, mas destitudo de honra.
Nada mais fcil que vingar uma ofensa e nada mais honroso do que
perdo-la.
A maior vitria que o homem pode alcanar vencer a si mesmo; aquele
que desdenha de sentir-se ofendido devolve a ofensa a quem a ofereceu.
Quando tramas vingana, confessas que sentes mgoa; quando te
queixas, confessas estar ferido; pretendes acrescentar este triunfo ao orgulho de teu
inimigo?

121

O que no sentido no pode ofender; como ento aquele que despreza

a ofensa deseja ving-la?
Se pensas que desonroso suportar uma ofensa, muito mais est em teu
poder; podes domin-la.
Os bons atos faro um homem envergonhar-se de ser teu inimigo; a
grandeza da mente lhe provocar terror de te ferir.
Quanto maior a injria, maior glria haver em perdo-la; e quanto mais
justificada a vingana, mais honrosa ser a clemncia.
Pensas ter o direito de ser o juiz de tua prpria causa? De participar do
ato e tambm pronunciar a sentena a respeito do mesmo? Antes de condenares,
deixa um outro dizer que a condenao justa.
O vingativo temido e, portanto, odiado; mas aquele que dotado de
clemncia adorado; o louvor por suas aes dura para sempre; o amor do mundo
o acompanha.

122

CAPTULO IV: Da Crueldade, do dio e da Inveja

A vingana detestvel! Que dizer ento da crueldade? Esta possui as

maldades da outra, mas falta-lhe at mesmo o pretexto da provocao!
Os homens a repudiam como estranha sua natureza; envergonham-se
dela como algo estranho a seu corao; acaso no a chamam de desumanidade?
Qual , pois, sua origem? A que deve o homem sua existncia? Seu Pai
o Medo; no a Consternao sua me?
O heri levanta sua espada contra o inimigo que lhe resiste; mas nem
bem ele se submete, fica satisfeito.
No honroso pisotear o que teme; no virtuoso insultar o que
inferior; instrui o insolente e deixa ir o humilde; assim estars no auge da vitria.
Aquele que no tem virtude para alcanar este fim, e no tem coragem
para desta forma ascender at ele, substitui a conquista pelo assassinato, a
soberania pelo morticnio.
Aquele que tudo teme, ataca tudo;por que so cruis os tiranos, seno
porque vivem no terror?
O co vagabundo destroa o cadver mas no lhe ousa encarar o rosto
enquanto ainda vive; o perdigueiro que persegue a caa at a morte, no a retalha
depois.

123

As guerras civis so as mais sangrentas porque os que nelas combatem

so covardes; conspiradores e assassinos, porque na morte h silncio; no acaso
o medo que lhes diz que podem ser trados?
Para que no sejas cruel, coloca-te bem acima do dio; para que no
sejas desumano, coloca-te alm do alcance da inveja.
Todo homem pode ser visto de duas maneiras: de uma delas ele ser
turbulento, de outra, menos ofensivo; encara-o do modo que te fira menos; ento
tambm no o ferirs.
Que que um homem no pode converter em um bem para si mesmo?
Naquilo que mais nos ofende h mais motivos de queixa que de dio. O homem
pode reconciliar-se com aquele de quem tem queixas; que mata ele seno aquilo
que odeia?
Se s impedido de receber um benefcio, no te entregues fria; a perda
da razo a perda de um benefcio maior.
Por teres sido roubado de teu manto, despojar-te-s do resto de teus
trajes?
Quando invejas o homem que possui honradas; quando seus ttulos e sua
grandeza provocam tua indignao, procura saber de onde tudo isto proveio;
pergunta de que modo ele os adquiriu. Tua inveja se transformar em piedade.
Se a mesma fortuna te fosse oferecida pelo mesmo preo, podes estar
certo de que a recusadas, se tens sabedoria.

124

Qual a paga dos ttulos seno a lisonja? Como adquire poder o homem,
seno sendo escravo de quem o concede?
Perderias tua prpria liberdade para poderes tomar a do outro? Podes
invejar aquele que assim age?
O homem nada compra de seus superiores, exceto por um preo; e esse
preo no maior que o valor do que ele adquire? Desejas perverter os costumes
do mundo? Queres ter a mercadoria e tambm seu preo?
J que no podes invejar aquilo que no aceitarias, despreza esta causa
de dio e expulsa de tua Alma esta ocasio de favorecer o pai da crueldade.
Se possuis honra, podes invejar aquilo que obtido sua custa? Se
conheces o valor da virtude, no te causam pena aqueles que a venderam por to
pouco?
Quando tiveres ensinado a ti mesmo a considerares o bem aparente dos
homens sem inveja, ouvirs falar de sua felicidade com prazer.
Se vires que as boas coisas caem nas mos daqueles que as merecem,
ficars feliz com isto; pois a virtude encontra alegria na felicidade dos virtuosos.
Aquele que se alegra com a felicidade alheia aumenta a sua prpria
felicidade.

125

CAPITULO V: Da Opresso Interior

A Alma do homem alegre impe um sorriso face da aflio; mas o

pessimismo do triste apaga o prprio brilho da alegria.
Qual a fonte da tristeza seno a debilidade da mente? Que lhe d poder
seno a falta de razo? Desperta para o combate e ela foge do campo de batalha
antes mesmo de atacares.
Ela inimiga de tua raa, portanto deves expuls-la de teu corao; ela
envenena a doura de tua vida, portanto, no permitas que entre em tua morada.
Ela converte a perda de uma palha na destruio de tua fortuna.
Enquanto apoquenta tua mente com ninharias, afasta tua ateno das coisas
importantes; observa que ela apenas profetiza o que parece relatar.
Ela estende a sonolncia sobre tuas virtudes, como se fosse um vu; e as
esconde daqueles que te fariam honra em perceb-las; ela as enreda e as mantm
inibidas enquanto torna mais necessrio que as exeras.
V, ela te oprime com o mal; ata tuas mos, quando poderia libertar-te da
carga que te atormenta.
Se queres evitar o que torpe, se queres desdenhar o que covarde, se
queres expulsar de teu corao o que injusto, no deixes que a tristeza te domine.
No permitas que ela se disfarce com o vu da piedade; no deixes que
ela te iluda com a aparncia de sabedoria. A religio presta homenagem a teu

126

Criador; no deixes que ela seja toldada pela melancolia. A sabedoria te faz feliz;
fica sabendo, ento, que a tristeza uma estranha para ela.
Por que seria triste o homem, seno por causa de aflies? Por que
deveria seu corao renunciar alegria, se ela nunca se afasta dele? No ser isto
ser infeliz por amor tristeza?
Como a carpideira que parece triste porque contratada para este fim, e
chora porque suas lgrimas so pagas, assim o homem que permite a tristeza em
seu corao, no porque sofra, mas porque melanclico.
No a ocasio que produz a tristeza; atenta para isto, a mesma coisa
dar alegria a outro.
Pergunta aos homens se sua tristeza faz as coisas parecerem melhores,
e eles te confessaro que isso loucura; no, eles louvaro quem suporta seus
males com pacincia, quem enfrenta a desgraa com coragem. O aplauso deve ser
seguido pela imitao.
A tristeza contrria natureza, pois perturba seus movimentos; sim, a
tristeza torna desagradvel aquilo que a natureza fez bom.
Como o carvalho que cai ante a fria da tempestade e no mais levanta
sua copa, assim se curva o corao do homem ante a fora da tristeza e nunca mais
retorna fortaleza anterior.
Como a neve arrastada das montanhas por causa das chuvas que
descem por suas vertentes, assim a beleza levada para longe pelas lgrimas que
escorrem pelo rosto e nem uma nem outra sero restauradas.

127

Como a prola dissolvida pelo vinagre, que a princpio parece apenas

obscurecer sua superfcie, assim tua felicidade, homem! engolida pela opresso
interior, embora a princpio parea apenas cobrir sua sombra.
Contempla a tristeza nas vias pblicas; lana teus olhos sobre ela; no
evita ela a todos? E no fogem todos de sua presena?
V como ela baixa a cabea, como a flor cuja raiz foi cortada; v como ela
fixa o olhar na terra! V como ela no serve a outro propsito seno o de chorar!
Existe algum discurso em seus lbios? H em seu corao o amor pela
sociedade? H razo em sua mente? Pergunta-lhe a causa e ela no a conhece.
Pergunta-lhe qual o motivo e vers que no existe.
No entanto sua fora lhe falta; afinal, ela afunda na sepultura e ningum
pergunta: que lhe aconteceu?
Tens compreenso e no entanto no enxergas tudo isto? Tens piedade e
no percebes teu erro?
Deus te criou por misericrdia; se Ele no tivesse a inteno de que
fosses feliz, no te teria trazido vida; como te atreves, ento, a fugir de Sua
Majestade?
Enquanto s muito feliz com inocncia, prestas-Lhe o maior louvor; e que
teu descontentamento seno uma murmurao contra Ele?
No criou Ele todas as coisas sujeitas a mudanas? E tu ousas chorar
porque elas mudam. a lei!

128

Se conhecemos a lei da natureza, por que nos queixamos dela? Se a

ignoramos, que deveramos acusar seno nossa cegueira, que a cada momento nos
comprovada?
Fica sabendo que no s tu quem deve dar leis ao mundo; o que te
compete fazer harmonizar-te com elas medida que as encontres.
Se elas te incomodam, tua lamentao s servir para aumentar teu
tormento.
No te iludas com belos pretextos, nem suponhas que a tristeza cura o
infortnio. Ela um veneno disfarado de remdio; enquanto pretende arrancar a
flecha de teu peito, afunda-a em teu corao.
No diz a tristeza, quando te isola de teus amigos: "No ests preparado
para conversar"? Quando ela te leva para os cantos, no proclama que tem
vergonha de si mesma?
No est em tua natureza receber as flechas da m fortuna sem ferir-te,
nem a razo exige tal coisa de ti; tua obrigao suportar a infelicidade como um
homem; mas primeiro precisas senti-la como um homem.
As lgrimas podem rolar de teus olhos, embora a virtude no caia de teu
corao; cuida apenas para que haja motivo, e que elas no fluam com excessiva
abundncia.
A grandeza de um mal no deve ser avaliada pelo nmero de lgrimas
por ele derramadas. As maiores dores esto acima desse testemunho, assim como
as maiores alegrias esto alm das palavras.

129

Que debilita mais a mente que a dor? Que a deprime mais que a tristeza?
Est preparado o triste para nobres empreendimentos? Est ele armado
para defender a causa da virtude?
No te sujeites a males onde no haja vantagens para receberes em
troca; nem sacrifiques os meios do bem por aquilo que , em si, um mal.

130

LIVRO XI
DAS VANTAGENS QUE O HOMEM PODE ADQUIRIR
SOBRE O SEU SEMELHANTE

CAPITULO I: Da Nobreza e da Honra

TUA nobreza no reside seno na Alma; nem existe verdadeira honra

seno na bondade.
Os crimes no podem enaltecer o homem que os comete, levando-o
verdadeira glria; nem pode o ouro enobrecer os homens.
Quando os ttulos so a recompensa da virtude, quando elevado bem
alto aquele que serviu seu pas, possui glria aquele que concede as honras, tanto
quanto aquele que as recebe; e o mundo beneficiado com isso.
Desejadas ser elevado por homens que no sabes o que so? Ou
preferirias que perguntassem: por que isso?
Quando as virtudes do heri passam a seus filhos, seus ttulos os
acompanham bem; mas quando aquele que os possui no como quem os merece,
no o chamam degenerado?
A honra hereditria considerada a mais nobre; mas a razo defende a
causa daquele que a conquistou por si mesmo.

131

Aquele que, destitudo de mritos, apela para as aes de seus

ancestrais a fim de fundamentar sua grandeza, como o ladro que procura
proteo refugiando-se no pagode.
Que bem h em ser cego, s porque os pais podiam ver? Que benefcio
h em ser mudo, s porque o av era eloqente? Da mesma forma, de que vale
para o que torpe que seus predecessores tenham sido nobres?
A mente inclinada para a virtude torna grande quem a possui; mesmo sem
ttulos ela o eleva acima do vulgar.
Ele conquista honrarias enquanto outros as recebem; e no lhes diz:
"Assim foram os homens de quem vos vangloriais de descenderdes?"
Assim como a sombra acompanha a substncia, a verdadeira honra
acompanha o bem.
No digas que a honra filha da audcia, nem creias que s os azares da
vida podem pagar seu preo; no ao que se deve a honra, mas ao modo de
realiz-la.
Nem todos so chamados para guiar o leme do Estado; nem podem seus
exrcitos ser comandados por todos; faze bem o que te foi confiado e os louvores
permanecero contigo.
No digas que necessrio conquistar as dificuldades, nem que o labor e
o perigo devem estar no caminho do renome. No louvada a mulher que casta?
No merece ser honrado o homem que honesto?

132

A sede de fama violenta; o desejo de honrarias poderoso ; Aquele que

criou estas coisas, no-las deu para grandes propsitos.
Quando so necessrias para o pblico aes desesperadas, quando
nossa vida deve ser exposta para o bem de nosso pas, que pode acrescentar fora
virtude, seno a ambio?
No receber honrarias que delicia a mente nobre; o orgulho de
merec-las.
No melhor que se diga: "Por que no tem este homem uma esttua?"
Ao invs de se perguntar por que ele a tem?
O ambicioso sempre ter primazia na multido; ele vai adiante e no olha
para trs. mais angustioso para sua mente ver que h algum sua frente do que
deleitoso deixar milhares para trs.
A ambio tem razes em todos os homens, mas no cresce em todos; o
temor a mantm baixa em alguns; em muitos ela suprimida pela modstia.
A honra a veste interior da Alma; a primeira coisa que ela veste com a
carne, e a ltima de que se despoja ao separar-se dela.
A ambio uma honra para tua natureza quando dignamente
empregada; quando a diriges para propsitos errados, ela te envergonha e te
destri.
A ambio se mantm oculta no peito do traidor: a hipocrisia esconde a
face sob seu manto; a fria dissimulao lhe empresta palavras macias, mas
finalmente os homens vero o que ela .
133

A serpente no perde seu veneno, apesar de estar entorpecida pelo frio; o

dente da vbora no se quebra embora o frio lhe cerre a boca; tem piedade de sua
condio e ela te mostrar seu esprito; aquece-a junto a teu peito e ela te retribuir
com a morte.
Quem verdadeiramente bom ama a virtude por si mesma e desdenha o
aplauso que a ambio procura.
Como seria lastimvel o estado da bondade se no pudesse ser feliz a
no ser com o louvor alheio! Ela nobre demais para buscar recompensa, ou para
desejar retribuio.
Quanto mais alto se levanta o Sol, menos sombras projeta; da mesma
forma, quanto maior a bondade, menos deseja louvores;contudo, no pode impedir
suas recompensas honrosas.
A glria, tal como uma sombra, foge de quem a persegue, mas segue de
perto os passos de quem dela foge; se tu a cortejares sem o devido mrito, jamais a
alcanars; se a mereceres, ainda que dela te escondas, jamais te abandonar.
Procura aquilo que honroso, faze o que direito; o aplauso de tua
conscincia te dar muito mais alegria que os brados de milhes que no sabem se
os mereces.

134

CAPTULO II: Da Cincia e da Cultura

O mais nobre emprego da mente humana o estudo das obras de seu

Criador.
Para aquele a quem a cincia da natureza uma alegria, cada objeto
representa uma prova de Deus; e tudo que isto prova motivo de adorao.
Sua mente elevada ao cu a todo momento; sua vida um s ato
contnuo de reverncia.
Se eleva os olhos para as nuvens, no v os cus cheios de Suas
maravilhas? Se olha para a terra, no proclama o verme: "Nada menor que a
onipotncia poderia ter me criado"?
Se os planetas seguem seu curso; se o Sol permanece em seu lugar; se o
cometa vaga pelo ar e novamente retorna ao seu caminho predestinado, quem
seno Deus, homem! poderia t-los formado? Que outra coisa seno a sabedoria
infinita poderia ter-lhes decretado suas leis?
Contempla seu espantoso esplendor! Ele nunca diminui; v como so
cleres seus movimentos! Entretanto, nenhum se atravessa no caminho do outro.
Olha para a terra e contempla seus produtos; examina suas entranhas e
contempla o que contm;no foram sabedoria e poder que ordenaram tudo?
Quem ordena erva que brote? Quem a rega na devida estao? V, o
boi a come; no se alimentam dela o cavalo e o carneiro? Quem a criou para eles?

135

Quem faz crescer o gro que semeias? Quem te devolve o gro

multiplicado por mil?
Quem amadurece para ti as olivas no tempo certo? E as uvas, ainda que
no saibas a causa disto?
Pode o mais nfimo inseto criar a si mesmo? Se fosses algo menos que
Deus, poderias t-lo formado?
As bestas sentem que existem mas no pensam nisto; elas se deleitam
com a vida mas no sabem como terminar; cada uma cumpre seu percurso
sucessivamente e no se perde uma espcie em mil geraes.
Tu, que vs o todo to admirvel quanto suas partes, podes empregar
melhor a viso do que nelas contemplando a grandeza de teu Criador? E tua mente,
podes empreg-la melhor do que examinando Suas maravilhas?
O poder e a merc esto patentes na formao das partes; a justia e a
bondade rebrilham no cuidado que lhes dispensado; todas so felizes em suas
variadas formas e no invejam uma outra.
Que o estudo das palavras comparado com este? Em que cincia h
conhecimento, seno no estudo da natureza?
Quando tiveres estudado a estrutura, procura saber seu emprego; pois a
terra nada produz que no seja para teu bem. No so o alimento e o vesturio e os
remdios para teus males derivados todos desta nica fonte?
Quem sbio, ento, seno aquele que conhece isto? Quem tem
compreenso seno aquele que contempla? Quanto ao resto, prefere acima de
136

todas as outras a cincia que tenha maior utilidade, o conhecimento dotado de

menor vaidade; e tira proveito disto em favor de teu prximo.
Viver e morrer; ordenar e obedecer; agir e sofrer; no disto que tens de
cuidar?
A moralidade te ensinar estas coisas; a economia da vida as estender
diante de ti.
V, est tudo escrito em teu corao; s precisas ser lembrado disto; so
coisas de fcil concepo;s atento e as reters.
Todas as outras cincias so vs, todos os outros conhecimentos so
mera ostentao: eis que no so necessrios ou benficos ao homem, nem o
fazem melhor ou mais honesto.
Devoo a teu Deus, benevolncia para com teu prximo, no so estes
teus maiores deveres? Quem te ensinar o primeiro deles melhor que o estudo de
Suas obras? Quem te informar do segundo melhor que a compreenso de tuas
dependncias?

137

LIVRO XI
DAS MANIFESTAES DO CARMA

CAPTULO I: Da Prosperidade e da Adversidade

CUIDA para que a prosperidade no exalte teu corao alm da medida;

tampouco deixes tua mente deprimir-se profundamente quando a fortuna for dura
contigo.
Seus sorrisos no so estveis, portanto no fundamentes neles tua
confiana; ela no franze os cenhos para sempre, portanto, permite que a esperana
te ensine a ter pacincia.
difcil suportar bem a adversidade; mas ser comedido na prosperidade,
isto o mximo da sabedoria.
O bem e o mal so testes pelos quais conheces tua constncia; nenhuma
outra coisa poder mostrar-te os poderes de tua prpria Alma; portanto, deves estar
alerta quando de ti se aproximem.
V a prosperidade, quo docemente te lisonjeia, quo insensivelmente te
rouba a fora e o vigor!
Ainda que tenhas sido constante na m fortuna, ainda que tenhas sido
invencvel na desgraa, pela prosperidade s derrotado, sem saberes que tua fora
no retorna; contudo, poders de novo precisar dela.

138

A aflio leva nossos inimigos piedade; o sucesso e a felicidade levam

at nossos amigos inveja.
A adversidade a semente da boa ao; a nutriz do herosmo e da
audcia; aquele que tem o suficiente, incorrer em perigo para obter mais? Quem
tem conforto, colocar sua vida em perigo?
A virtude verdadeira atuar em quaisquer circunstncias; mas os homens
enxergam mais seus efeitos quando com ela surgem acidentes.
Na adversidade o homem se v abandonado pelos demais; ele percebe
que suas esperanas esto centradas dentro de si mesmo; ele desperta sua Alma,
enfrenta suas dificuldades, e elas cedem diante de si.
Na prosperidade ele imagina estar seguro; pensa que amado por todos
que sorriem em torno de sua mesa; torna-se descuidado e negligente; no v o
perigo que est sua frente;confia nos outros e no final eles o enganam.
A Alma pode aconselhar o homem em sua desgraa; mas a prosperidade
encobre a verdade.
Melhor a tristeza que leva ao contentamento, do que a alegria que torna
o homem incapaz de suportar a desgraa e que mais tarde o lana nela.
Nossas paixes impem-se a ns em todos os nossos extremos; a
moderao o efeito da sabedoria.
S correto em toda tua vida; mantm-te contente em todas as suas
mudanas; assim tirars proveito de todas as ocorrncias; assim, tudo que te
acontecer ser fonte de louvores.
139

O sbio de tudo faz proveito, e com a mesma expresso na face

contempla as feies da fortuna; ele governa o bem, derrota o mal;e em tudo
permanece firme.
No presumas na prosperidade nem desesperes na adversidade ; no
cortejes o perigo nem fujas dele covardemente; ousa desprezar tudo o que no
possa permanecer contigo.
No permitas que a adversidade arranque as asas da esperana ; nem
que a prosperidade obscurea a luz da prudncia.
Aquele que desespera de alcanar um fim, jamais chegar at ele; e
aquele que no v o fosso, nele perecer.
Aquele que chama a prosperidade de seu bem, que a ela diz, "Contigo
estabelecerei minha felicidade", eis que ancora seu barco num banco de areia, e a
mar o arrastar para longe, ao retornar.
Como a gua que vem da montanha em direo ao mar beija cada campo
que margeia os rios, sem se deter em lugar algum assim tambm a fortuna visita os
filhos dos homens; seu movimento incessante, jamais se detm; instvel como o
vento; como ento pensas em aprision-la? Quando ela te beija, s abenoado; mas
olha, quando te voltas para agradecer-lhe, ela j se foi para outro.

140

CAPTULO II: Da Dor e da Enfermidade

A doena do corpo afeta at mesmo o esprito; um no pode estar
saudvel sem o outro.
De todos os males, a dor a mais sentida, e para ela que a Natureza
tem menos remdios.
Quando tua constncia te falha, apela para tua razo; quando tua
pacincia te abandona, chama a esperana.
Sofrer uma necessidade imposta por tua natureza. Queres que um
milagre te proteja de suas lies? Ou queres rebelar-te porque acontece a ti, se vem
para todos? O sofrimento a cruz dourada sobre a qual desabrocha a rosa da Alma.
Seria injusto esperar iseno daquilo que nasceste para aprender; inclinate com modstia diante das leis de tua condio.
Dirias s estaes: "No passeis, para que eu no envelhea?" No ser
melhor suportares bem aquilo que no podes evitar?
A dor que perdura longo tempo moderada;ruboriza-te por te queixares
dela; a dor violenta breve;logo vers seu fim.
O corpo foi criado para ser subserviente Alma; quando afliges a Alma
por causa da dor de teu corpo, lembra que colocas o corpo acima dela.
Assim como o sbio no se aflige porque um espinho rasgou-lhe as
vestes, assim o homem paciente no atormenta sua Alma porque aquilo que a cobre
est ferido.
141

ALGUMAS OBSERVAES SOBRE TERMOS

USADOS NESTE MANUSCRITO

Para auxiliar o leitor, o tradutor da edio moderna deste livro chama

ateno para os seguintes termos e frases empregados nos diversos captulos.
No final das instrues preliminares est a antiga forma de autorizao:
"A Vs Confio a Economia da Vida". Isto indica que o manuscrito original no foi
utilizado unicamente com o fim de instruo individual e pessoal, mas era o sistema
oficial usado pelos Mestres de uma escola; a instruo dada pelo mestre ia
acompanhada por uma outorga de poderes para que o discpulo aplicasse as leis e
os princpios.
No Captulo I, Livro Primeiro, encontramos a referncia s "muitas vidas"
e "compensao que a Lei exigir". Esta uma referncia reencarnao, hoje
mais conhecida como a Lei do Carma.
No Captulo II do Livro Primeiro, notamos a expresso "mortalmente
ignorante", no segundo pargrafo. No misticismo moderno, provavelmente seria
empregada a expresso objetivamente ignorante, em contraste com a sabedoria
subjetiva herdada, ou sabedoria natural da Alma ou do Eu interior.
No Captulo III, do Livro Primeiro, e em muitas passagens do manuscrito,
encontram-se referncias ao "estado presente de teu ser". Sempre que esta
expresso empregada, podemos facilmente interpretar a palavra estado no sentido
de encarnao presente; com isto em mente, veremos que as afirmaes se tornam
muito mais instrutivas.
142

Tambm no Captulo III, Livro Primeiro, primeiro pargrafo, encontramos

os princpios da reencarnao iluminados pela declarao de que nossas aes na
presente encarnao ordenaro, criaro ou estabelecero o que seremos na
encarnao seguinte. No pargrafo seguinte h nova referncia Lei, significando
uma vez mais a lei da compensao ou Carma. No fecho do Captulo III do Livro
Primeiro, as palavras finais indicam que, quando a Alma do homem est pronta para
reencarnar, atrai para si, dos elementos fsicos desta terra, o corpo fsico que deseja
animar. Este um dos princpios fundamentais dos antigos Rosacruzes o de que,
da mesma forma como estabelecemos ou atramos para ns mesmos, nesta vida, a
natureza da encarnao que teremos em nosso prximo "estado", assim a Alma,
pouco antes do renascimento neste plano, paira sobre o plano terrestre e escolhe,
dentre os muitos corpos fsicos que esto sendo criados pela Natureza, aquele que
pelo ambiente, nacionalidade, localizao e outras condies, oferea Alma a
oportunidade de prosseguir o trabalho que tem a realizar, ou as lies e experincias
que lhe cabem. Este , na verdade, um princpio profundo e interessante que o
misticismo moderno tem descuidado.
No Captulo I do Livro Segundo, encontramos um excelente exemplo da
antiga forma de simbolismo e analogia mstica. Ali, a esperana comparada rosa
em boto, e as ameaas do medo so comparadas a uma cruz, na qual crucificada
a rosa. Alm da excelncia da idia assim expressa, nela encontramos uma
referncia velada ao smbolo Rosacruz, uma rosa entreaberta no centro de uma cruz
dourada.
No quinto pargrafo do mesmo captulo h uma referncia a A Alma; em
todo o manuscrito tambm nos transmitida constantemente uma idia antiga que
est se firmando rapidamente como um princpio mstico profundo, e tambm como
143

slida lei religiosa: ou seja, a idia de que s h uma Alma no universo, que a
conscincia de Deus, ou dela provm, e anima toda a humanidade; que no existe
separao de Almas, ou Almas individuais nos indivduos humanos, mas que todos
ns temos uma Alma, uma Alma universal, da qual h um segmento indiviso em
cada ser vivente. A mesma idia apresentada de maneira primorosa no sexto e no
stimo pargrafos do Captulo I do Livro Oitavo, onde lemos que, aps a morte, o
corpo permanece "matria perfeita", ou, em outras palavras, um verdadeiro estado
de expresso material, embora a Alma tenha deixado esse corpo; o que indica que a
Alma no parte do corpo, nem necessria para o mesmo, para que este seja uma
coisa material.
No Captulo II do Livro Oitavo, h referncia mente e Alma, e s suas
mtuas relaes. No primeiro pargrafo deste Captulo h a declarao de que a
Alma reside na mente. Em vrias passagens vemos a mente distinguida de crebro,
e esprito uma palavra que recebe um significado bastante distinto, no mesmo
captulo.
No Captulo III, Livro Oitavo, mais luz lanada sobre a natureza da Alma
com instrues sobre o modo de conhecermos a Alma. A declarao deste Captulo,
segundo a qual a Alma no nasceu dentro de ns, mas foi "instituda" para o corpo,
e formada com a mente, indica outra crena profunda de que a Alma que espera a
reencarnao deixa seu reino espiritual e paira junto ao plano terrestre no momento
em que est preparada para escolher um corpo fsico que est entrando nos
primeiros estgios embrionrios de desenvolvimento e crescimento.
No mesmo Captulo temos um fato interessante relativo aos animais, que
nos diz que as almas de outros animais que no o homem no tm conscincia da
144

morte ou transio; que s o homem possui Alma dotada de mente e conscincia

suficientes para capacit-lo a ter conhecimento daquele estado.
No Captulo IV do Livro Oitavo, encontramos, no pargrafo dezessete, o
interessante fato segundo o qual a morte no nos tira a oportunidade de adquirir
conhecimento; uma indicao de que podemos continuar a adquirir conhecimento
aps a transio e, presumivelmente, enquanto aguardamos a reencarnao. Isto
ilustra a antiga crena de que, durante os intervalos entre reencarnaes, o homem
capaz de sentir e comunicar-se com outras mentes. Entretanto, isto no deve ser
interpretado como uma crena em princpios hoje defendidos pelas doutrinas
espritas, pois os antigos msticos e seus sucessores, especialmente os Rosacruzes,
tm a firme crena de que as mentes ou personalidades que aguardam a
reencarnao no aparecem em sua forma espiritual aqui no plano terreno. Tambm
acreditam que, embora possam fazer com que msticos avanados possam senti-los,
no se vestem com corpos materiais visveis enquanto no reencarnarem.
Quase no final do Captulo III do Livro Nono, encontramos a interessante
afirmao de que a fraqueza e a. fora esto mescladas em nossa Alma e em nosso
corpo em outras palavras, a fora um elemento essencial da Alma e a fraqueza
um elemento do corpo, por causa de sua constante modificao e de sua
mortalidade; que, portanto, enquanto a Alma se encontra no corpo, fora e fraqueza
se misturam, o que nos impede de sermos inteiramente bons ou inteiramente maus.
Esta uma outra forma da antiga afirmao de que o homem no se tornar
completamente bom at que tenha cessado a aprendizagem de todas as lies
necessrias da vida, e tenha aprendido a resistir a todas as tentaes - ento no
ter mais um corpo para envolver sua Alma, e viver uma vida espiritual acima deste
plano.
145

No Captulo V do mesmo Livro, os primeiros pargrafos nos apresentam

outras fraquezas do corpo fsico e reafirmam o que havia sido dito anteriormente.
Todo este Captulo interessante deste ponto de vista. O final do Captulo VI,
tambm do Livro Nono, faz-nos lembrar novamente que viveremos na prxima
encarnao conforme o que construirmos na vida presente.
No Captulo II, Livro Dcimo Segundo, encontramos, j no primeiro
pargrafo, uma referncia ao fato de que a doena do corpo fsico afeta o esprito do
corpo, ou, em outras palavras, a essncia chamada esprito uma forma material de
energia que faz parte do corpo fsico uma forma mais baixa da essncia universal;
tambm vemos que o esprito do corpo no a essncia da Alma, que imortal e
no pode sofrer nem ser afetada pela doena. Mais adiante, no mesmo Captulo,
encontramos nova referncia cruz dourada e rosa da Alma. No final desse
Captulo encontramos um fecho apropriado para a obra. Vemos que o corpo foi
criado para ser o servo da Alma e que em nenhuma ocasio devemos permitir que o
corpo ou suas faculdades e exigncias mortais se elevem acima do Domnio da
Alma. Isto uma prova do mais bem fundamentado misticismo, a tnica dos
ensinamentos Rosacruzes.

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