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Fundamentos Filosoficos de Paulo Freire
Fundamentos Filosoficos de Paulo Freire
SANTOS
SNTESIS: El propsito del presente trabajo es destacar algunos fundamentos tericos de la pedagoga de Paulo Freire dentro del campo de la
filosofa del siglo XX. Esta es una tarea necesaria para esclarecer los puntos
esenciales de una perspectiva pedaggica de enorme importancia en la
alfabetizacin y educacin de adultos en Amrica Latina. El autor se ha
centrado, en especial, en los pensadores que se relacionan con tres
aspectos vitales en este enfoque: 1) Las ideologas como elementos de
reproduccin social y su superacin mediante la concientizacin; 2) La
ubicacin del punto de partida para el proceso educativo-alfabetizador
en la situacin lmite que vive el oprimido; 3) La naturaleza dialgica del
ser humano y su fundamental apertura.
Palabras clave: Paulo Freire; pedagoga del oprimido; filosofa de la
educacin; dilogo; alfabetizacin y educacin de adultos.
SNTESE: O propsito do presente trabalho destacar alguns fundamentos tericos da pedagogia de Paulo Freire dentro do campo da filosofia do
sculo XX. Esta uma tarefa necessria para esclarecer os pontos
essenciais de uma perspectiva pedaggica de enorme importncia na
alfabetizao e educao de adultos na Amrica Latina. O autor centrouse, especialmente, nos pensadores que se relacionam com trs aspectos
vitais a partir deste enfoque: 1) As ideologias como elemento de reproduo social e sua superao mediante a conscientizao; 2) A
localizao do ponto de partida para o processo educativo-alfabetizador
na situao limite que o oprimido vive; 3) A natureza dialgica do ser
humano e sua fundamental abertura.
Palavras chave: Paulo Freire; pedagogia do oprimido; filosofia da educao; dilogo; alfabetizao e educao de adultos.
ABSTRACT: The aim of the present paper is to highlight, within the work
frame of 20TH century philosophy, some of the theoretical foundations of
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1. INTRODUCCIN
Mi objetivo principal en este ensayo es el esclarecimiento de
algunos elementos tericos, procedentes de la tradicin filosfica, que
sustentan la prctica educativa del pedagogo de la liberacin, el
brasileo Paulo Freire. Me parece que esta iniciativa cobra un gran
sentido en la medida en que numerosos movimientos sociales en el
mundo se inspiran en su pedagoga, como por ejemplo la educacin
popular desarrollada en distintos lugares de Iberoamrica (Trilla, 2002,
pp. 334-338; Barrio, 2005, p. 135; Cruz, 2004, pp. 901-902). En
Espaa, en particular, Freire es considerado un gran educador por parte
de algunos estudiosos (Santos Guerra, 1997, p. 356; Flecha y Miquel,
2001, p. 324). De hecho, una importante motivacin para la redaccin
del presente trabajo ha sido demostrar, desde la reflexin, que la
pedagoga del oprimido contina plena de sentido universal y vigencia.
El filsofo Enrique Dussel dedica algunas pginas a la pedagoga de Paulo Freire, a la que compara con la de Piaget y Vygotsky y con
la psicologa de Kohlberg, para destacar que Freire supone una superacin de todos ellos (Dussel, 2002, pp. 422-430). Afirma Dussel que
estos, a pesar de sus mritos, permanecen en una concepcin individualista del proceso educativo y del desarrollo del sujeto. En cambio, Freire,
sostiene, es un pedagogo ms completo porque sita en el centro de su
teora y prctica pedaggica el elemento de relacin con los dems que
supone todo crecimiento personal, y el hecho de que este se ha de dar
dentro de una comunidad que tambin se va transformando a lo largo de
la educacin mutua de sus miembros. Freire enfatizar lo que podemos
denominar cualidad relacional del ser humano, que pasa a ocupar un
lugar central en su visin del proceso educativo. Por eso, las pginas que
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2. LAEDUCACINBANCARIA:
INCONVENIENTESDELAVERTICALIDAD
Paulo Freire denomin educacin bancaria a una manera de
entender la educacin como relacin vertical, o sea, en la que uno (el
educador) otorga y otros (los educandos) reciben conocimiento. Existe,
por tanto, en este modelo pedaggico una separacin tajante entre los
roles de educador y educando (Freire, 1992, pp. 73-99). La educacin
bancaria se concibe como narracin de unos contenidos fijos, o como
transmisin de una realidad que no requiere reelaboracin y que se
presenta como la nica posible (Freire, 1992, p. 75).
Segn Freire, la educacin bancaria supone una violencia en la
medida en que se efecta desde la sordera hacia el otro que est siendo
educado. Como afirma el propio Freire:
Referirse a la realidad como algo detenido, esttico, dividido y
bien comportado o en su defecto hablar o disertar sobre algo
completamente ajeno a la experiencia existencial de los educandos
deviene, realmente, la suprema inquietud de esta educacin
(Freire, 1992, p. 75).
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3. IDEOLOGAYCONCIENTIZACIN
Se conoce como ideologa el conjunto de creencias e ideas
(polticas, religiosas, morales, etc.) que legitiman una determinada
configuracin social, justificndola y, a veces, encubriendo las verdaderas razones de que las cosas sean como son, concepto hegeliano usado
por los marxistas desde los Manuscritos sobre economa y filosofa que
escribiera Marx (Marx, 1993). Aunque hay distintas formas de entenderlo, yo voy a seguir esta tradicin que concibe a la ideologa como sirvienta
de un rgimen econmico y social concreto.
El papel determinante que las ideologas cumplen en la reproduccin y consolidacin de las estructuras de clase es explicado por
autores de enorme influencia en el pedagogo que estamos estudiando,
tales como Gramsci, Lukcs, Horkheimer o Marcuse de quienes recoge
elementos, como seala el profesor Dussel (Dussel, 2002, pp. 430439). Freire conecta con estas perspectivas neomarxistas que se alejan
del economicismo del marxismo ortodoxo y, como en los citados autores,
cree posible la transformacin revolucionaria desde los niveles superiores de la cultura, es decir, desde el discurso y las ideas, que pueden
incidir en la direccin del cambio. A la ideologa se la puede combatir,
segn ellos, en su mismo mbito: el pensamiento y las ideas. La
liberacin se puede centrar en una praxis ejecutada en la palabra y a
travs de ella, criticando las creencias asentadas y desvelando los corss
ideolgicos. Y es que este desvelamiento, de por s, ya incide en una
transformacin de la sociedad. Por ejemplo, Lukcs destaca que la lucha
por la emancipacin no solo ser en el plano de la realidad econmica y
social, sino tambin en el plano de las ideas:
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interiorizado una lgica ajena que opera contra nuestros propios intereses, o sea, de manera ideolgica. Por eso, es precisamente a travs de la
toma de conciencia de la funcin legitimadora de las creencias y
concepciones del mundo que nos conforman, como apunta Marcuse, que
habra de comenzarse el proceso de liberacin:
Toda liberacin depende de la toma de conciencia de la
servidumbre, y el surgimiento de esta conciencia se ve estorbado
siempre por el predominio de necesidades y satisfacciones que, en
grado sumo, se han convertido en propias del individuo (Marcuse,
1998, p. 37).
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5. ELDILOGOCOMOUTOPA:
ALTERIDADYAPERTURAENELSERHUMANO
Jaspers resulta enormemente afn al pensamiento de Freire. No
solo por la concepcin de la sabidura que se abre en la situacin lmite,
sino en la medida en que para el filsofo alemn la relacin de comunicacin existencial resulta crucial en la felicidad del hombre y su
realizacin (Jaspers, 1958a, pp. 449-521). Ser este filsofo, y otros
que voy a tratar en las lneas que siguen, quienes enfatizan el aspecto
relacional que nos constituye y que convierte la educacin dialgica que
propuso y practic Freire en la nica posible, en la autnticamente
humana. Esta necesaria comunicacin entre los hombres, su mutua
influencia e interaccin, es fundada por Jaspers a partir del hecho de que:
Yo no puedo llegar a ser yo mismo si el otro no lo es, yo no puedo
estar cierto de m si no estoy tambin cierto del otro (Jaspers,
1958a, p. 458).
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Tanto que:
Toda prdida y fallo en la comunicacin es propiamente una
prdida del ser (Jaspers, 1958a, p. 459).
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6. CONCLUSIN
Para finalizar, solo quiero expresar una escueta reflexin: he
sealado que la pedagoga del oprimido de Paulo Freire supone una
sntesis de importantes corrientes filosficas del siglo XX aplicadas al
quehacer educativo; pero, sobre todo, deseo destacar que, si bien es
cierto que la pedagoga del oprimido encaja, lgicamente, con la realidad
del Tercer Mundo y en ella encuentra su eco y razn de ser, creo que, si
el Tercer Mundo es un producto del primero y ambos mundos se
relacionan como dos caras de una misma moneda, Freire tiene pleno
sentido universal. Espero haber mostrado lo suficiente este punto. El
pedagogo brasileo nos ensea que en el hecho de tomar en cuenta al
otro nos va la propia vida. Sin duda, la utopa de los seres humanos
colaborando, conversando y, sobre todo, escuchndose, est llena de
sentido y vigencia.
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