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Antropologia, Sade
e Envelhecimento
EDITORA FIOCRUZ
Diretora
Nsia Trindade Lima
Editor Executivo
Joo Carlos Canossa Mendes
Editores Cientficos
Gilberto Hochman e Ricardo Ventura Santos
Conselho Editorial
Ana Lcia Teles Rabello
Armando de Oliveira Schubach
Carlos E. A. Coimbra Jr.
Gerson Oliveira Penna
Joseli Lannes Vieira
Ligia Vieira da Silva
Maria Ceclia de Souza Minayo
Antropologia, Sade e
Envelhecimento
Maria Ceclia de Souza Minayo
Carlos E. A. Coimbra Jr.
organizadores
2 reimpresso
Catalogao-na-fonte
Centro de Informao Cientfica e Tecnolgica
Biblioteca Lincoln de Freitas Filho
M663a
2011
EDITORA FIOCRUZ
Av. Brasil, 4036 1o andar sala 112 Manguinhos
21040-361 Rio de Janeiro RJ
Tels: (21) 3882-9039 e 3882-9007
Fax: (21) 3882-9006
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www.fiocruz.br/editora
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A UTORES
Cornelia Eckert
Doutora em Antropologia pela Universit de Paris e professora do Departamento de Antropologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (Porto Alegre).
Edinilsa Ramos de Souza
Doutora em Sade Pblica pela Escola Nacional de Sade Pblica (Ensp/Fiocruz). Pesquisadora Titular da Fundao Oswaldo Cruz e coordenadora executiva do Centro Latino-Americano
de Estudos sobre Violncia e Sade (Claves/Fiocruz).
Elizabeth Ucha
Joslia O. A. Firmo
Mestre em Epidemiologia pela Universidade Federal de Minas Gerais e doutoranda pelo Programa de Ps-Graduao em Sade Pblica pela Escola Nacional de Sade Pblica (Ensp/
Fiocruz). Pesquisadora do Laboratrio de Epidemiologia e Antropologia Mdica do Centro de
Pesquisas Ren Rachou/Fiocruz e do Ncleo de Estudos em Epidemiologia e Antropologia do
Envelhecimento (Cenepi/FNS/MS).
Liana Furtado Ximenes
Especializao em Sade Pblica pela Escola Nacional de Sade Pblica (Ensp/Fiocruz). Mestranda
em Sade da Criana e da Mulher pelo Instituto Fernandes Figueiras/Fiocruz.
Maria Ceclia de Souza Minayo (organizadora)
Sociloga, Antroploga e Sanitarista. Pesquisadora Titular da Fundao Oswaldo Cruz e coordenadora cientfica do Centro Latino-Americano de Estudos sobre Violncia e Sade (Claves/Fiocruz)
e editora cientfica da revista da Associao Brasileira de Ps-Gradiao em Sade Coletiva,
Cincia & Sade Coletiva. tambm Representante Regional para a Amrica Latina do Frum
Mundial de Cincias Sociais e Medicina.
Maria Fernanda F. de Lima-Costa
Doutora em Medicina pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), com ps-doutorados em Epidemiologia, na Johns Hopkins University e na University of London. Pesquisadora
Titular da Fundao Oswaldo Cruz, chefiando o Laboratrio de Epidemiologia e Antropologia
Mdica do Centro de Pesquisas Ren Rachou/Fiocruz. tambm professora de Epidemiologia do
Departamento de Medicina Preventiva e Social da UFMG e coordenadora do Ncleo de Estudos
em Epidemiologia e Antropologia do Envelhecimento (Cenepi/FNS/Ministrio da Sade).
S UMRIO
Prefcio ............................................................................................................. 9
Introduo
Maria Ceclia de Souza Minayo & Carlos E. A. Coimbra Jr. .................... 11
1. Envelhecimento e Sade: experincia e construo cultural
Elizabeth Ucha, Joslia O. A. Firmo &
Maria Fernanda F. de Lima-Costa ............................................................. 25
2. Envelhecimento e Sentimento do Corpo
Alda Britto da Motta ................................................................................... 37
Prefcio
atuais, o relgio biolgico da espcie humana atinge entre 90 e 95 anos; estes valores
so aceitos por vrios estudiosos, mas nas prximas dcadas possvel que o relgio
biolgico se amplie, alcanando de 120 a 130 anos.
O desafio que agora se coloca o incio da delimitao de cenrios nos quais os
avanos da gentica e da biotecnologia permitiro ao ser humano alcanar os 120 a 130
anos de forma independente, livre de doenas, com a expectativa de vida atingindo o
limite biolgico mximo.
As transformaes sero fantsticas, e elas esto muito prximas. Teremos indivduos se aposentando aos 60 anos e iniciando um novo ciclo de trabalho por mais 30 ou 40
anos. Na rea da educao, teremos possivelmente formao profissional e cursos universitrios especificamente para cidados de mais de 60 anos. A ampliao da relao
mulheres versus homens na sociedade ser ainda maior, e suas conseqncias ainda
pouco projetadas. Os novos medicamentos podero debelar muitas mortes hoje impossveis de serem evitadas, mas a grande mudana, devido aos avanos dos frmacos, ser
realizada certamente no aspecto da sexualidade com a introduo dos novos medicamentos que permitiro uma vida sexual por mais 50 ou 60 anos em relao ao padro atual.
Possivelmente, teremos, em um futuro prximo, famlias com cinco ou seis geraes,
muitas delas com vrias geraes desempregadas, devido ao processo de globalizao, e
os mais idosos do cl sendo o grande sustentculo, pelo fato de possurem uma aposentadoria e terem conseguido uma nova reinsero no mercado de trabalho.
A produo cientifica brasileira, conforme o estudo realizado pela Unati se concentra basicamente na rea das polticas de sade, da medicina ou do campo
comportamental. Estudos que visem a entender os rtulos que a sociedade quer impor
a este grupo etrio, como os desvendados por este livro, so de fundamental importncia para podermos pensar no novo idoso das prximas dcadas. Nosso desafio atual, e
a reside a importncia dessa coletnea, entender de forma correta o idoso de hoje para
ento podermos traar os cenrios das importantes transformaes que se avizinham.
A constatao que o estudo da Unati aponta que a produo cientifica brasileira se
amplia em termos numricos, mas que ainda carece de uma reflexo mais qualificada e
aguada. Este livro poder abrir alguns caminhos para os novos pesquisadores que
invertam a estatstica da atual produo cientfica brasileira, muito centrada em um
conhecimento medicalizante, estigmatizante, normalizadora e pouco inovadora. Ao se
questionar o que foi produzido na rea, e eu sou um destes autores, no estou querendo desqualificar a produo brasileira vigente, apenas sinalizo a necessidade de se
explorarem novos horizontes, com base em projees j bem configuradas e que esto
bem mais prximas de se tornarem realidade.
Renato Veras
Diretor da Universidade Aberta da Terceira Idade/Uerj
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INTRODUO
Introduo
Entre a Liberdade e a Dependncia: reflexes
sobre o fenmeno social do envelhecimento
Maria Ceclia de Souza Minayo & Carlos E. A. Coimbra Jr.
Reinaugurao
Nossa idade velho ou moo pouco importa.
Importa nos sentirmos vivos e alvoroados
mais uma vez, e revestidos de beleza, a exata
beleza que vem dos gestos espontneos e do
profundo instinto de subsistir enquanto as coisas
em redor se derretem e somem como nuvens
errantes no universo estvel.
Prosseguimos. Reinauguramos. Abrimos olhos
gulosos a um sol diferente que nos acorda para
os descobrimentos.
Esta a magia do tempo.
Esta a colheita particular que se exprime no
clido abrao e no beijo comungante, no
acreditar na vida e na doao de viv-la em
perptua procura e perptua criao.
E j no somos apenas finitos e ss.
Carlos Drummond de Andrade
Somos sempre o jovem ou o velho em relao a algum.
Pierre Bourdieu
reinaugurando, ano a ano, seu frgil projeto de felicidade aps os 60, entre o gasto
dezembro e o florido janeiro, entre a desmistificao e a expectativa, tornando a acreditar, a ser bons meninos e, como bons meninos, reclamando a graa dos presentes
coloridos (Andrade, 1966:56).
O Brasil dobrou o nvel de esperana de vida ao nascer em relativamente poucas
dcadas, numa velocidade muito maior que os pases europeus, os quais levaram cerca
de 140 anos para envelhecer. Para se ter idia do que isso significa, a esperana de vida
ao nascer dos brasileiros era de 33,7 anos em 1900; 43, em 1950; 65, em 1990; chega
quase a 70 anos na entrada do novo sculo; e prev-se que ultrapasse os 75 anos em
2025. De 1950 a 2025 ter crescido 15 vezes, quando o restante da populao ter
conseguido um incremento de 5 vezes. Apesar de todo esse incremento, a maioria das
pessoas nessa faixa etria est entre os 60 e os 69 anos, constituindo ainda menos de
10% da populao total (Veras, 1995), quando na Europa, por exemplo, so as faixas
acima de 70 anos as que mais crescem. No entanto, um pas j considerado velho
quando 7% de sua populao so constitudos por idosos.
A previso dos demgrafos de que no ano 2020 existam cerca de 1,2 bilho
de idosos no mundo, dentre os quais 34 milhes de brasileiros acima de 60 anos, que,
nesse caso, correspondero sexta populao mais velha do planeta, ficando atrs
apenas de alguns pases europeus, do Japo e da Amrica do Norte. Por tudo isso,
muito importante ouvir a lgica interna desse grupo socioetrio e contar com ele
para a realizao de seus anseios e para a construo de um padro de vida que lhes
seja adequado.
O que nos chamou a ateno, ao programarmos o trabalho aqui apresentado,
que, at o momento, quase sempre outros atores tm falado pelos idosos. Se a focalizlos existem vrios tipos de lentes, as fotografias das cmeras curiosas costumam no ir
alm de luzes, sombras e cores que as aparncias revelam. E como os que observam so
parte da perspectiva que adotam, o que fica das imagens so a contundncia dos sinais
de desgaste dos corpos, os vincos nas faces, a voz mais cadenciada, o andar mais
vagaroso ou trpego, a queda inexorvel dos msculos e a fragilidade dos movimentos.
Esse retrato, que feio em relao aos padres de beleza que adotam o jovem como
smbolo, costuma receber um veredicto de quem o produz e de quem o contempla. o
veredicto que assinala a velhice como problema e como doena.
Nosso interesse foi tentar ir alm; fazer novas perguntas, olho no olho dos que esto
em plena estrada, na chuva para se molhar, e que por isso resistem ao rtulo que a sociedade quer lhes impor. Mais que isso, entender tambm os vus que cobrem a destinao
antecipada ao lugar social estereotipado que o aparente cuidado social lhes reservou: o
recolhimento interior (eufemismo para o afastamento do trabalho); a inatividade (rotulao
dos aposentados e aposentadas); a preveno das possveis doenas (medicalizao da
idade) ou as festinhas da terceira idade (infantilizao dessa etapa da vida).
Foi dessa vontade de encontrar um espao alternativo de reflexo, em que vrias
possibilidades pudessem emergir produzindo uma compreenso mais real das vivncias,
dos desejos e da avaliao de sua situao que essa vasta camada da populao
brasileira faz de si prpria , que surgiu a idia de organizar este livro. No optamos pela
realizao de uma pesquisa original de cunho etnogrfico, mas sim por reunir em uma
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INTRODUO
INTRODUO
apoio da experincia dos velhos. Os mitos demonstram que, em face dos dilemas de
difcil soluo, os novos dirigentes sucumbiro se no trouxerem, em seu socorro,
algum daqueles ancios abandonados em cavernas para morrer. Assim, o saber ancestral dessas sociedades evidencia a importncia da conciliao e do reconhecimento
intergeracional na obteno do equilbrio necessrio organizao social.
INTRODUO
INTRODUO
INTRODUO
No caso nacional, a terceira idade revela os seguintes avanos positivos: o controle de muitas doenas infecto-contagiosas e potencialmente fatais; a diminuio das
taxas de fecundidade; a queda da mortalidade infantil, graas ampliao das redes de
abastecimento de gua e esgoto; o aumento da cobertura vacinal e da ateno bsica
sade; a acelerada urbanizao; a universalizao da previdncia social e as profundas
transformaes nos processos produtivos e de organizao do trabalho e da vida.
Todas essas mudanas, na realidade, induzem a que se coloque em pauta uma
nova datao e um novo imaginrio sobre as etapas da vida at ento vigentes e
utilizadas para marcar os rituais de passagem, assim como os direitos e deveres pblicos e privados. O envelhecimento como questo pblica retira esse tema do domnio
individual e privado sem neg-lo, colocando-o num mbito muito mais abrangente: na
esfera da grande poltica e das polticas sociais. preciso que, daqui para a frente, no
nos esqueamos de que, no Brasil, esse grupo etrio rene e reunir uma populao
maior que qualquer sindicato de categoria e at mesmo que qualquer central sindical.
INTRODUO
R EFERNCIAS B IBLIOGRFICAS
ANDRADE, C. D. Poesias Completas. Rio de Janeiro: Aguilar, 1966.
ARIS, P. Histria Social da Criana e da Famlia. Rio de Janeiro: Guanabara, 1981.
BOURDIEU, P. Questes de Sociologia. So Paulo: Marco Zero, 1983.
DEBERT, G. G. A antropologia e os estudos dos grupos e das categorias de idade. In: LINS DE
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DE MASI, D. O cio Criativo. Rio de Janeiro: Sextante, 2000.
ELIAS, N. O Processo Civilizador: uma histria dos costumes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990.
23
24
ENVELHECIMENTO E SADE
1
Envelhecimento e Sade: experincia e
construo cultural
Elizabeth Ucha, Joslia O. A. Firmo & Maria Fernanda F. de Lima-Costa
& Coeli, 1997), os estudos epidemiolgicos com base populacional so ainda raros no
Brasil e at recentemente (Lima-Costa et al., 2000) restritos a grandes metrpoles, como
So Paulo (Ramos, 1986; Ramos & Goihman, 1989; Blay, Mari & Ramos, 1989; Ramos et
al., 1993; Najas et al., 1994) e Rio de Janeiro (Veras et al., 1989; Veras, Coutinho & Nery
Jr., 1990; Veras & Coutinho, 1991; Veras & Murphy, 1991; Veras, 1992).
Estudos epidemiolgicos so imprescindveis para a identificao dos problemas prioritrios, dos grupos de pessoas mais vulnerveis a esses problemas e dos
fatores de proteo e risco que lhes so associados, de modo a orientar decises
relativas distribuio de recursos e definio de prioridades. So ainda mais raros
estudos que possam informar sobre a maneira como as pessoas idosas residentes no
Brasil tentam dar significado a esse perodo de suas vidas e sobre a forma como limitaes e perdas (freqentes nessa fase da vida) so integradas experincia de vida.
Muito pouco se conhece sobre a maneira como essas pessoas percebem seus problemas de sade e agem diante deles ou quais so os fatores (econmicos, sociais e
culturais) que podem influenciar percepes e aes nesse campo.
Para ultrapassar o estado atual de conhecimentos, preciso levar-se em conta que
o envelhecimento vivido de modo diferente de um indivduo para outro, de uma gerao
para outra e de uma sociedade para outra. Essa diversidade de experincias nos convida
a distinguir entre os elementos intrnsecos ao processo do envelhecimento e aqueles
mais diretamente ligados s caractersticas do indivduo, dinmica social e s polticas
pblicas vigentes. Nessa perspectiva, particularidades culturais e processos lgicos
predominando em cada contexto emergem como elementos essenciais para a elaborao de polticas mais adequadas s caractersticas das populaes a serem atendidas.
Estudos antropolgicos tornam-se imprescindveis para investigar as condies de vida dos idosos e identificar os fatores sociais, culturais e econmicos que
intervm positiva ou negativamente na qualidade de vida desta populao. Aqui, a
abordagem antropolgica foi utilizada para investigar os problemas encontrados por
mulheres idosas vivendo na cidade de Bambu (MG), assim como as estratgias por elas
desenvolvidas para tentar enfrent-los.
U MA A BORDAGEM I NTERPRETATIVA
DO
E NVELHECIMENTO
ENVELHECIMENTO E SADE
gundo Corin (1985), a antropologia deve interrogar sobre o papel de fatos socioculturais
mais gerais na construo de uma representao da velhice enraizada nas idias de
deteriorao e perda. De acordo com essa autora, trata-se de investigar a interao entre
parmetros culturais, traos individuais e marcadores biolgicos na construo de representaes da velhice e do envelhecimento.
Duas tendncias principais reagrupam os estudos antropolgicos sobre o envelhecimento; tendncias que so elas mesmas um reflexo da evoluo conceitual e
metodolgica em antropologia (Corin, 1982; Ltourneau, 1989). A primeira caracteriza-se
por uma abordagem esttica dos fenmenos socioculturais. Ela reagrupa estudos, privilegiando a investigao de fatores que determinam a posio social dos idosos em diferentes sociedades e procurando analisar o impacto do desenvolvimento social sobre o estatuto das pessoas idosas (Corin, 1982; Fry, 1980; Keith, 1980; Ltourneau, 1989). Nesses
estudos, a diminuio do prestgio e a deteriorao do estatuto dos idosos foram associadas ao processo de modernizao (Cowgill & Holmes, 1972). A segunda tendncia
caracteriza-se pelo aparecimento de estudos holsticos; neles, o pesquisador tenta
penetrar o interior de uma cultura e descobrir como dados relativos ao envelhecimento
so organizados e adquirem significado (Ltourneau, 1989; Corin, 1982).
Um conjunto de estudos publicados por Meyerhoff & Simic (1978) ilustra de
maneira exemplar a emergncia dessa nova tendncia em antropologia. Nele, so analisados os aspectos estruturais, culturais e experienciais do envelhecimento em cinco
sociedades distintas. O envelhecimento abordado, pelos diferentes autores, como um
fenmeno universal que gera problemas comuns, mas que podem ser vividos e resolvidos diferentemente nas diversas culturas. Esse conjunto de estudos nos convida a
examinar os problemas especficos do envelhecimento e as estratgias adaptativas
utilizadas pelos idosos em termos de uma articulao entre as capacidades do indivduo
e os recursos do meio.
Arcand (1989) introduz, em perspectiva similar, uma interessante reflexo sobre
o papel dos modelos culturais no aparecimento de problemas ligados ao envelhecimento. Segundo o autor, os cuiva, populao indgena da Colmbia, tentam negar, de todas
as formas, o envelhecimento que se inscreve na prpria natureza do ser vivo. Preocupados com os ideais de igualdade e homogeneidade que estruturam a sua sociedade, os
cuiva evitam tudo que possa provocar uma ruptura social. Para Arcand, o modelo cuiva
quase uma inverso do modelo ocidental, no qual a sociedade se d todos os meios
para acentuar a distino entre as diferentes fases da vida.
Essa segunda tendncia na abordagem do envelhecimento coincide com o desenvolvimento da corrente interpretativa em antropologia e, nela, a questo do significado passa a ocupar lugar central. Geertz (1973), que se situa na origem dessa corrente,
considera a cultura como um universo de significados que permite aos indivduos de
um grupo interpretar a prpria experincia e guiar suas aes. Esta definio ressalta a
participao essencial da cultura na construo de todos os fenmenos humanos:
percepes, emoes e aes.
Nos estudos construdos nessa perspectiva, a abordagem esttica dos fenmenos culturais substituda por uma abordagem processual. O envelhecimento no
mais encarado como um estado ao qual o indivduo se submete passivamente, mas
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como um fenmeno biolgico ao qual o indivduo reage com base em suas referncias
pessoais e culturais (Corin, 1982; Marshall, 1986, 1987). Esta a abordagem adotada no
presente trabalho.
A A BORDAGEM M ETODOLGICA
Com o objetivo de penetrar no universo das mulheres idosas vivendo em Bambu,
foram utilizados dois mtodos complementares de coleta de dados. Em um primeiro momento, foram realizadas entrevistas individuais com dez informantes-chave (dez idosos e
dez adultos com idades entre 35 e 45 anos) sobre as condies de vida dos idosos
residentes em Bambu. Buscou-se identificar informantes que, por sua insero na comunidade, estivessem em situao de falar sobre ela. Em um segundo momento foram
reconstrudas 30 histrias de vida com mulheres idosas (60 anos de idade ou mais)
selecionadas em funo de sua insero em grupos: dez pertencentes a grupos de terceira
idade, dez a grupos religiosos e dez que no pertenciam a nenhum desses grupos.
Nas entrevistas com informantes-chave, foram investigados a percepo das
condies de vida dos idosos, a insero dos idosos no campo familiar, os problemas
principais (econmicos, de sade, afetivos), as estratgias utilizadas para enfrentar
estes problemas (recurso aos parentes, amigos, vizinhos ou outros; recurso aos servios da sade, recurso aos grupos religiosos, recurso aos grupos de terceira idade) e a
percepo das expectativas e dos comportamentos de diferentes categorias de pessoas
em relao aos idosos.
Para a reconstruo das histrias de vida, focalizou-se o projeto inicial de vida,
a situao atual, a insero no campo familiar e social e a situao econmica nas
diferentes fases da vida, os acontecimentos significativos (transformaes decorrentes e estratgias utilizadas), os problemas principais na atual fase da vida (de sade,
econmicos, afetivos) e as estratgias utilizadas para enfrent-los (recurso a parentes,
amigos, vizinhos ou outros; recurso aos servios mdicos; recurso aos grupos religiosos; recurso aos grupos de terceira idade etc.), a percepo das atitudes e dos comportamentos de diferentes categorias de pessoas (parentes, amigos, profissionais, outros)
em relao aos idosos, a avaliao do impacto de atitudes e de comportamentos especficos sobre a qualidade de vida e as expectativas quanto velhice e ao envelhecimento e a avaliao da situao atual.
As entrevistas com informantes-chave foram realizadas pelos autores, e as
reconstrues das histrias de vida foram realizadas por uma senhora de 68 anos,
lder de um grupo de terceira idade em Belo Horizonte. Todas as entrevistas foram
gravadas, transcritas e digitadas. A leitura atenta e sistemtica do conjunto de entrevistas permitiu a identificao de algumas categorias organizadoras e a construo de
grades de codificao (Corin et al., 1992; Ucha & Vidal, 1994). Aps a transcrio
e informatizao de todas as entrevistas, os textos foram marcados no computador
com a ajuda do software Qualittat (Demicheli & Ucha, 1998), em funo de categorias
definidas nas referidas grades. A partir da, as categorias de informao recorrentes
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ENVELHECIMENTO E SADE
R ESULTADOS
No conjunto de entrevistas com os informantes-chave, a velhice e o envelhecimento foram associados a distintos nveis de problemas. No campo da sade, h referncia ao aparecimento das doenas crnicas. Na rea econmica, h referncia diminuio da renda e a um concomitante aumento dos gastos, particularmente em funo
dos problemas com a sade. H tambm referncia, em quase todas as entrevistas, ao
declnio funcional levando incapacidade progressiva de exercer as atividades cotidianas e perda da autonomia. No mbito das relaes sociais, h referncia a um comprometimento da insero social; mortes de parentes e amigos e aposentadoria favorecem a
diminuio da rede social, a perda de papis sociais, a marginalizao e o isolamento.
De maneira geral, todos esses problemas convergem para um conjunto de perdas diversas, todas elas implicando um aumento progressivo da dependncia e a exigncia de diferentes nveis de suporte. Esses so os elementos centrais do discurso
dos informantes-chave. A imagem da velhice desenhada por eles bem negativa: carncia afetiva, econmica, inutilidade, dependncia, desamparo, marginalizao e deteriorao da sade aparecem como elementos constitutivos desta fase da vida.
Quando so focalizadas as histrias de vida, surgem imagens bem mais positivas da velhice e do envelhecimento. Nenhuma das mulheres entrevistadas, sejam quais
forem suas caractersticas, reconhece seu momento de vida como inteiramente negativo ou definido apenas por perdas e limitaes. preciso ressaltar que o grupo de
mulheres entrevistadas bastante heterogneo. Treze tinham entre 60 e 69 anos e 13
entre 70 e 80 anos; apenas quatro tinham mais de 80 anos e somente uma mais de 90. A
maioria delas era viva, com filhos e baixa escolaridade. Dez disseram nunca ter tido
filhos, cinco nunca ter se casado e apenas uma afirmou ter feito curso superior. Doze
dizem viver com a aposentadoria de um salrio mnimo; dez afirmam possuir bens e no
ter problemas financeiros; o restante reagrupa situaes intermedirias entre esses
dois extremos.
D. Joaquina um senhora de 94 anos que vive acamada h alguns meses. Ela
nos conta que quebrou uma perna e dois meses depois quebrou a outra, mas, surpreendentemente, define sua sade como muito boa. D. Maria tem 80 anos e diz que
sempre teve problemas de coluna e que agora arranjou uma artrose: Mas nada srio,
nunca tive nenhuma fratura e s tomo remdio para fortalecer o corao. D. Norma
diz que seu problema o corao: Sou ofendida pelo barbeiro e de uns anos para c
tenho um ressecamento na boca, mas eu trabalho, lavo a roupa da casa, passo, passeio muito, como bem, durmo a noite inteira, no preocupo com o que vem l da
frente.... D. Ana tem 70 anos e conta que tem angina e j fez angioplastia, mas afirma
que passa bem porque obediente e quer viver muito. Problemas de sade, em
maior ou menor grau, aparecem em quase todos os relatos. Entretanto, a avaliao da
29
ENVELHECIMENTO E SADE
C ONCLUSO
A anlise do conjunto de entrevistas realizadas aponta para uma diferena
marcante entre o discurso dos informantes-chave sobre a condio de vida dos idosos
de Bambu e o discurso das mulheres bambuienses sobre suas prprias vidas. Para a
grande maioria dos informantes-chave, ser velho significa ser s, viver precariamente,
ser intil, dependente, desamparado, marginalizado e doente. Nenhuma das mulheres
bambuienses se reconhece nesse discurso. O conjunto de suas histrias de vida mostra, ao contrrio, que perdas e limitaes existem, mas que isto no especfico da
velhice e que, alm disso, o impacto real de tais perdas pode ser mediado por diferentes
elementos do contexto.
A confrontao entre os dois tipos de dados analisados ope de maneira radical
a definio externa e negativa do envelhecimento que dada pelos informantes-chave
e a maneira pela qual as mulheres idosas de Bambu tentam atribuir significado a este
perodo de suas vidas. Tambm fica evidente a oposio entre o carter homogeneizador
que marca o discurso dos informantes e a heterogeneidade de experincias que caracteriza as histrias de vida.
Corin (1985) explicita claramente a relevncia dessa situao, chamando a ateno para a conjugao entre parmetros externos (socais e culturais) e internos na
construo de uma relao individual com o envelhecimento. Assim, uma definio
cultural de velhice descrita em termos negativos (perda, falta do que valorizado socialmente) imporia do exterior uma certa marginalizao s pessoas idosas. Segundo a
autora, seria igualmente a partir dessa idia de perda (de papis sociais, de capacidades
intelectuais) que se estruturariam os programas destinados aos idosos. GognalonsCaillard (1979) sugere que essa acentuao da viso deficitria do envelhecimento, que
predomina no Ocidente, estaria ligada maneira pela qual a velhice se situa na
contracorrente de uma sociedade centrada na produo, no rendimento, na juventude
e no dinamismo.
Nos ltimos anos, uma perspectiva crtica e, sobretudo, a adoo de uma abordagem holstica do envelhecimento favoreceram a emergncia de um consenso sobre a
necessidade de quebrar preconceitos (Veras, 1997), rever esteretipos (Debert,
1999), abandonar pressupostos (SantAnna, 1997) ou, mais precisamente ainda,
desconstruir a velhice (Guedes, 1999). Nesse contexto, passa-se a interrogar a atitude
alarmista e seu fundamento bsico: uma viso negativa e homogeneizadora do envelhecimento. Surge, ento, em torno da noo de terceira idade, um movimento de transformao de representaes e prticas relativas velhice e ao envelhecimento. E, certamente, sero as iniciativas se inserindo nesse movimento que contribuiro para uma
transformao da realidade de todos os dias e, com ela, das representaes da velhice
e do envelhecimento.
Entretanto, Debert (1999) chama a ateno para os perigos inerentes exacerbao desta tendncia contempornea e seu papel nos processos de reprivatizao da
velhice. Para a autora, a idia de que a eterna juventude um bem que pode ser conquistado e a base de algumas iniciativas e prticas destinadas aos idosos que negam a
32
ENVELHECIMENTO E SADE
velhice, a doena e a morte, transformando-as em responsabilidade individual. Segundo ela, a velhice no deve ser dissociada da doena e da morte. As histrias de vida
aqui analisadas tambm apontam nesta direo: no adianta negar, o importante integrar todos os recursos disponveis (individuais e coletivos) em um processo no qual
compensao pela incapacidade, redefinio de prioridades e adaptao situao
permitam aos idosos continuar, mesmo quando tm graves problemas de sade.
R EFERNCIAS B IBLIOGRFICAS
ARCAND, B. La construction culturelle de la vieillesse. In: SANTERRE, R. & LETOURNEAU,
G. (Eds.) Vieillir Travers le Monde. Qubec: Les Presses de lUniversit Laval, 1989.
BERQU, E. Consideraes sobre o envelhecimento da populao no Brasil. In: LIBERALESSO,
A. & DEBERT, G. G. (Orgs.) Velhice e Sociedade. Campinas: Papirus, 1999.
BIRREN, J. E. Aging in America: roles for psychology. American Anthropologist, 85:298-299, 1983.
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35
2
Envelhecimento e Sentimento do Corpo
Alda Britto da Motta
I NTRODUO
Provavelmente, a maior parte dos estudos sobre o envelhecimento e a velhice,
pelo menos no Brasil, refere-se ao campo da sade e reas correlatas. Ao mesmo tempo,
a impresso que tenho de que se fala ainda pouco sobre processos testados, resultados de pesquisa, e no se chega a um nvel suficiente de concretude, nem se alcana o
ngulo de conexo com os envelhecentes. A sensao de encontrar neles corpos
classificatoriamente naturais, ao mesmo tempo simbolicamente descorporificados e
mudos. Certamente por isso, a promessa de algo novo a sensao que me proporciona
uma oficina de antropologia, sade e envelhecimento.
Que posso oferecer nela? Reflexes resultantes de estudos e pesquisas, empreendidos nos ltimos seis anos, sobre esse heterogneo segmento social que so os idosos.
Teoricamente, essa heterogeneidade remete necessariamente a uma definio de categorias de anlise mais determinantes e elucidativas nos sistemas de relaes sociais
gnero, idade/gerao e classe social em suas especificidades e tambm mtuas articulaes. H, ainda, outras que remetem diretamente ao mbito dos modos de vida, interesse central nos projetos, tais como vivncias, experincias e representaes.
No que concerne metodologia, trabalhei em anos anteriores na documentao
e na anlise das atividades, em programas ou grupos de convivncia, de idosos
jovens (at 75 anos), de ambos os sexos e diferentes classes sociais, em Salvador, com
ateno tanto aos modos de vida das pessoas como s propostas de organizao dos
grupos e forma como os idosos se situam neles.
Foram quatro diferentes tipos de grupos: trs organizados e um altamente informal. Um congregando pessoas de camadas mdias e altas da sociedade; os outros
reunindo idosos das classes populares.
Esses grupos, em suas atividades e pausas entre elas, tambm constituram o
foco de observao direta, participante quando houve a possibilidade, com registros
em dirio de campo, alm de longas entrevistas individuais feitas nos locais dos encontros, em nmero prximo de cem.
37
estaes, o que expresso no corpo das pessoas. Diz-se completar quinze primaveras, estar na flor da idade ou ainda viosa aos 50 anos, bem conservado(a), no
inverno da vida etc. Expressa-se um tempo da natureza em trajetrias pelo mundo da
cultura no capitalismo.
Se a atuao do indivduo deixa de corresponder classificao bioetria socialmente esperada, d-se um escndalo lgico e, adiante, o infrator ser punido. Com
remisses de cruel mau gosto, como est conservado(a) em formol, com o ridculo
(velhas peruas) ou a censura. A prpria literatura veicula imagens cruis da velhice,
especialmente a das mulheres. Garca Mrquez (1987:317) um exemplo, num livro que
fala de amor:
Os homens floresciam numa espcie de juventude outonal, pareciam mais dignos com as primeiras cs, se tornavam engenhosos e sedutores, (...) enquanto
que suas murchas esposas tinham que se aferrar ao brao deles, para no
tropearem at na prpria sombra.
Repare-se nas metforas sazonais e no castigo, que sempre diferente segundo o sexo/gnero: Poucos anos depois, no entanto, os maridos despencavam (...) no
precipcio de uma velhice infame do corpo e da alma... (Garca Mrquez, 1987:317).
O livro inteiro , na verdade, um libelo contra a velhice, como destruidora do
corpo e da alma. O personagem mdico, de forma escondida e intil, leva adiante sua
luta pessoal:
Levantava-se com os primeiros galos, e a essa hora comeava a tomar seus
remdios secretos: brometo de potssio para levantar o nimo, salicilatos para
as dores dos ossos em tempo de chuva, gotas de cravagem de centeio para as
vertigens, beladona para o bom dormir. Tomava alguma coisa a cada hora,
sempre s escondidas, porque em sua longa vida de mdico e mestre foi sempre
contrrio a receitar paliativos para a velhice: achava mais fcil suportar as
dores alheias que as prprias. (Garca Mrquez, 1987:321)
evidente que essa aproximao desmesurada que se faz do velho com a natureza no corresponde a uma integrao social/natural ou a uma superao da dicotomia
corpo/esprito da cultura ocidental, mas, ao contrrio, a um alargamento de fosso que
torna a natureza unipresente e final.
A cultura, no entanto, tambm est inscrita no corpo, ao mesmo tempo
condicionando e transformando a natureza. No atua, sabemos, de modo homogneo no
interior de uma sociedade e em determinado perodo histrico. conformada por determinados sistemas de relaes sociais em seus modos de realizao, que se constituem,
ao mesmo tempo, em dimenses bsicas da vida social e da sua anlise, como as
relaes de classe, de gnero e entre as geraes (Britto da Motta, 1999a).
39
40
Velho uma pessoa que anda assim... [Curva o corpo.] Eu sou uma mulher de
idade. [Endireita o corpo, olhando para a frente.]
s vezes as pessoas fazem concesses e expressam um esteticismo abstrato, comentando a beleza de um rosto marcado pelo tempo, um pergaminho. Mas ningum
quer ter essa beleza, essa aparncia associada ao desgaste e proximidade da morte.
No imaginrio social, o envelhecimento um processo que concerne marcao
da idade como algo que se refere natureza, e que se desenrola como desgaste,
limitaes crescentes e perdas, fsicas e de papis sociais, em trajetria que finda com a
morte. No se costuma pensar em nenhum bem; quando muito, alguma experincia.
Nenhum ganho, nessa viagem ladeira abaixo.
As perdas so tratadas principalmente como problemas de sade, expressas em
grande parte na aparncia do corpo, pelo sentimento em relao a ele e ao que lhe
acontece: enrugamento, encolhimento, descoramento dos cabelos, enfeiamento, reflexos mais lentos, menos agilidade... Mas so expressas muito mais pelos outros do
que pelos prprios velhos.
H, naturalmente, da parte dos prprios idosos, a clara percepo desse processo tanto o do corpo como o da reao social a ele. Existem queixas, moderadamente,
ou a referncia normalidade do que acontece, principalmente em relao a dores na
coluna, nas pernas, nos quartos, nos braos... H, tambm, quase uma naturalidade
sobre isso, e no apenas nas classes populares, entre os menos assistidos. O ator Paulo
Autran, em recente entrevista a um programa de televiso e em meio a animados comentrios sobre seu mais novo trabalho, definiu: Ser velho sentir uma dor a cada dia.
Essas referncias dor ou a problemas de sade, nas entrevistas que fiz, so
sempre matizadas por um certo fair-play, uma filosofia do cotidiano isso da velhice
que alcana at o limite da ambigidade. Vejam-se D. Marta, 72 anos, e o Sr. Manoel, 73.
So ativos e participam de grupos de idosos. Eles falam sobre o sentimento da idade:
Eu quase morri, e vivi. Depois tomei muito remdio. Agora me acho feliz da vida.
No fico mais doente, s gripe. O que me ataca mais a coluna. (D. Marta)
Eu senti e sinto, cada dia mais. A gente sente aquele desnimo no corpo. Eu me
sinto to alegre que no pensei que ia viver tanto. (Sr. Manoel)
Surpreendentemente, os de idade mais avanada tambm no tm grandes queixas. Mesmo o Sr. Pedro, com 100 anos e uma perna quebrada, conta que viveu bem e
feliz. D. Brgida revela que s se deu conta da idade aos 95 anos, quando comeou a
ter tonturas. At ento, trabalhava com a enxada. Curiosamente, a que relata mais
sintomas a vigorosa e incansvel D. Lalu:
A gente sente dores nos braos, na coluna, a presso vai ficando alta, dores nas
pernas, a gente sente que uma droga!
41
Deu-me a impresso de que falava no por si, mas por um coletivo. Suas palavras pareciam bem distanciadas das minhas anotaes no dirio de campo, porque, ao
conhec-la, eu havia anotado: uma senhora de timo porte, aparentando bem menos
que os seus 86 anos. E ao fim do dia que passei em sua casa:
Samos, logo depois do almoo, para a gruta, onde ela vai cerca de duas vezes por
dia. um percurso razoavelmente longo e enladeirado, muitos sobe-e-desce, que ela
percorreu bem, andando na frente, sem demonstrar qualquer cansao, enquanto os
mais moos ficavam de flego curto e pernas, em alguns momentos, reclamando...
Que resistncia tm os idosos diante dos limites e perdas? Por um lado, essa
naturalidade assinalada e, por outro, uma dissociao at certo ponto confortadora:
As pessoas, principalmente as das classes populares, esto sempre diferenciando corpo e mente, corpo e sentimentos, atordoadas pelo fato de que as perdas e
limitaes se do primeiro na aparncia e pequenas diminuies de possibilidades fsico/funcionais do corpo, enquanto por dentro eu ainda sou a mesma.
ainda Featherstone (1994:50) que, em outro trabalho, lembra que a construo das identidades depende da construo das imagens do corpo.
Fecha-se o ciclo...
No campo cientfico, as expresses podem no ser muito diferentes daquelas do
cotidiano. Os corpos so, cada vez mais, loteados pelas especialidades mdicas e afins,
segundo aparelhos e sistemas fisiolgicos... E idades. O corpo dos velhos o corpo
diferente, comparado em desvantagem com o modelo de corpo e beleza jovens
vigente na sociedade, manipulvel para se aproximar deste. Uma srie de profissionais
cuida desse aspecto: alimentao saudvel, exerccios fsicos, ainda mais eficazes se
realizados sob orientao especializada em academias ou com um personal trainer,
dana de salo, moda mais jovem etc.
Tambm objeto de ateno e especulao o fato de que no se envelhece de
modo homogneo, nem de vez (Britto da Motta, 1998). Dalva, uma senhora que se aproximava dos 60 anos, colecionou, sempre com sentimento de estranheza, esse rol modelar de
segmentadas consideraes mdicas sobre seu corpo, num perodo de trs anos:
Que beleza! Seu joelho tem 20 anos! (Ortopedista olhando, encantado, uma
radiografia)
Sua mama! A senhora j fez plstica? No? Mas est muito bem! (Primeiro
ginecologista)
Sua mama de uma mulher de 40 anos! (Segundo ginecologista)
Sua tenso de broto! A vagina... tem sua idade. Seria bom fazer reposio
hormonal... (Terceiro ginecologista)
Claramente saudvel, ainda assim no escapou da projeo do modelo da juventude, do traado da trajetria cronolgica, nem da sugesto de interveno tambm
adequada idade.
Contudo, essa percepo segmentada no simplesmente ps-moderna, social
e sem motivao existencial direta. A vida curta e as mudanas corporais se processam rapidamente, por isso, h sempre um sentimento de brusquido na (auto)percepo
do envelhecimento. Ao mesmo tempo, o envelhecimento, como anteriormente mencionado, no se processa de modo homogneo nem cronolgica, nem fsica, nem emocionalmente (Debert, 1988; Britto da Motta, 1998). H sempre partes, rgos ou funes
do corpo que se mantm muito mais jovens, conservados ou sadios do que outros.
Assim como no terreno dos sentimentos e das representaes, a velhice nunca um
fato total. Ningum se sente velho em todas as situaes (Debert, 1988:62). Nem diante
de todos os projetos. A literatura tem a clara percepo disso, que Marina Colasanti
expressa na dimenso do poema:
43
O maior aliado do preconceito contra os velhos pode vir, mesmo, das assertivas
e prescries cientficas. Se por um lado h o discurso terico de mdicos mais lcidos
de que velhice no doena; se Veras (1994), por exemplo, afirma ter encontrado, em
sua pesquisa no Rio de Janeiro, uma populao idosa em que mais de 80% so saudveis; por outro lado, encontra-se, a cada passo, o discurso explcito da doena ou da(s)
perda(s) como prprias da velhice. Sugerido, ou posto de fora, incorporado
freqentemente pelos idosos como expectativa de processo ou at acontecimento
inarredvel. Gomes (1997) fez ilustrativo estudo de uma situao dessas, com idosos
atendidos em um ambulatrio de geriatria, em Salvador.
Todos referiam-se perda da memria, mas nenhum apresentava distrbios
orgnicos que justificassem a queixa. A pesquisa revelou a expectativa medrosa do
esquecimento como normal na velhice, at o ponto de nenhuma falha, nenhum esquecimento, comum em qualquer idade, poder passar com tranqilidade. Trabalhos em
grupo, jogos e exerccios mnemnicos devolveram muito da autoconfiana perdida.
No se pretende ignorar as diferenas fisiolgicas reais do corpo do idoso, em
comparao com o dos jovens, mas no raro se exageram as diferenas, que nem sempre
pesam muito para o negativo. Em participao observante em oficina para a terceira
idade na Escola de Dana da UFBa, acompanhei, durante um ms de frias, outro
experimento bem-sucedido no qual, como costuma acontecer nos grupos, os homens
no estavam. Vi os agradecimentos e o suave chorar de saudade de uma convivncia e
um trabalho estimulantes, em que fora possvel a descoberta de que o corpo respondia
a movimentos de que j no se julgavam capazes. E no por enfermidade, mas porque
era a expectativa normal.
O velho e seu corpo tambm visto como desvalido, eterna clientela para as
tcnicas da assistncia social. Embora comece a mudar esse tipo de atitude, dela ainda
se encontram expresses flagrantes e fortes, at no campo educacional, freqentemente
informado por preceitos da gerontologia, a exemplo da Proposta para a Universidade
da Terceira Idade da PUCCamp. Se a o idoso j no aparece como desvalido, mas
como algum capaz de participar da sociedade, ao mesmo tempo o perfil traado , mais
que tradicional, desanimador: discriminado, inativo, vivendo em condies precrias e
situao de perda (PUCCamp, 1991:11). O que tem sido tambm, por muito tempo, o
discurso do Estado e dos criadores e gestores das polticas pblicas, muitos deles
tambm gerontlogos.
44
Pesquisa realizada em Campinas por Guerrero (1994) sobre a referida universidade chega, entretanto, a concluses bem mais otimistas:
A Universidade para a 3a Idade mobiliza um pblico que se apresenta como
muito ativo. (...) Estamos muito distantes do idoso em crise, solitrio, inativo,
vivendo em condies precrias (...) tal como (...) tratado na Proposta de Ao
[da PUCCamp]... (Guerrero, 1994:50)
A mulher daquele ali [aponta] disse: Tem mais de cinco anos que no dorme
comigo.
Percebe-se, nas prprias citaes, o lugar afetivo-social de onde falam os representantes de cada gnero, correspondendo s expectativas sociais que sempre houve
em relao a eles ou nunca houve em relao a elas. Os homens falam da preocupao
com o desempenho e a liberao do prazer. As mulheres, da cobrana de seriedade; do
alvio em relao ao marido autoritrio, a ponto de no desejar outro e at abdicar da
vida sexual; ou simplesmente do desejo de uma liberdade antes nunca experimentada;
ou, enfim, da situao, extrema e sempre lamentada, de no ser desejada sequer pelos
homens da sua prpria gerao.
No inverno da vida, os homens ainda tentam (re)produzir tempestades afetivosexuais; as mulheres silenciam ou congelam ciosamente (ou cansadas, pelo muito que
foram manipuladas em sua trajetria de vida) a sexualidade; a platia acha graa (afinal, quem gosta de velho reumatismo).
Agora estamos, finalmente, no limiar de um reconhecimento social dos idosos,
seja por uma imagem social de dinamismo que eles vm construindo, seja pela sua
participao em grupos (Britto da Motta, 1999a), seja pela constante visibilidade a eles
dada pela imprensa. Entretanto, ainda que estejam progredindo muito, continuam pouco inseridos nos grandes circuitos das relaes sociais. So ainda, como expressou
47
C ONCLUSO
Das reflexes e das experincias expostas, algumas concluses podem ser destacadas. Como ponto de partida, a dificuldade de aceitao do corpo que envelhece,
permanentemente retocado s avessas pelo tempo, enquanto a identidade do idoso,
no capitalismo, se constitui com dificuldades e plena de ambigidades: separao do
corpo envelhecendo e da mente que permanece jovem; felicidade e dores imbricadas no
discurso e no viver cotidiano.
Ao mesmo tempo, corpos que h muito j no so bons para o trabalho, voltando agora a ser requisitados pelo mercado, pelo mrito da falta de exigncia da
carteira assinada, do passe livre em transportes, da fila especial e mais rpida nos
bancos e pelas virtudes, at ento no capitalistas, da pacincia, da experincia e da
criatividade cotidianas. E com isso sentindo-se mais saudveis: j no durmo de dia;
a coluna parou de doer.
O momento de acelerada mudana, permanente transio. Se o corpo, imagem fsica do idoso, vai passando de descuidado a pretensamente e no raro
desajeitadamente disciplinado (Foucault, 1997), a imagem social vai melhorando em
ritmo mais seguro. Na realidade, ainda coexistem as duas imagens: a tradicional, naturalizada, do velho inativo, respeitvel, mas intil; e a nova imagem, mais dinmica
e participante, embora apenas em determinadas situaes sociais. Esta ironicamente
propiciada, grosso modo, pela sociedade de consumo, vida pelas penses e pelos
benefcios dos aposentados. Apenas em contraponto e no to pouco assim , a
reao ou construo poltica do movimento dos aposentados e a pedagogia inesperada (Britto da Motta, 1999a) da sociabilidade e construo de uma identidade coletiva
de idosos, nos seus grupos.
N OTAS
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50
3
O Idoso em Processo de Demncia:
o impacto na famlia
Clia Pereira Caldas
O C UIDADO F AMILIAR
E A
A TENO
CULTURAIS E POLTICOS
caracterstica de todos os pases do mundo que o cuidado dos idosos seja
feito por um sistema de suporte informal. Esse sistema inclui famlia, amigos, vizinhos e
53
intensificar a fragilizao da sade, considerando que as condies de vida determinam a capacidade de se manter uma reserva fisiolgica suficiente para garantir a
homeostase na velhice.
Portanto, tratar um pas como o Brasil pela mdia isto , considerando uniforme sua estrutura social, econmica e demogrfica um erro metodolgico e de graves
conseqncias para o planejamento, por distorcer a realidade, impedindo sua correta
apreenso. Para planejar e/ou legislar sobre a questo da assistncia ao idoso, importante considerar os diferentes contextos sociais, econmicos e culturais nos quais
esto inseridos os cidados mais velhos de nossa sociedade. Certamente, as cincias
sociais, particularmente a antropologia, tm muito a contribuir nesse esforo.
O governo brasileiro instituiu a Poltica Nacional do Idoso, regulamentada pelo
Decreto no 1.948, de 13 de julho de 1996 (Brasil, 1997, 1999). Uma das diretrizes dessa
poltica recomenda que o atendimento ao idoso deve ser feito por intermdio de suas
prprias famlias, em detrimento do atendimento asilar. Para assumir tal responsabilidade, a famlia necessita de uma rede social e de sade que constitua um suporte para lidar
com seu familiar idoso medida que este se torne mais dependente. Entretanto, essa
rede de suporte no existe em nosso pas.
Um dos aspectos importantes dessa rede a formao de recursos humanos
preparados para lidar com a famlia do idoso, particularmente do idoso mais dependente, como aquele que vivencia o processo de demncia.
A recente Poltica Nacional de Sade do Idoso (1999) reconhece a importncia
da parceria entre os profissionais da sade e as pessoas que cuidam dos idosos, apontando que esta dever possibilitar a sistematizao das tarefas a serem realizadas no
prprio domiclio, privilegiando-se aquelas relacionadas promoo da sade, preveno de incapacidades e manuteno da capacidade funcional do idoso dependente e do seu cuidador, evitando-se assim, na medida do possvel, hospitalizaes,
internaes em asilos e outras formas de segregao e isolamento.
A demncia precisa ser reconhecida como uma importante questo da sade
pblica. Seu impacto sobre a famlia e a sociedade no pode ser subestimado. Os distrbios demenciais so a principal causa de incapacidade e de dependncia na velhice.
Em estudo realizado em trs bairros do Rio de Janeiro (Copacabana, Mier e
Santa Cruz), Veras (1994) indicou, aps anlise dos resultados, que h muitos fatores de
risco associados deficincia cognitiva: a natureza marcadamente dependente da idade que caracteriza a demncia, a predominncia de mulheres (como resultado do fator
idade, pois as mulheres tm maior expectativa de vida), a acentuada importncia dos
fatores socioeconmicos e a associao com a incapacidade de desempenhar as atividades cotidianas. Esses fatores, associados, deveriam ser suficientes para deflagrar um
crescimento da preocupao da sade pblica com o problema.
O aumento do nmero de casos de demncia relacionado diretamente ao aumento
da expectativa de vida na populao j torna a questo um problema da sade pblica.
Alm disso, no h justificativa, a princpio, para defender a institucionalizao de idosos
que vivenciam um processo demencial. E mesmo que a institucionalizao fosse uma
prtica aceitvel na assistncia ao idoso demente, h o fato de que a internao
institucional no garante atendimento correspondente satisfao de suas necessida56
des (Duarte, 1991). necessrio, portanto, que a sociedade esteja preparada e que
existam meios para lidar com os seus cidados idosos que desenvolvem um processo
de demncia na comunidade.
Ao analisar as possibilidades de suporte social e de sade para a famlia de um
idoso que vivencia um processo de demncia, constata-se logo que existem poucas
instituies voltadas para este campo. Dentre as pblicas, destacam-se as universidades. importante citar a existncia de grupos voluntrios nos quais os prprios
cuidadores promovem encontros com o objetivo de ajuda mtua.
O P ROCESSO D EMENCIAL
De acordo com Barclay (1993), demncia uma sndrome clnica de deteriorao
das funes corticais superiores, incluindo memria, pensamento, orientao, compreenso, clculo, capacidade de aprendizagem, linguagem e julgamento ou discernimento.
Ela ocorre com manuteno da conscincia e com severidade suficiente para interferir
nas funes sociais e ocupacionais do indivduo. O termo deteriorao implica a
reduo de habilidades previamente conhecidas e estabelecidas.
A demncia tem causas primrias e secundrias. Cassel (1990) cita como causas
primrias as doenas de Alzheimer, Pick, Huntington, Parkinson, paralisia supranuclear
progressiva, degenerao espino-cerebelar, calcificao idioptica dos gnglios da base,
degenerao estriato-nigral, xantomatose crebro-espinhosa, leucodistrofia
metacromtica.
As causas secundrias so os acidentes vasculares cerebrais; traumatismos;
condies intracranianas; distrbios endcrinos e metablicos; estados de deficincia
de vitamina B12, vitamina B6 e cido flico; infeces; intoxicaes e desordens psiquitricas como esquizofrenia, mania e alcoolismo.
Caso o processo demencial seja secundrio a alguma outra doena, seguem-se
o tratamento especfico da causa e o acompanhamento subseqente, com avaliao da
melhora e da evoluo. Quando a causa no tratvel, investe-se no acompanhamento
das doenas concomitantes, como hipertenso arterial, diabetes, disfuno tireoidiana
e outras, na tentativa de retardar o processo.
Dentre as causas citadas, as mais freqentes so a doena de Alzheimer (causa
primria) e a vascular (causa secundria).
Estima-se que a doena de Alzheimer afeta de 3% a 5% das pessoas acima de 65
anos, chegando a atingir 40% aps os 85 anos. Seu incio se d normalmente aps os
50 anos, com predominncia nas mulheres. Encontramos na literatura diversas classificaes de estgios de evoluo da patologia, variando entre trs e sete fases. Para o
que nos interessa, que o cuidado, a diviso em trs fases suficientemente didtica
para a compreenso do problema:
Estgio inicial: esto presentes anomia, pobreza de vocabulrio, dificuldade de
aprendizado e memria, dificuldade construcional, julgamento ou discernimento
empobrecido. As funes motoras e sensoriais continuam normais.
57
cas de orientao para a realidade, para estimul-lo a se manter consciente de informaes orientadoras corretas. A reabilitao cognitiva nesse incio do processo demencial
contribui para retard-lo.
A segunda fase, ou fase intermediria, caracterizada pelo aumento do grau de
dependncia, na medida em que a pessoa j necessita de superviso e ajuda para o
autocuidado. Ela passa a ter grande dificuldade para manter adequadamente a sua
higiene pessoal. Como sua capacidade de julgamento ou discernimento se encontra
prejudicada, a pessoa passa a apresentar comportamento inadequado e aumenta a
necessidade de ateno segurana. A casa precisa ser adaptada para isso. Surgem
mudanas marcantes no comportamento, o que exige a presena de acompanhante para
ir a qualquer lugar. Freqentemente o doente inventa palavras e histrias e no reconhece pessoas. Apresenta tambm desorientao espao-temporal, podendo desconhecer inclusive a sua prpria casa. freqente acontecer, quando esto agitados e
ansiosos, de pedirem para voltar para sua casa, referindo-se ao local onde passaram a
infncia ou a juventude.
A famlia costuma sofrer bastante nessa etapa no s pela necessidade de exercer vigilncia permanente e controle da pessoa, mas tambm pela letargia e indiferena
afetiva que a pessoa apresenta. Os familiares se entristecem e geralmente se sentem
impotentes e j no sabem como agir. Na verdade, necessrio que os familiares aprendam uma nova forma de lidar com o seu idoso.
Embora o idoso apresente indiferena afetiva a estmulos que no passado a
teriam motivado, mantm uma afetividade inalterada, ou seja, ela necessita e aceita com
satisfao carinhos, afagos, abraos e palavras carinhosas de qualquer pessoa, mesmo
que no a esteja reconhecendo. Por isso, quem desempenha o papel de cuidador principal a ncora do idoso. Sua segurana e tranqilidade dependem da percepo que
tem da segurana e da tranqilidade que o cuidador principal lhe transmite.
Os profissionais responsveis pelo acompanhamento devero enfatizar nessa
fase a preveno de acidentes, as orientaes sobre alimentao e medicao, o estabelecimento de rotinas para as eliminaes fisiolgicas e o reconhecimento de outros
cdigos de comunicao, pois o idoso j no consegue expressar verbalmente o que
est querendo ou sentindo. preciso desenvolver a habilidade de se comunicar com ele
utilizando outros cdigos.
Muitos idosos, principalmente aqueles que foram bem ativos no passado, podero sentir necessidade de caminhar, o que chamamos de perambulao. Nesse caso,
no se pode impedi-los, apenas verificar que no o estejam fazendo compulsivamente
alm das suas foras e que haja proteo ambiental. Se no houver condies de o
idoso caminhar dentro de casa e precisar ir para a rua, deve estar acompanhado e usar
alguma forma de identificao.
A fase final marcada pela dependncia total da pessoa. H necessidade de
cuidados integrais no leito permanente, devido perda da atividade psicomotora. Nesse momento, os profissionais da equipe de enfermagem devero orientar os cuidadores
para prestarem os cuidados bsicos, priorizando o conforto e o afeto. importante
manter o suporte familiar. Toda a equipe profissional deve estar apoiando a famlia que
vivencia as perdas progressivas e a iminncia da morte.
59
R ESULTADOS :
O cuidador vai se despedindo daquilo que o seu familiar foi e sempre sentir
saudades da antiga maneira de ser, mas ir aos poucos aprendendo a reconhecer e a
60
amar essa nova pessoa, a cada dia mais dependente e indefesa. O cuidador tende a se
sentir responsvel por sua vida, por seu bem-estar. uma responsabilidade nascida do
sofrimento e da dor.
O cuidador tambm tem de mudar completamente a tradio relacional prpria da
dinmica e da estrutura familiar; os papis so trocados. Com o processo demencial,
aquele que sempre cuidou passa agora a ser o centro das atenes. Muitas vezes essa
pessoa assumia no passado o papel de provedor ou responsvel pela famlia. Os
cuidadores apontam claramente como doloroso vivenciar essa mudana:
Agora eu me sinto recompensada, porque ela fez tanto isso por mim. Eu fui
criada com ela. Tenho me, tenho pai, mas eu e meu irmo fomos criados com ela.
Tudo que estamos fazendo por ela, hoje, ela fez pela gente ontem: ela deu banho,
ela deu vacina, levou para o mdico, n? Hoje, a gente faz a mesma coisa por ela
e com bastante pacincia; antes eu no tinha muita, no, mas agora eu tenho.
Graas a Deus, pedi tanto a Deus que me desse pacincia... No quero ficar assim
que nem ela, mas tambm no quero maltratar.
Na fase de perda da atividade motora, quando o seu familiar fica restrito ao leito,
totalmente dependente de cuidados integrais, o sofrimento do cuidador est mais ligado iminncia da morte e por v-lo to inerte, to imvel no leito:
Hoje eu j queria, eu j quero, eu j fico pensando, se no seria melhor essa pessoa
sair desse sofrimento. Porque muito sofrimento, cuidar de uma pessoa assim...
ver a pessoa se acabar aos poucos. J est se transformando at numa angstia
eu ver aquela pessoa se acabar, se acabando aos poucos e eu sem poder fazer nada
e querendo aliviar a dor, o mal-estar que acomete essa pessoa.
Ao aceitar a doena, ele percebe que a nica coisa a fazer trabalhar para tornar
o futuro melhor, mais leve para ambos. Ele busca deixar de reagir contra a sua realidade
e aceita o sofrimento que ela causa. Ao aceit-lo, deixa de reagir contra e se prepara
ativamente para cuidar melhor. Ento, d um passo alm da aceitao e se equilibra:
Fico cansada... ao mesmo tempo que eu fico cansada, mas depois esqueo, nem
estou mais cansada, no sinto mais nada, no sinto mesmo. No sinto mais. s
naquela hora assim, mas depois fico descansada, mesmo. Tudo de novo, no
tem nada, no sinto mesmo. S aquela hora assim, depois que eu dou banho nela,
cuido dela, a depois eu fico mais descansada, parece at mentira, mas verdade,
no me sinto mais... Depois que passou... e agora? Agora eu vivo com ela, n?
Agora a mesma coisa que nada; nadinha, nadinha.
63
Mesmo que o cuidador demonstre que no teve escolha, alguns deles aceitam o
desafio de assumir o cuidado com muita coragem e procuram estar bem. Procuram viver
com maior qualidade de vida e buscam possibilidades de ser felizes cuidando do seu
familiar e convivendo com ele:
Minha vida uma luta. Muitas vezes eu desanimo. Eu tenho muita coisa pra
contar... tenho muita coisa. A gente vai crescendo... todo aquele sofrimento...
s vezes eu penso: isso no justo... Agora que eu e o Joo... a gente podia
aproveitar... sair... a ele est assim... no justo pra ele, nem pra mim. Mas
ningum pode julgar se seria melhor ou pior. A eu parei de ficar discutindo em
cima do que est acontecendo. Est acontecendo. Como est acontecendo com
outras pessoas, coisas at piores. Ns temos uma trajetria. Esse negcio de
livre-arbtrio... no h. J h uma trajetria marcada que a gente tem que passar.
Se eu fosse contar minha vida... eu j fui muito pobre... mas me formei, fiz
faculdade... s vezes eu olho meu apartamento e no acredito que consegui
chegar to longe. Eu consegui muito... e de repente, eu fui to longe para chegar
a isso... De repente a minha vida foi pra nada. s vezes me perguntam: Por que
voc no interna o Joo? E eu digo: Eu no interno o Joo porque ele foi o meu
companheiro e at hoje ele meu companheiro. Eu sento ao seu lado, eu seguro
a sua mo, ele segura a minha e a gente est junto. uma trajetria de vida que
a gente tinha que passar.
Eu devo essa obrigao a ela, uma questo de gratido, entendeu? Devo muito
essa obrigao a ela. Mesmo que eu no devesse eu cuidaria dela, mas mais um
motivo por que eu dou muita ateno a ela, aos dois, mas mais a ela. Ela tratava
to bem da minha me, que ela colocava, eu me lembro disso, que ela colocava um
babadouro igual a criana velha, para ela no se sujar na hora da refeio. Ela foi
muito amorosa com a minha me. Ento, um dos motivos... um dos motivos,
no, o motivo principal, n? Eu tenho... Eu no posso deixar ela, de forma
nenhuma, na mo, que assim que se diz vulgarmente. Ento eu tenho que cuidar
dela, gratido.
Portanto, o cuidado motivado pela vinculao anterior com o idoso um processo que vai da mera ocupao com os afazeres do dia-a-dia, como a higiene e a alimentao, at um estado de busca de participao na existncia do ente querido. Independentemente de este falar ou entender racionalmente o que est acontecendo, o cuidador se
sente gratificado simplesmente por se encontrar ali naquele momento, compartilhando
a vida do seu familiar.
Ele consegue estender esse sentido do cuidar e passa a compreender o mundo
do seu familiar idoso que vivencia o processo demencial, amplia a sua compreenso da
vida, passando a entender melhor as pessoas, e isso o transforma. O cuidador abre-se
para uma nova dimenso.
Assumir-se como responsvel pelo que ocorre com o idoso no sentir-se uma
vtima do destino ou da sorte. compreender o problema. conseguir enxergar as possibilidades de com-viver com o processo demencial. deixar a postura de espectador e se
envolver no cuidado. tambm se deixar cuidar, se deixar transformar pelo cuidar:
Hoje, com seis anos de luta, eu j me sinto mais tranqila, mais madura, eu cresci
muito. Eu j vejo a vida de uma maneira diferente. A vida no como a gente quer
fazer, a vida como acontece. O dia-a-dia da gente... ningum programa o dia de
amanh... a noite de hoje... tudo vai correndo lentamente, dependendo do que
vier, das situaes, dos problemas... e assim que eu estou vendo.
Mas eles mesmos revelam que tambm no sabiam que poderiam suportar tanto.
Relatam que a sua capacidade de suportar o esforo vai aumentando medida que a
necessidade surge. Quando os cuidadores contam seu cotidiano em depoimentos,
relatam tal carga de trabalho que chamam a ateno de quem escuta. impressionante
a freqncia com que perdem noites de sono, sendo que precisam estar bem despertos
e atentos a cada dia, pois a demanda de trabalho s vai aumentando:
65
Eu me sinto arrasada, n? Arrasada! Porque, s vezes, tem dia que ele no quer
gua. A eu digo para a minha filha: Olhe, eu vou deixar de dar gua a ele, porque
ele se molha todo, ele me cospe gua no rosto, ele enche a boca ,
po!... A a pessoa tambm tem um limite. Se eu fosse novinha, tudo bem, mas
tambm eu estou velha, n? E tem hora que muito difcil! Uma coisa de louco!
Mas a raiva, mais a gua no... (...) Voc sabe que a gente pouco dorme.
O cansao est presente todo o tempo e por toda a trajetria. medida que a
doena vai avanando, vai deixando de ser predominantemente fsico. As demandas
concretas de seu cotidiano no permitem um descanso absoluto. do esforo de superar a fadiga fsica e existencial que se constitui a prxima unidade de significado: o
exerccio da pacincia.
A pacincia tem relao com a capacidade de aceitar a doena como uma realidade da qual no se pode fugir. Quando o cuidador resiste a enfrentar essa realidade ou se
revolta, no se abre para a possibilidade de superar o sofrimento que a doena traz a ele
prprio e ao seu familiar:
Eu me sinto sem Deus, numa terra sem lei, injustiada. srio! Porque eu acho
que no tem a quem atribuir certo destino, ou se for uma m alimentao, ou um...
azar, mas acho ela no merecia um fim desses. isso que di. No autopiedade
minha, no, a dor do porqu esse destino para ela. Eu estou muito me questionando. Sei l, acho que a vida foi muito injusta com ela. Ela no merecia isso, no.
Que o problema no ... eu estou, aos poucos, tomando conscincia de como
cuidar etc. e tal, mas a minha maior dificuldade... Por que com ela, cara?
O enfrentamento de ritmos diferentes (o do cuidador e o do familiar que desenvolve processo de demncia) no cotidiano da relao desgasta o cuidador, mesmo o
que oferece total dedicao, deixando-o no limite de suas prprias foras. Ele ento se
mostra como pessoa que est precisando de ateno, como veremos a seguir.
Ah! Tem dia que enche o saco, que eu estou cheia, sem memria, cuidar de casa,
cuidar de filho e cuidar de sogro... Tem dia que eu queria viajar, num carnaval, num
ano novo, no tem nem por que, por que ele vai ficar com quem? A filha nem
esquenta. s vezes passa assim, nem entra l dentro para ver ele. Quer dizer:
tudo isso vai agravando na mente dele.
O idoso que desenvolve um processo de demncia uma pessoa que vai progressivamente se tornando totalmente dependente do cuidador, como j foi evidenciado.
Muito cedo o cuidador percebe que vai precisar se responsabilizar por essa outra vida:
Embora a gente saiba que a minha famlia muito grande, mas todos tm
problema trabalham fora, tm filhos pequenos... [Ao fundo, a me grita seu
nome.] T vendo? T me chamando... assim o tempo todo. Os outros no
podem dar a assistncia que ela precisa, porque a assistncia pra ela tem que ser
o dia todo e a noite toda, ento eu nem durmo mais na minha casa. A gente tem
que ficar de planto.
O que o cuidador percebe como grande limitao, na verdade, a impossibilidade de organizar um esquema de suporte para seu idoso. E mesmo que consiga
estruturar um eficiente sistema de apoio, ele no se desliga de seu familiar, ainda que
esteja longe, passeando:
Eu no queria internar, porque eu sei que no uma boa... Agora, ns estamos
vendo o que melhor para poder me dar chance de viver, porque eu s vivo em
funo dela. No saio. Hoje, pra vir aqui, meu irmo teve que deixar de trabalhar
para ficar com ela. E eu saio e fico preocupada, se ela est bem em casa, se no
est. Ento eu no saio tranqila. No saio.
A vida do cuidador, embora tenha sempre novos desafios com a situao de seu
familiar doente, precisa ser totalmente planejada e organizada no que concerne a todas
as atividades. Esse fato limita um pouco a possibilidade de quebra de rotinas ou mudanas de planos:
No saio, no passeio, porque no vou deixar ela. Quando passeio que eu posso
lev-la, eu levo, mas tem passeios que no levo. Agora, quando passeio, ela fica
uma coisa na rua, quer sentar, quer fazer xixi, quer tudo! s vezes, quero dar uma
volta, mal saiu, assim, quer sentar, no fica... Em casa, ela anda atrs de mim no
corredor, e quando sai na rua, esse problema!
Os depoimentos demonstram que muitos cuidadores chegam a situaes-limite por falta de apoio material, fsico e emocional. Algumas vezes por no perceberem
seus prprios limites, outras vezes por absoluta falta de opo: no h com quem
contar para ajud-los.
Eu me sinto sensibilizada com o problema dele, tenho pena dele e tem hora que eu
me aborreo, porque eu tambm tenho vrios problemas. Eu tenho artrite. Agora eu
estou melhor, eu tenho estado melhor, mas eu no saa da crise, porque eu tenho
glaucoma, eu no posso usar remdio que tem cortisona, esse remdio forte, n?
O cuidador exercita com seu familiar uma ateno que o ocupa todo o tempo, no
cotidiano. uma situao em que se assume tudo pelo outro e em que se cria dependncia, e no h como evitar que isso acontea medida que a doena avana. Mas tambm
o cuidador sente a necessidade de desenvolver consigo mesmo uma ateno que o faa
amadurecer e crescer como pessoa. Muitas vezes, tal necessidade maior do que a de
desenvolver um cuidado com o prprio corpo cansado.
C ONSIDERAES F INAIS
Meu propsito, ao me lanar a este estudo, foi o de compreender o que o cuidador
revelou: facetas do significado de cuidar de um familiar idoso que vivencia um processo
demencial.
69
profissional que os auxiliasse a descobrir as melhores estratgias para lidar com seu
familiar, alm de suporte material, institucional e/ou comunitrio, teriam a possibilidade
de prevenir maior desgaste de sua sade e qualidade de vida, garantindo ao idoso uma
assistncia adequada e livre de riscos.
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WITMER, D. M. Geriatric Nursing Assistant. Nova Jersey: Prentice-Hall,1990.
71
4
A Cultura do Medo e as Tenses do Viver a
Cidade: narrativa e trajetria de velhos
moradores de Porto Alegre 1
Cornelia Eckert
Este artigo trata do cotidiano de velhos habitantes de Porto Alegre, com base
em suas reconstrues narrativas das experincias temporais que delineiam trajetrias
de vida. Refere-se a uma populao de segmentos mdios que, de alguma forma, experimentou as transformaes urbanas da localidade e compartilhou de interpretaes
scio-histricas e polticas em numerosas modalidades de simbolizao: meios de comunicao de massa, focos de sociabilidade formais e informais etc.
Tomamos as narrativas como a maneira singular de problematizar o carter temporal de experincias de vida, exteriorizando valores interiorizados cotidianamente pelo
sujeito-narrador, evidenciando a complexidade das tramas cotidianas de insero nos
contextos sociais, da negociao dos papis e performances demandados e do desempenho no ato comunicativo/vivido. Trata-se de redescobrir a autenticidade do
sentido graas a um esforo de desmistificao, nos termos de Paul Ricoeur, tentando
compreender o que descreve, para descobrir seu sentido, um mtodo, portanto
hermenutico ou interpretativo (Ricoeur, 1988:3-4).
A narrativa das experincias que analisamos aqui dizem respeito configurao
de uma cultura do medo na cidade com base no trabalho da memria, evocando no
presente suas experincias que processam as feies dos medos assimilveis aos dramas culturais (Turner, 1974), na tentativa de exprimir o sentido dizvel da existncia e
da vida, tecendo na memria narrativa um sentido cultural que ultrapasse o carter
episdico de experincias vividas.
Os relatos contrastam um cenrio de violncia no tempo atual com lembranas
do passado, abordando de mltiplas formas o tema do medo, mapeando nos jogos
descontnuos/contnuos de suas representaes imagens da cidade-contexto em
que constroem sua identidade como gerao (Lins de Barros, 1995:92). No processo
de atualizar suas interpretaes sobre a cidade que contextualiza suas experincias de
vida, as feies dos medos tomam mltiplas coloraes. Nesse repertrio simblico
de viver numa cidade violenta, no raro reafirmam as representaes envoltas por um
discurso de poder sobre o agravamento das situaes de violncia e uma dinmica
criminal, divulgado sobretudo pela mdia.
73
N ARRAR A C IDADE
COM
M EDO
D. Crista tem hoje 92 anos. Mora com familiares em uma casa de alvenaria com
ptio em bairro de classe mdia, na cidade de Porto Alegre. Estimulada a refletir sobre
sua trajetria de vida, discorre longamente sobre sua vivncia familiar em pequena
cidade do interior, ao longo de sua infncia e adolescncia. O casamento e a carreira do
marido so citados como os motivos para a mudana para Porto Alegre na dcada de 30,
onde criou razes. Iniciamos com sua fala para realar, nas suas reminiscncias, o
contraste entre um tempo passado e um tempo atual, buscando ordenar seus sentimentos em relao aos temores de viver na cidade de Porto Alegre hoje.
Naquele tempo era uma vida bem simples, n? Bem pacata, mas num ponto era
melhor. No havia violncia como h hoje, n? As crianas saam, brincavam de
noite na rua, a gente sentava na calada... at tarde da noite. E hoje em dia... Vai
sentar na calada hoje? Deus o livre... Vai ficar com a casa aberta sentada na rua?
T pedindo pra ser assaltada, n? Naquele tempo, no. A gente sentava, tomando
chimarro, as vizinhas vinham tudo, sentava na frente. Nossa! Quantas horas a
gente ficava at a meia-noite sentado na frente, conversando. Mas capaz que d
pra fazer isso hoje! Mas nunca, n? As crianas brincavam na rua de noite, saam,
76
vinham pra casa. E a gente no tinha preocupao, no havia mesmo, isso uma
pura verdade. Pelo menos onde eu morei. No tinha essa bandidagem, no tinha
mesmo. A gente conhecia a vizinhana, crianada brincava, de noite saam, brincavam na rua, vinham... Hoje, no... Os netos saem e a gente fica preocupada, n?
Botou o p pra fora, no sabe se volta. Ai, que coisa triste! Eu, cada um que sai,
eu fao uma carga de orao. De verdade! Cada um que sai eu rezo. Pra que volte
sem problemas, n? Porque eu acho que tem que ser assim mesmo. S Deus pra
nos salvar. Eu no tenho esperana... Cada vez aumenta mais essas coisa ruim,
n? Porque era um tempo muito bom, era um tempo com pouco progresso, mas
era muito bom por isso. Muita paz... e segurana. A gente no tinha medo das
coisas, n? Ladro era s de noite, arrombando janela das casas, e assim mesmo
era muito pouco, no tinha assim como tem hoje. Hoje roubam, assaltam de dia.
No, naquele tempo arrombavam uma... Sabe, vizinha, arrombaram a loja do seu
fulano, entraram pela janela! Ah, mas aquilo era uma coisa, um acontecimento!
E era uma coisa que acontecia assim l uma vez que outra, n? s vezes faziam
isso. Faziam buraco na parede pra entrar, n? Mas hoje no precisa, entram porta
adentro que... [risos] que a gente estranha, n? Puxa vida, e como!
V hoje que t tudo povoado. Esses... esses condomnio que eles fizeram a, essas
coisas, tudo isso no tinha, n? Porto Alegre cada vez cresce mais, fica mais
bonita, n? No tinha nada disso... Hoje t tudo uma beleza. Vai, vai melhorando,
cada dia melhor, e o progresso avanou muito ligeiro. Pra esse lado aqui no sei
dos outros, porque eu no vou pra l. Mas pra c, barbaridade, como desenvolveu! Porque aqui, at Alvorada, cidade hoje, asfaltado e tudo que no era. Era
uma poeiragem triste na estrada. Hoje tudo t que uma maravilha... Sempre
gostei daqui.
dio de vida mdia que avalia a desfigurao de ordens temporais almejadas como
contnuas. Entretanto, na condio de filhos de Cronos que somos, o prprio envelhecimento a pe em confronto com a dialtica temporal do viver como transformador da
imagem de si em face da vulnerabilidade de novas rupturas na continuidade, at a
prpria morte. A experincia de envelhecer tambm o processo de constituio da
experincia temporal dos sujeitos, percurso de lembranas e esquecimentos, de linguagem e silncios, de escolhas e desistncias, mas que requisitam seu olhar avaliador e
seu gesto recriador, em cada palavra do trabalho da memria, que o trabalho de
tomada de conscincia.
A imagem da cidade evocada no presente tambm o contexto que dilacera suas
experincias de envelhecer e fragmenta seu reconhecimento como sujeitos da histria
da cidade que lhes aparece cada vez mais desencantada pela violncia progressiva.
Neutralizados como agentes de transformaes, os velhos habitantes percebem-se
ameaados pelo esquecimento na cidade divulgado na mdia, que os sujeita indulgncia compreensiva na simplificao demaggica do estado de arte da criminalidade e da
vitimizao noticiados.
Sugere-se, entretanto, que a crise postulada tambm uma crise de interpretao que permite outras interpretaes dos velhos habitantes que, ao folhearem a memria-contexto de suas vidas, ultrapassam o prprio conflito perturbador ao acomodarem
os tempos de desordem em suas narrativas como movimentos incessantes de instaurao de sentido, de durao ou, na significao atribuda pela dialtica do ser na
durao (Bachelard, 1989), dando aos ritmos temporais vividos um encadeamento lgico e compreensivo.
Em suas reminiscncias, D. Crista reordena o vivido embalado por mudanas
conflitantes que vo sendo configuradas nos jogos da memria que reordenam as
descontinuidades ritmadas por transformaes espao-temporais da paisagem urbana vivida cotidianamente.
Importa menos aqui a condio cronolgica que condiciona os sujeitos nessa
fase cclica da vida e mais a riqueza do testemunho que eles trazem de suas histrias
vividas, conforme Maurice Halbwachs (1968), o terico que diferenciou a memria
coletiva da memria histrica com base num pertencimento afetivo comunidade da
lembrana, elucidou ao destacar nos velhos o privilgio de guardies da memria por
deterem de forma mais viva e presente que os demais adultos e crianas as referncias
dos quadros sociais da memria.
nos jogos da memria e do trabalho da imaginao criadora humana que
podemos recolocar a experincia de envelhecer na vida temporal da cidade numa dimenso de mltiplos significados, explodindo o modelo linear da imagem do homem moderno configurado no processo de individualizao que coloniza10 as etapas etrias e
institucionaliza o curso da vida.11
Os velhos habitantes de Porto Alegre entrevistados se situam como narradores
da memria coletiva da cidade ou da conscincia coletiva do viver a cidade, com base
em seus singulares percursos individuais e familiares. Com suas vozes cognitivas,
refletem sobre a fragmentao que o medo e a insegurana vo provocando nos seus
mapas mentais afetivos nas territorialidades de pertencimento: sua rua, seu bairro, suas
78
V OZES
NA
C IDADE
D. Eullia moradora do centro de Porto Alegre h 54 anos. Vive em um apartamento amplo de classe mdia com o marido, Sr. Mauro, aposentado do Exrcito, uma
filha e uma neta. Hoje com 67 anos, ela veio morar ainda menina em Porto Alegre, em
funo da transferncia de seu pai da cidade fronteiria de Uruguaiana, indo residir
em rua prxima ao Palcio do Governo, territrio que mantm ainda hoje sua funo
poltico-administrativa.
Segundo D. Eullia, naquela poca... ningum trancava a porta. Quase em tom
de lamento, ela lembra que havia uma plaquinha na porta com o nome do proprietrio,
todo mundo passava e respeitava e que antes de entrar as pessoas batiam na porta,
batiam palmas ou chamavam pelo nome do proprietrio.
Ao falar dessa poca, conta que s tinha medo da autoridade do pai, e em
termos morais que ela explicita seus cuidados cotidianos: No podia sair sozinha, nem
eu, nem minha me. A gente s saa acompanhada, porque era assim mesmo. Perto do
nosso bairro tinha uma zona mal falada, zona rotulada como de meretrcio e que era
evitada em suas trajetrias dirias.
D. Eullia recorda, por exemplo, os temores de sua poca de adolescncia:
Naquela poca, olha, nunca se ouviu falar em assim assaltar e atacar. Me
lembro quando eu fui pro Instituto de Educao, eu j estava com 12 anos. De vez
em quando aparecia no instituto um cara, como que se chamava? Um exibicionista,
e ficava se mostrando s vezes pras gurias, mas aquilo era a coisa assim mais
chocante que acontecia. T te dizendo, a gente saa de casa, as portas eram fechadas
assim s com o trinco, e era aqueles trincozinhos que batia, deixava a janelinha pra
abrir. No entravam, no roubavam, todo mundo se conhecia, porque at a misria
era diferente, n? Naquele tempo a diferena era de dinheiro mesmo, de gente pobre,
mas eram todos pessoas assim, a gente brincava com os colegas pobres.
Hoje em dia a gente tem medo, se tranca toda. Acho que antes a gente no tinha
medo de nada. Hoje, se a gente vai com uma criana pra praa, a gente fica at com
medo que roubem, n? Tem que estar sempre de olho.
igualmente significativa, nas narrativas, a identificao de um certo momento, a partir do qual o sentimento de insegurana passa a ditar novas atitudes preventi79
Dessa forma, a breve harmonia da interpretao que aponta para uma superao
de recalcamentos os quais podem ser extensivos aos conflitos interiores vividos num
passado recente (o medo da autoridade, a vergonha do olhar moral do outro)
compassada por uma outra ordem de embaraos (no necessariamente intimista), que
acompanha o sentimento de que, para manter sua posio na rede humana, deve-se
deixar novamente fenecer sua verdadeira natureza (Elias, 1994:33).
D. Eullia sugere uma transformao importante em relao ao impacto da violncia e do temor sobre o cotidiano das pessoas que passaram a recorrer aos apartamentos para maior segurana, ampliando as razes prticas desses smbolos de urbanizao e massificao populacional das cidades verticais, idealizados por Le Corbusier
como forma de galgar a liberdade individual (Jacobs, 2000). Tal enfoque reforado
pelo relato do Sr. Mauro: aos 73 anos e vivendo em Porto Alegre desde 1928, morava
com sua famlia (pai militar) no Grande Hotel e no Hotel Majestic antes de se mudar por
um perodo mais longo para a Jos Bonifcio.12 Tambm militar, exerceu atividades em
vrias cidades brasileiras, retornando em sua aposentadoria a residir no centro de Porto
Alegre, num apartamento em edifcio na rua considerada o prprio centro da cidade, a
Rua dos Andradas, cognominada de Rua da Praia. Explica que sua opo foi para
maior comodidade e segurana.
Sr. Mauro busca temporalizar um aumento do sentimento de sua vulnerabilidade
violncia ao justificar seu receio em percorrer certos lugares em funo da violncia,
contrastando com seus hbitos de passeios no centro da cidade no passado. Nas
dcadas de 50 e 60, o footing na Rua da Praia era hbito recorrente de um grupo
emergente no processo de modernizao da cidade: a classe mdia.
O adensamento da cidade e o fenmeno urbano que se torna mais complexo
(diviso social do trabalho, distines sociais, xodo, desemprego) so causas, para o
Sr. Mauro, de um estranhamento diante da concentrao popular a imagem do outro
na Rua da Praia, no passado, em contraste com o presente:
Da dcada de 70 para c. Bom, at 60 ainda se tinha a Rua da Praia, ainda se
conservava um pouco, vamos dizer uns 70%, 60% do que era antes.
80
Narra longamente passeios com seus pais, o clima familiar dos passeios, os
footings, os cafs da poca, chocolaterias etc. poca em que Porto Alegre contava com
275 mil habitantes e conhecia uma importante urbanizao das zonas centrais e o
surgimento de vilas irregulares na periferia.
A quantidade maior era bem arrumado. O pessoal de fora vinha menos ao
centro. Mas a gente j comeava a notar a diferena, porque uns eram dum jeito
e outros eram de outro. O pessoal dessas vilas populares aparecia por a, se
sentia a diferena.
Hoje o pessoal de fora vem mais ao centro, essas vilas populares a, vem mais.
o perigo hoje. De assalto, de roubo. O pessoal... O desemprego t comeando a
crescer, a porcentagem de desempregados. E o pessoal desempregado, com filho,
com isso, com aquilo... termina fazendo qualquer negcio.
Hoje aqui na frente, tardinha, principalmente, seguidamente a gente escuta
pega ladro, pega ladro... seguidamente nessa Rua da Praia aqui toda. Aqui no
centro assaltam muito, roubam muito. mais gurizada assim, 18, 19, 20 e poucos
anos que roubam e um passa para o outro e tal. Depois ningum sabe quem foi ou
no foi. A polcia s vezes anda... Ontem mesmo eu vi a Brigada. Pegou meia
dzia ali, encostou na parede e tava revistando...
A prudncia passou a ser uma regra do cotidiano. luz do dia, eles arriscam o
convvio em lugares pblicos; j ao escurecer evitam sair, e a entrada de qualquer
desconhecido controlada por um servio de portaria com vigilncia 24 horas, que
comunica por interfone interno a presena de um visitante. Uma srie de prticas
desempenhada para modular o cotidiano da neta, num quadro de forte segurana. Eu
levo e busco de carro, sentencia a av.
As estratgias para preservar um estado de segurana indicativo, pois, de um
ato considerado cada vez mais civilizador nas cidades. No apenas a rua que evitada
como local favorvel aos crimes contra a pessoa, mas a prpria casa precisa ser
fortalecida e garantida contra as ameaas do mundo criminal. Para proteger o mundo
domstico, a vida privada, apela-se a instrumentos protetores materiais (alarmes contra
roubo etc.) e cursos de defesa pessoal. Investe-se em protetores cotidianos (guardas,
por exemplo) contra vandalismo, roubos e assaltos. A paisagem urbana de Porto Alegre
conhece, assim, de forma acelerada, uma vitalizao das estratgias de segurana que
vo figurando uma cidade segundo uma esttica do medo.
Para Sr. Mauro, o temor que ele sente na rua motivo para uma certa recluso,
sua e da famlia, no apartamento. Hoje, a cidade o grande contexto pblico que prima
pela insegurana e desordem. Ao referir-se hegemonia de condomnios fechados para
classe mdia, acrescenta:
Ah, hoje o individualismo tomou conta da populao. Cada um primeiro eu,
depois eu, depois eu, depois eu, depois a minha me... e olhe l. E olhe l... No,
hoje a coisa t desse jeito. Por incrvel que parea... verdade.
relativiza seu pessimismo e seu temor ressaltando sua participao em redes de sociabilidade ao situar seu pertencimento ao grupo de aposentados no Clube Militar, nos
encontros peridicos em que se sente entre amigos, e no grupo de terceira idade da
parquia local.
A crtica ao individualismo exacerbado beirando um narcisismo como metfora da condio social de nossos dias (Lasch, 1978) traz, interpenetrada no tema da
crise, a noo do enfraquecimento dos sentidos de socializao pela privatizao, em
certas esferas da vida (vizinhana, comunidade, famlia), das relaes tradicionais
(hierarquia, solidariedade, reciprocidade). A trama do tempo a fragmentao dos
laos e valores de reciprocidade. A personalidade individualista, diz Sennet (1979),
desintegra as relaes, fragmenta os sentidos, impondo aos sujeitos uma ideologia
da intimidade.
Essa idealizao da vida pblica no passado, presente mais em Sennett que em
Lasch (1978), um exerccio de reflexo significativo nas ordenaes temporais dos
entrevistados, como revela a narrativa do Sr. Ronaldo:
Eu sempre morei nesta rua. T, eu nasci em Passo Fundo e vim pra Porto Alegre
com 15 anos [tem hoje 71 anos e sua esposa no informou a idade]. Eu trabalhava
no centro mesmo [relato sobre a profisso]. Naquela poca, quase no tinha
edifcios... Eu tinha um fusquinha que dormia na rua. Eu chegava de viagem e
deixava o carro na rua, no tinha problema nenhum e os meus filhos brincavam no
meio da rua, s se cuidava do bonde... Era muito tranqilo... S era perigoso andar
de noite no Alto do Bronze, perto do presdio... Era uma parte mais pobre, mas
aqui em cima era ponto nobre. Eu cansei de sair assim, domingo noite. Eu
tambm trabalhava noite. A gente saa, jantava e ia passear no centro, olhar
vitrine, era um baita programa. L pelas oito da noite, eu e minha mulher amos
passear, voltava pra casa s dez horas sem pensar em assalto nem nada. Agora
est um terror. Eu andava a p at duas da manh e tudo bem. Eu tinha dois
empregos e nesse da noite eu voltava pra casa a p... Olha, eu digo que est
perigoso. Nunca fui assaltado, s roubado, numa sexta-feira tardinha ali naquela
praa em frente Santa Casa. Ento eu acho Porto Alegre muito perigosa e
violenta. J pensei em me mudar para a praia. T todo mundo fazendo isso...
[continua a narrar os motivos pelos quais ainda no consolidou esse projeto].
82
De uns dez anos pra c... De noite eu no saio mais, s s vezes, na casa de um
filho, mas a a gente chega em casa e ilumina bem a entrada do edifcio pra ver se
no tem nenhum ladro esperando pra assaltar, e j entraram no nosso apartamento antes. A gente morou um tempo na Nilo, um daqueles edifcios pequenos
ali da rua, tem s quatro andares, tem zelador mas no tem portaria permanente.
A, num dia de manh, o cara conseguiu entrar, foi no andar de cima, a moa,
empregada, abriu a porta e ele entrou, ele estava armado, a chegou a filha da dona
de camisola e ele mandou ela se vestir, era um negro, n? Ele levou jias e levou
o dinheiro que tinha em casa. No dia seguinte, ns fomos pro parque de exposies de Esteio. Quando voltamos pra casa, eu botei a chave na porta e abri o
trinco, virei pra minha mulher e disse pra ela que ela tinha se esquecido de trancar
a porta, e ela respondeu que nem bbada iria esquecer. Ns notamos que o freezer
estava desencostado da parede, e ali era uma entrada de ar e ele entrou por ali. Por
sorte, a minha mulher tinha fechado chave a porta que leva pros quartos e o cara
no conseguiu abrir, ele s levou um anel que tinha cado no cho e amassou... Eu
tinha deixado em cima da geladeira, pra lembrar de levar na relojoaria pra consertar. Depois os caras botaram guarda e grade em tudo, ento a cidade, assim...
Nesse edifcio aqui, em 30 anos houve um roubo s. Foi quando o zelador foi pra
um grenal e deixou o edifcio. Foi embora, entraram e roubaram. O fato de ter um
porteiro 24 horas no evita o roubo, mas dificulta.
D. Joyce:
O nosso prdio l da Nilo no tinha porteiro 24 horas, ento botamos porta de
ferro. Essa porta de ferro aqui foi idia do vizinho. O ladro te espera. Quando tu
chega em casa, quando tu encosta o carro, ele quer entrar junto na garagem.
Quando tu vai abrir a porta do edifcio a p, ele est te esperando pra entrar dentro.
maior problema na atualidade, nesta cidade, desabafo acompanhado por sua esposa (o maior problema).
justamente sua esposa (D. Prola, 59 anos em 1997) que assinala a presena do
valor medo na socializao do seu neto:
Eu tinha pena de assustar, mas a entraram aqui em casa [relato do arrombamento]... Agora eu no tenho mais pena de assustar, tem que avisar. Meus meninos,
quando eram pequenos, eu tinha pena de assustar, porque eu acho que a pessoa
viver assustada, n, horrvel. Os meus tipos de susto eram outros. Naquela
poca, minha me dizia: No come isso, ouviu? Isso faz mal! Minha me dizia
que manga com gua no podia, me metia medo assim, n, que hoje no existe
mais, hoje o medo dessa violncia.
Sr. Jorge acentua a adeso ao signo mais presente dos traos de hostilidade e
desconfiana em relao ao outro e requisito bsico de proteo: a grade de ferro.
Ns gradeamos tudo aqui agora. J fazia algum tempo que ns pensvamos em coloclas com medo dos assaltos... Aqui na frente ... Nossa! No existe mais segurana.
D. Prola acrescenta:
Uma vez assaltaram nossa filha dentro do carro, saindo de dentro do carro, ela e
o namorado. Ento v o perigo que t essa zona aqui hoje? De uns dez anos para
c... Esta rua meio caminho de trfico... Essa mudana dessa atualidade, n, as
drogas, modificou completamente... [Segue falando da beleza do Parque
Farroupilha, prximo a sua casa, que descreve criticamente como territrio perigoso, em funo da circulao de drogas, do homossexualismo e da prostituio.]
atrs dele. Fui atrs dele, e um dos caras que viram ali me aconselharam: melhor
no ir l, melhor chamar a polcia, melhor no ir l que esse cara vai reagir. Se
escondeu atrs duma rvore grossa... A eu deixei, no fui chamar nem polcia...
Ele no levou nada, tambm. S fui quando roubaram o talo de cheque. Mas
depois que eu sa, eu fui ver, o meu bolso tava todo danificado.
Eu, se eu puder pegar o sujeito, eu vou estrangular o cara, n? Ou ele me mata, ou
eu mato ele. Uma das duas. A minha reao pegar o sujeito e bater, bater no cara,
mesmo que seja de mo aberta assim... Geralmente esses caras andam caindo de
magro a, de pobre, de doente tambm. Eu, se puder segurar o sujeito, eu seguro.
Se eu levar a pior, a azar meu. Eu no me abaixo pra esse tipo de gente, eu no me
abaixo. A minha reao reagir. Ele nota se a gente fica com medo. Ele nota
porque ele tem muita prtica disso. E se tu ficar com medo dele e te encolher, eles
vm mesmo pra cima. E se a gente ameaar e sair atrs dele, eles j sabem que o
cara no assustado, n?
Interessante destacar, na narrativa do Sr. Jonathan, o tema do gnero, to importante nos estudos antropolgicos sobre envelhecimento, e as diferenas constatadas
nas experincias masculinas e femininas. Percebe-se aqui que, se ao homem dado
maior valor na experincia de envelhecimento por sua situao de rompimento com a
vida ativa/aposentadoria, uma vez que a experincia da mulher de restrio ao mundo
domstico (Lins de Barros, 1995), justamente os homens, de forma mais acentuada,
conhecero os determinantes dessa nova condio de insegurana e temor vitimizao.
Acostumados que estavam ao aproveitamento do tempo livre da aposentadoria para o
convvio em formas de sociabilidade masculina no mundo pblico (rua), a opo pela
restrio maior ao mundo domstico torna-se freqente.
H, de qualquer forma, uma desconstruo de ordem apreendida e o esforo de
construo de enfrentamentos das circunstncias, tticas cotidianas de resistncia, como
diz De Certeau (1994), na busca de sentido numa histria de mudanas contingentes.
Conheci D. Nora por meio de uma amiga que me dissera que ela estaria para se
mudar de sua casa, onde morava h 30 anos com a famlia, para um apartamento. Abalada com o falecimento do seu marido, falou sobre a deciso de sair da casa:
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D. Nora apresenta nesse relato a problemtica da relao do idoso com sua famlia,
caracterstica nos segmentos mdios, somada s estratgias e tticas a serem apreendidas pelos idosos que optam por residir em suas prprias casas. Conta que nenhum filho
quis permanecer na residncia da famlia aps a idade adulta; o casamento e a independncia econmica permitiram a construo de novos projetos familiares. Ela ressalta que
esse era um hbito do passado e hoje a poca outra. Destaca ento a sapincia do seu
marido, que repetia: Viver no difcil, o difcil conviver. E acrescenta:
Essa gente moa hoje fala muito em seu prprio espao. Fala-se muito no espao.
Os velhos nunca tiveram espao, mas agora os velhos esto querendo seu espao,
porque o espao de ter realmente o seu silncio, quando se quer silncio, de se
deitar a hora que quiser, de sair, viajar, um direito que a gente tem na velhice e que
se morar com outro no se tem esse direito.
Nora critica filhos que jogam seus idosos em asilos, mas tambm no quis a
sada da casa geritrica, pelo menos enquanto eu puder ter autonomia, n?. Uma vez
que nos restringimos a entrevistar pessoas residentes em seus prprios lares, entre os
entrevistados o recurso ao asilo ou casa geritrica bastante estigmatizado. D. Nora
expe uma srie de estratgias tomadas para poder conviver sozinha, com autonomia,
sem atrapalhar os filhos, mantendo os vnculos familiares e trocas de favor, como a
tarefa de cuidar dos netos, situao que desempenhava na hora da entrevista. Explica
que, quando sai por tempo indeterminado, telefona para os filhos e avisa sobre seu
deslocamento e itinerrio. Alega que esses cuidados so importantes, pois quando
seu marido ainda vivia, ela sempre ligava avisando do seu retorno, para ser aguardada.
Dava uma buzinada, ele abria o porto e j entrava. Agora tenho essa menina, que
empregada do meu filho, est dormindo aqui provisoriamente. Mas normalmente a esta hora [20 horas] eu j cheguei. Para no arriscar, sabe... Agora, hoje,
minha filha passa aqui, me liga, eu ligo, a gente t sempre se vendo.
Dessa forma, Nora exterioriza um temor de alguma forma presente nas narrativas: poder manter na velhice uma qualidade de vida independente e autnoma, pelo
menos enquanto a doena e a perda da conscincia de si mesma no lhe imponham a
morte social.13
D. Raquel, de 60 anos, profissional aposentada, divorciada, que mora em edifcio
de segmento mdio em bairro central, tem uma experincia significativa nesse sentido.
Refere-se a ela mesma como tendo sido uma mulher decidida. Foi a nica mulher de
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uma famlia de imigrantes do interior gacho, de predomnio tnico italiano, a enfrentar uma vida de estudos na capital. Na poca (1953), recusou uma arma que seu pai
insistia que ela usasse para autodefesa. No interior, era comum ter-se uma arma em casa;
j em Porto Alegre, disse no achar necessrio:
Eu no tinha medo... Meus pais nunca inculcaram na gente o medo, eu no temia
as coisas. Eu sempre fui valente, mais arrojada... No que as pessoas no tivessem medo. Umas amigas que moravam do outro lado do Parque Farroupilha
atravessavam correndo porque tinham medo. Mas eu no me lembro de coisas
temerosas dessa poca. Eu trabalhava na periferia, e tudo como diretora. Diziam
que era um lugar de delinqncia. No tinha policiamento, mas no era perigoso...
Enfim, como eu era mais jovem, eu e meu marido, ento, no tnhamos medo. No
tinha esse problema de temer ser assaltada na rua. At uns anos atrs, no lembro
de nunca ter medo de andar na rua.
Raquel casou-se e teve trs filhos (uma menina e dois meninos; hoje tem um
neto). Uma situao de vitimizao sofrida por seu filho, segundo ela, foi o incio de
alguns acontecimentos desagregadores de sua histria familiar. Seu filho fora perseguido e assaltado por um grupo de delinqentes, a gangue da Matriz, como foi denominado um grupo de jovens assaltantes que atacavam na regio da Praa Matriz, no
centro da cidade, o que chegou a ser assunto do noticirio dos meios de comunicao.
Ele ficou muito fragilizado, conta, e foi o incio de uma histria de depresso que o
levou morte.
Seu relato segue, situando uma segunda ruptura drstica da rotina familiar: a
perseguio poltica, a sua priso e a do marido. Essa experincia traumtica, somada
a problemas de sade, levou-a prtica da ioga como busca de equilbrio.
Eu buscava um caminho... Tentei o espiritismo e no gostei. No sabia o que
queria, queria uma filosofia de vida, e a uma amiga minha me falou do grupo
esotrico [grupo denominado Tempo Astral ou Grupo Universal, tambm chamado simplesmente de grupo esotrico]... Eu agora fao parte. Ns estudamos
textos de filosofia de vida buscando um caminho... Era tudo que eu queria na vida,
um grupo para estudar junto.
esperando, no ter ningum para conversar em casa, para dividir, algum que vai chegar
e vai fazer um barulho na porta?.
O medo da solido revela um trao importante da vida contempornea, que pode
ser esboada por uma cultura privatista, uma vez que se tornou um fenmeno endmico
da vida caracterizadamente urbana. solido pblica das massas se acrescenta uma
dose ampliada de temor vitimizao, encurralando o cidado nos domnios do privatismo,
no s pela hibernao emocional do homem moderno, mas pelo temor da busca de
espaos de interaes em lugares pblicos. No caso das pessoas idosas, esse parece
ser um dos maiores dilemas, sobretudo nos segmentos mdios, em que o idoso tende a
permanecer vivendo s aps a partida dos filhos ou aps a perda do cnjuge.
A visibilidade dessa condio solitria um dos pontos de maior motivao
para os programas para a terceira idade angariarem novos adeptos. Tambm as formas
de associao tradicionais, como grupos religiosos, associaes e programas para a
terceira idade que, segundo Debert, so formas de associativismo em que a idade
cronolgica um elemento fundamental na aglutinao dos participantes (Debert,
1999:138) , mobilizam uma importante populao (sobretudo mulheres), em geral promovendo uma sociabilidade ldica e de reinvestimento de laos afetivos de amizade e
convvio social.
O recorte dado histria de Raquel revela como viver na cidade a partir das
feies do medo e da insegurana , paradoxalmente, tambm captar seu esforo de
durao (dure) social na luta contra a desordem e a desagregao social. Como lembra
Duvignaud, no existe nenhuma razo, natural ou no, para que uma sociedade se
conserve, salvo justamente a sua cultura, que o instrumento de luta contra a dissoluo (1983:4). Tal como na mitologia grega, o medo personificado por Fobos e seu irmo
Deimos, o pavor,15 tem uma irm chamada Harmonia, que vislumbra o restabelecimento
da ordem e da segurana. A interao de Raquel em rede de cultivo espiritual, assim
como em outros exemplos citados pelos entrevistados, promove esse exerccio de
reencantamento da vida.
Georg Simmel, em 1902 (apud Grafmeyer & Joseph, 1984), sobre o psiquismo do citadino, ao se referir cidade moderna como o lugar da atitude blase.
Mas no se trata de conferir ao medo e insegurana apenas o estatuto de mais
um estmulo ao psiquismo a que so submetidos os indivduos nas grandes metrpoles
e fazem dele um ser com elevada conscincia de sua subjetividade e lhe confere, ao
mesmo tempo, uma atitude de autopreservao frente aos estmulos recebidos (Lins
de Barros, 1987:17). Tomam-se as feies dos medos como estratgias para tematizar os
exerccios de reordenao do tempo vivido no contexto urbano por meio de jogos da
memria dos entrevistados, sem perder de vista que o medo um fato social que varia
segundo os lugares e as situaes (Roch, 1993:41). A cultura do medo vivida pelos
grupos urbanos em questo desestabiliza a previsibilidade da cosmoviso de grupos e
de suas aes rotineiras com base em referncias institucionais e papis socialmente
objetivados. Ocorre, para os habitantes, uma ruptura da liberdade de acessar as diversas redes que consolidam seu universo cognitivo e contextualizam seus atos de socializao que integram suas biografias.
O medo da violncia dilacera as previsibilidades que giram em torno das experincias de vida para dinamizar as aes cotidianas e coloca em xeque as projees de
trajetrias na vida urbana. Previsibilidades ancoradas num capital cultural e num mapa
simblico to importantes na auto-interpretao coletiva que representa a concepo
comum, interna, da comunidade, segundo Schutz (1979). Essas previsibilidades so
ameaadas pela perda de orientao de suas antigas noes relativas conduta diria.
O medo da violncia urbana se coloca, assim, como tendo uma relevncia imposta aos
citadinos pela fora com que participa do cenrio cognitivo do mundo da vida contendo, portanto, uma relevncia temtica (Schutz, 1979:23). Ou seja, os indivduos, diante de uma situao problemtica, precisam se preocupar em reconhecer o problema e,
com base nessas atividades cognitivas e interpretativas, desenvolver estratgias para
resolv-lo. Assim, o medo da violncia urbana passa a fazer parte da herana da comunidade cultural a ser transmitida s geraes mais novas.
O sentimento de insegurana pela imprevisibilidade se coloca como um problema relevante, que obriga os sujeitos, especialmente os idosos, vtimas em potencial nos
espaos pblicos dos descuidistas ou dos trombadinhas, a traar novos procedimentos de sua rotina, incluindo os projetos de agir, numa dramtica cotidiana. Os idosos,
portanto, aparecem como uma populao bastante propensa a desenvolver sentimentos de receio e desamparo diante da impossibilidade de agir.
Seguindo a teoria das tipificaes de Schutz, pode-se sugerir que o medo define a situao16 e conglomera o duplo carter da motivao: os motivos a fim de,
essencialmente subjetivos (que prescrevem as tentativas idiossincrticas do indivduo
de se orientar), e os motivos por que, os quais indicam as razes dos homens para as
suas aes enraizadas em experincias passadas (Schutz, 1979:49). O medo , assim,
um elemento perturbador no s da concretizao de projetos de vida mas da prpria
elaborao de novos projetos pessoais, dada a sua incorporao como emoo preponderante na experincia da dvida (Schutz, 1979), uma vez que so as emoes a
base do processo da construo de projetos pessoais-sociais.17
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duos idosos (como assinalam as estatsticas sobre os ganhos tecnolgicos e cientficos, e a medicina gerontolgica, por exemplo, nesta passagem de sculo). As novas
imagens construdas sobre o ser velho, ao contrrio da idia do idoso que aparece no
discurso gerontolgico, multifacetam o desempenho de papis previstos socialmente
para eles. O prprio convvio familiar se desamarra de antigos preceitos para ser visto
em novas perspectivas.
As experincias so mltiplas tanto quanto o so os indivduos singulares, mas
o exerccio dessas novas interpretaes da realidade acaba por mapear um estilo de
viver o drama do envelhecer sob novas figuraes que emancipam os atores e possibilitam a negociao possvel, seja de suas autonomias, seja de seus pertencimentos
coletivos. Esse movimento no demonstrativo de uma luta contra a famlia ou da crise
familiar que instituies morais buscam caracterizar, nem se revela uma luta contra as
desigualdades de gnero (proposta do movimento feminista, por exemplo), bem como
no se reduz a aes e prticas que celebram o envelhecimento, como os programas
para a terceira idade ou os grupos de convivncia de idosos, que tm na mdia o palco
central para a criao e divulgao das novas imagens (Debert, 1999:209).
Nosso propsito acionar esse campo interpretativo das mltiplas experincias
de envelhecer que no apenas elucidam um projeto reflexivo do eu, mas valorizam a
experincia e o saber de ser um sujeito com memria do seu eu, do seu grupo, de sua
cidade, onde ele prprio sujeito configurador de uma histria coletiva. Os acontecimentos cotidianos no lhe parecem, assim, alheios a seus jogos de memria e fluxos
de vida. No se trata tambm de rejuvenescer o lugar (o pas, a cidade, sua famlia)
com base no cultivo da memria do social, que reduziria a qualidade narrativa ao lugar
de velho habitante, ao santurio da preservao e da conservao de referncias
identitrias emblemticas.
A adeso esttica do medo no impede o aproveitamento de formas de sociabilidade privilegiadas para a valorizao pessoal e afetiva, como relata Sr. Mauro, que
cultiva grupos de amigos em reunies semanais, assim como motiva a vivncia de
prticas religiosas j tradicionais na cultura brasileira, como o catolicismo, ou a adeso
a formas mais recentes no ethos brasileiro, como a opo espiritual de D. Raquel.
Ser porto-alegrense, para o velho habitante narrador, no afundar-se nos traos de um passado perdido. Mas como velho habitante que ele pode delinear os
mltiplos movimentos que o sujeitam a conflitos e tenses pessoais/coletivos, internos/externos, singulares/complexos, em que negocia incessantemente uma identidade
familiar e social, individual e coletiva.
Ser velho viver um conflito de identidade, e ser velho habitante de Porto
Alegre igualmente viver as tenses identitrias que a cidade amalgama. Conflitos que
descompassam a rtmica das trajetrias de vida e do trajeto urbano (histria da cidade),
mas no matam a inventividade do viver nesse ethos. com sua identidade de velhos
habitantes que podem ento narrar sua cidade, enfim, trabalhar a memria tecendo as
reminiscncias que re-situam as experincias orientadas pelo sentimento do medo
como algo vivido, temporalizando a vida por essa identidade-valor, em que se percebem como sujeitos transformados na predominncia de outros valores significativos
no passado. Mas, tocados pelas circunstncias, nos jogos da memria, os velhos
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habitantes vo singularizando essas mobilidades desconcertantes impressas por condies externas e acabam por conferir ao prprio ato de memorar uma potica temporal
na viglia pelo aprendizado de reinventar a vida por reordenaes dos sentidos fragmentados. Ou, como diz De Certeau, na arte de contar as maneiras de fazer, estas se
exercem por si mesmas (De Certeau, 1994:166).
Compartilhar da cultura do medo que se impe pela linguagem ordinria, e que
naturaliza seu contedo, acaba por permitir o conhecimento desse processo e ultrapasslo, no na negao, mas na adeso a essa realidade, no reconhecimento da existncia do
conflito na dramatizao das relaes sociais. Compreender nossa relao com a cultura do medo seria, de certa forma, conhecer nossa ttica de pensar a morte para desejar
a vida. No se trata de criar a expectativa de prorrogar a morte fisiolgica, mas de
ultrapassar as rupturas trgicas, que ameaam de esquecimento as referncias de uma
durao da identidade do grupo.
Se a violncia nos situa no drama trgico da vida pela sua dinmica cclica como
determinante simblico, a cultura do medo como crise nos situa num jogo interativo, dialgico
e reflexivo que acaba por permitir, em alguma dimenso, o conhecimento do si-mesmo. Uma
circunstncia que nos faz ver a cidade inventada por ns mesmos, uma trajetria de vida
traada pelo nosso desejo e por temores constitudos por nossos ressentimentos.
As narrativas que delineiam fragmentos de trajetrias so apreendidas como
prospeco e projeo das possibilidades de realizao de um projeto de humanidade. Se o
aceleramento dos acontecimentos urbanos entrelaa a violncia que escapa legibilidade,
o medo da vitimizao nos ameaa como condio de possibilidade de um desconhecimento do outro e de esquecimento das prticas conciliadoras de redes de sentido.
C ONCLUSO
Os conflitos, as crises, as tenses do mundo moderno tm sido historicamente
vinculados ao fenmeno urbano, contexto que implica compreender a vida e as interaes
sociais diferenciadas em graus de concretude e vividez.
Diante de um aumento desmesurado da violncia nas grandes cidades, a questo da sobrevivncia assumiu aspectos especialmente dramticos, como sugere Gilberto Velho: Pode-se especular que essas seriam variveis importantes para compreender
uma espcie de individualismo agonstico que se tornou cada vez mais freqente nas
camadas mdias brasileiras (Velho, 1987:4).
Pensar a condio de viver na cidade, hoje, implica pensar sobre as formas
culturais e simblicas dinamizadas igualmente por sentimentos de medo, insegurana,
ansiedade e solido, mapeando a cidade como um grande repositrio de vtimas de um
contexto urbano ameaado por crises, violncia, fragmentaes, esquecimentos etc. O
sentimento de insegurana no encontra eco nas eventuais providncias poltico-administrativas estatais, na maioria das vezes insuficientes.
Diante da ineficincia do aparelho estatal para limitar essa onda de ameaas
(uma vez que em grande parte o prprio aparelho e sistema estatal corrompido: polcia,
95
N OTAS
1
Artigo relacionado pesquisa Estudo Antropolgico de Itinerrios Urbanos, Memria Coletiva e Formas de Sociabilidade no Mundo Urbano Contemporneo, desenvolvida em Porto Alegre sob minha coordenao e da antroploga Ana Luiza
Carvalho da Rocha, com auxlio do CNPq, no Banco de Imagens e Efeitos Visuais,
PPGAS/UFRGS, iniciada em 1997. De 33 entrevistas realizadas at 1999 (22 gravadas
em fitas cassete e 11 em vdeo digital, transcritas), 18 foram com pessoas de 60 a 87
anos; nove com pessoas de 40 a 60 anos; seis com pessoas de 20 a 40 anos. Os
entrevistados pertencem, na maioria, a segmentos mdios, mas tambm desenvolvemos pesquisa com uma populao de baixa renda, moradores de vilas na periferia.
Neste artigo, analisam-se as entrevistas com pessoas de mais de 60 anos.
Agradeo a Maria Ceclia de Souza Minayo e Carlos E. A. Coimbra Jr. as sugestes
elaboradas por ocasio da oficina de trabalho Antropologia, Sade e Envelhecimento (Rio de Janeiro, ago.2000). Agradeo igualmente a Clarissa Eckert Baeta
Neves e Ana Luiza Carvalho da Rocha, pela leitura atenciosa e pela proveitosa
discusso do texto.
Nos termos de Soares, uma certa estrutura simblica de articulao entre representaes (Soares et al., 1996:259).
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21
Rua circundada pelo maior parque da cidade (Parque Redeno), pelo Colgio Militar e por edifcios residenciais.
Aspecto analisado por Myriam Moraes Lins de Barros em seu artigo Testemunho
de vida: um estudo antropolgico de mulheres na velhice, constatando que a perda
de conscincia e a velhice-doena eram os maiores temores, ligados ruptura do
projeto de viver a velhice (Lins de Barros, 1995:165).
Os saberes psis afirmam-se como importante foco de produo social de representaes sobre o indivduo moderno (Salem, 1992:69).
Ambos so filhos de Ares, o deus da guerra, e acompanham seu pai por onde
houver conflito e sangue.
Concepo de William I. Thomas, conforme Schutz in Wagner (1979:26).
O lado individual (nos projetos de vida) o das emoes. As minhas emoes
esto ligadas, so matria-prima e, de certa forma, constituem o projeto. H sentimentos e emoo valorizados, tolerados ou condenados dentro de um grupo, de
uma sociedade. H, portanto, maiores ou menores possibilidades de viabiliz-los,
efetiv-los (Lins de Barros, 1995:155).
Como sugerem os trabalhos etnogrficos em segmentos mdios brasileiros de Velho (1979), Lins de Barros (1995) e Salem (1980).
O artigo O passado no presente: aos 70 falando do Rio de Janeiro serviu, aqui,
como base para nossas reflexes (Lins de Barros 1995: 92).
Segundo Dumont (1985), o valor designa algo diferente do ser, algo que, distinto
da verdade cientfica, que universal, varia muito com o meio social e at no seio de
uma sociedade dada, no s com as classes sociais, mas, tambm, com diferentes
setores de atividade e experincia.
Propriedades de situao, conforme Evans-Pritchard, (1978).
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99
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102
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5
Envelhecimento e Juventude no Japo e no
Brasil: idosos, jovens e a problematizao
da sade reprodutiva
Russel Parry Scott
to lugar, descrevo como ocorreram as quedas de fecundidade nos dois pases, demonstrando diferenas culturais, sociais e histricas no desenvolvimento da sade reprodutiva
que precisam ser compreendidas para realizar uma comparao entre os processos. Em
quinto, discuto as transformaes nas relaes familiares e nas relaes entre geraes e
gnero como o pano de fundo fundamental para a compreenso da perspectiva de relaes intergeracionais e as suas implicaes para a reproduo social e a continuidade ou
melhora da qualidade de vida das populaes jovens e idosas dos dois pases.
M UITOS IDOSOS ?
O Japo o pas com a maior expectativa de vida ao nascer 83,82 anos para
mulheres e 77,19 anos para homens (JOICFP, 1999:21) , a qual aumentou em quase
dez anos desde 1970. Os idosos tm o crescimento relativo mais alto entre todas as
faixas etrias do pas. Evidentemente, essa longevidade faz com que ele abrigue uma
das maiores propores de populao acima de 65 anos 15,7% em 1997 , como se
v no Grfico 1 (JOICFP, 1999:10). Como a queda de fecundidade ocorreu h muitos
anos no Japo, o pas se encontra numa situao em que os adultos entre 40 e 55 anos
constituem as faixas etrias proporcionalmente maiores. Ao mesmo tempo, as faixas
mais jovens (de 0 a 20 anos) sofrem decrscimos sucessivos na sua participao na
pirmide populacional e esboam uma projeo de crescimento populacional negativo
no futuro imediato. Os jovens so poucos e no esto crescendo em nmero, e os
adultos entrando para a faixa dos idosos so muitos. essa relao entre as geraes
que influencia a forma como a sociedade encara a sua populao mais jovem.
Grfico 1 Pirmides etrias comparadas. Japo 1997; Brasil 1995
Japo
Brasil
(idade)
"Hinoc-uma" (1906)*
Queda da natalidade
devido ao conflito sinojapons (1938-1939)
90+
85
80
75
70
65
60
55
Masculino 50
45
40
35
30
25
20
15
10
5
0
600 400 200 0
Feminino
"Baby boom"
(1947-1949)
"Hinoc-uma"
(1966)*
Final do
"baby boo m"
(1971-1974)
200
400
600
70+
65-69
60-64
55-59
50-54
45-49
40-44
35-39
30-34
25-29
20-24
15-19
10-14
5-9
Feminino
Masculino
0-4
6%
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O S JOVENS SO P ROBLEMAS ?
O ttulo deste item identifica uma parte importante de nosso enfoque. Aqui, a
questo : quais as preocupaes que a sociedade manifesta sobre os jovens? Isso se
reflete em conversas informais, na mdia, em estudos de opinio e na definio de
estatsticas formais e polticas pblicas, e no necessariamente na prpria opinio dos
jovens sobre si. Seria pretensioso tentar identificar toda a variedade de maneiras com
que essas preocupaes se manifestam, pois so to diversas quanto as prprias sociedades em si. Ento, optou-se aqui por identificar como algumas preocupaes especficas sobre os jovens se associam mais proximamente aos processos demogrficos
intergeracionais, e como ocorrem conflitos entre os procedimentos dos jovens e as
expectativas dos que pensam sobre, ou que efetivamente formulam, polticas de
direcionamento da composio ideal da populao nacional (em termos quantitativos e
em termos morais!).
A escolha das preocupaes descritas resultado de processos de reflexo e
observao muito diferentes para as duas sociedades. No caso do Japo, os dados so
impresses mais ou menos dirigidas, oriundas de uma misso de estudos sobre sade
pblica, sade reprodutiva e planejamento familiar realizada durante trinta dias em
novembro e dezembro de 1999.2 No caso do Brasil, as reflexes se relacionam com um
perodo muito maior de estudo sistemtico e participao na comunidade acadmica e
poltica relacionada com a compreenso da famlia brasileira (desde o incio dos anos 70),
mas esto mais fortemente relacionadas com a pesquisa atual do Ncleo de Famlia,
Gnero e Sexualidade (Fages) sobre Reproduo, Sexualidade e Programas de Sade em
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me dela volta-se mais para o neto, esperado, j que ela (a me) no vai ter mais filhos.
E quando se percebe que a faixa etria de 15 a 19 anos entre os jovens a mais avantajada, fcil entender por que a gravidez na adolescncia se tornou foco de ateno da
sociedade e de planejadores da populao (CNPD, 1999). importante frisar que gravidez na adolescncia no uma quebra de uma tradio a quebra de tradio est no
fato de as mulheres de 30 anos ou mais no engravidarem.
O Brasil, apesar de ter reduzido em muito a mdia de filhos por mulher, ainda
manteve a mdia de 2,7 filhos em 1997, um nmero que representa quase o dobro da
mdia japonesa. O significado desses filhos bem diferente para os jovens pais brasileiros. A mdia de idade na primeira unio no Brasil bastante baixa (em torno de 22
anos) e, para atingi-la, importante notar que nela se inclui boa parte dos que se casaram (legalmente ou no) antes de completar 20 anos. O mercado de trabalho brasileiro
no absorve jovens com facilidade, e o sistema educacional no os retm, fazendo com
que a procura de autonomia e independncia do jovem brasileiro seja mais dificilmente
construda em torno de padres de alta capacitao, rentabilidade e, enfim, consumo.
De fato, procuram-se os sinais de capacidade de consumir (especialmente no uso de
roupas da moda), mas muito modesto o nvel de consumo permitido pela baixa renda
da populao. As pesquisas com os jovens pais demonstram que a chegada de um filho
valorizada muito positivamente por eles.
A opinio de mdicos e muitos dos seus auxiliares, que chamam a ateno para
os perigos da gravidez na adolescncia (explicitamente fisiolgicas, implicitamente
morais e econmicas), no encontra muito respaldo entre os jovens. Eles associam sua
chegada a uma poca em que as suas responsabilidades aumentaro de uma forma
positiva. A afirmao de autonomia e liberdade pelo trabalho e pelo consumo encontra
bloqueios significativos, mas a paternidade e a maternidade servem como ingresso
rpido na categoria de pessoas autnomas e livres, com responsabilidades de adultos.
Se a notcia da gravidez mexe com os pais at o ponto de eles reagirem com conselhos
bastante duros e repreenses aos filhos, durante o prprio perodo de gestao a
expectativa da chegada de um filho/neto produz, no mais das vezes, um efeito contrrio,
amenizando as relaes at o ponto de promover maior unio na famlia (Butto & Silva,
1999; Scott, 2000).
O Brasil ainda est num nvel de reposio populacional que implica crescimento da populao, embora num ritmo muito mais gradativo que antes. Ainda almeja
um crescimento populacional menor, e o nascimento de filhos de pais adolescentes
sinaliza uma preocupao que aumenta as dvidas sobre a possibilidade de se atingir
esta meta. E tambm h vrios anos os administradores governamentais vm chamando a ateno para o fato de que o envelhecimento populacional contribui para a maior
dificuldade de o sistema de previdncia sustentar maior nmero de dependentes por
trabalhador. Como ressalta o documento do CNPD (1998:17), de 1900 at 1970, para
cada 20 dependentes, somente dois tinham mais que 65 anos... ao passo que, em 2000,
para cada 20 dependentes trs tero mais que 65 anos. Se preciso olhar mais para a
populao mais idosa, importante notar que a proporo da populao jovem dependente decresce, levando os planejadores a ver os prximos dez anos como uma fase
favorvel no que concerne composio etria do pas.
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namentais que sustentam este sistema esto repetidamente presentes nos noticirios
por causa de escndalos e rombos perpetrados por pessoas que manipulam os dados e
direcionam os ganhos em benefcio prprio. Questiona-se menos a justia da idia dessa
redistribuio de renda e mais o prprio processo de designao dos beneficiados.
A eliminao da categoria de aposentados por tempo de servio, um alvo
prioritrio de recentes modificaes no sistema previdencirio,6 representa um esforo
do governo de preparar o terreno para uma populao mais idosa, jogando o peso das
responsabilidades de pagamento para pessoas de faixas etrias mais avanadas e diminuindo os pagamentos para os que, pelo menos em termos ideais, ainda esto em idade
de trabalhar. O governo divulga a necessidade de cuidar desses ndices de dependncia, e os estudiosos sempre insistem, no final dos seus artigos, na necessidade de garantir a continuao das rendas ameaadas dos idosos (Debert, 1993; Goldani, 1994; CNPD,
1998; Beltro, 1999; Berqu & Baeninger, 2000).
Como no Japo, h modificaes nos arranjos domiciliares brasileiros que indicam que os idosos esto morando sozinhos com mais freqncia, mas tambm h pesquisadores que reconhecem uma agregao de idosos s unidades familiares em funo dos valores, mesmo reduzidos, que recebem de aposentadoria. Isso ser discutido
mais amplamente adiante, na parte sobre arranjos domiciliares, mas precisa ser entendido aqui como a parte informal do sistema de previdncia. Interessante aqui que
voltamos a uma questo de ambigidade semelhante quela que se observou entre trabalho e esperteza; neste caso, tratando-se de justia, porque os idosos merecem, e
esperteza, porque os seus parcos ganhos ainda servem para complementar os ganhos
tambm muito reduzidos dos mais jovens.
As diferenas pintam um quadro de contrastes interessante: apesar da sua alta
densidade populacional, por causa do envelhecimento populacional e forte mercado de
trabalho, o Japo se torna um pas com trabalho e sem gente para contribuir com a
previdncia, ao passo que o Brasil um pas com menor densidade populacional ainda
com gente na faixa etria de contribuir para a previdncia, mas sem trabalho para assegurar qualquer contribuio. Em ambos os casos, a tarefa dos jovens de sustentar os
idosos por sistemas formais (j tratados aqui) ou informais (como se ver adiante)
torna-se rdua.
8,3
8,2
8,5
Nmero de Filhos
7
6
5,7
5
4
Brasil
4,1
4,3
Japo
3,2
2,5
2
2,1
1,9
1,6
1,4
0
1940
1950
1960
1970 1980
1990
1997
Ano
Fontes: Atoh, s. d.; Jica,1998; Formiga, Ramos & Cunha, 1996; Fernandes, 2000.
Mas essas linhas escondem uma realidade muito complexa que precisa ser contada para se entender o que encadeia, em contextos diferentes, o processo de envelhecimento populacional. Para explicar as diferenas, recorremos a cinco fatores muito
inter-relacionados que, embora no esgotem o campo, explicam boa parte das diferenas nas histrias:
a insero histrica do pas na estrutura de poder global;
o processo de planejamento e administrao poltica;
cultura, religio, maternidade e aborto;
mulher e trabalho;
medicalizao, corpo e sade.
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como os japoneses encaravam a derrota e a interveno. Foi uma afronta que serviu
para motivar o pas, com uma histria milenar, a demonstrar a sua capacidade de organizao e recuperao. A chamada ao trabalho e ao esforo redobrado para compensar as
perdas da guerra se construram sobre uma base slida de uma populao organizada
hierarquicamente e com forte lealdade s corporaes em que se inseriam. Nesse quadro, no Japo ps-guerra a populao sofreu um acrscimo bastante grande (imigrao
e um perodo curto de baby boom), mas logo em seguida o pas enfrentou dficits
habitacionais e problemas de bem-estar que associou com superpopulao (Muramatsu,
s. d.), iniciando uma poltica de planejamento familiar em torno de 1950.
O Brasil, no mesmo perodo, foi um pas jovem iniciando um processo de centralizao marcada do Estado, e a sua associao guerra foi como aliado que lutou no
cenrio de guerra europia. A dependncia econmica do pas em relao aos Estados
Unidos e aos mercados monetrios internacionais j esboava sua insero subordinada na ordem global. O aconselhamento e o apoio internacional no estabelecimento de
rgos administrativos e na criao de modelos ideais de desenvolvimento capitalista
serviram para nortear um desenvolvimento, o qual se pautava na idia de que o prprio
processo de industrializao e urbanizao contribuiria para uma nucleao e diminuio do nmero de membros da famlia. somente quando ocorre a revoluo socialista
em Cuba e se torna evidente que a pobreza est se alastrando nos pases do Terceiro
Mundo que se identifica a estrutura populacional de tais pases como alvo mais direto
e se procura incentivar uma queda na fecundidade.
C ULTURA ,
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MULHER E TRABALHO
Aps a Segunda Guerra Mundial, as mulheres japonesas estavam experimentando um reforo do modelo da famlia moderna, com homem provedor e mulher em casa
(Atoh, 1999), e o primeiro filho era para ela a ocasio de sair de um mercado de trabalho
crescente. A participao feminina na fora de trabalho aumentou muito nos anos 608 e,
sem dvida, os ganhos de estima pessoal, de autonomia e de bem-estar material que
resultaram desta experincia foram fundamentais para as mulheres questionarem se ser
me e, como resultado, se ausentar das atividades de trabalho talvez permanentemente era uma compensao adequada quando comparada com a atividade de trabalho
e o fato de poder fazer parte de uma unidade Dinks,9 em melhores condies econmicas.
Assim, o trabalho feminino japons foi outro fator que reforou a antecipao
da queda de fecundidade dos japoneses, pelo menos moderadamente, no incio, e bem
mais fortemente a partir dos anos 70. Desde meados da dcada de 70, a participao da
mulher na fora de trabalho deixou de evidenciar a tradicional retirada entre 25 e 35
anos, quando antigamente ela se dedicava quase que exclusivamente ao nascimento e
ao cuidado dos filhos. Em 1990, as mulheres japonesas compuseram 39% da fora de
trabalho (Meguro,1990). Tsuya (1994) mostra que, em 1994, das mulheres japonesas
casadas, em atividade reprodutiva, estavam ativas na fora de trabalho.
A insero da mulher no mercado de trabalho brasileiro foi mais gradativa
(Bruschini, 2000), e, de fato, s se evidencia um crescimento muito significativo a
partir da dcada de 70, quando o milagre econmico brasileiro aperta as economias das
famlias brasileiras e as mulheres ampliam a sua atuao na economia remunerada. E
continuou crescendo, pois, de 1981 a 1990 passou de 28,0% para 35,6% da fora de
trabalho ativa, embora os dados indiquem que o crescimento de atividades de baixa
qualificao e com remunerao em torno de apenas a metade do salrio masculino
(CNPD, 1998). Verifica-se uma reao semelhante que ocorreu entre as japonesas: o
reconhecimento da importncia do trabalho para auferir renda (mesmo limitada), ganhar auto-estima e autonomia, cria uma esfera alm da maternidade, na qual as mulheres procuram a valorizao da sua participao societria e, neste processo, tambm
avaliam diferentemente a alta fecundidade. nesse perodo que a queda de fecundidade
comea a se instalar, vindo a se efetivar durante a dcada de 80.
M EDICALIZAO ,
CORPO E SADE
anticoncepcional fosse proibido no pas at 1999, quando novas verses da plula com
nveis hormonais bem menores foram aprovados.
A abertura recente para o uso da plula est resultando numa enorme preocupao com outro ndice marcado da garantia de qualidade de vida do japons: nveis
muito baixos de contaminao pelo HIV (Aids) e outras doenas sexualmente
transmissveis. Por qu? O mtodo anticoncepcional usado em 77,8% dos casos no
Japo, pelo menos at 1998 (Muramatsu, s. d.), o preservativo, que serve tambm
como barreira contra a contaminao dessas outras doenas. A liberao da plula est
sendo prevista como o provvel incio de um processo de declnio do uso do preservativo e provvel aumento de doenas sexualmente transmissveis, especialmente a Aids.
Essa proibio por causa de nveis hormonais, quando somada ao respeito vontade da
mulher no tocante deciso de abortar para evitar os altos ndices de mortalidade
materna e o declnio da qualidade de vida, mostra que, pelo menos num plano, a atuao mdica no Japo tem preservado grande respeito ao corpo feminino.
No Brasil, a histria da queda de fecundidade evidencia uma atuao mdica
diferente. Diante de uma poltica populacional nunca explicitada, mas evidentemente a
favor de planejamento familiar, o uso da plula anticoncepcional foi altamente estimulado
(em 1996, o mtodo era usado por 29,3% de mulheres em idade reprodutiva) e estabeleceram-se grandes polmicas sobre a atuao de instituies internacionais e profissionais da sade neste processo. Essas instituies e esses profissionais eram excessivamente controladores, ou seja, promoviam os direitos reprodutivos das mulheres
(Fernandes, 2000). O embate entre sade reprodutiva e direitos reprodutivos encontrou
um campo enorme de locutores que, at hoje, discutem sobre as implicaes de intervenes na rea de fecundidade para a autonomia feminina e para o bem do pas e da
sade dos seus habitantes.
O Brasil tornou-se famoso pela alta incidncia de esterilizaes cirrgicas femininas (laqueaduras) que, em 1996, foi o mtodo anticoncepcional escolhido por 56,8%
da populao feminina em idade reprodutiva (CNPD, 1998; Fernandes, 2000). Somando
86,1% de todos os mtodos contraceptivos, so dois mtodos extraordinariamente
eficientes em contribuir para a queda de fecundidade que vem ocorrendo desde a
dcada de 80, mas inegvel que representam uma atuao mdica muito menos respeitosa ao corpo feminino. Como diz Fernandes, ao ressaltar a transferncia do controle do corpo feminino das prprias mulheres para os profissionais da sade, o Brasil
sofreu uma interveno branca branca porque nunca foi explcita e porque foi comandada pelos profissionais da sade em suas batas brancas (Fernandes, 2000).
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tou, a viso sobre a queda de um padro de continuidade intergeracional e solidariedade hierrquica em grupos de parentesco mais fechados, corporativamente,10 comum
a ambos os pases, seja no Ie, ressaltado por Meguro (1985) e muito referido na literatura japonesa, seja na famlia patriarcal, to citada na literatura sobre a identidade
nacional brasileira (Freyre, 1967; Correia, 1983; Scott, 1998).
importante reconhecer que os dados demogrficos que fundamentam esse
argumento tm sido repetidas vezes postos em xeque com a demonstrao de que,
historicamente, grandes contingentes de ambas as populaes no tinham condies
que correspondessem criao de redes de solidariedade intergeracional to singulares e solidrias quanto os dois conceitos de referncia Ie e famlia patriarcal sugerem. Ou seja, a reificao da integrao intergeracional sob a gide de figuras poderosas de referncia em grupos de parentesco precisa ser entendida, prioritariamente, como
parte de uma estratgia de criao de uma ideologia que favorea a formao de uma
identidade nacional integradora, e somente secundariamente, e com grande ceticismo,
essa reificao pode ser tomada como reflexo de uma realidade demogrfica de uma
tendncia notvel, mas sujeita a comprovao.
Dito isso, possvel examinar onde residem e como residem os idosos nos dois
pases, e verificar o que se diz sobre as relaes entre as geraes conforme as situaes de moradia. No Japo, a tradio de coabitao intergeracional diminuiu de 76,9%
das pessoas acima de 65 anos residindo com os seus filhos, em 1970, para 68,7%, em
1980 (Meguro, 1985), e continua em declnio (Statistics Bureau, 1998). Entre estas
unidades multigeracionais, a preferncia (em declnio tambm) recai sobre a situao
em que os pais residem com o primognito (masculino). Meguro afirma que, com as
modificaes socioeconmicas e a queda do modelo do Ie, a convivncia intergeracional
resulta s vezes numa inverso que leva at o isolamento e suicdio da gerao mais
antiga (Meguro, 1985:13), quando antes era a gerao mais nova a afetada pelos conflitos. Isso se reflete na composio de outras residncias.
Em 1996, o grupo domstico japons apresentava uma mdia de 2,85 pessoas
(Statistics Bureau, 1998). O nmero de unidades unipessoais entre os idosos est em
franco crescimento, especialmente entre mulheres, denotando uma individualizao e
procura de autonomia tanto entre os filhos quanto entre os prprios pais, embora as
pesquisas sobre contatos entre parentes que no coabitam mostrem que ainda perdura
uma forte relao de afetividade e padro de visitao entre eles.
Levantamentos indicam que, nos perodos de doena ou de morte de um dos
pais, ocorrem algumas recomposies de grupos domsticos nas quais os mais idosos
so reincorporados nos grupos dos seus filhos, mas que, mesmo assim, o aumento de
unidades unipessoais significativo, tendo triplicado nas ltimas duas dcadas, chegando a 2,8 milhes de pessoas (at 1996). Somando-se as residncias unipessoais de
idosos e as unidades com apenas idosos e pessoas solteiras abaixo de 18 anos (o que o
bureau de estatsticas designa grupos domsticos de idosos), possvel notar que
essas unidades11 pularam, de 1975 a 1996, de 4,9% de todos os grupos domsticos
para 14,2%, o que se traduz em mais de 6 milhes de pessoas residindo neles.
Mais da metade dos respondentes (at 49 anos de idade) de um levantamento
nacional disseram que no tinham inteno de depender dos seus filhos quando atingiam
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Em 1995, 8,6% dos homens idosos residiam sozinhos, em relao a 17,4% das
mulheres na mesma faixa,13 nmero mdio que no se afasta muito da mdia japonesa de unidades unipessoais. As mulheres idosas tambm esto incrementando a
sua participao na chefia de famlias monoparentais (18,2%), enquanto apenas
6,2% dos homens idosos ficam como chefes de famlia sem companheiras. A facilidade do homem para se casar novamente e os benefcios que tal ao lhe traz
fazem com que ele, mesmo idoso, se mantenha como membro de um casal frente
de uma casa em trs de quatro casos (75,6%), ao passo que para as mulheres isto s
ocorre em um caso de trs (33,0%).
Camarano, Tarcom & Carneiro (1999), numa anlise estatstica nacional, reportam que as famlias com idosos costumam ser menores que as famlias sem idosos, contando com trs pessoas, em relao a 4,2 para as famlias sem idosos. Tambm mostram que essas famlias auferem rendas melhores, na mdia, do que as rendas das famlias mais novas. Concluem que o argumento de forte dependncia do
idoso na famlia no se apia nos dados, e insistem na enorme importncia de rendimentos provenientes de aposentadorias e penses. Isso reflete tambm o forte fechamento do mercado de trabalho brasileiro: mesmo quando os idosos no so um contingente da populao to significativo quanto no Japo, os seus rendimentos so
supervalorizados, relativamente.
Sobre sociabilidade, Goldani (1994) adepta do argumento de que a maior
longevidade proporciona maior possibilidade de convivncia entre as geraes, mesmo que em arranjos domiciliares separados acredita que dados que apresentam arranjos domsticos separados no indicam nenhuma crise na famlia, e sim novos desafios
para a convivncia (especialmente das mulheres de meia-idade que precisam cuidar de
filhos e de pais idosos ao mesmo tempo). Debert (1993, 1999) ressalta que a prpria
coabitao com os filhos no constitui nenhuma garantia de boa qualidade de vida para
os idosos, pois as pesquisas mostram que fcil e freqente marginalizar um idoso
coabitante. Este s tem condies de aumentar a sua sociabilidade extradomstica sem
vigilncia das geraes mais novas, e a melhora da sua qualidade de vida pode ser
muito visvel.
Autores continuam insistindo na importncia dos idosos (e especialmente
das idosas) nas famlias brasileiras seja como articuladores(as) de redes amplas
de relaes entre geraes (Barros, 1987), seja como pessoas que sabem tocar a
sua vida com maior independncia e liberdade do que antigamente (Britto da Motta,
1999, 2000). Mesmo diante do fato de que a centralidade do papel dos velhos
mais velhos na famlia diminui com o avano da idade, Britto da Motta (2000)
encontrou amplas interaes entre as geraes nesse grupo acima de 80 anos. O
recurso a asilos geritricos ainda uma prtica pouco comum no Brasil, e no foi
possvel encontrar um estudo sobre expectativa de dependncia como realizado
no Japo, mas pode-se arriscar um comentrio sugerido pela literatura brasileira. A
insistncia japonesa na questo da dependncia pode estar escondendo tanto um
preconceito quanto uma oferta generalizada de trabalho, que ofusca a possibilidade de enxergar as contribuies de idosos, com patrimnios estabelecidos e rendas
significativas, para as suas famlias.
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NO
JAPO
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Japo
Brasil
28.603
12.839
% da Populao acima de 60
% da Populao acima de 80
% Homens +60 casados
% Mulheres +60 casadas
% Homens +60 na fora de trabalho
% Mulheres +60 na fora de trabalho
% Mulheres/Homens +60
% Mulheres/Homens +80
Razo de apoio*
Previso de razo de apoio em 2050
Esperana de vida aos 60 anos - homens (em anos adicionais)
Esperana de vida aos 60 anos - mulheres (em anos adicionais)
23
16
86
51
49
21
56
67
4
2
21
26
8
2
79
40
44
11
57
65
14
6
16
17
Este estudo oscilou na sua ateno entre duas geraes, de jovens e de idosos,
mesmo que tenha sido obrigado a passar por todas as outras para poder compreender a
relao entre as duas. Partindo do princpio de que as histrias particulares de cada pas
e as suas culturas especficas precisam ser abordadas para que se possa situar a importncia das relaes intergeracionais que se apresentam por meio de dados demogrficos, foi
possvel elucidar algumas questes com esta abordagem comparativa.
Japo e Brasil passam por processos de envelhecimento populacional. No Japo,
com uma expectativa de vida de dez anos mais que no Brasil, proporcionalmente h trs
vezes mais idosos e a composio etria favorece numericamente os adultos entre 40 e 55
anos, que podem vislumbrar a chegada prxima da velhice. Com o crescimento negativo
da populao, so essas faixas mais idosas que tendem a crescer mais rapidamente. Ao
chegar a 60 anos, o japons ainda vislumbra uma expectativa de mais 23 ou 24 anos de
vida, enquanto o brasileiro que chega a esta idade vislumbra mais 16 ou 17.
No Brasil, a faixa etria numericamente maior se situa entre 10 e 24 anos, o que
reflete o desencadeamento mais recente (anos 1980) do seu processo de envelhecimento populacional em funo da queda de fecundidade. Essa faixa mais jovem enxerga
uma vida adulta pela frente. Com o passar de mais dez anos, as previses so de que
essas mesmas coortes continuaro sendo majoritrias (assim, no Brasil, a faixa maior
passar para 20 a 34 anos).
Japo e Brasil demonstram preocupaes diferentes quanto aos jovens e sade reprodutiva. Os jovens japoneses tm filhos tarde e de menos, e os brasileiros, cedo
e demais. Viu-se aqui que o Japo olha os seus jovens na expectativa de poder contar
121
com quem sustente tanto o pas quanto os pais no futuro, e enxerga um problema de
baixa fecundidade que deseja corrigir.
No Japo, os jovens se conformam ao ideal generalizado (e realizado) de alto
consumismo, seja pela apresentao de uma imagem de rebeldia e autonomia de confeco bastante dispendiosa, seja por uma dedicao plena integrao no mundo bem
remunerado de trabalho e de casamentos tardios. Os pais se preocupam com a
superproteo dos filhos, um acontecimento perfeitamente associado diminuio no
nmero de filhos por cada pai. Os filhos, quando poucos, so menos intercambiveis.
Aos nipnicos, quase se aplica o velho ditado brasileiro de que quem tem um no tem
nenhum, o qual denuncia a precariedade da garantia de sustento posterior que um
nico filho representa. Com to poucos filhos, e filhos to paparicados, como ser
possvel que estes sustentem os idosos?
No Brasil, so os adolescentes e jovens que esto engravidando, fenmeno que
o pas identifica como um dos seus problemas principais. Com as mes acima de 30
anos esterilizadas, seus filhos adolescentes que se tornam mes e pais so mais visveis
do que antigamente. A incapacidade dessas mes (e desses pais) jovens de sustentarem os
seus prprios filhos gera mais preocupao do que a sua incapacidade de sustentar
os idosos depois. Para os prprios jovens, que no conseguem consagrar-se facilmente como adultos com responsabilidade por meio dos estudos ou do trabalho, tornar-se
pai/me jovem antecipa a sua chegada vida adulta com uma fecundidade percebida
pelos outros, e no por eles, como precoce.
Japo e Brasil tm economias com ofertas de trabalho e de remunerao radicalmente diferentes e com sistemas de previdncia pressionados a contribuir para uma
redistribuio justa de recursos entre quem trabalha e quem no trabalha. Com uma
alta densidade populacional, envelhecimento populacional avanado e uma fora de
trabalho numerosa e bem remunerada, o Japo um pas com trabalho e sem gente
para contribuir com a previdncia, ao passo que o Brasil, com menor densidade
populacional, envelhecimento populacional incipiente, alto desemprego e baixa remunerao, um pas sem trabalho e sem condies para assegurar a continuidade do
sistema de previdncia. Em ambos os pases h uma forte valorizao do trabalho e do
trabalhador nacional bem-sucedido, e a populao procura seguir o modelo.
No Japo, o sucesso relativo da procura de trabalho vem associado a baixos ndices de criminalidade e violncia, enquanto no Brasil o desemprego e a dificuldade de
encontrar outros meios de sobrevivncia se associam a crescentes nveis de violncia e
manuteno de uma ideologia que coloca, no sem ambigidades, o malandro esperto
ao lado do trabalhador dedicado na apresentao de uma identidade nacional.
As histrias e culturas diferentes dos dois pases traam trajetrias diferenciadas nas quedas de fecundidade. A insero do Japo como pas-chave no contexto da
economia global capitalista se deu com o final da Segunda Guerra Mundial, quando, na
reconstruo da economia dos pases derrotados, o orgulho e a tradio nacionais japoneses comandaram uma dedicao forte ao trabalho e uma procura de demonstrao de
autonomia. As faltas do ps-guerra foram identificadas com superpopulao e rapidamente traduzidas em polticas explcitas de planejamento familiar (inclusive acesso a
informaes) e aborto legal no final da dcada de 40. O Brasil, nesse perodo, intensi122
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6
Envelhecimento, Relaes de Gnero e o
Papel das Mulheres na Organizao da Vida
em uma Comunidade Rural
Rita Maria Heck & Esther Jean Matteson Langdon
O processo de envelhecimento apresenta variaes que so constitudas socialmente nos diferentes grupos sociais de acordo com a viso de mundo compartilhada em
prticas, crenas e valores. A viso clnico-biolgica no contempla essa perspectiva,
ao diferenciar as fases da vida em infncia, juventude, fase adulta e velhice, seguindo
uma ordenao linear cronolgica de transformaes do corpo. Segundo essa explicao, ocorre uma progressiva deteriorao das funes vitais, em que o envelhecimento
caracterizado por um perodo de falncia gradativa dos rgos, agregado a caractersticas como tristeza, abandono, desrespeito, excluso dos meios de produo, carncias
afetivas e materiais (Velasquez et al., 1989). Esse referencial se vincula a uma explicao
moderna e produtiva da noo de pessoa. Segundo a Organizao Mundial da Sade,
idoso a pessoa com 60 anos ou mais, populao estimada, no ano 2000, em 600
milhes em todo o mundo. No Brasil, a projeo para 2025 de 32 milhes de pessoas
idosas (Tavares & Anjos, 1999; Kalache et al., 1997).
Tal discusso quantitativa, cronolgica e homognea, com relao ao idoso,
fixada em parmetros que no incluem a perspectiva cultural. Por conseqncia, limitada
quando se quer compreender, em seu contexto, o envelhecimento. O aspecto da cultura
importante para se compreender o ciclo da vida em que a morte uma etapa que apresenta
variaes nos diferentes grupos sociais que compem a complexa sociedade brasileira.
H diferentes abordagens com relao ao termo cultura. Ns partilhamos da
proposta de Geertz (1989), na qual a cultura significa ao humana, o vivido no cotidiano pelas pessoas, as diversas interpretaes que formulam, dia aps dia, as formas
como estas se reproduzem, de acordo com os significados de vida, morte e do universo.
Esses valores esto relacionados ao sistema simblico partilhado coletivamente.
Assim, o envelhecimento deixa de ser apenas uma fase biolgica, passando a ter
diferentes construes de acordo com as relaes de poder, as expectativas dos papis
sociais das pessoas no grupo, as relaes de gnero e os conflitos que fazem parte da
vida, podendo encaminhar situaes de readaptao, inveno de valores e/ou excluso.
Pesquisando um grupo de colonos1 alemes no Rio Grande do Sul, Heck (2000)
observou como so socialmente construdas as relaes de gnero e a rigidez com que
se moldam os papis do homem e da mulher. Na viso de mundo desse grupo, h uma
129
srie de regras que precisam ser seguidas desde a infncia e que so socialmente
reafirmadas at a morte. A pesquisa, que tinha como objetivo investigar os suicdios
rurais, mostrou um dado interessante com relao aos homens, que, na fase do envelhecimento, no tm espao social devido rigidez do seu papel no grupo; morrem mais, se
comparados s mulheres, que organizam outra dinmica de vida. As mulheres, principalmente, a partir da dcada de 90, quando conquistaram a aposentadoria rural,2 introduziram a possibilidade de viver de forma sadia em espao independente, dispondo de
tempo e dinheiro para reforar as relaes sociais. Protagonizam, nessa experincia,
uma valorizao da identidade, uma nova possibilidade de envelhecer por meio da
motivao e da participao no contexto social.
M ETODOLOGIA
A pesquisa da qual fazem parte os dados aqui apresentados foi desenvolvida
no ano de 1998 no municpio de Santo Cristo (RS). O trabalho consistiu em uma etnografia
na qual foram utilizadas diferentes tcnicas de pesquisa, como observao participante, entrevista semi-estruturada individual com informantes-chave e validao dos dados em grupos focais. A pesquisa de campo se estendeu por sete meses, perodo em
que foi possvel aprender sobre a viso de mundo daquele grupo social, que apresenta
valores bastante seletivos com relao aceitao de pessoas externas ao grupo.
Trs credenciais foram importantes para a concretizao da pesquisa: primeiro,
o domnio da lngua alem, a qual fluentemente falada no cotidiano; segundo, a
condio de mulher casada, que possibilitou s pessoas confiarem assuntos s abordados depois de uma certa experincia na vida; e terceiro, a referncia a um grupo
familiar, mesmo distante, mas que podia ser situado como pertencente viso de mundo
dos colonos, o que foi fundamental para o acolhimento em suas casas.
C ARACTERIZAO DA P OPULAO
DO
E STUDO
mulheres
homens
Percentagem da populao
Fonte: IBGE, 1996.
de, 20% da renda que circulam no municpio so oriundos de aposentadorias e penses pagas pelo Instituto Nacional do Seguro Social. Essa renda to significativa
que as comunidades rurais deixam de promover eventos sociais se no tiverem apoio
dos aposentados, diante do risco de as despesas com as promoes recreativas no
serem cobertas.
As articulaes associativas fazem parte do modo de vida desses colonos.
Desde a colonizao, ocorreram diferentes iniciativas: caixas rurais, cooperativas de
comercializao (Santo Afonso, Bom Princpio, Mista Santo Cristo), Apsat e Associao Santo-Cristense de Agricultores (Asca), que atualmente a Cooperativa de
Agricultores de Santo Cristo (Copas). Alm das experincias associativas voltadas
para a economia,10 destacam-se o sindicato dos trabalhadores rurais, as sociedades
recreativas em cada comunidade, os clubes do lar, os clubes de mes, os grupos de
idosos, iniciados em 199011 e vinculados Secretaria da Sade, e outros grupos,
como a pastoral catlica.12
A vida se caracteriza pelo cotidiano de trabalho na roa, marcado por encontros
dominicais nas igrejas catlicas e nas sedes sociais existentes em cada ncleo rural.
Qualquer reunio de carter festivo e solene prenunciada pelo sino e comea com o
ritual da missa ou culto. Os smbolos e a prtica do catolicismo so marcantes nesse
grupo, que tem uma histria de colonizao influenciada pelos padres jesutas. Em
decorrncia, criou-se uma situao pouco atrativa para outras religies devido ao crivo
imposto a partir da idade escolar os alunos precisavam ter batismo catlico para
freqentar a escola, que era sustentada pelos colonos. At 1930, os professores ensinavam em lngua alem, quando houve a nacionalizao das escolas, e o ensino passou
a ser ministrado em lngua portuguesa.
O ndice de alfabetizao est entre 90% e 100%. A maioria da populao tem
primeiro grau (atual ensino bsico) incompleto isso porque as escolas do meio rural
ofereciam apenas o ensino at a quinta srie do primeiro grau. Observamos que h uma
preocupao em mudar essa realidade com a introduo do transporte escolar para a
cidade. Entre os adultos, a maioria l e fala com muita dificuldade o portugus, preferindo comunicar-se em dialeto alemo (hunsrk ou russich). Os mais jovens, ao freqentarem a escola, no aprendem a lngua alem, apenas o portugus. Em casa, falam
alemo, o vocabulrio alemo pobre complementado pela incluso de palavras do
portugus. No existe casa sem televiso ou rdio, o que favorece o desinteresse pela
leitura. Na prtica, somente as pessoas mais idosas assinam revistas religiosas, geralmente na lngua alem, pois no tiveram oportunidade de freqentar uma escola pblica
de lngua portuguesa.
Na alimentao, contrastam os pratos dos dias de festa e domingo, que consistem de churrasco, maionese, galinhada e cerveja, com aqueles do cotidiano, feitos de
feijo, arroz, batata, massa, mandioca, carnes (suna, bovina e aves), po de trigo (em
poucas casas ofereceram po de milho), salame, ovos, melado e schimier de diversas
frutas, nata, leite, caf, chimarro (folhas e talos de erva-mate), cuca,13 diversos tipos de
bolachas, verduras e frutas variadas (as ctricas so consumidas nas estaes de outono e inverno, ao passo que melancia, uva, pra, ma, pssego, buti, goiaba e abacaxi
fazem parte do cardpio da primavera e do vero).
132
No municpio, funcionam quatro conselhos de desenvolvimento (Agricultura, Educao, Indstria e Sade) que se renem periodicamente e discutem alternativas para problemas como desemprego; migrao; falta de agroindstrias e de formao para agricultores; ausncia de infra-estrutura adequada, gua potvel e telefone em todas as propriedades; e o risco de as crianas perderem os vnculos com as
localidades rurais. Outro problema o acesso limitado dos colonos ao Hospital de
Caridade. Embora tenha carter filantrpico e vnculo com o Sistema nico de Sade
(SUS), o tratamento caro e os leitos so restritos, sem transparncia administrativa.
Apesar desses focos em discusso, Santo Cristo, conforme os dados da Fundao de
Economia e Estatstica,14 o vigsimo municpio com melhor nvel de vida do Rio
Grande do Sul, onde a expectativa de vida dos homens e das mulheres tem aumentado, a mortalidade infantil praticamente no existe e h investimento em programas
de sade preventivos.
Atualmente, vive-se nas famlias uma contradio entre a necessidade de pensar no futuro dos filhos e a sua utilizao como fora de trabalho. Com a reduo da rea
nas propriedades, no mais possvel manter todos os filhos15 exclusivamente na
atividade agrcola. Uma das alternativas adotadas pelos colonos de maior posse
custear o estudo dos filhos. Entretanto, a descapitalizao progressiva do mercado
agrcola e a necessidade de investir em tecnologia se acrescentam aos custos da educao,16 que, para a maioria dos colonos, esto alm de suas possibilidades. Ao mesmo
tempo, na expectativa dos pais, os filhos so um investimento que deve retornar
propriedade como fora de trabalho sem remunerao.
Ns aqui temos a administrao em conjunto. J tinha uma vez e chegou num
ponto que ns tivemos que separar, porque no dava mais para a comida. Sou
sincera. Naquela vez no tinha soluo, ento ficamos individuais. So quatro
irmos da parte do meu marido, cada casal tem trs filhos. Ento, desta vez, foi
os jovens que acharam que tinha que dar, no tem alternativas. Ento nos
convenceram e ns comeamos de novo no conjunto. Ento tudo dividido, e
com a graa de Deus est indo, ns temos tarefas e tudo distribudo. Com eu
e meu marido as galinhas, temos duas entrega por semana. Como hoje acabamos h pouco o abate, entregamos limpo para comercializao, s trs horas
vem buscar. Tudo na propriedade aproveitado: as laranjas, as hortalias, tudo
que transformado. As terras, tudo planejado e plantado em conjunto. O leite
a principal renda lquida do ms. Os porco para engordar, somos tratadores,
mo-de-obra, ganhamos por quilo de porco entregue, dos O... Este um
negcio parte, no coletivo. Eu e meu marido achamos que dava para assumir, s tratamos, se rebaixar para menos que empregado, mas como temos que
cuidar as galinhas, ento dava. No coletivo, todos tm horas iguais ou tarefas
equivalentes. Uma vez por semana, temos que planejar e discutir. Ento este
ano compramos mais este pedao de terra. Ainda no pagamos, precisamos
para pastagem. Os filhos homens conseguimos incluir todos nas atividades de
trabalho. Agora, cada um [cada famlia] libera um para continuar estudando.
Precisamos de gente com estudo. Estudam noite, ento d certo. As meninas
temos agora que resolver, estas esto sobrando, no conseguimos encaixar,
esto na escola, mas alguma alternativa temos que criar. A minha tem nove
agora. Eu coloco para fazer o servio de casa, mas s isso para elas no pode
ser, no lucro na propriedade. Sozinha tambm ainda no vai muito, tambm
no ligo tanto. A casa fica por ltimo, fao o que posso de noite. (sexo feminino, 45 anos, casada)
Enquanto as mulheres so moldadas para a submisso, o filho homem estimulado a encaminhar-se de forma autnoma na vida. O estudo uma das possibilidades de
ganhar seu prprio sustento. Nesses casos, h necessidade de conciliar trabalho e
estudo. O servio militar, em algumas situaes, uma oportunidade importante; no
entanto, a falta de higiene na arcada dentria e a depreciao dos dentes, alm do baixo
nvel de instruo, tm sido motivos de reprovao na seleo. Para aqueles que conseguem ingressar no servio militar, este tem carter delimitador. Geralmente, experimentam a primeira sada de casa, administram seu prprio dinheiro e se definem pelo abandono da atividade de colono.
Quando existe um nico filho, desde o princpio, ele desencorajado pelos pais
a se dedicar aos estudos. Com a justificativa da baixa escolaridade, consegue se desvencilhar do servio militar obrigatrio e, automaticamente, tem a preferncia, em relao s filhas mulheres, para substituir o lugar do pai no dia em que este se ausentar do
comando da famlia.
O rapaz tem que assumir. O pai no est ali, ento ele tem que assumir, adolescente, 17 anos, tem. Ento gritou que tinha que bater em qualquer um que estava
dentro de casa. Ele era o homem, agora. (sexo feminino, 31 anos, casada)
que recaem sobre a famlia do colono.17 Estudos feitos por Grossi (1990) levam a compreender a relao entre os conventos e as famlias camponesas da regio Sul, discutindo o celibato feminino, mostrando o convento como maneira de as mulheres escaparem
da autoridade do pai, receberem educao e poderem viajar. Essa explicao se aproxima da perspectiva dos homens em sua relao com os seminrios.
At o presente, uma parte da formao diocesana dos padres (que est bastante
reduzida) feita num imenso seminrio, Padre Adolfo Galas localizado no limite urbano de Santo Cristo, onde funciona um curso de filosofia , exclusivo para os internos.
uma honra para uma famlia ter um filho padre, que smbolo de autoridade. De acordo
com os colonos, houve um desinteresse vocacional religioso diante de uma nova proposta da Igreja catlica de estimular o exerccio de atividades leigas, que so assumidas
por casais, mas os padres ainda desempenham papel de destaque nesse contexto,
assim como as freiras.
O bom partido, inicialmente, aquele que, com a ajuda dos pais, conseguiu
adquirir uma rea de terra e/ou foi escolhido para administrar a propriedade paterna.
Essa escolha no o isenta do pagamento de partes iguais aos demais irmos herdeiros
(homens e mulheres). Essa negociao, muitas vezes, explicitada pelo patriarca da
casa, que formula uma proposta razovel de preo de pagamento do herdeiro para os
demais irmos ( comum negociarem no em dinheiro, mas em quilos de porco ou sacos
de soja). A intermediao tambm feita por um filho ou tio padre, que so pessoas
extremamente respeitveis, tanto na famlia como na comunidade. a eles que se recorre, buscando conselhos e orientao, em momentos de conflito.
Hoje no fica mais muita herana. No geral, distribudo entre todos. A herana
em si, o que fica em casa, geralmente ele no ganha. Para mim... quando o pai
consegue ajudar ainda comprar um pedacinho de terra para o filho... este consegue se manter colono. (sexo feminino, 35 anos, casada)
A nova conformao leva os rapazes a aceitar moas que no se dedicam exclusivamente s atividades de colona, diante da necessidade de complementar a renda familiar.
As moas esto menos disponveis, devido oportunidade de trabalho remunerado.
Encontram ocupao na cidade como balconistas ou domsticas ou, ento, se
profissionalizam por meio do estudo com a ajuda dos pais. Alm disso, h, aparentemente, uma preferncia mais concreta e menos idealizada de amor romntico, expressa na
expectativa de amor dentro da relao conjugal. H uma compreenso, entre as mulheres,
de que no preciso sentir afeto e, com o tempo, aprende-se a gostar do marido.
Nem todos os rapazes encontram moas que correspondam ao modelo que
qualifiqua um colono. Isso tem favorecido e valorizado moas de comunidades anteriormente menos privilegiadas (economicamente mais pobres ou de credo religioso diferente), que estavam fora do crculo de preferncias dos pais. Diante dessa situao,
surgem novas parcerias, como por exemplo casamentos interconfessionais (catlicos e
protestantes) ou interprofissionais (colono e professora), que no deixam de ser apontados como problemas em relao ao que se idealiza como apropriado para a mulher
colona nesse contexto e como algo que expe a risco a identidade do colono:
136
Ele foi o nico que no quis estudar, tinha dificuldades, e como um tinha que ficar
em casa, casou, mas a nora, terminando o segundo grau, quer estudar. Aqui ns
precisamos algum, uma mulher que assume o trabalho. Isso tem que se ajeitar
ainda, ou ento os dois vo ter que estudar. Vamos dar estudo para o nosso filho
tambm. O casamento no d certo se um estuda e o outro no. (sexo feminino, 62
anos, casada)
O modelo hierrquico de famlia persiste, concomitantemente a uma nova situao de transformao. Nos casos peculiares aqui destacados, a autoridade estruturada
dentro de uma viso complementar de papis de gnero e idade, que so definidos em
termos recprocos. Em contrapartida, os interesses secundrios vinculados ao casamento
ficaram mais explcitos, a exemplo do casamento de arranjo entre famlias, como relata Ellen
Woortmann (1995). As escolhas em funo do ganho econmico da mulher passaram a
ser incorporadas como parte vantajosa para os homens, embora, no discurso, salientem
que predomina a escolha livre, idealizada segundo o modelo de amor romntico.18
Observa-se, por parte da famlia do noivo, que h uma preocupao com a moa
escolhida se esta vai de fato ser fisicamente apta para o trabalho. Para isso, so
consideradas a origem dos pais (quando mestios, geralmente so tidos como no to
trabalhadores) e a aptido fsica (no pode ser muito lenta, magra, nem adoentada ou
apresentar defeito fsico que a impossibilite de erguer peso ou ter filhos, por exemplo).
A famlia da moa, por sua vez, avalia as qualidades morais do pretendente (se ordeiro,
paga as contas, no se excede em discusses ou bebida alcolica, entre outros aspectos) e fica apreensiva por conseguir preparar a filha para um convvio amistoso com os
sogros, pois tem como natural e dada a submisso dela tanto ao marido quanto aos pais
dele. Algumas dessas preocupaes so verbalizadas no comentrio a seguir:
Sim, o colono fica com um filho para cuidar dos pais, continuar a vida de colono.
Sim, aqui ficou uma menina, tem que casar com colono, seno no fecha. Pense
voc: se um rapaz colono casar com uma moa que no da colnia, como vai ser
a vetchaft [tarefas, administrao e ou diviso do trabalho na famlia] de colono?
Ou o mais difcil quando o rapaz casar com uma menina que de outro lado, de
gente que no esto acostumado com a vida de colono. Isso o mais difcil.
Porque vou dizer francamente: o fino, o esfregar, isto que no fecha com a sogra.
Mas se uma moa que conhece o servio da casa e arruma um rapaz, mesmo que
seja da colnia, mas isso fecha melhor, se adapta melhor. A menina, por exemplo,
esta que mora comigo, desde criana ela trabalhou no mercado, muitos anos. A
depois quando a me faleceu, ela disse que vinha para casa. Quatro anos demorou
para casar com um rapaz que tambm era colono e eles trabalham juntos como
deve ser, mas isto se encontra raramente nos dias de hoje. (sexo masculino, 82
anos, vivo)
A dominao exercida pelos pais maior quanto mais prximos forem os ptios,
pois, assim, estes acompanham as aes dos filhos, que identificam as diferenas de
autonomia com relao definio de uma administrao mais independente:
Isso sim, eu escolhi isso para mim. Foi a maior alegria quando eu podia ir bem
separado dos meus pais e dos meus sogros. O importante que tinha um pedacinho de terra para fazer minha vida, porque eu via esse exemplo da minha irm,
que morava perto do meu pai e perto do sogro dela tambm. Sempre tem algum
vigiando, os meus cunhados, que moram perto do sogro, l... Os pais acham que
devem ter controle sobre eles. E, para mim, foi muito diferente, resolvi fazer a
vida, a nossa vida. Ns casamos, o sogro ajudou a comprar a terra, por isso que
eu acho que ns hoje estamos... O sogro comprou e ns tivemos que pagar de
volta, mas os que viveram mais perto... cada vez que eles saam o sogro via e
cobrava: Isto tu no pode comprar antes que tu paga a minha dvida! E ns no:
ns tambm, no incio, fomos l cada vez que queria comprar alguma coisa. Tinha
que pedir para o sogro, e assim que a gente saiu da dvida, construmos a nossa
vida e era opo em participar em tudo. Os outros no deviam porque tinham que
trabalhar, trabalhar. (sexo feminino, 39 anos, casada)
Se os noivos so da mesma comunidade, as relaes do novo casal so facilitadas e o prestgio de status, de liderana da nova famlia, passa a sobressair, especialmente se ambos provm de um bom keim.19 O casamento, que comumente s oficializado na Igreja, muda os vnculos de identidade dos sujeitos: a mulher passa da submisso aos pais para a submisso ao marido e, se residir na mesma casa, tambm aos
sogros. Perde o seu sobrenome e passa a ser parte da famlia do marido. A autoridade
do marido, entretanto, est articulada a uma viso complementar e recproca no cotidiano, fazendo parte dos seus deveres ter controle do dinheiro, manter em dia as mensalidades da sociedade e da igreja (oferecer generosas doaes em ocasies de festas), o
que lhe d prestgio, fazendo-o corresponder imagem pblica que se espera de um
chefe de famlia. pelo sobrenome do marido que se identifica a famlia.
Est implcito que cabe mulher o dever de construir essa imagem do representante da famlia, assumindo uma posio de submisso, aparentando equilbrio familiar
138
em pblico, pois mulher sem marido no nada no contexto comunitrio. As separaes praticamente no acontecem.20 Um exemplo das situaes em que ocorrem so os
casos de alcoolismo do homem, em que a mulher mantm a imagem familiar, assumindo
a administrao da propriedade com a ajuda dos filhos. Com a mulher calada, aparentemente, o poder continua sendo do homem, mas de fato no .
Nesse universo, a mulher constri sua autoridade atrelada figura de me. Em
termos simblicos, religiosos, invocado um reconhecido louvor a Nossa Senhora,
prestigiada por ser me. O papel da mulher se completa ao ser me; ela no pode apenas
ficar sendo uma potencialidade, uma aspirante. A maternidade faz parte da regulao da
mulher, que impedida de ter uma livre circulao, ao mesmo tempo que lhe dada a
oportunidade de exercer autoridade sobre os filhos.
A questo da comida, da higiene, bem dizer, da casa, da roupa, a horta, tem
homens que exigem, a mulher primeiro tem que ir junto fazer as coisas da roa, v
que est tudo plantado: milho, feijo, pasto, essas coisas. Tem que estar toda a
roa plantada, a podem ficar em casa e arrumar a horta, arrumar o jardim. Isso eu
acho que coisa de servio de mulher, fica at em terceiro plano estas coisas de
horta. As minhas vizinhas... tem umas que no vo em uma reunio, tem que ir na
roa, esto cada dia na roa, mas eu tenho antes coisas na horta do que elas, ento
no sei, no... Tem flor, essas coisas, difcil elas plantar flor, ento isto servio:
a casa, lavar roupa, criana, levantar de noite e cuidar dos filhos, at cuidar da
sade deles [maridos], o caso da mulher fazer um ch para ele, fazer um chimarro, servir o chimarro em muitos lugares, servio de mulher... Da mulher se
exige muito mais. Tu faz o servio da roa, plantar milho, tem que prestar ateno, mas ao mesmo tempo j est pensando em casa, nos filhos, horrio, no po,
como cresceu em casa, se a roupa vai estar limpa, todas estas coisas. (sexo
feminino, 39 anos, casada)
A mulher colona, normalmente, tem duas ou at trs jornadas de trabalho. Divide o seu tempo entre a roa, os filhos, a casa, as vacas e galinhas, a horta e o jardim.
Nessas tarefas, merece pouco auxlio de terceiros ou da tecnologia,21 que pode facilitar
o trabalho. O capricho da mulher avaliado pela limpeza dos filhos, da casa (ausncia
de teia de aranha, p e capoeira no ptio) e pela horta, que deve ser bonita, com flores
e verduras. O homem caprichoso aquele que tem uma lavoura limpa (sem ervas daninhas), faz boas colheitas e investe o dinheiro, adquirindo tecnologia que aumente o
retorno financeiro da propriedade.
O homem cobrado duplamente: como administrador do dinheiro dentro de
casa, sofre presso do grupo familiar, que quer participar de forma mais igualitria das
decises e da aquisio de bens de consumo. Tanto homens como mulheres disseram
que as expectativas de consumo das mulheres estavam alm das condies reais de
aquisio e da disponibilidade de dinheiro, apontando este como um dos problemas
de desentendimento na famlia.
Eu nunca sabia o que o meu marido fazia com o dinheiro, eu incomodava porque
s ele sabia. A comeou o grupo [de idosos] e eu ia, sempre queria que ele
tambm vinha, ento conversava com este, aquele, para ajudar a convencer o meu
marido. Vrios que foram convidar. Este casal [aponta com a mo os que estavam
139
sentados frente] tambm falou, ento veio uma vez, veio outra, viu como era,
agora ele que ajuda a combinar onde ns vamos. Sabe que muita coisa j mudou,
ns temo outra vida e tambm a gente conversa entre ns. Tem outros casais
amigos. Devagar eu fico sabendo o que acontece, o que o meu marido pensa, o que
faz com o dinheiro. Aqui a gente foi criado... a mulher... eu no sabia de nada...
Hoje, com mais tempo, eu sento na frente da TV, me esforo, porque a gente tem
que saber das coisas. Ento j estou planejando, reservando o dinheiro. O prximo para o jornal, eu vou assinar o jornal. A gente no precisa ficar s velha, eu
s descobri isto agora. Estou mais feliz que quando estava em casa dia e noite
trabalhando. (sexo feminino, 59 anos, casada)22
A outra cobrana da indstria, do banco, da cooperativa, do modelo econmico mais amplo no qual o homem, como representante da famlia, interage constantemente. A imagem pblica de administrador envolve cobranas que so feitas ao homem e
no mulher; ele quem responde pelos negcios.23 Por exemplo: o cheque correspondente fatura do leite, que vendido para a cooperativa, vem em nome do scio, que o
homem; ele quem vai retirar o dinheiro que sobrou, aps a mulher fazer o rancho no
supermercado da prpria cooperativa. Mesmo que afirmem que esse dinheiro pode ser
retirado igualmente pela mulher, na prtica esta uma tarefa do homem, assim como a
assinatura de financiamentos, abertura de conta bancria (a maioria das mulheres no tem
conta no banco), operaes financeiras que no so detalhadamente conhecidas pelas
mulheres. Elas disseram que se interessam por essas questes apenas quando observam
que tm dvidas, ou quando o marido demonstra preocupao com a possibilidade de no
conseguir quit-las. A mulher associa o dinheiro ao consumo, ao cuidado com a sade
da famlia, manuteno das pessoas e da imagem pblica de harmonia da famlia.
Observamos que algumas mulheres usam estratgias para ter o seu dinheiro extra,
em vez de pedir para o marido. Uma delas explicou que, como a produo de leite virou
atividade da famlia e o marido o controla esse dinheiro, ela, juntamente com a nora, tem
uma pequena criao de galinhas, e a renda advinda da produo de ovos utilizada para
comprar suprimentos especficos da cozinha (s vezes, censurados pelo homem por serem suprfluos), peas do vesturio (calcinhas, sutis etc.) e para oferta de missa.
Temos uma pequena criao de galinhas, no grande. Agora temos at bastante
ovo. Combinamos pontualmente a entrega de ovos, isto se so poucos ou muitos,
e isso sempre d uns cruzeiros. Isso sempre um dinheiro cada semana handals
kelthe, um pouquinho tem que ter. (sexo feminino, 52 anos, casada)
Sbado de tarde o dia de mais servio para a mulher, mais ocupao. Tem que
fazer o que sobrou da semana e j preparar o domingo, deixar a roupa, a casa em
dia, a roupa lavada, a comida j meio preparada. Se tu quer ir na missa, na igreja,
j tem que adiantar sbado. Os homens, uma grande parte, vai na sociedade, no
bolicho, conversam, tm jogo de baralho, bocha ou bolo, jogam por dinheiro,
cerveja, j tomam ali. (sexo feminino, 39 anos, casada)
No sei. Um pouco as relaes na famlia, a gente fica sabendo o que acontece,
por exemplo... Tem este homem, K., fica com todo dinheiro. Ele mesmo trabalha
fora, mas o filho trabalha s em casa, j com famlia morando junto, a mulher, ela
gente que trabalha demais, se mata trabalhando e ele gasta dinheiro no jogo.
Outro dia fiquei sabendo... perdeu no jogo, tiveram que vender a melhor vaca de
leite para cobrir o tufo, ento a mulher tem que ficar quieta. (sexo feminino, 51
anos, casada)
141
Nesse contexto, o modelo de famlia nuclear passa por uma complexa transformao e algumas contradies so verbalizadas diante de aes que quebram o discurso
de igualdade. A mulher colona, em situaes isoladas, d forma a uma nova identidade de
contra-resistncia; com sabedoria, concilia o espao domstico e a participao em atividades fora desse contexto, aumentando a integrao com outros vnculos sociais.
143
ainda estou recebendo de uma parte de terra que vendi. Agora estou planejando...
No prximo ano, tem que fazer a transferncia da escritura, acho que com isso
vou fazer tambm do usufruto de onde moro: minha casa e de mais quatro
hectares que tenho arrendado. Isso tudo para os meus filhos no ter que brigar
depois por minhas coisas. (sexo feminino, 83 anos, viva)
As vivas, em diferentes comunidades, tm traado novos objetivos em parceria ou nos grupos de idosos. Em nmero, as vivas superam os vivos. Em algumas
comunidades, as vivas29 representam 25% da populao. Observamos que a mulher
no se desvincula do cuidar, de resolver preventivamente os problemas com apoio dos
filhos, podendo em algumas situaes se vincular em novo matrimnio, sendo esta uma
situao nova, incipiente como experincia do grupo social.
Hoje me parece... Os vivos, as pessoas admitem esta possibilidade de ele casar
de novo e s vezes ter filhos, mas ainda ... A relao conflituosa com os filhos,
no por ele no querer, mas pelos filhos no aceitar. O jogo principal o jogo
financeiro, econmico. Ento, para ele casar, tem que casar com separao de
bens. Eles permitem o pai ou a me casar de novo, mas com unio parcial ou sem
comunho de bens, comear do zero, porque eles no querem repartir o que o pai
e a me, durante anos, conquistaram, com outro... Eu sei de vrios casamentos
que houve, mas sem comunho de bens. (sexo masculino, 52 anos, casado)
Observamos que, entre os colonos, a expectativa mdia de vida aumentou. Muitos casais festejam cinqenta anos de casamento,30 sessenta anos em alguns casos,
sendo o casamento uma data importante. Os rituais de renovao, como bodas de prata
(vinte e cinco anos de casados) e bodas de ouro, so cerimnias pblicas que reforam
os laos sociais, principalmente entre o grupo de parentesco, ocasies de reunio de
toda a comunidade,
Foi uma festa linda que ns fizemos de bodas para a me e o pai. Cada filho deu
um pouco e o pai mais um pouco e foi lindo, a me feliz, feliz, nem cansou. Tu
acredita que tinha cinco padre na celebrao da missa? Foi uma coisa da gente no
esquecer nunca, uma homenagem que fizeram to bonita... Acho que, em vida, a
me e o pai no vo mais ter outro dia igual, e tudo deu bem certo na festa, te
conto, uma cerimnia inesquecvel. (sexo feminino, 29 anos, casada)
144
Os mais jovens tambm reconhecem e aprovam as mudanas na vida dos idosos, opinando a respeito:
145
Tm vida bonita, ganham, sabes? Aposentadoria, tm vida bonita... (sexo feminino, 47 anos, casada)
A participao no grupo fundamental para estes que so idosos, como o pai. A
gente nota que ele conversa com pessoas que tm a idade dele, no dia do encontro
ele volta para casa com um monte de coisa diferente para contar e assim a gente
v em casa, sabe? A solido muito grande. A me j falecida faz anos. Como
o pai, ele assim tem um monte de coisa que ele no se permite. Tu pensa que ele
uma vez ligou a televiso, ele s assiste se ns estamos olhando, o mesmo canal,
mesmo se tem outro programa na Rede Vida, isto ele no, s para poder cobrar de
ns. muito interessante, n? Aquele orgulho... Ele se impe com a idade o
respeito. As pessoas no se preparam para esta idade e o relacionamento com os
filhos. Acham que simplesmente tm que continuar mandando, precisam de
poder e hoje j diferente. Deviam falar mais disso no grupo de idosos. Eu vejo
que um pouco ele j melhorou, porque eu sinto que ele gosta se eu troco o canal
para a Rede Vida. (sexo feminino, 34 anos, casada)
A me... Hoje eu estou sentindo que ela est mais feliz do que quando no tempo
em que estava em casa, muito mais feliz. Ela sai, dana com meu pai... O meu pai
nunca danou, hoje participa do grupo de idosos. Tu para ver como meu pai
dana, canta, ns nunca ouvia o pai cantar durante o tempo que eu estava em casa.
Hoje canta, esto muito mais feliz. Eu acho que os filhos so um atropelo na vida,
s vezes sempre uma tropa de gurias ao redor, a gritaria, amigos, discutem... Acho
que hoje eles so mais feliz e mesmo hoje, dormindo separado, tm mais afetividade,
esto mais felizes que no tempo em que tinham mais potncia, fora fsica. (sexo
feminino, 39 anos, casada)
146
O filho dela no quer trabalhar, vive da aposentadoria da me. Outro dia, a T. viu
no banco, ele leva a L. buscar a aposentadoria, fica do lado de fora e quando volta
na porta fica com todo dinheiro, cinco reais diz que viu ele deixar para ela. Isso
o fim, fazer isso com a me no certo. (sexo feminino, 73 anos, casada)
N OTAS
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151
7
Nervoso e Experincia de Fragilizao:
narrativas de mulheres idosas
Paulo Csar Alves
A discusso est fundamentada em dados produzidos por um conjunto de pesquisas realizadas por integrantes do Ncleo de Estudos em Cincias Sociais, Ambiente
e Sade (Ecsas) da Universidade Federal da Bahia, de 1993 a 1997. O principal trabalho
de pesquisa, no que se refere nossa temtica especfica, intitulou-se Sade Mental e
Processos de Fragilizao na Trajetria de Mulheres de Classe Trabalhadora Urbana.3
O objetivo dessa pesquisa foi identificar e caracterizar como as mulheres de baixa renda,
moradoras em um bairro de classe trabalhadora de Salvador (Nordeste de Amaralina),
percebem e vivenciam alguns dos principais processos de fragilizao relacionados
sade mental e como as redes sociais de suporte disponveis na localidade as ajudam a
lidar com os eventos e processos fragilizadores.
Inicialmente, faremos uma rpida reviso crtica da literatura sobre mulher e
sade mental, com o objetivo de introduzir a nossa problemtica: os conceitos de
experincia e narrativa como elementos essenciais para a compreenso do significado
de mulheres idosas e nervosas. Aps identificar brevemente os signos e significados
do nervoso no Nordeste de Amaralina, apresentaremos os fundamentos metodolgicos
da pesquisa que serviu de alicerce para este artigo. Em seguida, analisaremos alguns
aspectos caractersticos das narrativas produzidas por mulheres idosas e nervosas.
O famoso trabalho de William Stephens (1962), The Oedipus Complex, ao discutir a ansiedade de castrao e o tabu menstrual, pode de certa forma ser enquadrado
nessa linha. Tendo em vista a prioridade atribuda a fatores biolgicos, objetivos, o
tratamento dos distrbios prprios das mulheres visto, em ltima instncia, como uma
questo mdica, farmacolgica ou psiquitrica.
Essa concepo tem motivado determinadas consideraes crticas. Chesler
(1972) v nesse tipo de argumento uma certa criao da medicina e aponta, entre
outros aspectos, para o interesse da indstria farmacutica em manter tal concepo.
Fazendo um balano da perspectiva psiquitrica sobre a mulher, Russel (1995) observa
que os danos causados por essa disciplina, ao rotular e manipular inadequadamente
alguns problemas femininos, tm sido maiores do que os benefcios legados. A autora
argumenta que a medicina, preocupada em catalogar e rotular certos comportamentos
femininos como patolgicos, tem se descuidado da avaliao de uma srie de comportamentos masculinos que igualmente poderiam ser julgados, dentro dos mesmos critrios classificatrios, como patolgicos.
Outra importante linha de argumento, de carter mais sociolgico, diz respeito
queles estudos que atribuem um grau maior de importncia a determinaes ligadas
estrutura social, bem como aos significados coletivos de que se revestem os fatores de
riscos usualmente apontados pela epidemiologia. So concepes que procuram compreender a relao entre distrbio psiquitrico e mulher por meio do papel por ela
desempenhado e do lugar por ela ocupado na sociedade, isto , sua posio de subordinao, seu status desvantajoso, sua falta de poder, maior dependncia e menor autoestima. Tais fatores ou processos levariam as mulheres a vivenciar os eventos de forma
distinta da dos homens, tornando-as mais vulnerveis (Oakley, 1974; Rosenberg, 1984).
O argumento predominante, portanto, o de que a vulnerabilidade da mulher a
desordens neurticas , em ltima instncia, uma questo de discriminao e excluso
social. Assim, literatura sobre gnero tem observado que as mulheres apresentam taxas
de desemprego mais altas que os homens, e que as da classe trabalhadora que desempenham o papel de chefe de famlia um fenmeno crescente no Terceiro Mundo
(Tinker & Bramsen, 1977; Barroso, 1978; Neupert, 1988; Oliveira, 1992; Goldani, 1994)
tm menos acesso a recursos e so mais dependentes do setor informal da economia
do que os chefes de famlia do sexo masculino (Bolles, 1985; Jelin, 1994). Tal orientao
terica aponta tambm, pelo menos indiretamente, para um possvel decrscimo das
taxas de depresso no mundo feminino, medida que as mulheres passam a ser menos
discriminadas socialmente. Nessa linha de argumento temos, por exemplo, os trabalhos
de Murphy (1986), Klerman (1989) e Russel (1995), os quais observam que a crescente
participao da mulher na fora de trabalho e as mudanas do seu comportamento em
direo a maior individualizao e autonomia constituem fatores importantes para a
reduo dessas taxas.
Um exemplo significativo da interpretao sociologista referente relao entre mulheres deprimidas e situao ou contexto feminino pode ser encontrada em dois
trabalhos realizados na Inglaterra por Brown & Harris (1978) e por Miles (1988). Sem
deixar de considerar os possveis fatores biolgicos especficos do gnero feminino,
Brown & Harris chamam a ateno para os agentes provocadores da depresso, isto
157
Os estudos que tomam o discurso dos indivduos como porta de entrada para o
universo de significaes tm, sem dvida, ampliado o nosso entendimento das matrizes culturais sobre as quais se erguem os conjuntos de significados e aes relativos
sade e doena caractersticos de diferentes grupos sociais. Contudo, esses estudos
tendem a estabelecer uma ciso entre representaes e prticas, pois so usualmente
marcados pela idia de uma ntida relao de determinaes das representaes sobre
as prticas, de tal forma que estas ltimas so vistas como passveis de serem deduzidas
do sistema construdo de representaes (Alves & Rabelo, 1998a).
Conforme tm insistentemente ressaltado muitos tericos sociais contemporneos, necessrio que reelaboremos as relaes entre pensamento e ao, conscincia
e corpo, cultura e individualidade (Ritzer, 1990; Alexander et al., 1987; Knorr-Cetina &
Cicourel, 1981; Giddens, 1984; Bourdieu, 1987). Partimos do pressuposto de que o
conceito de experincia parece nos indicar pistas significativas em que se entrecruzam
essas dimenses. Um postulado bsico desse conceito o de que o fenmeno social
no soma de subjetividades nem tampouco uma realidade objetiva (estrutura simblica, modo de produo, integrao entre sistemas social, cultural e de personalidade ou
mesmo sistema de disposies durveis).
Como observa Merleau-Ponty (1994:487), a classe e a nao e poderamos
acrescentar o gnero no so fatalidades que submetam o indivduo do exterior;
nem tampouco valores que ele ponha do interior. Elas so modos de coexistncia que
o solicitam. O conceito de experincia expressa uma preocupao de problematizar e
compreender como os indivduos vivem seu mundo, o que nos remete s idias de
conscincia e subjetividade, mas tambm, e especialmente, de intersubjetividade e
ao social.
Problematizar a idia de experincia significa assumir que a maneira como os
indivduos compreendem e se engajam ativamente nas situaes em que se encontram ao longo de suas vidas no pode ser deduzida de um sistema coerente e
ordenado de idias, smbolos ou representaes. (Rabelo, Alves & Souza, 1999:11)
Tendo em vista as consideraes terico-metodolgicas aqui resumidas, perguntamos: o que caracteriza o discurso (a narrativa) de mulheres idosas, consideradas
por elas mesmas e pela comunidade local como nervosas, quando relatam acontecimentos vivenciados, tidos como fragilizantes para sua condio feminina? Antes,
contudo, apresentaremos breves informaes sobre as pesquisas que embasaram essa
discusso e a concepo de nervoso existente no Nordeste de Amaralina.
A P ESQUISA
Conforme j observado, a pesquisa que fundamenta a nossa discusso foi desenvolvida no Ncleo de Estudos em Cincias Sociais, Ambiente e Sade (Ecsas) da
Universidade Federal da Bahia, de 1993 a 1997. Essa investigao tanto obteve dados
sobre a vida das mulheres residentes em um dos mais populosos bairros de classe
trabalhadora de Salvador (Nordeste de Amaralina),4 sua insero na famlia, as redes
sociais de apoio a que recorrem e as experincias problemticas que elas enfrentam em
suas vidas, quanto procurou compreender de modo mais aprofundado a experincia
dessas mulheres com problemas relativos ao campo da sade mental, especificamente
tidas como nervosas. A primeira fase da pesquisa constituiu-se na realizao de um
pequeno survey. Foram escolhidos aleatoriamente 120 domiclios, com o objetivo de
aplicar a uma mulher residente em cada um deles um extenso questionrio.5
O questionrio era composto de quatro blocos de questes semi-estruturadas
sobre famlia, redes sociais, tratamento, calendrio de eventos da vida da mulher. O
objetivo do calendrio foi o de reconstituir a trajetria de vida de mulheres, pontuando
34 acontecimentos usualmente identificados na literatura como marcantes no curso de
vida da mulher, contando com questes referentes aos principais momentos, acontecimentos e relaes que potencialmente tiveram um efeito fragilizante (ou protetor)
sobre elas.6 O calendrio, portanto, buscou identificar os tipos de eventos fragilizantes
que marcam a trajetria das mulheres.
Na segunda fase da coleta de dados, foram entrevistadas em profundidade 30
mulheres consideradas como nervosas, sendo dez delas idosas (acima de 55 anos).
Todas elas foram acompanhadas por um integrante da equipe de pesquisa por um
perodo de aproximadamente um ano e submetidas a sucessivas entrevistas com o
objetivo de reconstruir seu problema de sade e sua histria de vida. Especial ateno
era dada s atividades cotidianas e s relaes mantidas entre a informante e os demais
integrantes da famlia, vizinhos, parentes e terapeutas.
Ao perguntarmos nas entrevistas sobre os momentos mais tristes e difceis das
suas vidas, as nossas informantes apontaram para um conjunto de experincias que
consideraram como negativas. Em termos hierrquicos, os momentos mais tristes e
difceis para as 105 mulheres no nervosas (idosas ou no) foram: doena de parentes
(80%); mortes de parentes ou pessoas prximas (77,5%); infidelidade conjugal (75,6%);
morte do marido (75%) e perda de bens (73,7%). Para as 15 mulheres nervosas (idosas
ou no), encontramos: doena prpria (100%); doena de parentes (100%); adoo
160
(100%); morte de filhos (100%); infidelidade conjugal (90,9%). Tanto as cinco mulheres
idosas e nervosas identificadas na primeira fase da pesquisa quanto as dez entrevistadas e acompanhadas na segunda fase apontaram como as suas piores experincias os
seguintes itens: doena prpria (14); doena de parentes (14); morte da me (14); mortes de parentes (14); morte de filho (13) e infidelidade conjugal (13).
As doenas e as mortes aparecem como os eventos mais problemticos tanto
para as mulheres nervosas quanto para as no nervosas. Aquelas que passaram por
essa experincia consideraram-na como um dos piores momentos da sua vida. Para as
nervosas, a experincia mais problemtica diz respeito ao seu prprio estado doentio.
Para ambos os grupos, a doena de parentes uma experincia com a qual difcil lidar,
principalmente quando os cuidados com o doente ficam ao seu encargo. Interessante
observar que os episdios de doenas entre os parentes, mencionados pelas nervosas
como os que causaram maiores sofrimentos, foram, em ordem decrescente, a doena da
me, de filhos, irmos, pai, avs e marido. O marido ocupa o ltimo lugar. As mortes so
tambm problemticas, principalmente quando se trata da me e de filho. A morte do
marido no constitui para essas mulheres um evento de alta gravidade. As mulheres
no nervosas parecem sofrer muito mais com a morte do marido do que com a dos filhos.
Vejamos alguns fragmentos de entrevistas:
Tem uns dez anos que ele [o marido] morreu. No foi muito difcil, no. Ele me
batia desde moa. Eu tive que d duro. (68 anos, nervosa)
Morte de marido? Teve sim... Mas no me lembro mais quando foi. (60 anos,
nervosa)
Eu, i, eu pedi a Jesus... Chorando e pedindo a Deus que Deus levasse ou a mim
ou a ele. Pedi a Deus tambm que Deus no deixasse tambm ele maluco pra eu
ver, pra eu passar a ver ele nos tonel de lixo, nem nas calada. Foi um pedido que
eu fiz a Jesus e ele me ouviu. A morreu... Descansou ele e descansou a mim
tambm. (58 anos, nervosa)
Para melhor comparar essas diferenas, podemos agrupar os 34 eventos estudados em duas grandes tipologias: 1) de ordem afetivo-relacional, que envolve eventos tais
como namoro, primeira unio ou casamento e primeira relao sexual; 2) eventos
reprodutivos (menarca, gravidez, menopausa, esterilizao, primeiro e ltimo parto). As
experincias negativas das mulheres nervosas com relao primeira tipologia (afetivorelacional) so proporcionalmente maiores do que as das demais mulheres. Elas apontam
como problemtico o primeiro namoro e a primeira relao sexual. Quanto primeira unio
ou casamento, h uma tendncia generalizada a consider-la boa na primeira etapa, mas
problemtica com o passar do tempo. As mulheres se queixam da pouca colaborao
econmica dos seus companheiros, do uso de bebida, dos maus-tratos e da violncia
domstica. Vejamos alguns exemplos ilustrativos para o conjunto dessas observaes:
Foi aos 13 anos. No gostei porque eu no gostava dele. Tra muito esse homem.
Eu no tinha muito juzo. (60 anos, relato sobre a primeira relao sexual)
Eu no queria, gritei, chorei, fui forada. Naquela poca eu tinha 12 anos. (55
anos, nervosa)
161
Foi aos 21 anos. Eu desmaiei. Nem sabia o que era isso. Era inocncia, mesmo.
(58 anos, nervosa)
Foi bom no comeo porque ele no era homem de rua. O que ele tinha era pra
mim. (65 anos, nervosa)
No comeo foi bom, mas depois passei o diabo. Na poca de casada sofri muito,
ele chegava todo dia bebo em casa, batia em mim, quebrava tudo da casa. Era um
sofrimento. (71 anos)
Eu no me apaixonei assim. Eu gostava dele, mas no tinha essa paixo, voc
entendeu? Depois a gente convivendo e tal, eu passei mesmo a gostar, mas no
para dizer que eu era apaixonada... A foi quando ns casou. Eu vivia muito bem
com ele, vivia bem mesmo, tinha do bom e do melhor, enquanto ele pde (...)
Depois, pronto. A... Ave, Maria... Ele comeou a beber... (63 anos, nervosa)
O N ERVOSO
O nervoso tem sido objeto de vrios estudos no campo da antropologia. A essa
questo tm sido dadas vrias respostas: o nervoso uma categoria polissmica (Davis,
1989; Guarnaccia, 1989; Low, 1994), usada e manipulada em situaes de interao
(Rebhun, 1993), caracterstica de um determinado modo de pensar a pessoa (Duarte,
1986). Na perspectiva aqui adotada, consideramos o nervoso como um comportamento
diretamente ligado a uma dinmica interativa na qual conduta e modo de ser do indivduo so considerados como estranhos ou alheios a um padro normal de comportamento. Assim, esse conceito refere-se a construes culturais herdadas e utilizadas em
determinadas situaes de aflio. Em termos mais especficos: diz respeito a um conjunto complexo de signos, significados e prticas, identificados pelos indivduos (no
caso, moradores do Nordeste de Amaralina), ao qual se relacionam diversas situaes
e contextos causais. Tal concepo fundamenta-se nas pesquisas realizadas pelos membros do Ecsas no Nordeste de Amaralina.7
Nesse bairro, o nervoso constitui uma aflio bastante conhecida. Nos relatos
de seus moradores sobre casos conhecidos de pessoas nervosas, ressalta-se, em primeiro lugar, o fato de que o nervoso uma reao inadequada ou desproporcional em
162
relao a um dado contexto. O nervoso expresso como algo incontrolvel. Est associado falta de controle, isto , incapacidade da pessoa de exercer ao direta sobre
o ambiente. Vejamos alguns exemplos:
Eu acho [nervoso] assim... voc est conversando com a pessoa na calma. A uma
pessoa fala uma coisa com voc, bem, uma coisa besta, e a pessoa j leva aquilo
para uma coisa mais alta. J vai lhe agredindo. Uma coisa, uma besteira mesmo...
Meu marido mesmo era supernervoso, nervoso, nervoso mesmo pra valer. Ele era
capaz de estrangular se estivesse nervoso.
E a ela deu pra ficar nervosa, assim, e a gente falava qualquer coisa, ela respondia
com aquele... Como que se diz?... Com aquela fora, agitada.
Ela vivia muito nervosa, falava muito. Ningum chegasse na casa dela que ela
mandava vir embora. No queria ningum l, tava irritada, achava que tavam
bulindo com ela, dizendo as coisas a ela.
Quando ela t atacada, ela comea a xingar o povo dela mesmo.
Fica trancada dentro de casa, chora, chora. Quando ela t com vontade, bota a
casa um espelho. Quando no t, fica tudo de perna para cima. Quando ela t com
vontade, pega as roupas, arruma, lava, passa, bota dentro do armrio. Quando
no t, larga tudo l, bagunado.
Trata-se, portanto, de um problema mental, mas no necessariamente de loucura, isto , a perda radical e definitiva do juzo. importante observar, contudo, que
a distino entre loucura e nervoso nem sempre clara. De maneira mais geral, o
nervoso descrito como um estado menos grave e comprometedor de enfraquecimento da capacidade pessoal de julgamento ou discernimento nas interaes sociais, campo de atuao do juzo, cujo comprometimento reflete-se claramente no desempenho
social do indivduo. Nesse aspecto, o enfraquecimento dos nervos pode ser temporrio
diz-se ento que a pessoa est nervosa ou trata-se de uma tendncia mais duradoura; neste caso, diz-se que a pessoa nervosa.
O nervoso est relacionado a alguns signos que podemos agrupar em trs conjuntos bsicos de comportamento: agressividade e violncia, agitao e impacincia e,
por ltimo, isolamento. A pessoa nervosa geralmente descrita em termos de
agressividade exagerada e/ou fora de contexto. O nervoso, assim, um estado em que
o indivduo facilmente apela para a agresso (fsica ou verbal), se altera por nada,
criando cenas tanto no domnio da casa quanto no espao pblico da rua. A pessoa
retratada como invocada e, portanto, como algum que no oferece um terreno
favorvel para a interao. Essa descrio geralmente mais comum para o homem,
embora muitas mulheres assim tambm possam ser definidas. A presena da violncia
ou da agresso particularmente problemtica quando dirigida a pessoas que, por
definio, devem ser objeto de atitude de respeito ou mesmo submisso, como os
membros da famlia, principalmente a me.
Nervoso tambm est relacionado a pessoas agoniadas, a quem falta tranqilidade, que se mostram sempre insatisfeitas ou excessivamente preocupadas diante dos
problemas do cotidiano. So descritas como aquelas que andam de um lado para o
163
outro, tremem o corpo inteiro e por qualquer razo riem demais ou choram em excesso. So pessoas avexadas, agoniadas, insistentes. Mas nervoso designa tambm aquele indivduo que procura isolamento, tranca-se em sua casa e evita contato
com outros. O isolamento est associado, por um lado, indisposio e falta de nimo,
que remetem s idias de fora e fraqueza; e por outro, condio de estar aperreado
ou amuado, o que pode adquirir uma conotao moral negativa, uma vez que ameaa
um fluxo de reciprocidade. A pessoa que se joga no desprezo (descuida-se de si
mesma) tem seu comportamento visto como uma dinmica de isolamento, sendo muitas
vezes alvo de reao de condenao moral explcita. A pessoa nervosa, por outro lado,
sujeita a tristeza e ansiedade.
As mulheres nervosas so descritas como angustiadas, amuadas, distantes do mundo. Essas caractersticas ficam mais em evidncia nos discursos das prprias
nervosas. Ao falarem de si mesmas, do seu nervoso, as mulheres tendem a articular
as suas trajetrias de vida e seus problemas com sentimentos de angstia e tristeza.
Ao falar dos signos do nervoso, importante assinalar o significado atribudo
normalidade ou melhora. De maneira geral, a normalidade identificada com a disposio para o trabalho, isto , relaciona-se fora, a um estado de plena posse das capacidades fsicas e mentais. O trabalho, na maioria das narrativas, uma categoria importante na construo e na afirmao da identidade. Normalidade tambm identificada pelo
cuidado com a aparncia. Demonstrar interesse pela higiene e pela apresentao pessoal
(especialmente em contextos pblicos) ato indicador de que o indivduo, se tem o
juzo fraco, no cortou de todo os laos sociais que lhe conferem o status de pessoa.
A normalidade est tambm associada manuteno de um certo equilbrio ou bom
senso na relao com os outros. A pessoa nervosa se ope claramente a essa concepo com seus descompassos e exageros, por tomar qualquer ao ou palavra como
insulto ou agresso a si.
Em sntese, o nervoso, no Nordeste de Amaralina, descrito como uma perda
temporria do controle sobre as prprias atitudes ou reaes (ou tendncia a isto). Mas
importante observar que, nas narrativas, o enfraquecimento do juzo desenrola-se
no transcurso de relaes sociais que terminam por vitimar o indivduo. O tempo do
nervoso um tempo social, em que transcorre uma pluralidade de acontecimentos,
incidentes e encontros nos quais o indivduo, sem necessariamente ter conhecimento,
pode estar implicado. Assim, na velhice, de se esperar que uma pessoa nervosa
acumule um conjunto de experincias negativas.
Os relatos sobre nervoso no Nordeste de Amaralina so expressos em termos de
conjunes especficas de situaes ou relaes fragilizantes, envolvendo outras pessoas, o ambiente (social ou natural) e o mundo dos espritos. Nesse aspecto, o nervoso
raramente se apresenta como resultado de uma cadeia nica de eventos e causas.
Uma irm, descrevendo o nervosismo do irmo, nos relata:
Para mim, ele tava cansado, fraco, esgotado. Do trabalho, n? E... e porque aquela
criao que eu dava a eles. Era uma alimentao muito frgil, muito pouca, sabe?
Ento eu achava assim. (...) Ele magrinho e fraco. Ento o pai morreu e ele ficou
naquela luta, n? Aquela luta, aquela preocupao, aquela coisa que apossava
nele. Ainda hoje ele conta. Quando ele chegava do jornal, com aqueles trocados
164
que davam a ele, ele comprava po, comprava o guaran e tomava com o irmo
caula aqui. A o barraco caiu. O buraco caiu, foi no cho, ns ficamos desabrigado.
(...) Enquanto tava o pai e a me, tudo junto tratando dele, no tinha problema,
n? (...) Mas o pai morreu, ele preocupado com aquela morte, apossado com
aquela idia. Assim, ficar sem o pai e uma coisa e outra. De forma que aquilo virou
uma doena, de repente.
Nos seus relatos, as mulheres revelam recorrer constantemente a mdicos, exames, remdios, cultos religiosos. As redes de parentesco e vizinhana tm tambm um
papel fundamental na escolha e na apreciao do tratamento e, portanto, na definio
do problema e na avaliao que o prprio doente faz de si. O tratamento de uma pessoa
nervosa depende em grande medida dessa rede. Mas digno de nota que a concordncia sobre formas de tratamento a serem seguidas no regra. H muitas divergncias
sobre a escolha e a avaliao da terapia mais apropriada para um determinado caso.
O tratamento pelo uso de medicamentos psiquitricos muitas vezes abusivo.
As mulheres idosas e nervosas atribuem alto valor ao consumo de remdios, combinando-os aleatoriamente. O remdio significa tanto possibilidade de alvio do sofrimento
quanto a sua legitimao como doena. As consultas aos mdicos so feitas quase que
exclusivamente para questes ligadas medicao. Paralelamente ao uso de medicamentos psiquitricos e consultas mdicas, as mulheres tambm buscam terapia em
diferentes agncias religiosas.
Quando na histria de vida das mulheres que se referem a si mesmas como nervosas
buscamos o sentido da experincia de fragilizao, encontramos certos temas bsicos. O
primeiro deles est conectado com a sensao de perda ou de fraqueza. Como j observamos, nervoso enfraquecimento dos nervos, o que significa dizer impotncia ou perda da
autodeterminao. Na velhice, esse enfraquecimento torna-se ainda mais aguado.
Para as mulheres idosas e nervosas, a perda da autodeterminao est conectada
em primeiro lugar com o enfraquecimento ou esmurecimento do corpo. Assim, a
histria do nervoso tambm a histria da perda gradativa da beleza e vitalidade. No
corpo, vem espelhada uma trajetria de declnio. Na velhice, as transformaes fsicas
que ocorrem no corpo, a perda da fora e da vitalidade fsica so vistas como marcas de
sofrimentos deixadas por muitos eventos crticos. Nos seus relatos, as mulheres idosas
e nervosas contam como eram fortes, gordas e atraentes, mas, devido aos numerosos
sofrimentos, acabam na situao atual: magras, cansadas, com falta de disposio,
incapazes de gerir a vida. D. Maria (nervosa, 63 anos) expressa o declnio do seu corpo
como uma sensao de estar diminuindo ou descendo. Ao voltar-se para o passado, descreve-se como uma pessoa gorda, bem-feita, dentes e cabelos bonitos, desejada
e objeto de cime. Agora, aps uma vida de padecimento, considera-se doente, ossuda,
evitada pelo parceiro de anos.
O nervoso se desenha nos depoimentos das mulheres no apenas como enfraquecimento do corpo, mas tambm como impossibilidade de sustentar ou manter uma
certa identidade pessoal e, portanto, tambm uma certa rede de relacionamentos com os
outros que sustente essa identidade. Na velhice, o nervoso aparece como impotncia
ou fracasso de um determinado projeto de vida. De maneira geral, est associado a um
contexto de quebra de vnculos no interior da famlia e principalmente com os companheiros; h um sentido de fragilizao que aponta para um sentimento de estar
desconectado ou privado de uma teia bem definida de relaes de reciprocidade da qual
emerge a identidade de mulher.
Nas suas narrativas, as mulheres nervosas expressam a dificuldade de realizar
um projeto de vida de acordo com um modelo de mulher ideal me, esposa, responsvel pela casa etc. Essas histrias revelam a vivncia de traies, de violncia e de
167
abandono por parte de seus companheiros, e at mesmo por parte da famlia extensa,
uma situao que as leva a ter que arcar sozinhas com a responsabilidade de manter a
casa e criar os filhos. Diante dessas dificuldades, as mulheres tendem a construir uma
identidade alternativa de pessoas fortes, corajosas e orgulhosas (que criam os filhos
sozinhas, recusam-se a pedir ou receber ajuda daqueles que no demonstram piedade
ou simpatia pelo seu estado, no tm medo de marginais etc.). Sem que se compreenda
o contexto geral que faz de muitas mulheres de classe trabalhadora urbana chefes e
provedoras e no qual elaboram-se imagens positivas da mulher sofrida mas orgulhosa
e forte, dificilmente pode-se compreender o sentido da experincia dessas mulheres.
No Nordeste de Amaralina, as reaes s aflies dessas mulheres variam no
apenas de acordo com o grau de proximidade dos sujeitos, mas tambm de acordo com
o sentido geral atribudo ao nervoso. Usualmente, elas despertam pena e recebem
algum conforto por parte dos familiares e vizinhos mais prximos. Afinal, essas mulheres representam a figura da mulher sofrida e que se sacrificou para criar os filhos por
conta prpria e que agora se abate com a vivncia da velhice.
C ONCLUSO
Quando caracterizamos rapidamente as duas grandes vertentes interpretativas
sobre a relao entre mulher e sade mental a biologicista e a sociologista ,
chamamos a ateno para o fato de que ambas pressupem uma natureza intrnseca
e objetiva da condio feminina. Elas terminam por no levar em devida considerao
a dimenso intersubjetiva da vida em uma dada configurao sociocultural. Assim,
terminam por falar do humano o objeto por excelncia das cincias sociais como
uma realidade sem vida, entidade quase morta, subsumido s foras onipotentes de uma
estrutura (Alves & Rabelo, 1998b:23-24).
Uma abordagem centrada na experincia, por sua vez, permite-nos reconhecer
dimenses importantes do nervoso que escapam tanto aos estudos biomdicos quanto
aos trabalhos desenvolvidos nas cincias sociais pela tica da teoria das representaes. Os relatos que as mulheres idosas e nervosas elaboram sobre si prprias no
apenas refletem uma percepo do mundo, mas conduzem a modos especficos de ser
no mundo. Conforme procuramos mostrar, as narrativas dessas mulheres sobre a sua
aflio so discursos que expressam e configuram uma identidade pessoal. Nos seus
relatos, sujeito e ao se constituem mutuamente: a pessoa nervosa revela-se pelas
aes que empreende ou em que se envolve e estas aparecem como desenvolvimento
necessrio da prpria identidade do ator/personagem. Ao narrar suas histrias, nossas
informantes tanto apontam para experincias de eventos problemticos experincia
vivida de fragilizao quanto contribuem para constituir essas experincias. Nervoso
um modo de ser no mundo.
No podemos esquecer que a narrativa o processo pelo qual o indivduo
confere uma significao sua biografia. Conforme frisa Ricoeur (1991), a narrativa
oferece ao indivduo uma instncia privilegiada para a compreenso de si prprio, uma vez
168
que totaliza o que vivido de modo fragmentrio, pontual. Para que a vida de uma
determinada pessoa possa ser interpretada como uma totalidade singular, preciso que
o indivduo seja capaz de coloc-la num certo curso.
As narrativas de nervoso, portanto, referem-se a um modo prprio de ser no
mundo. Trata-se, assim, de uma experincia que implica emoes, uma forma pela qual
o indivduo apreende sua situao particular em um dado contexto. A emoo um
processo que envolve um self que se situa e se orienta de maneira particular em face
de determinada situao. As narrativas de nervoso representam uma tentativa de
interpretar a experincia emotiva, revelando tanto os padres culturais gerais que
orientam a interpretao quanto a tentativa do indivduo de objetivar sua experincia
com base nesses padres.8 A partir dessa premissa que podemos compreender
melhor como as mulheres idosas e nervosas, residentes no Nordeste de Amaralina,
entendem e vivenciam suas aflies.
Ao refletirmos sobre os relatos que as mulheres produzem sobre suas experincias do nervoso, a primeira observao a ser feita que suas narrativas esto cheias de
referncias a acontecimentos descritos como fragilizantes. Vrios dos 34 eventos
listados pela pesquisa e vivenciados por elas foram considerados como problemticos.
Trata-se de acontecimentos ocorridos em diferentes momentos no curso das suas vidas. O nervoso aparece justamente em situaes de dificuldade e crise. Mas ao narrar
suas aflies, essas mulheres justapem e combinam entre si essas experincias, de tal
forma que parecem expressar uma organizao seqencial em que cada evento pressupe
outro. As dificuldades e as crises passadas no so tomadas isoladamente. Pelo contrrio, remetem a uma cadeia sucessiva de eventos, formando uma unidade articulada. Em
sntese, so discursos que buscam conferir coerncia, uma unidade articulada de sentido, a atos fragmentados, passados.
No Nordeste de Amaralina, a narrativa do nervoso quase sempre um discurso
sobre si mesmo. As narrativas de experincias do nervoso esto mescladas com a totalidade da vida da pessoa. As mulheres nervosas so especialmente suscetveis de falar de
si mesmas como pessoas nervosas e de explicar o seu significado por meio de consideraes mais pessoais sobre suas vidas e seus problemas. So relatos que explicitam vidas
de consumio, um desenrolar sofrido de eventos, de constantes referncias a um contexto de pobreza e violncia. Esses acontecimentos terminaram por torn-las vulnerveis;
fragilizaram-nas ao longo do tempo, deixando-as cada vez mais nervosas.
Os relatos de nervoso so discursos de experincias de fragilizao e desgaste
no curso da vida. Mas, ao mesmo tempo, em contraponto a esse discurso de fragilizao,
as histrias narradas so tambm relatos de pessoas fortes, de mulheres sofridas, mas
orgulhosas. Assim, terminam por manter uma imagem positiva do ser humano capaz de
arcar sozinho com as responsabilidades impostas pelo mundo social em que vive.
Quero agradecer a colaborao de Miriam Rabelo pela sua criteriosa leitura e pelos
valiosos comentrios. A Iara Maria Souza e Maria Gabriela Hita, por sua participao
nas pesquisas que geraram este trabalho. Miriam, Iara e Gabriela coordenaram setores
169
N OTAS
1
Trata-se dos seguintes trabalhos: Signs, Meanings and Practices Related to Mental
Health (1991-1994), financiado pelo IDRC-Canad e sob a coordenao geral de Naomar
Almeida-Filho; Illness Management Strategies and Mental Health Systems in Bahia,
Brazil (19941997), tambm financiado pelo IDRC e sob a coordenao de Carlos
Alberto Soares, Paulo Csar Alves e Mriam Rabelo; A Lgica do Itinerrio Teraputico
(1991-1994), financiado pela Opas e pelo CNPq, sob a minha coordenao.
Essas consideraes so importantes porque na literatura antropolgica h uma
tendncia a reduzir as emoes a um nvel tanto biolgico quanto cultural. A emoo, antes de ser um conjunto de estmulos que a cultura permite comunicar e
regular em contextos sociais (Hoschild, 1979; Spiro, 1984) ou um elemento de um
sistema ou cdigo cultural (Strathern, 1975; Lutz, 1988), supe um sujeito situado
no mundo e dirigido a ele. Como observa Geertz (1978), o resultado de uma percepo, por parte do indivduo, de que existem incongruncias entre o papel ou ideal de
pessoa vigente e sua representao cotidiana ou trajetria nesse papel.
R EFERNCIAS B IBLIOGRFICAS
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174
HISTRIAS DE MULHERES
8
Histrias de Mulheres: reflexes sobre a
maturidade e a velhice
Ana Zahira Bassit
Para discutir como as histrias de vida contribuem para o estudo do envelhecimento, apresentamos histrias de mulheres nascidas entre os anos de 1922 e 1936, nas quais
caracterizamos os eventos relacionados s formas pelas quais elas compreendem e vivenciam
o seu prprio envelhecimento. Nosso objetivo analisar como essas histrias favorecem a
articulao de novos problemas de investigao para o campo do envelhecimento.
H ISTRIAS
DE
V IDA
Mattos (1990) indica que nem sempre as expectativas dos especialistas em envelhecimento correspondem s demandas dos idosos ou ao prprio entendimento destes em
relao ao seu processo de envelhecimento. Primeiro, porque os idosos tm uma representao muito mais positiva sobre sua condio do que a de alguns especialistas em envelhecimento. Segundo, porque existem diferenas significativas na forma como os idosos
relatam suas experincias de vida, associadas s diferenas entre classes sociais, valores
e tradio cultural. Os estudos desses autores sugerem a importncia de se conhecer as
necessidades e as experincias de vida dos idosos com base em seus prprios relatos, para
verificar quais so os pontos de divergncia ou convergncia entre o discurso dos idosos,
sujeitos, e o dos especialistas, autores da descrio do processo de envelhecimento.
Para Featherstone (1992), a anlise do envelhecimento na perspectiva daqueles
que envelhecem tanto atribui qualidade e especificidade aos dados levantados como
pode contribuir para a diminuio do preconceito existente em relao queles que j
ultrapassaram a marca dos 65 anos (Lorenzetto, 1998). Os depoimentos dos idosos
sobre suas necessidades e experincias de vida favorecem a articulao de uma cultura
sobre a velhice que, ao apresentar a diversidade e a complexidade dos cursos de vida
daqueles que compem este grupo social, pode ampliar este campo de conhecimento
abrangendo novos problemas de investigao.
berg e Ruth (1995) consideram que a forma pela qual uma vida vivida ir se
refletir nos significados atribudos velhice, assim como as histrias de vida podem
contribuir para o entendimento tanto de uma velhice bem-sucedida quanto de uma
velhice problemtica, com todas as suas disfunes. Para esses autores, as histrias de
vida tm um significado especial para a gerontologia, porque tornam visveis diferentes
maneiras de viver, que atualmente ns conhecemos pouco, mas que num futuro prximo sero importantes para se entender outras histrias de vida, medida que outras
coortes alcanarem a velhice.
A histria de vida nos oferece uma viso geral sobre a vida de uma determinada
pessoa ou grupo de pessoas, que esto numa certa situao social, cultural e histrica.
So construes da identidade, nas quais as pessoas nos contam quem elas so e como
tm vivido as suas vidas (Rubinstein, 1988), sendo o self visto como o narrador, aquele
que articula os diferentes eventos da vida numa histria coerente (Polkinghorne, 1991).
Esses autores consideram a histria de vida como uma construo, porque as
pessoas no so simples depositrias de suas experincias, mas reconstroem as vidas
quando nos contam suas histrias. Dessa forma, o passado no ser lembrado como
176
HISTRIAS DE MULHERES
aconteceu, porque nossa recordao sobre os eventos sempre ir depender dos eventos subseqentes, vistos do presente (berg & Ruth, 1995).
Segundo Lalive dEpinay (1995), a maneira pela qual uma pessoa vive a sua vida
organizada com base em imagens e representaes. No caso dos idosos, por exemplo, as
representaes que tm sobre o envelhecimento, a vivncia de diferentes idades, as
diferenas entre velho e jovem, morte, entre outras. Para o autor, a vivncia das condies
de vida de uma pessoa sempre uma experincia subjetiva, porque organizada segundo
crenas, valores, representaes e conceitos, que poderiam ser resumidos numa nica
palavra, ou seja, cultura. A histria de vida apresenta, junto com a realidade objetiva, as
concepes, valores e crenas do narrador. Portanto, a narrativa de idosos influenciada
pelo conceito que eles tm sobre si mesmos, sobre o envelhecimento e a velhice.
Lalive dEpinay (1995) observa ainda que no existe um nico conceito sobre os
idosos, mas diferentes conceitos e imagens que esto relacionados a uma diversidade
tanto cultural como individual. Uma mesma pessoa, durante a apresentao de sua
histria de vida, pode utilizar diferentes noes sobre o que ser uma pessoa idosa ao
se referir a si mesma. Assim, a histria de vida um exemplo de discurso peculiar, que
apresenta uma variedade de formas pelas quais as partes do texto se unem para formar
o conjunto da histria e apresentam um discurso com um considervel significado
cultural (Alasuutari, 1995).
Para Denzin (1970), a histria de vida apresenta as experincias e as definies
vividas por uma pessoa, grupo ou organizao, indicando como esta pessoa, grupo ou
organizao interpreta a sua experincia. Podemos, portanto, inferir a diversidade de
experincias existentes, se analisarmos essa definio de Denzin diante da variedade
das definies sobre os idosos apontada por Lalive dEpinay (1995).
Alasuutari (1995) indica que as informaes que compem a histria de vida
podem ser analisadas de diferentes maneiras e para finalidades distintas, sendo possvel analisar apenas uma determinada parte da histria ou um de seus temas. Minayo
(1994) cita Denzin (1970) ao lembrar que as histrias de vida podem ser construdas
tanto sobre todo o conjunto das experincias vividas por uma pessoa como tambm
enfatizando um conjunto determinado de experincias.
M ULHERES
E SUAS
H ISTRIAS
HISTRIAS DE MULHERES
que o casamento era de vital importncia para as suas vidas, porque eram consideradas
fundamentalmente como mes e esposas.
De acordo com essa autora, apesar de o voto feminino ter sido garantido em
1932, o casamento ainda continuou a ser quase que a nica opo de vida para as
mulheres da classe alta, como possibilidade de sustento, proteo e reconhecimento
social; a outra possibilidade era entrar para uma congregao religiosa. No entanto,
as mulheres de classe social mais baixa, em funo da adversidade de suas vidas,
eram mais preparadas para desenvolver atividades que pudessem garantir o seu sustento e, muitas vezes, tambm o de suas famlias (Campos, 1998).
Com exceo de Lcia, que nasceu na cidade de So Paulo, as outras mulheres
desta pesquisa nasceram em diferentes estados brasileiros ou no interior do estado
de So Paulo. A mudana para a capital paulista, na maioria dos casos, foi opo de
suas famlias, com a finalidade de obter melhores condies de trabalho e tambm
como uma oportunidade para morar junto com os familiares que j estavam morando
na capital. Com exceo das mulheres solteiras e de Carmen e Mrcia, que se casaram
com 34 e 50 anos, respectivamente, a maioria das outras mulheres se casou em torno
dos 20 anos de idade. Em seus depoimentos, observamos que o papel da famlia, ou
de pessoas mais velhas que assumiram a responsabilidade por suas vidas, foi de
extrema importncia como agenciador de seus casamentos, bem como para a sua
introduo no mundo do trabalho.
Com exceo de Lcia, que s comeou a trabalhar depois da separao conjugal, todas as outras iniciaram as atividades antes do casamento, ou para ajudar as
famlias, em vrios casos, ou para ajudar a pagar os estudos, como no caso de Carmen. Essas mulheres continuaram a trabalhar depois do casamento a fim de ajudar a
manter as suas prprias famlias. O trabalho influenciou fortemente a trajetria de
suas vidas, o que pode ser observado em muitos depoimentos. Suas vidas so contadas com expresses como, por exemplo, uma vida de muito trabalho, vida
sacrificada, fui escrava do trabalho, eu sempre trabalhei, entre outras. No entanto,
poucas, como Ana, Nair, Carmen e Lcia, indicaram alguma satisfao com o trabalho,
porque conseguiram desenvolver suas carreiras profissionais ou porque trabalharam
no que gostavam de fazer.
Esses resultados coincidem com estudos similares (Campos, 1998), que indicam
que o trabalho na vida das mulheres das camadas populares est associado necessidade de ajudar as famlias quando ainda so solteiras, em funo da ausncia e/ou
morte do pai, seguida da necessidade de contribuir com o oramento de suas prprias
famlias depois de casadas. O trabalho dessas mulheres foi realizado simultaneamente
ao cumprimento das atribuies de me e esposa, fato apontado nos depoimentos
como uma sobrecarga de atividades.
semelhana do que aponta o estudo de Campos (1998), a maioria das mulheres
que entrevistamos pertence a classe sociais mais baixas ou populares, com exceo
de Lcia, Carmen e Nair, que pertencem a classes sociais mais altas. Em termos de
educao formal, Lcia, Ana, Nair e Carmen so as mulheres com maior nmero de anos
de estudo. Nair e Carmen freqentaram universidade, enquanto as mulheres da classe
baixa apenas conseguem assinar o seu prprio nome. Esse fato est associado con179
cepo, vigente naquela poca, de que as mulheres no precisavam estudar porque sua
funo principal era cuidar da casa, dos filhos e da famlia. Conseqentemente, as
atividades de trabalho que desenvolveram foram de baixa remunerao e no apresentaram nenhuma possibilidade para desenvolver uma carreira profissional ou uma identidade profissional.
Em muitos depoimentos, as mulheres consideraram a famlia como um obstculo
tanto para o prosseguimento dos estudos quanto para a entrada em um convento, o
que acarretou a sua excluso dos processos de educao formal, bem como dificultou
o acesso ao mercado de trabalho formal e, conseqentemente, a melhores oportunidades de trabalho (Campos, 1998).
As mulheres casadas que entrevistamos iniciaram os depoimentos a partir de
seus casamentos e do nascimento do primeiro filho. Carmen, no entanto, apesar de
casada, comea a sua histria a partir da sua fase de estudos, da universidade e do
trabalho. Por sua vez, as solteiras iniciaram os relatos a partir de sua convivncia com as
famlias de origem. Esses resultados coincidem com outros estudos (Haldemann, 1995)
que indicam que as mulheres dessa coorte comeam os seus depoimentos falando dos
elementos constitutivos da sua identidade como mulheres adultas de seu grupo de
referncia e de sua poca, ressaltando o casamento, a constituio de suas prprias
famlias e o nascimento dos filhos.
Para as que permaneceram solteiras, os depoimentos tambm confirmam os valores morais de seus grupos de referncia, dando nfase virgindade como valor mximo da poca para mulheres no casadas, dizendo que mantm as suas vidas imaculadas,
ou seja, sem atividade sexual alguma. Apenas uma das mulheres solteiras de classe alta
disse que mantm atividade sexual mesmo no sendo casada. As mulheres solteiras
tambm reafirmaram os cuidados e a dedicao s suas famlias de origem como valores
morais da poca, como no caso de Joana, que cuida de uma sobrinha-neta, ou de Ana,
que assumiu para si os cuidados de uma famlia que no a sua de origem.
O ideal do casamento, a constituio de sua prpria famlia e os filhos representam os elementos que possibilitaram a reafirmao de suas identidades como mulheres
adultas daquela poca, ou seja, como cuidadoras dos maridos, dos filhos, da famlia,
de suas casas e dos outros. Campos (1998) observa um fato interessante na expresso
da identidade dessas mulheres. Nas suas narrativas, elas no especificam suas funes
como esposas, talvez porque acreditem que o marido, como adulto, necessite apenas
de seus cuidados essenciais, como, por exemplo, a alimentao e a roupa, ou maior
dedicao no caso de doena e/ou invalidez.
Igualmente, corroborando Campos (1998), para algumas dessas mulheres, o desenvolvimento das relaes amorosas entre os casais no constituiu o aspecto mais
importante do casamento. Apenas em algumas das histrias de vida foi possvel apreender sinais de uma convivncia favorvel entre essas mulheres e seus maridos, assim
como houve poucas indicaes de que estavam ou eram apaixonadas por eles. Mrcia,
por exemplo, diz que gosta do marido apesar das bebedeiras. Georgina, Maria das
Graas e Rosrio falam da importncia de seus maridos para a constituio de suas
vidas como mulheres adultas. Carmen e Lcia, por sua vez, mencionaram estar apaixonadas pelos maridos.
180
HISTRIAS DE MULHERES
A caracterizao das mulheres como cuidadoras dos outros foi unnime. Marcia, por exemplo, relata que aceitou se casar com o seu marido porque ele tinha filhos
pequenos que precisavam ser cuidados. Maria das Graas conta que na doena do
marido, quando ela estava cuidando dele, no tinha queixa dele, no. Maria Jos, por
sua vez, mesmo abandonada pelo seu segundo marido, continuou a tomar conta de um
dos filhos e do neto dele.
Outro aspecto a ser observado nos depoimentos o pequeno interesse pela
procura de um novo companheiro, aps a morte e/ou a separao do marido. Vrias
dessas mulheres responderam que no tiveram tempo para um novo investimento amoroso, ou porque estavam envolvidas em outras atividades, no trabalho, ou ainda porque seus filhos, noras e genros recriminavam este tipo de comportamento. Algumas
das vivas tambm argumentaram com as dificuldades de seus primeiros casamentos,
dizendo que estas no as estimularam a repetir a experincia.
No grupo especfico de entrevistas, o desenrolar de suas vidas no se restringiu
dependncia de terceiros nem da autoridade do pai, nem de outras figuras masculinas e nem, atualmente, da cobrana dos filhos, genros/noras e netos , embora tal
dependncia fosse a tnica na vida das mulheres. O depoimento de Ana ilustrativo
dessa dependncia: segundo ela, para se casar naquela poca, era necessrio ter uma
famlia, ou algum mais velho, que pudesse tanto encontrar como aprovar o noivo.
Hoje, existe a tentativa de cerceamento ainda muito forte, como se detecta nos depoimentos de Maria Jos sobre os filhos que no a deixam danar, ou no de Georgina,
quando conta que o marido brincava com ela dizendo: Olha, eu te tirei l da casa da
mulher, mas agora eu sou o seu pai e sua me, porque eu sou mais velho.
Campos (1998) observa e ns constatamos na pesquisa que, em alguns casos,
as vivas e/ou as separadas consideram a ausncia do marido como libertao, que
lhes permite dar vazo aos seus prprios sentimentos e opinies. Maria (viva) expressa isso quando diz: Depois de velha eu estou tendo o que eu no tive antes.
Igualmente, Lcia refere-se reconquista de sua autonomia quando menciona
que s voltou a trabalhar depois de alguns anos aps a separao do marido.
A maioria das mulheres desta pesquisa apontou a importncia de se manter em
atividade e em contato com os outros, e tal disposio coincide com os aspectos
encontrados por Haldemann (1995). Essa autora assinala que as mulheres dessa faixa
etria esto mais interessadas em manter suas relaes pessoais do que em qualquer
outro projeto. Tal perspectiva pode estar indicando a necessidade de suprir a ausncia
do marido e/ou companheiro ou a falta de contato mais freqente com os filhos, mas
tambm pode indicar uma certa libertao da funo de cuidadora.
As palavras abandono e solido foram utilizadas para descrever o envelhecimento, o que pode estar indicando problemas atuais de perdas de referenciais tradicionalmente constitudos, que as deixaram sem amigos, com muitas restries para cultivar
amizades, lazer ou recreao. Os depoimentos de Ana, Nair, Carmen e Lcia diferem dos
demais porque definem o envelhecimento de uma forma mais positiva, tm amigos e
desenvolvem atividades de lazer. Podemos ponderar, portanto, que a nfase em manter
alguma atividade, principalmente de lazer, sinaliza uma necessidade de suprir carncias
que foram se acumulando ao longo de suas vidas.
181
HISTRIAS DE MULHERES
Em diferentes narrativas, observamos que a sade considerada como condio necessria e fundamental para se ter uma vida normal. Tal considerao pode estar
relacionada crena de que a vida em si mesma uma evidncia absoluta de nossa
existncia, talvez uma de nossas poucas certezas, na qual a sade surge como um fim
em si mesmo (Lalive dEpinay, 1995). Algumas das mulheres desta pesquisa definiram o
envelhecimento por meio de sua negao, dizendo:
No existe envelhecimento, s existe doena.
esse pessoal que fica parado, no se desenvolve em nada.
O envelhecimento quando voc perde a sade e no d para voc fazer mais nada.
Suas sugestes para os que esto envelhecendo passam por questes que
envolvem desde a f em Deus at a luta contnua contra a adversidade da vida: S
que a gente tem que lutar at o dia que Deus quiser.
Nesses termos, o envelhecimento equiparado doena e ausncia de movimento e/ou de ao, o que o coloca em direta oposio sade e ao prprio movimento
da vida. A responsabilidade de continuar vivendo parece estar muito mais nas mos
das prprias pessoas, ou nas de Deus, do que na possibilidade de manter a sade, a
independncia e a autonomia no envelhecimento. Essa a situao da maioria, quase
absoluta, das mulheres entrevistadas.
Ao tomarem as doenas como uma das caractersticas definidoras do envelhecimento, essas mulheres negam este processo porque se sentem saudveis. Conseqentemente, tanto no reconhecem diferenas entre os padres de envelhecimento primrio, secundrio ou tercirio e o patolgico como tambm reproduzem o discurso de
alguns especialistas em envelhecimento.
certo que observamos diferenas entre a forma pela qual definem o processo
de envelhecimento e as maneiras como o vivenciam. Suas definies parecem estar
mais relacionadas aos seus prprios receios e temores do que forma como esto
vivendo esse perodo em suas vidas. Portanto, se pensarmos na necessidade de implantar medidas que possam manter e implementar a condio de sade dessas mulheres, devemos considerar tanto a forma como concebem quanto as maneiras como esto
vivendo o envelhecimento.
A perspectiva de que o envelhecimento deve ser compreendido como um
perodo integrado a toda a existncia vivida, na qual a velhice recebe diferentes significados em relao vida inteira de uma pessoa (berg & Ruth, 1995). Nesta linha de
reflexo, Veras (1995:21-22) considera que as medidas preventivas, para se tornarem
plenamente eficazes, devem comear na infncia e continuar na vida adulta. Contudo,
nem sempre isto possvel, e, algumas vezes, s possvel tomar-se alguma providncia j na velhice.
Para exemplificar essas afirmaes, pode-se citar o fato de que a maioria das
mulheres entrevistadas no recebeu nenhuma orientao sobre como manter a sua
prpria sade ou se preocupou em cuidar do prprio corpo, assim como no teve
nenhuma informao sobre a reproduo e o comportamento sexual. Esses fatos vividos de maneira tradicional caracterizam a relao dessas mulheres com a sade, aqui
184
HISTRIAS DE MULHERES
entendida como a ausncia de doena. Igualmente, os aspectos relacionados preveno refletem suas concepes sobre o prprio corpo, por meio de noes que foram
construdas no desenrolar de suas vidas.
Tais costumes que se reproduzem no cotidiano especificam os cuidados que
essas mulheres demandam em termos de preveno e promoo de sua sade. Elas
sentem dificuldade em discutir a preveno porque parecem acreditar que a sade
apenas uma ddiva de Deus, e s recorrem aos servios de sade quando esto muito
doentes, o que significa que a sua autonomia e a sua independncia j esto em risco.
Podemos dizer que existe uma distncia significativa entre a viso dessas mulheres e os conceitos dos especialistas em envelhecimento, especialmente os da rea mdica.
As orientaes dos especialistas voltam-se mais para os que j esto doentes do que para
com aqueles que ainda tm condies de manter e preservar a sua autonomia e independncia por mais algum tempo. Alm disso, a medicalizao do envelhecimento dificulta
aceitar a contribuio dos prprios idosos que tm uma outra perspectiva.
Em relao forma pela qual descrevem o processo de envelhecimento, observamos que algumas mulheres o definiram como tempo de solido, abandono e desvalorizao, por parte tanto da sociedade quanto dos amigos e da famlia: Primeira coisa
que eu tenho revolta na velhice que ningum d valor em voc.
Outro aspecto observado que o envelhecimento foi entendido tambm como
excluso do prazer em suas vidas, como mostra Mrcia ao dizer que s comeou a envelhecer quando perdeu seu marido: Sinto falta do marido, sinto falta do prazer, isso a...
O envelhecimento, como perodo de excluso, pode ser entendido a partir da
perda de espao dos significados e valores que anteriormente estruturaram suas vidas
e que hoje no so suficientes para reorganizar sua velhice. Da o movimento de negar
a prpria velhice, tanto por sua associao com doenas, uma vez que no esto doentes, no so velhas, como tambm de torn-la objeto de reflexo: Acho que velha
essas que se entregam. Eu acho que velhice vai da pessoa que se entrega, que fica com
aquela coisa...
No entanto, se compararmos suas definies com a forma como esto vivendo
o envelhecimento, podemos observar que, apesar de relatarem algumas das perdas
previsveis no envelhecimento, a maioria se considera feliz e est satisfeita com as
atividades que desenvolvem. Tal satisfao talvez tenha como fonte o contato com
outras pessoas, nos grupos de terceira idade, na igreja, ou com amigos e familiares, o
que favorece a reorganizao de suas existncias com base em outros valores e significados. Conceio, por exemplo, no quer ser mais pajem ou esposa; ela quer ser uma
mulher livre, talvez livre dos antigos valores, significados e eventos que tornaram a
sua trajetria de vida to sofrida. Assim, ela se sente mais alegre, mais comunicativa
que quando era jovem..., e exemplifica: Hoje, graas a Deus, eu tenho amizade com os
padres, amizade com qualquer pessoa, e a velhice para isso.
A maioria reconhece tanto as perdas como os ganhos do processo de envelhecimento, com algumas variaes individuais quanto ao peso atribudo s perdas ou aos
ganhos. Igualmente, apresentam sugestes positivas para aqueles que esto envelhecendo, sinalizando uma preocupao com o presente e com o futuro maior do que com
o passado. Nair, por exemplo, considera que no mundo todo mundo sofre, todo mundo
185
tem alegria. Quanto mais voc observar e for inteligente para ver as coisas maravilhosas que esto em volta de voc, mais voc v que o mundo belo. E Maria das
Graas d o seguinte conselho: Que no se entregue velhice, que a gente tem mais
que continuar a viver.
Os depoimentos de Ana, Carmen e Lcia devem ser destacados desse contexto,
porque foram as nicas mulheres que descreveram o envelhecimento com base em
outros indicadores que no a sade, a solido e o abandono. Lcia, por exemplo,
considera o envelhecimento uma boa experincia, porque se sente realizada com a
sua vida. Carmen est sendo surpreendida com os aspectos bons da velhice, como, por
exemplo, maior segurana, tranqilidade e a possibilidade de curtir a vida. Ana considera que envelhecer aprender para depois poder transmitir seus conhecimentos, e v no
envelhecimento uma possibilidade de trocar informaes com os outros.
Lcia e Carmen consideram que se prepararam para a velhice, ao contrrio de Ana,
que diz: No tenho do que me queixar, no, porque conforme a idade ia chegando eu ia
melhorando no servio, eu ia aprendendo, progredindo, ganhando conhecimento.
Essas trs mulheres tambm consideram que so felizes e no se sentem sozinhas. Lcia considera ter duas alegrias na vida: Quando chegam pessoas da minha
famlia e quando vo embora e eu posso ficar sozinha, descansando.
A vida dessas trs mulheres foi organizada e configurada de uma forma distinta
das demais, apesar das semelhanas existentes em relao s outras, quanto aos valores e costumes de sua poca. Tiveram acesso a outras informaes, a outros grupos de
referncia, a diferentes valores e culturas. Ana, por exemplo, teve os colegas de estudo,
Carmen conviveu com alunos e Lcia atendeu pessoas enquanto era secretria.
Contatos e informaes foram fundamentais para acrescentar a suas vidas outros valores e significados. Contriburam para que o patamar de suas relaes ultrapassasse os valores tradicionais da famlia, do trabalho e do casamento, o que repercutiu
na vivncia do envelhecimento de uma forma distinta das demais. Consideramos que
essa distino pode ser caracterizada pela independncia dessas mulheres em relao a
terceiros, bem como pela satisfao que sentem por terem realizado e estarem realizando
seus planos e sonhos. Esses fatos as colocam na posio de cuidadoras de si mesmas,
alm de cuidadoras dos outros.
Campos (1998) considera que as questes de gnero so preponderantes em
relao s de classe social na determinao do habitus que governa a vida dessas
mulheres. De fato, em suas narrativas, as mulheres se reportam mais aos costumes de
sua poca e sua condio de gnero do que sua classe social. No entanto, se
considerarmos que as questes de gnero so, essencialmente, delimitadas a partir da
classe social dessas mulheres, podemos discordar de Campos.
Os resultados encontrados nesta pesquisa corroboram os de Neri (1999a:12),
para quem as oportunidades educacionais e sociais, a sade fsica e mental e o estilo
de vida tm um papel importantssimo na determinao do ritmo e dos produtos do
envelhecimento. Igualmente para a definio sobre qualidade de vida na velhice como
produto de uma adequada interao de fatores individuais e socioculturais, entre os
quais as oportunidades educacionais ao longo do curso de vida desempenham um
papel fundamental (Neri, 1999b:16).
186
HISTRIAS DE MULHERES
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ALASUUTARI, P. Researching Culture: qualitative method and cultural studies. Londres:
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188
HISTRIAS DE MULHERES
189
9
O Idoso sob o Olhar do Outro
Edinilsa Ramos de Souza, Maria Ceclia de Souza Minayo,
Liana Furtado Ximenes & Suely Ferreira Deslandes
Este trabalho foi realizado com o objetivo de observar o olhar da imprensa e, sob
sua tica, a concepo da sociedade a respeito da categoria idoso. No se pretendeu
realizar um estudo terico dessa categoria, mas sim estabelecer uma anlise do discurso
sobre acontecimentos do cotidiano veiculado por alguns jornais.
A primeira questo que ressalta a idia, no imaginrio retratado pela imprensa,
de idoso como pobre e como problema social. Ou seja: ficou muito clara neste estudo
a viso constatada por Peixoto (2000) na literatura francesa de que, nas sociedades
modernas, o idoso como problema parte da situao da classe trabalhadora em geral,
acirrando-se nos seus segmentos mais miserveis. Os velhos considerados problemas so os mesmos que usam os servios pblicos da sade, que dependem da aposentadoria do INSS ou no tm direito aposentadoria, e os que usam os servios de
assistncia social pblica.
As classes privilegiadas, ao contrrio, se colocam individualmente e resolvem
de forma privada as demandas por assistncia mdica, no caso da vivncia de enfermidades, e de assistncia social, no caso de incapacitao. E, geralmente, os velhos ricos
e saudveis no so objeto de preocupao das polticas pblicas, pois nem chegam a
ser reconhecidos e nomeados por sua pertinncia a um grupo etrio, mas sim pelo seu
poder e pelo lugar social distinto que ocupam na sociedade.
No caso do envelhecimento como problema social, o tema passa a tomar vulto
por causa das cleres mudanas demogrficas que, a partir da Segunda Grande Guerra, acontecem em todas as naes do mundo. A humanidade tem conseguido viver
cada vez mais, graas ao controle de certas doenas, queda nas taxas de fecundidade
e de natalidade, melhoria das condies de vida que premiam desigualmente
pobres e ricos, mas so abrangentes e ao avano das tecnologias de trabalho,
sade e lazer.
Em 1997, a vida mdia de uma pessoa, em termos mundiais, era de cerca de 66,7
anos. Contudo, as iniqidades socioeconmicas e sanitrias se evidenciam quando se
comparam as expectativas de vida de diversos pases. Quem nasce no Japo, por exemplo, tem a chance de viver cerca de 80,0 anos, embora aquele que nasce em Serra Leoa
tem uma expectativa de 37,2 anos mdia prxima da Idade Mdia (Pnud, 1999).
191
M ETODOLOGIA
As perguntas que nortearam este estudo foram: como a sociedade encara e
retrata seus idosos? Quais as perspectivas associadas sua sade e qualidade de
vida? Como encarar o significado de potenciais mudanas para essa categoria social,
no momento de seu acelerado crescimento no quadro demogrfico nacional? Tudo
isso, cabe ressaltar, visto por um instrumento de expresso da opinio pblica, a
imprensa escrita, dentro de um perodo determinado.
Buscou-se analisar os valores implcitos nas imagens e mensagens referidas ao
idoso e as respostas sociais e polticas a essa novidade demogrfica. Como em qualquer estudo analtico, neste empregou-se uma abordagem qualitativa, evidenciando
imagens e representaes, atitudes e comportamentos que se revelam na dinmica
social das mensagens cotidianas do jornalismo brasileiro (Bardin, 1977; Minayo, 1994).
O material utilizado foi selecionado de diferentes dirios do Rio de Janeiro e de
So Paulo em dois perodos distintos: maio a setembro de 1996 e janeiro de 1997 a
fevereiro de 1998.
Os peridicos da primeira etapa, em ordem pela quantidade de matrias, so:
Jornal do Brasil (17); Folha de S.Paulo (6); O Globo (5); O Estado de S. Paulo (3); O
Dia (2); Jornal do Senado (1) e Jornal do Commercio (1), formando 35 enfoques. No
193
segundo perodo foram consultados: Jornal do Brasil (31); O Globo (30); Folha de
S.Paulo (9); O Dia (8) e O Estado de S. Paulo (1), num total de 79 abordagens.
O conjunto de textos analisados constituiu dois clippings (aqui entendidos
como uma coletnea de matrias jornalsticas), cada um deles referindo-se a um dos
perodos j citados. As matrias foram inicialmente selecionadas a partir do amplo
recorte idosos. Posteriormente, foram alocadas uma a uma, segundo o assunto principal abordado na notcia. Assim, tornou-se possvel realizar classificaes temticas,
organizadas conforme mostra a tabela a seguir.
Tabela 1 Distribuio das matrias jornalsticas, segundo o tema, nos dois perodos
analisados
Matrias jornalsticas
Tema
TOTAL
Sade
Previdncia
Demografia
Violncia
Polticas pblicas
Direitos
28
3
4
-
25
28
12
8
3
3
53
28
15
8
7
3
TOTAL
35
79
114
Para este trabalho, a anlise ficou restrita ao tpico sade, dentro do qual
foram abertos subtemas, cuja relevncia foi inferida da estrutura das notcias. O primeiro em importncia dada pelos jornais a questo da institucionalizao, que por sua
vez foi aqui focalizada apenas na problemtica dos abrigos para velhos. Esse assunto
foi, em grande parte, potencializado pela crise desencadeada na Clnica Santa Genoveva,
fato a que se referir adiante com mais detalhes. O segundo subtema mais ressaltado
nas matrias o custo idoso, quase sempre tratado como um problema de difcil
soluo. O terceiro em ordem de importncia o da qualidade de vida do idoso como
responsabilidade individual, o que configura uma posio ambgua entre a inteno
de promoo de sua sade e a tendncia a culpabilizar os velhos pelos processos de
adoecimento. Por fim, o quarto e ltimo subtema apresenta a explicitao de uma crise
do setor Sade, a reboque da constatao do aumento demogrfico da populao
idosa, como um problema a mais.
De todos, o subtema que aparece como o mais relevante o da institucionalizao,
catalisando o discurso sobre os outros trs pontos. Por sua vez, dentro de cada um deles,
vrias questes so levantadas e tratadas na anlise do material.
S ADE
DO I DOSO , UMA
P REOCUPAO
DA
S OCIEDADE ?
que, ao sair do foco escandaloso e imediatista, retirado tambm das pautas e das
manchetes, mesmo quando se trata de um assunto socialmente relevante.
As matrias deram destaque ao nmero de mortos na Clnica Santa Genoveva,
destacando este dado em seu ttulo ou subttulo. Tal recurso, tpico do jornalismo
sensacionalista, usado para prender a ateno dos leitores na notcia, despertando a
sua potencialidade emocional. O nmero foi estampado em 7 das 32 matrias relacionadas temtica.
Os problemas dos abrigos e residncias para idosos puderam ser evidenciados
primeiramente pela anlise dos nomes atribudos a esses locais aps a identificao do
descaso sofrido por eles e de sua morte. No primeiro perodo, fortes imagens foram
invocadas para retratar a brutalidade da situao e o horror da mortandade em massa. A
clnica, palco de um verdadeiro genocdio, foi designada pela imprensa como casa dos
horrores, campo de concentrao, local de maus-tratos. O trecho a seguir, extrado
da matria Em dois meses, 84 idosos mortos, do jornal O Globo, retrata bem essas idias:
A abertura do porto da Clnica Santa Genoveva revelou ontem a existncia de
uma casa de horrores em Santa Teresa. (O Globo, 31/5/1996)
De fato, tragdia , em sentido figurado, um acontecimento que desperta lstima ou horror. E as matrias invocam esse lamento e repdio social ao descaso homicida a que foram submetidos os idosos. Mas curioso ainda notar que a concepo
original da tragdia grega est associada prpria idia de fatalidade, destino e
inexorabilidade. Tal como o dos heris trgicos, o destino dos idosos estaria tambm
inteira merc dos adultos detentores do poder, sem que sua subjetividade tivesse
algum espao de expresso.
Ressaltam-se, nas descries jornalsticas desse primeiro perodo, as condies precrias das instituies e a falta de infra-estrutura, ao mesmo tempo que os
jornais fazem um apelo sensibilidade e solidariedade social para angariar doaes
visando manuteno e melhoria dos locais. Nesse momento, a narrativa j se amplia
para uma espcie de diagnstico indiferenciado da condio e da situao de todos
os asilos e abrigos.
Entre os problemas de infra-estrutura, destacam-se, nas notcias, as pssimas
condies de higiene; o oferecimento de comida estragada (foi encontrado um sapo
em decomposio na geladeira da Clnica Santa Genoveva); a existncia de banheiros
imundos, de ralos destampados; a ausncia de mdicos nos plantes; alm de irregularidades administrativas. Opinies citadas em algumas matrias relacionam as irregularidades da clnica s suas dificuldades financeiras e insuficincia da verba proveniente do governo. Mesmo que esses argumentos sejam, em parte, procedentes, tais
196
peas jornalsticas deixam claro que, para muitos idosos, a longa internao est muito
mais relacionada garantia do lucro da empresa mdica do que s necessidades do
paciente.
No caso da Clnica Santa Genoveva, o relatrio da Comisso Parlamentar de
Inqurito da Assemblia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro chegou concluso
de que havia total falta de qualidade na assistncia prestada. Alguns dos problemas
detectados no relatrio:
o esgotamento da lavanderia feito na encosta, sem tratamento; panelas improvisadas e sistema eltrico danificado; roupas transportadas em trouxa; copa
precisando de reparos; utilizao de carne de segunda; hortifrutigranjeiros em
quantidade insuficiente; refeies servidas aos pacientes em posicionamento e
consistncia inadequadas, todos recebem a mesma dieta, no importando a
patologia; limpeza, iluminao e ventilao precrias na farmcia; a clnica no
possua laboratrio prprio; as solicitaes e resultados de exames no so
registrados no pronturio mdico do paciente; material esterilizado guardado
em prateleiras abertas; banheiros coletivos sem divisrias e sem apoio para
deficientes; medicao irregular sem critrio clnico preciso: utilizao de
benzodiazepnicos, que causam farmacodependncia e utilizao de fenobarbital
[medicao para epilepsia] em pacientes sem histria de epilepsia e com efeitos
colaterais como sedao, depresso e distrbio da memria. (Rio de Janeiro,
1997:2-7)
Landmann (1986), em seus estudos sobre a prxis mdica, faz pensar, de forma
radical, sobre os dilemas ticos para uma sociedade que transformou a sade em objeto
de compra e venda. Esse autor enfatiza que antitica a associao pecuniria do mdico
com o complexo mdico industrial. Funcionar como empresrio ou fazer parte de empresas conduz a ignorar a responsabilidade pblica da profisso mdica na avaliao de
drogas, equipamentos, de testes diagnsticos e procedimentos teraputicos. Enfatiza
tambm que, no caso empresarial, torna-se difcil delimitar onde est o interesse pelo
paciente e onde est o interesse pecunirio prprio (Landmann, 1986:133-134).
O caso da Clnica Santa Genoveva se desdobrou na priso do dono e de seus
scios, uma vez confirmada a suspeita de sua culpa pela morte em srie dos idosos. Em
relao a esse fato, a imprensa tambm se posicionou. E o que causa estarrecimento
que no faltaram matrias que tentaram sensibilizar o leitor para o drama pessoal que
esses criminosos estariam vivendo ao serem presos. As matrias (que bem poderiam
ser pagas) apresentaram os acusados como abalados, chocados, abatidos. O subttulo da matria Crime no foi comprovado, diz advogado no apenas lana dvidas
sobre uma situao que acabou sendo fatal como tambm critica as condies da cela
de um dos scios da CSG, ao colocar entre aspas a palavra especial: Cela especial
abriga mdico. como se o mesmo jornal que noticiou, com tanta veemncia, as
tragdias vividas pelos idosos e suas famlias repentinamente as esquecesse ou duvidasse de sua veracidade, focalizando agora, com indignao, o fato de os mdicosempresrios estarem presos em locais desconfortveis, sendo pessoas to influentes.
Eis fragmentos da matria que trata do tema:
199
O mdico E. E., 50, um dos scios da clnica Santa Genoveva, est preso em um
pequeno quarto de cerca de 5m2 no 23o BPM, no Leblon [zona sul do Rio]. (Folha
de S.Paulo, 28/6/1996)
O quarto tem apenas uma beliche. Para tomar banho, S. precisa sair do quarto.
O banheiro, ao lado, no tem gua quente. (Folha de S.Paulo, 28/6/1996)
M. J. M., que hipertenso e sofre de problemas cardacos, tomou medicamentos
antes de se entregar. Segundo seu advogado, ele est vivendo sob forte tenso
desde que foi decretada sua priso. (O Estado de S. Paulo, 28/6/1996)
Essa notcia revela o descaso com que os problemas dos idosos so tratados,
ao mesmo tempo que retorna concluso anunciada pela prpria imprensa, em matrias anteriores, como possvel desfecho do caso: a absolvio dos poderosos responsveis pela tragdia. Aqui, como se pode ver, prevaleceram a influncia e o jogo
de poder na Justia, apesar da divulgao do escndalo, do relatrio da Comisso
Parlamentar de Inqurito e dos pronunciamentos de repdio do Conselho Regional
de Medicina.
interessante, contudo, indagar por que apenas um jornal noticiou o veredicto
que inocentou os donos da clnica. E a imprensa brasileira precisa, mais uma vez, ser
aqui enfocada. J se haviam passado dois anos do episdio na Clnica Santa Genoveva,
e isso tempo demasiado para o jornalismo que vive de (ou para) faits divers fatos e
notcias dirias, de gneros diversos, que ocorrem no mundo, consideradas de importncia circunstancial e que se constituem na principal fonte de alimentao do noticirio sensacionalista (Angrimani, 1995).
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Em sntese, depreende-se, sob a tica da imprensa, que o problema das instituies para idosos generalizado e persistente. A matria Interveno no resolve
problema de clnicas do Rio fala dessa questo:
Uma auditoria feita pelo Ministrio da Sade entre os dias 23 de abril e 16 de
maio revelou que nenhuma das 15 clnicas que sofreram interveno do Governo Federal em junho do ano passado tinha cumprido por completo as exigncias
de melhoria determinadas. (O Globo, 3/8/1997)
Ou seja, nenhuma medida de preveno da reincidncia do problema nem quaisquer medidas de controle foram, de fato, adotadas. Ainda assim, a mesma matria apresenta a opinio do assessor da Secretaria Municipal de Sade, para quem a situao
das clnicas quanto assistncia ao paciente estaria melhor que h dois anos.
Nesse segundo perodo sob anlise, as tragdias ocorridas em algumas outras
clnicas e hospitais tambm foram bastante exploradas nas matrias, sendo relatados
os casos do Hospital Eduardo Rabello (HER) e do Hospital Estadual Carlos Chagas
(HECG). A primeira instituio, pertencente ao Centro de Geriatria e Gerontologia do
governo estadual, especializada no atendimento aos idosos e foi reconstruda com o
intuito de melhor atend-los. No entanto, seu funcionamento e os servios continuaram a apresentar problemas. A matria sobre o assunto leva a crer que o hospital foi
reinaugurado apressadamente, apenas para efeitos polticos. Com a crise da Clnica
Santa Genoveva, o governo estadual deu indicaes de querer reparar, no mbito pblico, a inadequao do setor privado em relao assistncia ao idoso. Porm, os mesmos descaso, descuido e insensibilidade humana vieram a acontecer em um de seus
hospitais, evidenciando que necessrio algo mais que retrica e boa vontade.
Em menos de 24 horas, houve no Hospital Eduardo Rabelo cinco mortes
(Idosos sofrem com ms instalaes, Jornal do Brasil, 4/2/1998), cujas causas
divulgadas foram o calor, a falta dgua e problemas de ventilao. A direo do
hospital refere-se ocorrncia como uma coincidncia trgica, e a justifica pelo
calor excessivo que apressou o estado terminal dos pacientes. A visita do secretrio
estadual de Sade ao hospital foi noticiada, corroborando a mesma idia da coincidncia trgica e afirmando no haver comparao da instituio pblica com a
Clnica Santa Genoveva.
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O fato de a fala e a posio do idoso dos internatos, diante dos problemas que
o afetam, somente serem garantidas por procurao mostra bem a posio de destituio de cidadania a que est submetido: outros falam por ele, considerado dependente
ou incapaz de se expressar e defender seus pontos de vista e direitos. Segundo Lazaeta
(1994), o modelo mdico tradicional tem a velhice e a incapacidade como equivalentes.
Esse autor mostra que a construo social da dependncia do idoso se inicia com a
aposentadoria vista, freqentemente, como sinnimo de invalidez. Assim, cada vez
mais, a sua identidade social deteriorada, levando-o a considerar-se a si prprio como
intil e incapaz, internalizando o afastamento compulsrio ou voluntrio do convvio
social e a discriminao que envolve o envelhecimento.
A viso da crise da sade tal como foi veiculada na imprensa, embora assinale
o aumento do custo idoso e as carncias de infra-estrutura, abordada particularmente
pelo olho que enxergou as tragdias, num tempo e num espao especficos. No abrange a contextualizao dos problemas. de se perguntar se o termo crise d conta da
situao da poltica da sade, porque este setor passa por uma conjuntura muito peculiar. Observa-se um promissor incremento da assistncia pblica e da universalizao
dos servios, a partir do processo de municipalizao de sua gesto. Alm disso, a
nfase dada s mudanas no modelo de assistncia, privilegiando os programas de
sade da famlia e de agentes da sade, tem potencializado uma relao mais pessoal
e menos hospitalocntrica dos profissionais do setor com os usurios.
Hoje, o grande desafio do sistema reside, sobretudo, nos hospitais. Estes renem problemas de manuteno, de atualizao de equipamentos, de escassez de pessoal
e, no menos importante, reproduzem um modelo de ateno burocratizado e impessoal,
cuja figura principal no o doente, e sim a doena, no o sujeito enfermo, e sim o
mdico. Ora, tais questes no podem ser atribudas aos idosos. Elas so estruturais e
estruturantes da realidade. A situao do envelhecimento da populao e, como
conseqncia, o aumento das doenas crnico-degenerativas, que geralmente acompanham esse processo e o fato de o aumento da demanda por cuidados ser proveniente dos grupos mais pobres colocam luz sobre as deficincias do setor. Chamar crise
a esse fenmeno desconhecer os avanos e, ao mesmo tempo, tratar problemas crnicos como passageiros. Na verdade, a situao de falncia dos hospitais, sobretudo dos
pblicos, j dura mais de 20 anos.
Alm de todas as questes aqui tratadas, preciso ter clareza de que a assistncia aos idosos constitui um verdadeiro n grdio. O Brasil, embora tenha definido uma
poltica, cujo gestor principal deveria ser o Ministrio da Previdncia, nem ao menos
tentou implantar um programa de assistncia consistente e eficiente. Propostas a serem
adaptadas no faltam, principalmente por parte de pases que hoje poderiam ser considerados modelos, como o caso da Espanha.
206
C ONCLUSES
Concluindo este estudo, podem ser evidenciados vrios pontos, mas aqui sero
enfatizados apenas alguns deles. De um modo geral, pode-se dizer que, nas matrias
jornalsticas pesquisadas, poucas vezes os idosos tiveram chance de se expressar e ter
sua opinio publicada. Das 32 matrias analisadas sobre a temtica institucionalizao,
a grande maioria no deu voz nem ao idoso nem a algum representante seu. Somente em
quatro reportagens isso foi feito, mas de forma indireta, por meio do depoimento de
seus familiares. Em apenas sete o idoso pde se expressar diretamente.
Em seguida, constata-se que cresce, de forma ainda tmida, a preocupao com
a parcela idosa da populao e com os problemas por ela vivenciados. Pensando na
imprensa como caixa de ressonncia das questes apresentadas, seja pela sociedade,
seja pelo Estado, isso est expresso no incremento do nmero de matrias e da diversidade de temas enfocados pelos jornais consultados neste estudo.
Essa maior ateno populao idosa na realidade brasileira se deve, em parte,
conscientizao sobre a presena desses idosos em nmero cada vez maior e ao
surgimento a partir desta mesma conscientizao de um movimento social de luta pela
busca de solues pblicas para os problemas que vivenciam. Porm, o grande protagonista desse movimento so os prprios idosos, que vm se reorganizando em associaes reivindicativas de aposentados, clubes, grupos culturais, esportivos e de lazer, em
grande medida ainda incipientes, visando a garantir o direito vida longa com qualidade.
Esse bloco dos idosos ativos, ainda muito pouco retratado pela mdia, constitui a cellula
mater de um protagonismo insubstituvel e que tende a crescer. A viso mais positiva do
idoso, como portador de experincia e cidado participativo nas decises e nos rumos de
seu destino, na verdade, se d no mbito de uma mudana poltica e que revolve as
entranhas dos interesses estabelecidos e dos ncleos de poder dos adultos.
Os velhos que a mdia tem retratado so principalmente aqueles que fazem parte
dos segmentos mais pobres ou so, pelos mais diferentes motivos, abandonados por
suas famlias, ficando dependentes da assistncia pblica, da caridade dos grupos religiosos ou do oportunismo de quem a descobriu um filo inesgotvel de explorao da
misria, do desamparo e at da invalidez. claro que, como sujeitos, os idosos tambm
tm algum poder de vocalizao, nem que seja mnimo. Pois o prprio espetculo triste,
duro e cruel de seu sofrimento, recorrentemente apresentado nos jornais e na televiso,
expe prpria sociedade sua incapacidade de lidar com esse grupo social, a no ser
como um problema insolvel. Pensando de forma otimista, isso pode ser um princpio de
diagnstico para propostas menos cnicas e mais efetivas. claro que se existem clnicas
que em si so verdadeiras tragdias porque familiares, governo e sociedade reagem
apenas emocional e fugazmente aos episdios mostrados de tempos em tempos. Depois
recolhem-se, rapidamente, nos cuidados de seus prprios interesses.
Outro ponto que merece destaque a forma pontual e superficial com que a
opinio pblica trata a questo. Essa abordagem superficial e freqentemente sensacionalista favorece o corporativismo dos profissionais que falham nos cuidados, dos
donos das entidades que os exploram e do poder pblico, que no assume colocar em
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prtica a poltica nacional. No auge das crises e das denncias, medidas so sugeridas
e depois no se efetivam, propiciando a repetio das tragdias e o total desrespeito
aos velhos que necessitam de assistncia. As polticas pblicas preventivas pouco ou
nada so debatidas na mdia, at porque elas significariam uma outra tica em relao ao
grupo social em questo, a tica sob a qual os idosos no so um problema, mas uma
riqueza da humanidade e para a humanizao da sociedade brasileira.
tambm digno de nota o fato de que as instituies (asilos, clnicas, abrigos)
devem ser acompanhadas sistematicamente pelas autoridades da sade e pela sociedade. inadmissvel que ocorram mortes em lotes de centenas de pessoas e a impunidade
continue reinante. Mais triste ainda ver que nem esses genocdios que ainda comovem a opinio pblica suscitam uma atuao real na aplicao da ateno ao idoso. Em
vez disso, esses fatos funestos so retratados na tinta sensacionalista de uma tragdia,
rapidamente banalizada meses depois e, pior, revivida logo em seguida.
Igualmente revelador da ambgua posio que a sociedade toma diante de seus
membros mais velhos a ao sutil de negar a voz aos sujeitos desse debate. Seu
protagonismo seqestrado por representantes, ou simplesmente ignorado.
Finalmente, cabe tambm repensar o papel que a imprensa tem desempenhado
diante da situao do idoso. Apenas revelar os estigmas e preconceitos que a sociedade cria em relao a eles pouco para uma tica da comunicao social. Alm de discutir
esses dilemas, caberia a ela abrir canais de debate e de aprofundamento de uma mudana cultural no sentido da implantao efetiva de uma poltica de promoo da sade e de
assistncia social aos idosos. Responsveis, em grande parcela, pela formao de uma
opinio pblica e de um imaginrio social, a imprensa poderia afirmar a necessria
postura de positividade em relao ao idoso para que este fosse reconhecido como
produtivo, capaz, experiente, mas tambm como portador de necessidades especficas
e, sobretudo, digno de respeito como pessoa e cidado.
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Rio de Janeiro, junho de 2011.
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