O TODO E AS PARTES:

Uma Introduo ao Mtodo

da Economia Poltica
Gentil Corazza

Professor Adjunto do Depto. de Economia da UFRGS

RESUMO
O mtodo da economia poltica se define
pela natureza da realidade a ser investigada,
a realidade social, que no um aglomerado
de partes isoladas, mas forma a totalidade
histrico-social, contraditria e dialtica. As
questes centrais do mtodo da economia
poltica so o problema das relaes entre o
abstrato e o concreto, a induo e a
deduo, o lgico e o histrico, o indivduo
e as relaes sociais e o problema das
relaes entre o capital em geral e os
capitais individuais. Este artigo acentua a
necessidade de se superar tanto o mero
conhecimento abstrato das partes como o
conhecimento apenas dedutivo da realidade,
a partir das leis gerais abstratas, para se
atingir o conhecimento abrangente do todo
concreto. Conhecer a realidade concreta
um processo que envolve trs movimentos:
abstrair as partes do todo, analisar suas leis e
relaes internas e, finalmente, reproduzir
conceitualmente o todo concreto.

PALAVRAS-CHAVE
mtodo, economia poltica, Marx

ABSTRACT
The method of political economy is defined
by a social reality in which the historical and
social process are contradictories and
dialeticals. The main questions of the
method of political economy are the
relations between abstract and material,
induction and deduction, logical and
historical, individual and the social relations
and the problem of relations between the
general capital and the specific capitals.
This article emphasizes a necessity of going
beyond the abstract knowledge of the parts
and the knowledge that is characterized by
deduction of a reality from the abstract
general laws. Besides, it aims at knowing the
social reality as a whole. To know the reality
is a process related to three movements: to
abstract the parts from the whole; to analyze
its laws and internal relations; and to
reproduce conceptually the reality as a
whole.

KEY WORDS
method, political economy, Marx

EST. ECON. SO PAULO, V. 26, N. ESPECIAL, P. 35-50, 1996

O TODO E AS PARTES

INTRODUO
Um mtodo cientfico um caminho para se chegar ao conhecimento de
uma determinada realidade. No um caminho traado arbitrariamente, mas
de acordo com a concepo que se tem dessa mesma realidade, ou seja, a
definio do mtodo do conhecimento no independente da definio do
objeto do conhecimento. por esse motivo que temos muitos objetos e muitos
mtodos na cincia econmica.
Qual a realidade-objeto e qual o mtodo da Economia Poltica de Marx a
questo principal a ser analisada neste texto. Nosso estudo se orienta pela
idia de que a realidade um todo e as determinaes recprocas entre o
todo e as partes constituem a essncia do seu mtodo dialtico. Para tal,
partimos das colocaes feitas por Marx em O Mtodo da Economia Poltica.
Neste curto e to pouco compreendido texto buscamos inspirao para
entender questes metodolgicas fundamentais, tais como o problema das
relaes entre o abstrato e o concreto, a induo e a deduo, o lgico e o
histrico, indivduo e a sociedade e, finalmente, o problema das relaes
entre o plano das leis gerais abstratas do capital e o comportamento dos
capitais concretos.
A compreenso desses problemas passa pela concepo da realidade da
Economia Poltica como um todo social e histrico, complexo e contraditrio,
cujo conhecimento se processa, primeiro, por meio da abstrao de suas partes
e anlise de suas articulaes e leis internas e, depois, pela reconstruo desse
todo concreto pelo pensamento. Nesse processo mental, o problema bsico
consiste em se ir alm do mero conhecimento abstrato das partes, superandose tambm um conhecer apenas dedutivo a partir das leis gerais abstratas,
para se atingir um conhecimento abrangente e real do todo concreto.

1. O OBJETO DA ECONOMIA POLTICA: O TODO

PRESSUPOSTO
Na viso de Marx, o mundo real, antes de ser conhecido teoricamente pelo
pensamento, existe apenas como pressuposio, uma vez que s se torna
realidade efetiva como realidade de pensamentos. Por esse motivo, a pergunta
inicial que vai definir o mtodo da Economia Poltica no como conhecer
a realidade? e, sim, o que ou como a realidade?

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Gentil Corazza

Se a realidade imaginada apenas como realidade natural ou realidade

prtico-sensvel, o empirismo ou o mtodo das cincias naturais pode ser o
mais adequado para conhec-la; se a realidade pressuposta apenas como
um conjunto de fatos, de indivduos ou de coisas isoladas, a simples anlise e
a abstrao podem ser o mtodo suficiente. Mas se a realidade, como no caso
da Economia Poltica, concebida e pressuposta como um todo complexo, o
mtodo dialtico se afigura ser o mais adequado. No campo da economia, as
respostas a estas perguntas definiram os objetos e mtodos das diferentes
correntes tericas.
O objetivo de Marx era mais abrangente que o dos economistas clssicos,
uma vez que se propunha investigar a economia e a sociedade dominadas
pelas leis do capital. Visando conhecer o mundo do seu tempo, iniciou pelo
estudo do Direito e da Filosofia, -minha especialidade era a jurisprudncia mas, aps muito investigar, descobriu que a Economia Poltica era a chave
para o conhecimento da sociedade moderna e, por isso, se props a desvendar
a sua lei econmica.
Por que, para Marx, conhecer a sociedade moderna significa conhecer a lei
econmica de seu desenvolvimento histrico?
Minha investigao desembocou no seguinte resultado:
relaes jurdicas, tais como formas de Estado, no podem ser
compreendidas, nem a partir de si mesmas, nem a partir do
assim chamado desenvolvimento geral do esprito humano,
mas, pelo contrrio, elas se enrazam nas relaes materiais
da vida... (...)... a anatomia da sociedade burguesa deve ser
procurada na Economia Poltica.(MARX, 1978, p. 129)
Trata-se, portanto, de descobrir a lei econmica dos fenmenos e, mais, a lei
de sua modificao, de seu desenvolvimento, ou seja, a transio de uma
forma de relaes econmicas para outra, pois o desenvolvimento da
sociedade visto como um processo histrico, dirigido por leis que se
sobrepem e determinam a vontade, conscincia e inteno dos homens. No
entanto, as leis da vida econmica no so leis abstratas, vlidas para sempre,
pois cada perodo histrico possui suas leis prprias, de modo que os
organismos sociais se distinguem entre si to profundamente como organismos
animais e vegetais.

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O resultado a que Marx chega com sua investigao e que serve de fio
condutor de seus estudos de que as leis do capital so as leis bsicas de
organizao e desenvolvimento da sociedade moderna: O capital a potncia
econmica da sociedade burguesa, que domina tudo. Deve constituir o ponto inicial
e o ponto final a ser desenvolvido ...(MARX, 1978, p. 126) O modo de produo
capitalista, o conjunto das relaes sociais, as leis do capital, atuando como
processo-movimento como um todo, que confere sentido s partes, aos
indivduos e aos capitais particulares, que constituem o objeto complexo
da Economia Poltica.
A pergunta que se coloca, agora, como conhecer, qual o caminho ou qual o
mtodo para se chegar ao conhecimento desse todo complexo, o objeto da
Economia Poltica? Ou melhor, qual o modo de proceder do pensamento
para se apropriar teoricamente dessa realidade?

2. O MTODO DA ECONOMIA POLTICA: O

CAMINHO DE VOLTA
... o mtodo que consiste em elevar-se do abstrato ao concreto no seno a maneira de proceder do pensamento
para se apropriar do concreto, para reproduzi-lo como concreto pensado. (MARX, 1978, p. 117)
A abstrao o caminho e o instrumento pelos quais o pensamento se apropria
da realidade, pois na anlise das formas econmicas, no podem servir nem o
microscpio, nem reagentes qumicos. A faculdade de abstrair deve substituir a
ambos.(MARX, 1983, p. 12)
No entanto, diferentemente de Smith, Ricardo e Robins, para Marx o
conhecimento abstrato insuficiente para revelar a verdadeira natureza do
objeto da Economia Poltica, dado que apenas conhecimento das partes,
dos fenmenos isolados, conhecimento da aparncia da realidade e no da
sua essncia e de seu todo; a abstrao apenas um meio, no o fim do
conhecimento. O conhecimento concreto da realidade s possvel se as
partes, abstradas do todo pelo pensamento, forem rearticuladas ao todo concreto.

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Embora Marx afirme que o mtodo cientfico correto o que parte do abstrato
para chegar ao concreto, isto no quer dizer que o verdadeiro ponto de partida
no seja a realidade sensvel, pois est se referindo ao momento da exposio,
que foi precedido por todo um trabalho de investigao, momento em que
so feitas as abstraes. O conhecimento terico, que no apenas o
conhecimento abstrato, se realiza percorrendo o caminho de volta, do abstrato
ao concreto.
Fazendo a crtica da Economia Poltica Clssica, Marx distingue dois mtodos:
o primeiro, que parte do todo concreto e chega ao conhecimento abstrato de
suas partes; e o segundo, que parte das abstraes feitas pelo pensamento, e
retorna ao todo concreto, agora reconstrudo pelo pensamento.
O primeiro foi o caminho trilhado pelos economistas clssicos, que ficaram
apenas no conhecimento abstrato da realidade, pois comearam pelo todo
vivo, a populao, e descobriram certo nmero de elementos gerais abstratos,
como o trabalho, a diviso do trabalho, o valor e o dinheiro, a partir dos
quais construram dedutivamente seu sistema econmico.
No primeiro mtodo, a representao plena volatiliza-se em
determinaes abstratas; no segundo, as determinaes
abstratas conduzem reproduo do concreto por meio do
pensamento.(MARX, 1978, p. 116)
O segundo mtodo, o caminho de volta, que vai do abstrato, o simples, o
particular, reconstruo do todo, o que Marx chama de mtodo
cientificamente exato, pois:
Chegados a este ponto, teramos que voltar a fazer a viagem
de modo inverso, at dar de novo com a populao, mas desta
vez no com uma representao catica de um todo, porm
com uma rica totalidade de determinaes e relaes
diversas.(MARX, 1978, p. 116)
Como a sociedade capitalista se define, em sua essncia, como uma relao
de troca entre trabalho assalariado e capital, Marx inicia pelo estudo da
mercadoria, objeto principal do fenmeno da troca; pela abstrao, isola o
elemento mais simples, a clula da economia capitalista, procurando dela
extrair a lei, ao mesmo tempo lgica e histrica, de movimento da sociedade
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moderna; por isso, o estudo da mercadoria se processa num elevado nvel de

abstrao. O seu objetivo, porm, no obter apenas um conhecimento
abstrato e lgico da mercadoria, mas sim, por meio do estudo do seu
desenvolvimento, reconstruir lgica e historicamente o todo vivo e concreto
que o modo de produo capitalista.
Estas atividades de abstrair as partes, e de reconstruir o todo concreto,
constituem um nico processo terico do conhecimento: ir do concreto real
ao abstrato, e deste ao concreto concebido pelo pensamento, forma um nico
processo, cujos momentos se implicam mutuamente, cada um dos quais se
realiza por meio do outro. O momento da abstrao aparece como momento
que se apaga e se realiza no momento seguinte, o momento dominante, que
vai do abstrato ao concreto. Por isso, ir do abstrato ao concreto, como diz
Marx, sem ir, ao mesmo tempo, do concreto ao abstrato, fazendo a crtica das
abstraes, levaria a um conjunto vazio de abstraes; mas, por outro lado, ir
do concreto ao abstrato, ao azar, sem hiptese, tambm no leva a uma teoria,
mas apenas a um conjunto de abstraes desordenadas; por esse motivo, as
abstraes devem ser feitas a partir de um princpio unificador, uma
pressuposio da existncia e uma determinada concepo do todo; cada
passo da anlise e da abstrao deve ter em conta, desde o comeo, esse
todo, que ultrapassa a intuio e a representao; anlise (abstrao) e sntese
(concreo) formam um nico mtodo do conhecimento.

3. A INDUO E A DEDUO
Esta viso unitria e dialtica do processo do conhecimento permite superar
a clssica oposio entre conhecimento indutivo e conhecimento dedutivo,
uma vez que induo e deduo no constituem mtodos independentes,
mas apenas momentos do mesmo processo do conhecimento terico da
realidade.
De um lado, no possvel um conhecimento indutivo puro, pois a induo
no se resume a uma mera anlise de dados empricos; no se pode ir do
particular ao geral, sem que se tenha de antemo uma idia geral do particular; impossvel fazer tbula rasa da mente ou se ter uma conscincia
vazia para analisar os fatos empricos; no se pode captar fatos sem uma
determinada concepo dos mesmos, ou seja, os fatos no so fotografados
pela mente, mas se expressam em conceitos, os quais resultam de processos

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de elaborao mental bem mais complexos que uma imagem fotogrfica. Por
isso, a intuio do fato sem seu significado e a induo sem idia so pura
fico.
De outro lado, assim como no h fatos puros, tambm no h pensamentos
puros. A deduo no mera anlise de conceitos, de suas determinaes
internas, no simples exposio de conhecimentos j adquiridos, mas implica
criao de novos conhecimentos. A deduo envolve tambm um momento
emprico ou um momento indutivo. No se pode ir do geral ao particular,
sem antes ter ido do particular ao geral. As novas determinaes obtidas pela
deduo resultam no apenas da anlise de conceitos, mas tambm de uma
anlise mais rigorosa dos fatos empricos.
Por isso, induo e deduo fazem parte do mesmo processo do conhecimento;
uma se realiza dialeticamente por meio da outra, enquanto seu momento
abolido. A induo e a deduo, do mesmo modo que a anlise e a sntese, o
abstrato e o concreto, so momentos contrrios internos e inseparveis do
mesmo processo do conhecimento. O mtodo que vai do abstrato ao concreto no um procedimento puramente lgico, que vai de uma anlise pura
a uma sntese pura, mas um movimento permanente nos dois sentidos,
como ressalta Ilienkov:
Esta forma mais elevada, que une organicamente em si mesma
a anlise dos fatos com a anlise dos conceitos, precisamente
a forma que passa do abstrato ao concreto de que fala Marx.
a nica forma lgica de desenvolvimento do conhecimento
que corresponde natureza real do objeto.(ILIENKOV,
1978, p. 49)

4. O LGICO E O HISTRICO
O histrico a vida mesma. O lgico a essncia da vida,
desentranhada pela investigao terica.(ROSENTAL,
1978, p. 168)
O mtodo do conhecimento que vai do abstrato ao concreto permite entender
a questo da relao entre o conhecimento lgico e o processo histrico real.
Trata-se aqui de saber em que medida o processo do conhecimento, que vai
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do mais simples, do abstrato, ao mais complexo e concreto, corresponde ao

processo histrico real, ou ainda se a ordenao lgica das categorias
econmicas corresponde mesma ordem do seu surgimento histrico.
A esse respeito, Marx (1978, p. 118) afirma que o curso do pensamento
abstrato, que se eleva do mais simples ao mais complexo, corresponde ao processo
histrico efetivo.
O que significa isto?
Por um lado, verdade que as categorias mais simples expressam tambm
relaes econmicas mais simples, cuja existncia tambm historicamente
anterior s relaes econmicas mais complexas, expressas por categorias
mais complexas. Por outro, um fenmeno s pode ser plenamente
compreendido a partir de sua forma mais desenvolvida. Anatomia do homem
a chave da anatomia do macaco, ou seja, s a partir das formas mais
desenvolvidas que se pode compreender as menos desenvolvidas. Ora, isto
implica que a ordenao lgica das categorias, isto , seu grau de importncia,
sua hierarquia e subordinao, no necessariamente devam obedecer ordem
de seu aparecimento histrico. O lgico a disposio das categorias, no
segundo sua histria, mas segundo a lgica de seu desenvolvimento.
Se a economia capitalista no uma economia natural, mas uma economia
que expressa a natureza e as leis do capital, a partir do capital que podem
ser entendidos os fatos histricos e as categorias que os expressam, mesmo
que tenham surgido historicamente antes dele. Se a produo da mais-valia
a lei econmica fundamental do capitalismo, a partir dela que todos os
eventos histricos ganham significao. isto que afirma Marx:
Nada parece mais natural, por exemplo, do que comear pela
renda da terra, pela propriedade fundiria, dado que est ligada
terra, fonte de toda produo e de todo modo de ser, e por
ela ligada primeira forma de produo de qualquer sociedade
que atingiu um certo grau de estabilidade - agricultura. Ora,
nada seria mais errneo.(MARX, 1978, p. 121)
E conclui:
Seria, pois, impraticvel e errneo colocar as categorias
econmicas na ordem segundo a qual tiveram historicamente
uma ao determinante. A ordem, em que se sucedem, se acha

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determinada, ao contrrio, pelo relacionamento que tm umas

com as outras na sociedade burguesa moderna, e que
precisamente o inverso do que parece ser uma relao natural, ou do que corresponde srie do desenvolvimento histrico.
(...) Trata-se da sua hierarquia no interior da moderna
sociedade burguesa.(MARX, 1978, p. 122)
Da mesma forma que a renda da terra, o dinheiro surge historicamente antes
do capital e no desenvolvimento de suas determinaes se transforma em
capital, mas logicamente s se explica a partir do capital, do qual passa a ser
apenas uma de suas formas. O capital comercial tambm surgiu antes do
capital industrial, mas s a partir deste ltimo que se explica seu movimento,
pois o ganho comercial seria incompreensvel sem o conceito de mais-valia,
associado ao processo produtivo e ao capital industrial. Isto tambm verdade
com relao acumulao primitiva, base e fundamento da acumulao
capitalista. Pareceria lgico comear pela acumulao primitiva, mas ela s
ganha significao a partir da lgica da acumulao capitalista. o capital
plenamente constitudo que ilumina o mistrio de sua gnese.
O Capital reproduz , seguindo uma ordem lgica das categorias, as grandes
linhas do desenvolvimento histrico do capitalismo. Isto quer dizer que, j
no seu Volume I, Marx no est simplesmente expondo o desenvolvimento
histrico de uma economia mercantil simples, mas, ao analisar a mercadoria,
ponto de partida lgico e histrico, analisa a gnese lgica e ao mesmo tempo
histrica do modo de produo capitalista. Desde seu primeiro pargrafo, ele
est reconstruindo o processo histrico, a partir da lgica do desenvolvimento
do capital.
Portanto, retomando a questo inicial deste item, o processo lgico do
conhecimento no segue, nem reproduz, necessariamente, em todos os seus
detalhes, o processo histrico real. Ele segue a lgica do desenvolvimento
histrico, corrige e reconstri o curso da histria de acordo com a lei e a
lgica interna dos fenmenos, o que implica que nem sempre se segue
estritamente a linha do desenvolvimento histrico real. Neste sentido, como
afirma Rosental:
No se trata de desnaturalizar o curso da histria, mas de
conferir-lhe uma compreenso maior, mais profunda, no para
separar o lgico do histrico, mas para revelar melhor sua
unidade.(ROSENTAL, 1978, p. 169)
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5. OS INDIVDUOS E AS RELAES SOCIAIS

O pensamento ps-moderno faz uma forte crtica s anlises totalizantes e
se prope a libertar o indivduo da trama de suas relaes sociais, resgatando
seu papel como agente histrico. At que ponto isto representa mudanas
substanciais na organizao social? Pergunta-se, o que o indivduo na
sociedade moderna e qual o seu papel na histria? Qual o pensamento de
Marx sobre esta questo?
A anlise da relao entre o todo e as partes permite compreender a natureza
do indivduo e o seu papel na histria. Antes de tudo, sobre a pretenso de
libertar o indivduo, Marx (1986, p. 65) diz que a libertao um ato histrico
e no um ato do pensamento. No capitalismo, os homens no so os verdadeiros
sujeitos, mas apenas suportes de suas relaes sociais. O homem no homem
porque portador de uma essncia humana abstrata e, sim, o conjunto das
suas relaes sociais. inegvel que, para Marx, a histria dirigida por leis
que no apenas so independentes da vontade, conscincia e inteno dos homens,
mas, pelo contrrio, muito mais lhes determina a vontade, a conscincia e as
intenes.(MARX, 1983, p. 19)
Seu pensamento poderia ser resumido da seguinte forma: existe um carter
determinante das relaes sociais sobre o ser, a conscincia e a vontade dos
indivduos; a natureza dessas relaes se impe como necessidade frrea,
de tal forma que os indivduos isolados, dotados de interesses, vontade e
conscincia no passam de pura abstrao. Historicamente tambm, diz Marx,
o indivduo era apenas um acessrio de um conglomerado humano limitado e
determinado. Quanto mais se recua na histria, mais aparece o indivduo
como dependente da sociedade. Nesse sentido, o caador e o pescador, como
indivduos isolados e independentes de seus laos sociais, de que partem
Smith e Ricardo, so pura fico do sculo XVIII. Eles imaginaram o indivduo
isolado como um ideal, que sempre teria existido no passado, como um
indivduo natural e no como um indivduo social e histrico, um indivduo
produzido pela natureza e no pelas relaes sociais; para esse indivduo natural e isolado o conjunto social era visto como um meio de realizar seus fins
privados e no uma estrutura que realiza suas leis por meio dos indivduos.
Nesta perspectiva histrica, o indivduo isolado e independente, dotado de
interesses, conscincia e vontade prprias, constitui apenas a aparncia, e
no a verdadeira realidade pois a poca que produz o indivduo isolado
precisamente aquela na qual as relaes sociais alcanaram o mais alto grau de
desenvolvimento.(MARX, 1978, p. 104)

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Para Marx, o ponto de partida no so simplesmente os indivduos isolados,

mas os indivduos produzindo em sociedade, ou a produo dos indivduos
determinada socialmente. Tomando um exemplo da vida prtica, vemos que
os homens no produzem num mundo abstrato e vazio; eles fazem o pano, a
tela, a seda, no marco de relaes sociais determinadas; mas estas relaes
sociais determinadas, as quais no so relaes naturais e eternas, mas
produzidas pelos homens, da mesma maneira que o pano, a tela e a seda.
Acontece, porm, que no interior da diviso social do trabalho, as relaes
sociais adquirem uma existncia autnoma.(MARX, 1986, p. 119) E, portanto,
a prpria ao do homem converte-se num poder estranho e a ele oposto, que o
subjuga ao invs de ser por ele dominado.(MARX, 1986, p. 47)
O que se pode concluir dessas afirmaes?
Uma primeira concluso seria no sentido de que o todo das relaes sociais
anula completamente as aes e o poder de iniciativa de suas partes, os
indivduos - as leis naturais da produo capitalista atuam e se impem como
necessidade frrea. No entanto, isto no retrata toda verdade, dado que as
relaes sociais tanto produzem o ser social dos indivduos como so por eles
produzidas. Existe uma ao recproca e autocondicionante entre ambos, pois
as circunstncias fazem os homens da mesma forma que os homens fazem as
circunstncias.(MARX, 1986, p. 56)
A natureza da relao indivduo-sociedade s pode ser entendida,
dialeticamente, como relao do todo com suas partes, como relao de
fenmeno e essncia. Se a realidade, como diz Kosik (1989, p. 12), a unidade
do diverso, a unidade da aparncia (os indivduos) e a essncia (as relaes
sociais), o todo (a lei) e suas partes (os fenmenos), nem os indivduos podem
ser concebidos sem suas relaes sociais, nem estas sem os indivduos; estes
no so apenas suportes, mas tambm sujeitos de suas relaes sociais; existe
aqui uma permanente in(ter)verso entre sujeito e objeto, entre o indivduo
e suas relaes sociais. O indivduo tanto cria suas relaes quanto por elas
criado.
Marx no nega que os homens faam sua prpria histria; o que ele diz
que eles no a fazem como querem, pois no atuam num mundo
determinstico, nem tampouco num mundo vazio de determinaes, mas sim
num estruturado universo de relaes sociais.
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6. O CAPITAL E OS CAPITAIS
O problema das relaes entre o capital e os muitos capitais pode ser mais
facilmente compreendido quando se tem presente a substncia comum de
que participam todos: o ser capital. Trata-se, na verdade, de se compreender
a relao entre as leis abstratas do capital e o comportamento real dos capitais
concretos. As colocaes anteriores sobre a passagem do abstrato ao concreto so importantes para o entendimento desta complexa questo
metodolgica.
Tomo, como ponto de partida de minha anlise, a polmica levantada por
Faria (1992), onde acusa a Escola de Campinas (Belluzzo e Mazzucchelli) de
dividir a construo terica do marxismo entre duas esferas: uma mais abstrata,
absoluta e eterna, e outra, concreta e finita. Como conseqncia, diz Faria,
essa viso postula a necessidade de se construir categorias de mediao, para
que se possa aplicar as leis gerais do capital anlise dos fenmenos concretos.
Meu objetivo no tomar partido nessa controvrsia, mas to-somente tentar
compreender o problema e contribuir para o seu esclarecimento. Nesse
sentido, comeo dizendo que Faria tem o mrito de colocar com preciso a
natureza da questo e de tentar encaminhar corretamente sua soluo terica,
mas, em seguida, devo dizer que no concordo inteiramente com a
interpretao que faz dos autores da Unicamp. A interpretao de Faria
certamente vlida com referncia a Possas (1989), pois este autor, embora
no mencionado expressamente na referida crtica, realmente se debate com
o dilema da mediao entre dois nveis tericos, o das leis gerais de movimento
e o da dinmica real, dualismo terico certamente no partilhado por por
Belluzzo (1980) e Mazzucchelli (1985).
Por exemplo, no h citaes onde Belluzzo teria expresso o ponto de vista
que lhe imputado. Ao contrrio, a leitura do referido texto sugere uma
viso diferente do problema. Por outro lado, uma leitura mais atenta do texto
de Mazzucchelli desautoriza a crtica que lhe feita. O que este autor diz
que impossvel deduzir diretamente (grifo original) o movimento real do capital, a partir das leis baseadas no valor e na mais-valia, e talvez seja este o pecado
mais recorrente da maior parte da literatura econmica marxista. (MAZUCCHELLI, 1985, p. 52). Se, efetivamente, o movimento real do capital no

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pode ser deduzido diretamente das leis gerais, afirmao com que certamente
Faria concordaria, pois o mtodo de Marx no o dedutivo, o que sugere
Mazzucchelli para entender o comportamento dos capitais?
Em primeiro lugar, fica claro que a anlise da concorrncia
constitui uma mediao terica (grifo nosso) imprescindvel
ao entendimento das situaes reais ou do movimento real
do capital, pois somente mediante (grifo nosso) a
considerao da concorrncia e de suas determinaes .... que
se torna possvel a compreenso das formas concretas da
produo capitalista.(MAZZUCCHELLI, 1985, p. 52)
O que dito aqui e o que h de equivocado? Se as formas concretas da
produo capitalista no podem ser ser deduzidas a partir das leis gerais,
como podem ser compreendidas? Pela mediao, mediante, isto , pelo
intermdio da anlise da concorrncia e das determinaes que, por meio
dela, o capital impe sobre o comportamento dos capitais particulares. No
se trata de mediao entre dois planos tericos, mas simplesmente de entender
a vigncia das leis abstratas mediante a anlise das situaes concretas.
Outras citaes, que faz de Marx, em nada sugerem a alegada diviso do seu
sistema terico em duas esferas. Ao contrrio, fica clara sua viso unitria e
dialtica do abstrato e do concreto, pois, se por um lado, os fenmenos
concretos no podem ser deduzidos das leis gerais, por outro, tambm
verdade que as leis imanentes do capitalismo no podem ser deduzidas a partir
da concorrncia (MAZZUCCHELLI, 1985, p. 42), pois a concorrncia executa as leis internas do capital:
A concorrncia no outra coisa que a natureza interna do
capital, sua determinao essencial, que se apresenta e realiza
como ao recproca dos diversos capitais entre si; a tendncia
interior, como necessidade externa.(MARX, citado por
MAZZUCCHELLI, 1985, p. 51)
No mesmo sentido que estou sugerindo, Braga (1989), outro membro da
Escola de Campinas, refora justamente esta viso dialtica, quando prope
que a relao entre o capital e as decises capitalistas pode ser entendida
como:

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... um movimento onde a relao sujeito-objeto no s uma

complexa interao, mas tambm uma intermitente
interverso, ou seja, troca temporria e reversvel nas posies
de sujeito e objeto.
Num universo determinstico, as decises so vazias, quer o
determinismo decorra da concepo das decises como ligaes
meramente mecnicas ..., quer decorra da concepo segundo
a qual os capitalistas so meros suportes do capital, cujas leis
gerais determinariam, absolutamente, o movimento da
estrutura ... . Num universo sem ordem, sem ligao entre
ao e conseqncia, tampouco as decises tm sentido, seriam
pura fantasia, imaginao.(BRAGA, 1989, p. 206)
Nesta perspectiva, avaliamos que esta questo metodolgica pode ser mais
facilmente compreendida quando se tem presente que o capital existe na
realidade, no como agregao ou como totalidade dos capitais particulares,
nem tampouco como um ente abstrato, mas como sujeito, como movimento,
como relao-processo objetivo e coercitivo que se sobrepe e d sentido s
decises dos capitais particulares. O capital um universal concreto, pois a
autovalorizao do valor um movimento objetivo.
Na viso de Marx, o capitalista se transforma em personificao do capital
quando o movimento objetivo de expanso do valor se transforma em
propsito subjetivo de cada capitalista individual. Ou, como diz Belluzzo
(1980, p. 91): A acumulao no , portanto, uma questo de escolha individual. Enquanto possuidor de capital, o capitalista, por natureza, age
livremente coagido pela necessidade e pela sua nsia de valorizar seu capital. a lei interna do valor que se impe como lei externa coercitiva.
Se, por um lado, verdade que no h capitais, sem que exista antes o capital como relao social e histrica, por outro, tambm verdade que o capital no subsiste e no se move seno mediante aes dos capitalistas. Os
pressupostos e o ponto de partida do capital, a relao contratual entre dois
agentes livres, o capitalista e o trabalhador, so internalizados e repostos como
seus resultados, a partir do momento em que o capital se instaura como
processo de acumulao e reproduo. O movimento objetivo de expanso
do valor se traduz em motivao e impulso subjetivos de cada capitalista em
busca do lucro, mas o que importa para o sistema o primeiro movimento,

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Gentil Corazza

no este ltimo. Ou seja, no a partir dos capitais que se chega, por

agregao, ao capital, mas, ao contrrio, pela vigncia das leis objetivas do
capital que indivduos se transformam em capitalistas e coisas assumem a
forma de capitais concretos; fora disto, as coisas no seriam capital, nem seus
possuidores, capitalistas.
Os capitais se movem, livre e autonomamente, no em qualquer direo,
mas necessariamente no sentido de realizar sua natureza de ser capital.

7. CONCLUSO: O TODO CONCRETO COMO

RESULTADO
Como j salientamos, na viso de Marx a realidade existente, antes de ser
conhecida, figura apenas como pressuposio, pois para a conscincia, o mundo
concebido o nico efetivo e a totalidade concreta, como totalidade de
pensamentos, de fato um produto do pensar, do conceber. O todo, tal como
aparece no crebro, como um todo de pensamentos, um produto do crebro
pensante que se apropria do mundo do nico modo que lhe possvel.(MARX,
1978, p. 117)
Se o abstrato apenas um meio para o conhecimento, o concreto o fim, o
objetivo e tambm o resultado do conhecimento, que se realiza como
movimento permanente em busca de uma compreenso cada vez mais
completa (concreta) da realidade. O concreto no uma simples imagem da
intuio, mas o conceito da coisa, o resultado, a coisa reconstruda pelo
pensamento. este o sentido da afirmao de Marx:
O concreto concreto porque a sntese de muitas
determinaes, isto , unidade do diverso. Por isso, o concreto
aparece no pensamento como processo de sntese, como
resultado, no como ponto de partida, ainda que seja o ponto
de partida efetivo e, portanto, o ponto de partida da intuio e
da representao.(MARX, 1978, p. 116)
Dessa forma, conhecer a realidade no apenas abstrair as partes do todo,
para conhecer suas leis internas, como fizeram os economistas clssicos, mas
reproduzi-lo conceitualmente. O conceito, como o prprio nome indica (conceptus), o real concebido. Conhecimento terico de uma realidade no
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O TODO E AS PARTES

nem conhecimento prtico-sensvel, nem contemplao, mas atividade de

re-criao da realidade. Na tica da Economia Poltica de Marx, conhecer
o concreto real no significa nem aplicar os princpios gerais abstratos, nem
deduzi-lo desses princpios, mas sim recri-lo lgica e historicamente a partir
de sua lei interna. Por isso, conhecer a realidade tambm no significa
conhecer todos os fatos, pois estes s significam conhecimento da realidade
medida que forem explicitadas suas leis internas e suas articulaes na
estrutura do todo.

REFERNCIAS BILIOGRFICAS
BELLUZZO, Luiz G. M. Valor e capitalismo. Um ensaio sobre a economia poltica. So
Paulo: Brasiliense, 1980.
BRAGA, Jos Carlos. Temporalidade da riqueza. Edio Revista da Tese de Doutoramento.
Campinas: Instituto de Economia, 1989 (mimeo).
FARIA, Luiz A. E. A economia poltica, seu mtodo e a teoria da regulao. Porto
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ILIENKOF, E. Elevar-se de lo abstrato a lo concreto. In: LOPEZ DIAZ, Pedro (org.), El
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