A instituio como mediadora do sagrado

The institution as a mediator of the sacred

La institucin como mediadora de lo sagrado

Geoval Jacinto da Silva

Em preparao.
Palavras-chave: Em preparao.
ABSTRACT
In preparation.
Keywords: In preparation.
RESUMEN
En preparacin.
Palabras clave: En preparacin.

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[Edio original pgina 117]

No tenho medo de que o povo chamado metodista,

um dia deixe de existir, tanto na Europa
como na Amrica;
mas tenho medo de que exista somente
como uma seita morta,
tendo a forma de religio sem o poder.
(John Wesley 06.08.1776)

Introduo
O presente artigo uma breve reflexo sobre a instituio como
mediadora do sagrado, partindo inicialmente de uma definio do
que significa instituio numa perspectiva pastoral, podendo, assim,
considerar instituio como uma
organizao sujeita s mudanas
sociais do ambiente no qual est
inserida, para alcanar suas finalidades. A partir da definio geral
ser realizado um estudo de caso
de uma instituio: a comunidade
crist do primeiro sculo, da qual
participava Filemon. Filemon recebeu uma carta escrita pelo Apstolo
Paulo intercedendo pelo escravo
Onsimo, que alcanou a liberdade
em Cristo Jesus. Paulo entende que
a liberdade plena de Onsimo teria
que ser vivenciada em uma comunidade de f. Finalmente, em forma
de concluso, so feitas diversas
consideraes pastorais possibilitando maior envolvimento do leitor
com o tema apresentado.

A instituio e sua participao mediadora do sagrado

Na tradio crist, temos visto que
a instituio tem assumido o papel

de mediadora e representante do
sagrado na vida das
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pessoas e da sociedade com objetivos especficos. O pastoralista Cassiano Floristn afirma que instituio uma estrutura social relativamente estvel que ordena as atividades de pessoas ou grupos segundo os modelos organizacionais
em razo de sua misso e sua finalidade. (Cassiano, Diccionario, p.
237.1988). Dessa forma, nenhuma
sociedade pode subsistir sem criar
modelos institucionais que possibilitem sua atuao.
Mediante a instituio, se organiza
a continuidade e a identidade das
diversas aes por ela realizada,
possibilitando constante renovao.
Assim sendo, podemos analisar o
papel mediador das instituies a
partir de algumas perguntas, tais
como:
O que as instituies ensinam ou
deixam de ensinar por meio de sua
dimenso administrativa?
Quais as tarefas que a prtica educativa pode desempenhar no interior de uma organizao, em fase de
petrificao, decadncia e morte?
Respondidas essas perguntas, pode-se mensurar a participao dos
resultados mediadores da instituio na vida das pessoas e no contexto da sociedade. Portanto, qual
tem sido o papel da instituio como agente de libertao e de criao de sinais de esperana? Ou ser que os modelos organizacionais,
at ento desenvolvidos pelas igrejas, tm contribudo para oprimir,
no cumprindo sua tarefa de instituio mediadora?
A falta de criatividade e de esprito
vivificador (Rm 8.11) de algumas
instituies, ao lado de certa rebeldia de pessoas e de grupos, tem
sido encarada como um mero atra-

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palho. Em certos crculos, est em

voga falar sobre as virtudes da antiorganizao e o desenvolvimento
de perspectivas crticas s estruturas religiosas. H uma reao, em
nome da liberdade e da criatividade, contra todas as formas de institucionalizao da religio (Leonildo
p. 89).
Diante de tal postura pergunta-se:
... possvel uma experincia duradoura de um movimento religioso
sem a criao de uma tradio administrativa e
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eventualmente burocrtica, que faz

da tradio e da histria passada
seu principal trunfo? (Leonildo p.
89).

Todos os que se envolvem no processo de administrao de um determinado projeto, seja ele de carter religioso, secular e at mesmo pessoal, precisam ter clareza
das finalidades que o sustentam e
projetam a razo de ser e onde deseja aportar.
No caso da instituio religiosa, identificada na estrutura Igreja,
oportuno refletir teologicamente se
esta uma instituio ou um movimento. O prof. Leonildo afirma
que:
... a questo, se a Igreja instituio ou evento, bastante antiga. O
enfoque em um ou outro ponto faz
uma enorme diferena, pois um
movimento social surge quando um
grupo de pessoas se rene para
modificarem ou manterem algumas
caractersticas de determinada sociedade. Um movimento, para se perenizar, precisa, queiram seus fundadores ou no, assumir certa fisionomia, ou melhor, visibilidade social. Pressupomos que o dinamismo
do movimento precede tendncia
para a rotina da instituio e, mais
adiante, da organizao. A Igreja
crist viveu experincia semelhante
e bastaram apenas trs sculos para
ela ultrapassar a fase de movimento
e se tornar uma respeitvel institui-

o, tanto quanto o Imprio Romano. A questo teolgica que emerge

disso tudo a seguinte: a Igreja
tem uma organizao ou ela uma
organizao? No se trata apenas
de uma discusso semntica. Alguns
telogos tm respondido que, antes
de mais nada, a Igreja um movimento que atrai, integra e motiva
pessoas para determinadas formas
de atuao social, deixando a dimenso organizacional para um segundo plano. Porm, assumir uma
forma organizacional uma conseqncia natural dos agrupamentos
humanos de carter mais permanente, inclusive dos que se renem
ao redor do sagrado. Assim, ao surgir a necessidade de se institucionalizar, uma primeira tendncia copiar modelos existentes, tal como o
fez a Igreja Primitiva ao assumir as
formas da sinagoga judaica e, mais
adiante, as caractersticas predominantes do Imprio Romano. No final
desse processo surgiu, no sculo IV,
essa estrutura formidvel, burocrtica, que a Igreja Catlica Apostlica Romana. Entre os protestantes,
algumas
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formas de organizao se tornaram

populares aps o sculo XVI: os
modelos episcopal, congregacional e
representativo. Cada um deles pretendia recuperar o modelo que teria
sido projetado para a Igreja Primitiva (Leonildo, p. 90).

Modelo de uma instituio

como mediadora do sagrado estudo de caso
A partir do livro de Atos dos Apstolos, o surgimento de Igrejas e de
sua forma estrutural vai experimentando diversos modelos com a
finalidade de ajustar-se aos desafios da misso. Embora sendo o Apstolo Paulo de tradio judaica, e
cidado romano, ele incentivou
modelos institucionais que estivessem prximos das exigncias do
Reino de Deus marcado pela jus-

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tia, paz e amor e distante do

modelo institucional vivido pelo imprio Romano, que era marcado
por priso e morte. A introduo de
Paulo no contexto do sagrado
marcada por morte, perseguio,
encarceramento, tortura e assassinato de pessoas. No assassinato de
Estvo, Paulo ainda Saulo
aparece aprovando as medidas tomadas (At 7.58; 8.1). Paulo patrocinador do Imprio Romano para
perseguir a todos os que tinham
uma vivncia com o cristianismo
(At 8.1-3). Aps o relato de sua
prpria converso, ele passa a agir
em favor do Evangelho que lhe foi
revelado em sua experincia religiosa, abandonando o modelo institucional do Imprio para atuar como agente de uma nova ordem,
que passa a ser expressa atravs
do redescobrimento do carisma institucional, representado, agora, pela Igreja Crist.
O impacto do caminho de Damasco
na vida de Paulo, acompanhado
pastoralmente pela comunidade
dos apstolos e posteriormente por
Barnab que o levou at Antioquia,
faz esse cidado romano convertido
a ter viso da importncia de uma
nova lgica institucional e da Igreja
como comunidade mediadora do
sagrado. Isto , as velhas prticas
institucionais, to presentes na vida
do povo de Israel, ficam para trs e
agora surge uma nova estrutura
institucional como testemunho absoluto do Evangelho. A fim de aclarar o ex[Edio original pgina 120/121]

posto, analisaremos como estudo

de caso a carta escrita por Paulo a
Filemom. Como a carta a Filemon
precisa ser lida e entendida no contexto da igreja no qual ela estava
participando, este estudo de caso
estar sempre vinculado ao contex84

to da igreja que aparece nos primeiros versculos: e irm fia, e

a Arquipo, nosso companheiro de
lutas, e igreja que est em tua
casa (1.2).
O apstolo que possivelmente tenha participado do convvio dessa
comunidade quando esteve na cidade de feso, sabia que aquela
comunidade, na qual Filemon participava, era sustentada por uma vida marcada pelo perdo e por uma
forte nfase na vida da comunidade. Portanto, como portadora do
sagrado, poderia ser uma comunidade de apoio e de esperana para
o escravo que estava de volta ao
seu senhor. Paulo viu, na figura de
Filemon, um colaborador na obra
de Deus, afirmando: Ao amado Filemon, tambm nosso colaborador
(1.1b). Tanto Filemon como sua
comunidade tinham foras suficientes para receber o escravo e fazer
dele uma nova criatura que estaria
vivenciando uma nova forma de vida. No era mais o escravo, mas
era, agora, um colaborador. A deciso dependia de Filemon e de sua
igreja.
A carta foi escrita aproximadamente nos anos 63-65. Paulo estava
em Roma, numa priso domiciliar.
Esteve preso por dois anos (At
28.30). O apstolo afirma, no verso
primeiro, que est preso e toda
carta est marcada pelo sentimento
de priso, isto , falta de liberdade.
No verso nove, Paulo afirma que
est velho e foi preso pela causa de
Cristo. Apesar da priso em Cristo,
ele se sente livre e pode ser mediador em uma situao de conflito.
Na carta a Filemom, ele faz consideraes pastorais de como a comunidade, que estava em sua casa
deveria tratar ao fugitivo Onsimo.
O tratamento, ou julgamento, no
poderia ser a partir do modelo Romano.

Geoval Jacinto da SILVA. A Instituio como mediadora do sagrado

Na carta aparece o nome de uma

mulher chamada fia, um homem
chamado Arquipo e uma igreja instalada, possivelmente, na casa de
um deles. Essa casa tem um sentido diferente da casa onde estava
Paulo, em Roma, que representava
morte. A casa onde estava a Igreja
que participava Filemom tinha o
sentido de vida (oikos); a
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casa era um lugar de comunho.

Paulo esperava daquela comunidade outro tipo de comportamento.
Uma casa a servio de Deus e mediadora do sagrado.
A casa o lugar onde se constri a
nova igreja e a nova sociedade.
Recordemos que, no Novo Testamento, a eclesiologia a eclesiologia do caminho e Onsimo recorre
a ela para chegar ao convvio da
comunidade. A nova casa uma alternativa integral da nova igreja e
da sociedade. A casa o lugar onde
h vida em famlia, celebrao, onde os grupos sociais excludos vo
encontrar vida. Ali o lugar da festa pela volta do prdigo e o lugar
da liturgia. na casa que os sacramentos so celebrados, onde se
parte o po. A casa da comunidade
no a do imperador, a casa onde Jesus reconhecido como Senhor.
A carta a Filemom um testemunho vivo de uma comunidade que
se coloca como mediadora do sagrado. O modelo no parte de Roma, mas parte de uma das cidades
onde uma comunidade de pessoas
tem como sonho a construo de
novas realidades, a partir das novas relaes entre as pessoas. O
que a carta afirma que no se
pode pensar em ser instituio mediadora do sagrado se a mesma
no estiver carregada de uma presena de amor. Amor que se ex-

pressa no perdo. O que Paulo queria no era um favor de Filemom.

Ele pedia, a partir da igreja, um
perdo
marcado
pelo
amor
(Caaveral, pp. 60-67). O verso
nove vai afirmar prefiro, todavia,
solicitar em nome do amor, sendo
o que sou....

A questo do sagrado
e a configurao da instituio no Brasil
No Brasil, a partir da autonomia
das Igrejas histricas ou de misso,
as mesmas tm vivenciado organizaes administrativas e formas de
governo eclesisticos bem diferenciadas. Os presbiterianos tm sua
forma de governo nos plebiscitos e
assemblias; os batistas e congregacionais por meio das decises
nas comunidades locais; os metodistas no sistema de governo episcopal e nos conclios.
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Entretanto, os metodistas brasileiros, aps sua autonomia, tm experimentando diversas formas de

modelos administrativos. Logo no
incio, o modelo liderado pelo Bispo
Csar Dacorso Filho era similar ao
que acontecia no modelo de governo do prprio pas. Era um modelo
centrado na pessoa. Tal situao
permaneceu durante muitos anos
e, at o presente, a Igreja Metodista, que completa setenta anos de
autonomia administrativa, no encontrou um modelo que possa possibilitar ser mais gil em suas decises evitando que o objetivo maior,
que a misso, acontea sem muitos entraves burocrticos.
A igreja como mediadora do sagrado precisa constantemente buscar
o equilbrio entre os aspectos di-

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nmicos e estticos. Esse tema,

nas organizaes,
... um assunto cada vez mais discutido pelos especialistas em treinamento e desenvolvimento de recursos humanos. A flexibilidade, a
competitividade, a dinmica do ambiente que envolve as empresas
modernas, inclusive at mesmo os
empreendimentos religiosos, exigem
novas estratgias de aprendizagem
dentro das organizaes (Leonildo,
p. 92).

Concluso pistas pastorais

Como lderes eclesisticos, estamos
envolvidos em todos os nveis de
administrao da instituio na
qual prestamos servio e que acreditamos ser mediadora do sagrado.
O que nos cabe manter uma postura crtica diante das instituies,
para que elas no venham a destruir nossa criatividade e nos fazer
servidores de seus objetivos sem
qualquer possibilidade de valorizar
o ser humano, nos destruindo com
infinitas regras que no apontam
nenhuma pista educacional e pastoral.
A instituio como mediadora do
sagrado deve estar comprometida
e ser atuante nas diferentes realidades. Isto porque
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... vivemos numa sociedade em que

a religiosidade emigrou das instituies seculares para novos grupos
formadores do nvel simblico. Essas entidades, principalmente os
meios de comunicao de massa,
disputam clientelas num contexto
de pluralidade, desenvolvendo-se
para isso eficazes estratgias de
propaganda e marketing (Leonildo
p. 94).

Estamos inseridos em um

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... mercado global, de alta tecnologia e de rpidas transformaes que

est criando um ambiente extremamente competitivo, no s em
nvel empresarial, como tambm
pessoal. Essa realidade exige das
empresas e dos profissionais fao
a incluso aqui das instituies mediadoras do sagrado avanos
muito mais rpidos e resultados
mais competitivos (Marcos Wesley
p. 2).

Para concluir, ouso indicar algumas

pistas que podero ser observadas,
pois possvel criar solues para
esse desafio. Solues rpidas, econmicas, experimentadas e adaptadas s realidades culturais de
um mercado global que envolve
questes relacionadas com a mediao do sagrado:
A Igreja, como instituio, precisa
de uma estrutura organizacional
que possa permitir, da melhor forma possvel, a consecuo de seus
objetivos, os quais, na sua essncia, so de ordem missionria, pastoral e educacional (Carvalho, p.
20).
preciso com urgncia aprendermos a identificar as estruturas petrificadas, que no mais correspondem aos anseios missiolgicos,
pastorais (Leonildo p. 92).
A igreja, por sua prpria natureza
deve dispor sempre de uma estrutura leve, gil e verstil, adaptando-se ao meio ambiente quanto aos
procedimentos, mas no aos princpios, sem deixar de abrir mo de
sua origem divina. Conforme o ensino de Jesus em sua orao sacerdotal No peo que os tires do
mundo; e sim que os guardes do
mal (Jo 17.15) (Carvalho p. 20).
[Edio original pgina 124/125]

Considerar as estruturas organizacionais da Igreja como ferramentas

de trabalho para a consecuo dos
diversos objetivos da pregao das
boas novas. A organizao deve es-

Geoval Jacinto da SILVA. A Instituio como mediadora do sagrado

tar a servio da humanizao, e

no ao contrrio. Essa maneira de
encarar a organizao reintroduz a
discusso sobre a dialtica que deve existir continuamente entre estrutura e movimento.
O envolvimento das pessoas no
processo decisrio uma atitude
pastoral. Portanto, as pessoas
precisam ser administradas, motivadas e atradas para os projetos
elaborados com a participao delas, isto , por elas e com elas
(Leonildo p. 94).
Clareza quanto ao momento atual
que a sociedade est vivendo. Filemom era um homem de negcios
e no tinha tempo para ficar lendo
um tratado. Recebe uma carta telegrama e percebe que precisava
tomar uma deciso, e tomou. Hoje,
estamos em processo de mudanas
sobre a liturgia, sobre a forma de
culto e de atuao dos agentes
pastorais. Leonildo afirma que
... h uma privatizao da religio e
a transformao das formas de se
relacionar com o sagrado. Esto
surgindo, rapidamente, organizaes voltadas para atender a essas
pessoas, partindo de suas necessidades, sonhos e desejos.

Trato com as pessoas e a instituio que deseja os benefcios do sagrado. Paulo olha pastoralmente
para a instituio e fortalece-a como comunidade de servio ao reino
de Deus. Desafia a instituio a fazer, com esmero e dedicao, sua
tarefa. Chama fia e Arquipo de
companheiros e no de donos da
instituio. Paulo demonstra um
profundo respeito por Filemom,
uma preocupao por Onsimo e
toda a sua assemblia. Paulo se alegra pelo bem-estar das pessoas e
demonstra muito amor e respeito.
Trata a comunidade e a todos com
ternura, confi[Edio original pgina 125/126]

ana e humildade. Ele no manda,

no determina, no impe, simplesmente pede mudanas, aconselha e espera. Deixa que as pessoas
atuem livremente (Caaveral p.
78).
Estamos diante de um novo cenrio
marcado pela modernidade, psmodernidade e a globalizao. Novos conceitos administrativos tm
questionado o modelo do sagrado, e as cincias bblicas tem descoberto novas formas de fazer teologia e sua aplicao a partir de
novos conceitos da teologia pastoral. Todos estes elementos marcados pela evoluo do mundo tm
provocado
estremecimento
das
formas tradicionais de organizao
das religies. Esse cenrio
... trouxe tona um agente pastoral
medroso, confuso e disposto a fazer
qualquer coisa para salvar o seu
emprego, agradar a sua comunidade e apresentar resultados quantitativamente mensurveis. Assim, aparece um novo clero, que consegue
ser transconfessional, desconectado
de suas tradies confessionais, independente em relao ao mecanismo de controle denominacional e
hbil na manipulao e gerenciamento de pessoas (Leonildo, p. 95).

O que podemos aprender com a

nossa reflexo que as instituies
como mediadoras do sagrado devem passar por um processo de
avaliao, para que no venha a
acontecer aquilo que foi uma preocupao para Joo Wesley, ou seja,
o surgimento de uma seita morta,
tendo a forma de religio sem o
poder, que no represente os ideais metodistas. Assim, percebemos
a necessidade de se criar condies
para que as instituies mediadoras
do sagrado possam ter a dimenso
pastoral e missionria presentes na
carta escrita por Paulo a Filemom.
As instituies no podem ter fim
em si mesmas, elas devem existir

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para a promoo da vida, a vida

que o Senhor Jesus oferece, vida
em abundncia.
[Edio original pgina 126/127]

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