A proteo dos Direitos Humanos na

liberdade de expresso nas Paradas

LGBTs
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Publicado por Srgio Henrique da S Pereira - 1 ms atrs

Resumo: A liberdade de expresso, na democracia, permite, principalmente, aos

excludos sociais [negros, gays, portadores de necessidades especiais, nordestinos,
ndios e mulheres], a manifestao de suas emoes, de suas ideias.
Consequentemente, a buscar um acordo pacfico para o convvio com os eleitos,
os normais, os abenoados, os escolhidos.
Palavras-chave: direitos humanos; liberdade de pensamento; liberdade de
expresso; democracia; LGBT;
Abstract: Freedom of expression, democracy, allows mainly to social excluded
[blacks, gays, people with special needs, Northeastern, Indians and women], the
expression of their emotions, of their ideas. Consequently, to seek a peaceful
settlement to the society of the "elected", "normal", the "blessed", "chosen".

Keywords: human rights; freedom of thought; freedom of expression; democracy;

LGBT;
Sumrio: Introduo; I Constituio da Republica Federativa do Brasil de 1988; II
Pacto de So Jos da Costa Rica; III - Homossexualidade na histria; IV Homossexualidade e religio; V - E a liberdade de expresso se fez: A ltima
Tentao de Cristo; VI Concluso.
Introduo
Desde que os LGBTs tiveram liberdade de expor suas ideias e opinies, graas
aCarta Poltica de 1988 e, principalmente, os tratados internacionais que versam
sobreDireitos Humanos, o Brasil [das religies] se encontra em p de guerra. A
bancada dos evangelhos, no Congresso Nacional, repudiou a Parada LGBT
por profanao da f, quando uma modelo encenava sua crucificao na cruz.
A modelo transexual, Viviany Beleboni, de 26 anos, responsvel por sua encenao
de crucificada, depois, fora alvo de inmeras ameaas de morte.
Dizem coisas absurdas: que devo morrer, ser crucificada de verdade, contrair
cncer. Acordei cedo com uma ligao annima, dizendo que eu iria morrer. Teve
gente dizendo que ano que vem vo colocar fogo na parada. [1]
O deputado Jean Wyllys (PSOL-RJ) comentou o episdio da crucificao na Parada
LGBT:
No vou aqui interpretar a performance da artista transexual porque seus sentidos
me parecem bvios demais: se Jesus foi marginal em sua poca e, por isso,
condenado pena de morte por crucificao, nada mais pertinente do que usar
esse episdio como metfora da pena de morte a que esto condenadas as
transexuais e travestis no Brasil, marginais da contemporaneidade.
At mesmo muitos gays de classe mdia e mdia-alta foram incapazes de extrair
sentido to bvio da performance artstica da transexual, o que mostra que as
viagens ao exterior, a msica eletrnica, as drogas sintticas consumidas nas
baladas, as calas da Diesel e as cuecas da Calvin Klein no os tornam imunes
epidemia de estupidez nem homofobia internalizada, ao contrrio! Leitura,
informao, estudo, artes vivas e canja de galinha no fazem mal a ningum e
saem mais em conta que os culos Gucci e a rave da Skol.
E da prxima vez que forem escrever Je suis Charlie em seus perfis no Facebook,
lembrem-se de que aqui ns tambm gozamos da liberdade constitucional de
criticar atravs de expresses artsticas os dogmas e contradies das religies e
isso est longe de se confundir com intolerncia religiosa! Intolerncia religiosa
pastor mandar seus fiis invadirem terreiros de Candombl para depredar seus
orixs ou evanglico fantico urinar sobre a imagem de Nossa Senhora.

Uma sociedade verdadeiramente democrtica, se quiser continuar assim, ao

mesmo tempo que garanta a liberdade de crena a todos os que creem, dever
cuidar para que quaisquer religies (em especial as crists) e seus porta-vozes no
extrapolem a esfera que lhes compete que a esfera privada e dever impedir
que se infiltrem ainda mais no Estado e na esfera pblica, tentando cercear, por
meio de falcias, manipulaes, difamaes e desonestidade intelectual, as
liberdades civis de artistas e pessoas no crentes.[2]
I - Constituio da Republica Federativa do Brasil de 1988
Art. 5 Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza,
garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade
do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade, nos termos
seguintes:
(...)
II - ningum ser obrigado a fazer ou deixar de fazer alguma coisa seno em
virtude de lei;
(...)
IV - livre a manifestao do pensamento, sendo vedado o anonimato;
V - assegurado o direito de resposta, proporcional ao agravo, alm da indenizao
por dano material, moral ou imagem;
(...)
VI - e inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre
exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de
culto e a suas liturgias;
(...)
2 Os direitos e garantias expressos nesta Constituio no excluem outros
decorrentes do regime e dos princpios por ela adotados, ou dos tratados
internacionais em que a Repblica Federativa do Brasil seja parte.
3 Os tratados e convenes internacionais sobre direitos humanos que forem
aprovados, em cada Casa do Congresso Nacional, em dois turnos, por trs quintos
dos votos dos respectivos membros, sero equivalentes s emendas
constitucionais. (Includo pela Emenda Constitucional n 45, de 2004) (Atos
aprovados na forma deste pargrafo).
O caput, do art. 5, da CF/1988, assenta que todos so iguais perante a lei; todos,
no h discriminaes, privilgios, segregaes quanto ao tipo de sexualidade, de

etnia, de religiosidade, de morfologia, de cor, de crenas, de liturgias, entre outros.

Assim, todos os brasileiros natos e naturalizados, os estrangeiros residentes no Pas,
como tambm os estrangeiros de passagem pelo territrio brasileiro (habeas
corpus, art. 5, LXVIII), no podem ser objetos de arbitrariedades as quais possam
limitar seus direitos [e deveres] prescritos na Carta Magna de 1988.
A norma, no inciso II, garante aos cidados de no serem, arbitrariamente, limitados
em seus direitos e garantias, ou seja, o cidado pode fazer tudo o que a lei no o
proba. A existncia de uma Constituio, na democracia, garante que o Estado no
interfira, demasiadamente, sem justificativas, e quando necessria o poder, sem
proporcionalidades, conforme existncia de normas jurdicas, na vida de cada
cidado. Pode-se dizer, a existncia da Constituio garante que ningum est
acima da Lei. Assim, no importar qual posio social se encontra o cidado, se em
liberdade ou no, se agente pblico ou no, se desempregado ou no. Enfim, todos
os cidados so iguais perante a Lei, admitindo-se particularidades conforme
normas contidas na Carta Magna. No obstante, o Poder Pblico, atravs do
liberalismo, tem limites constitucionais, de forma que no interfira [arbitrariamente]
na liberdade individual de cada cidado. Ou seja, encontra limitaes em seu poder
aos administrados; eis o princpio democrtico da Carta Poltica de 1988, a garantir
que o legislador no crie normas as quais privilegiem, de forma especial e sem
necessidade, indivduos de determinada classe ou posio social [aristocracia ou
oligarquia], assim como raa, religio, sexo, sexualidade, agente pblico ou no.
Qualquer lei que venha a criar normas privilegiando grupos por mero capricho do
legislador, ou conluios entre este e lobistas, no podem contaminar violar os
princpios constitucionais. Os Remdios Constitucionais so meios eficazes contra
atos escusos, inconstitucionais.
O inciso IV, garante a manifestao de pensamento. O que probe o anonimato. O
ser humano complexo, e complexo a sua atitude tanto para si quanto aos
demais semelhantes. A manifestao annima cria condio insegura para a paz e
a ordem pblica. O legislador assegurou liberdade, mas, ao mesmo tempo,
liberdade vigiada para ulterior responsabilidade a quem proferiu a manifestao.
O direito de resposta (inc. V) um vnculo ao direito de manifestao. Quem se
manifesta, sempre sem prvia censura, pode ser processado, quando fere a honra,
a imagem e a moral de terceiro. Os danos morais podem ser
por injria, calnia edifamao [arts. 138 a 145]. Na calnia, a imputao deve ser
falsa inexiste imputao em caso de fato verdico; na difamao, o fato ofensivo
pode ser verdico ou no. Em ambas h a necessidade da vontade sria e
inequvoca de propalar, divulgar, de forma a denegrir a imagem do ofendido.
A injria ofensa honra subjetiva do sujeito passivo na calnia e difamao h
dolo contra a honra objetiva do sujeito passivo, isto , a honra externa. Em todos os
trs casos, h necessidade do dolo e do animus diffamandi.
Numa democracia, as religies no podem ser tolhidas em seus cultos, no podem
sofrer restries prvias a liberdade de conscincia e de crena. O Estado

democrtico protege os locais de culto, suas liturgias e a liberdade de expresso.

Aliberdade de conscincia de foro ntimo, sendo inviolvel no seria de outra
maneira, j que o pensar substancialmente pessoal, sem possibilidade, a no ser
por persuaso ou induo, de manipulao ao pensar do prprio ser. Os locais ao
culto so protegidos, de forma que no podem ser violados por outras crenas,
como as perseguies e fanatismos religiosos comuns no Brasil. Todavia, tais locais
no podem contrariar as prprias garantias e fundamentos constitucionais, assim
como osdireitos humanos [tratados internacionais os quais o Brasil signatrio]
por exemplo, a violao do direito vida. Ou seja, os cultos religiosos no esto
autorizados a desrespeitar a ordem pblica baforando a intolerncia religiosa.
O rol dos direitos e garantias expressos art. 5 meramente exemplificativo, pois,
conforme norma contida no 2, Os direitos e garantias expressos
nestaConstituio no excluem outros decorrentes do regime e dos princpios por
ela adotados, ou dos tratados internacionais em que a Repblica Federativa do
Brasil seja parte. Destarte, a Repblica Federativa do Brasil no excluem outros
princpios por ela adotados, como dos tratados internacionais.
Aps inmeras discusses, sobre a posio hierrquica dos tratados internacionais,
que verso sobre Direitos Humanos, no ordenamento jurdico brasileiro, foi editada
a Emenda Constitucional n 45, de 08 de dezembro de 2004, a qual acrescentou o
3, do art. 5, na CF/1988: Os tratados e convenes internacionais sobre direitos
humanos que forem aprovados, em cada Casa do Congresso Nacional, em dois
turnos, por trs quintos dos votos dos respectivos membros, sero equivalentes s
emendas constitucionais.
Os 2 e 3 no se harmonizam quanto hierarquia dos tratados internacionais no
ordenamento jurdico brasileiro. O 2 no exige aprovao em cada Casa do
Congresso Nacional, em dois turnos, por trs quintos dos votos dos respectivos
membros, apenas no excluem outros decorrentes do regime e dos princpios por
ela adotados, ou dos tratados internacionais em que a Repblica Federativa do
Brasil seja parte. Ora, depender da boa vontade dos congressistas, infelizmente,
no determinante de que os Tratados sejam logo ingressos no ordenamento
ptrio, diante da historicidade das Casas a Lei Maria da Penha que fora concebida
depois de presses da Comisso Interamericana de Direitos Humanos; a deciso do
STF, quanto a no obrigatoriedade de diploma universitrio, para o exerccio
profissional de jornalistas, e os planos [de ditadores] sendo arquitetados, por
parlamentares e associaes de jornalistas [diplomados] inconformados, para
mudar a CF/1988, exigindo diploma, impondo limitaes aos j jornalistas, no
diplomados, os quais tenham registros no Ministrio do Trabalho.
Muitos congressistas acham que a soberania brasileira permite que se faa o que
bem quiser. Essa mentalidade de interesses particulares, da aristocracia, da
oligarquia, dos dspotas e, atualmente, dos lobistas com os congressistas, ou
demais agentes pblicos, ou membros de religies, era possvel antes da Segunda
Guerra Mundial. Os acontecimentos animalescos, ocorridos durante esse episdio
supradesumano sadismo misturado ao cientificismo, como a teoria da Raa Pura,

e oportunidades de lucros advindos da Guerra , no so mais possveis de se

esconder, totalmente, por leis internacionais de direitos humanos, como o Sistema
Global, aos cuidados da ONU, e Sistema Regional, que abrange frica, as Amricas
e a Europa. O Sistema Globo, diferentemente do Regional, permite adeso,
praticamente, de todos os pases do planeta, ao passo que o Regional permite aos
pases de cada regio.
Quando h violao de algum direito humano no mbito domstico, isto , dentro
de um Estado, qualquer cidado pode peticionar perante o Sistema Internacional,
para ter proteo e cumprimento de seus direitos humanos pelo Estado violador.
Quando se fala em qualquer cidado, no necessariamente o cidado do prprio
Estado violador, mas, de outro Estado, que tenha conhecimento da violao.
No Brasil, o Supremo Tribunal Federal (STF) consubstanciou suas decises
Conveno Americana sobre Direitos Humanos como: priso do depositrio infiel,
uso de algemas, individualizao da pena, presuno de inocncia, direito de
recorrer em liberdade, biografia no autorizada.

II - Pacto de So Jos da Costa Rica

Artigo 13 - Liberdade de pensamento e de expresso
1. Toda pessoa tem o direito liberdade de pensamento e de expresso. Esse
direito inclui a liberdade de procurar, receber e difundir informaes e ideias de
qualquer natureza, sem consideraes de fronteiras, verbalmente ou por escrito, ou
em forma impressa ou artstica, ou por qualquer meio de sua escolha.
2. O exerccio do direito previsto no inciso precedente no pode estar sujeito
censura prvia, mas a responsabilidades ulteriores, que devem ser expressamente
previstas em lei e que se faam necessrias para assegurar:
a) o respeito dos direitos e da reputao das demais pessoas;
b) a proteo da segurana nacional, da ordem pblica, ou da sade ou da moral
pblicas.
3. No se pode restringir o direito de expresso por vias e meios indiretos, tais
como o abuso de controles oficiais ou particulares de papel de imprensa, de
frequncias radioeltricas ou de equipamentos e aparelhos usados na difuso de
informao, nem por quaisquer outros meios destinados a obstar a comunicao e
a circulao de ideias e opinies.
4. A lei pode submeter os espetculos pblicos a censura prvia, com o objetivo
exclusivo de regular o acesso a eles, para proteo moral da infncia e da
adolescncia, sem prejuzo do disposto no inciso 2.

5. A lei deve proibir toda propaganda a favor da guerra, bem como toda apologia ao
dio nacional, racial ou religioso que constitua incitamento discriminao,
hostilidade, ao crime ou violncia.
Alexandre de Moraes nos elucida com valorosas lies sobre liberdade de
expresso:
A liberdade de expresso constitui um dos fundamentos essenciais de uma
sociedade democrtica e compreende no somente as informaes consideradas
como inofensivas, indiferentes ou favorveis, mas tambm aquelas que possam
causar transtornos, resistncia, inquietar pessoas, pois a Democracia somente
existe a partir da consagrao do pluralismo de ideias e pensamentos, da tolerncia
de opinio e do esprito aberto ao dilogo.
A proteo constitucional engloba no s o direito de expressar-se, oralmente, ou
por escrito, mas tambm o direito de ouvir, assistir e ler. Consequentemente, ser
inconstitucional a lei ou ato normativo que proibir a aquisio ou o recebimento de
jornais, livros, peridicos; a transmisso de notcias e informaes seja pela
imprensa falada, seja pela imprensa televisiva.
Proibir a livre manifestao de pensamento pretender alcanar a proibio ao
pensamento e, consequentemente, obter a unanimidade autoritria, arbitrria e
irreal. [3]
A liberdade de expresso jamais pode ser previamente proibida. Cabe ao Estado
brasileiro, depois de proferida a expresso, aplicar medidas condizentes aos fatos
[nexo causal], sem descuidar da razoabilidade. Podemos dizer que a liberdade de
pensamento, a qual se desdobra na liberdade de conscincia, na liberdade de
expresso e na manifestao do pensamento, a essencialidade do ser humano
desde as primeiras manifestaes nas cavernas, como as pinturas rupestres. O
cerceamento liberdade de expresso fora tolhido por leis humanas, em muito, por
atos autoritrios e avidezes de faras, imperadores, reis, religiosos, dspotas.
A liberdade de expresso, na democracia, permite, principalmente, aos excludos
sociais [negros, gays, portadores de necessidades especiais, nordestinos, ndios e
mulheres], a manifestao de suas emoes, de suas ideias. Consequentemente, a
buscar um acordo pacfico para o convvio com os eleitos, os normais, os
abenoados, os escolhidos. No h como descobrir as verdadeiras intenes de
quaisquer grupos humanos se no h plena liberdade de expresso [falada, escrita,
gestual]. E os homossexuais, melhor, os LGBTs sempre foram tolhidos pelas
religies, pelos cientistas que consideravam os gays como doenas produzidas por
desordens fisiolgicas, psquicas e emocionais. Todavia, a medicina, apesar de tudo,
retirou os gays dos grilhes dos dogmas e tabus religiosos, os quais os lanaram
nas fogueiras, nas diversas formas de tortura e ainda sofreram excomunhes.

III - Homossexualidade na histria

A palavra homossexual foi usada pela primeira vez, em 1869, por mdico hngaro,
o qual possui pseudnimo de Benkert. Antes desse ano, Carl Heinriche Ulrich, jurista
e telogo, criou os termos urningin [mulher que aprecia outra mulher] e urning
[homem que aprecia outro homem]. Ambos os termos dimanam de Uranos (Cu),
para Ulrich, o amor homossexual era superior ao heterossexual e j defendia o
casamento entre homens.
O professor de psiquiatria, Westphal, em 1869, usou a expresso sentimento
sexual contrrio, sendo mais tarde usada por Kraft-Ebbing e Albert Moll. J o
sexlogo Edward Carpenter criou o termo homoertico, para substituir a palavra
homossexual. J. A. Symonds, em 1883, usou a expresso inverso sexual. Afrnio
Peixoto adotava as palavras missexualismo e missexual. Gregrio Maraon, em
1920, usava o termo estados intersexuais.
Sigmund Freud criou a Psicanlise; dizia que toda criana passa por uma fase de
homossexualidade latente, a qual se estende at a adolescncia e pode persistir
em alguns adultos. Para Freud, a homossexualidade situa-se na fase do Complexo
de dipo. Ainda na viso freudiana, a homossexualidade acontece na fixao da
libido na fase anal-ertica, devido ao ato de defecar durante a infncia. Pode, ento,
a sexualidade deslocar-se regio genital para a anal, o que d o prazer nesta regio.
Para Freud, o homossexual no era diferente dos demais [heterossexuais]. Quanto
s mulheres, Freud dizia que a mulher passava pela fase do Complexo de
Castrao, ou seja, o desejo de ser homem. A ausncia de pnis na mulher a fazia
se sentir inferiorizada. A compensao, pela falta do rgo genital masculino,
seria atravs de atitudes varonis.
IV - Homossexualidade e religio
Os membros de religies invocam direitos sagrados, os quais no podem ser
desacatados pelos homens, sob severa punio Divina. Ora, os prprios membros
das religies se confundem com as mudanas, graas o rompimento do Estado com
as instituies religiosas. Em muitos cultos, se misturam leituras do Antigo e Novo
Testamento. No Novo, Jesus no faz meno sobre homicdio, mas o perdo. Maria
Madalena, a prostituta, fora perdoado por Jesus. Porm, se admitirmos o Antigo
Testamento, a mulher [prostituio] Madalena seria executada pela Pena Capital.
Outros [4]casos de Pena Capital (Levtico Captulo 20):
1. O Senhor disse a Moiss: Dirs aos israelitas:
2. Todo israelita ou estrangeiro que habita em Israel e que sacrificar um de seus
filhos a Moloc, ser punido de morte. O povo da terra o apedrejar.

10. Se um homem cometer adultrio com uma mulher casada, com a mulher de seu
prximo, o homem e a mulher adltera sero punidos de morte.
11. Se um homem dormir com a mulher de seu pai, descobrindo assim a nudez de
seu pai, sero ambos punidos de morte; levaro a sua culpa.
12. Se um homem dormir com a sua nora, sero ambos punidos de morte; isso
uma ignomnia, e eles levaro a sua culpa.
13. Se um homem dormir com outro homem, como se fosse mulher, ambos
cometero uma coisa abominvel. Sero punidos de morte e levaro a sua culpa.
14. Se um homem tomar por mulheres a filha e a me, cometer um crime. Sero
queimados no fogo, ele e elas, para que no haja tal crime no meio de vs.
15. Se um homem tiver comrcio com um animal, ser punido de morte, e matareis
tambm o animal.
16. Se uma mulher se aproximar de um animal para se prostituir com ele, ser
morta juntamente com o animal. Sero mortos, e levaro a sua iniquidade.
19. No descobrirs a nudez da irm de tua me, nem da irm de teu pai, porque
descobrirs a sua carne; levaro sua iniquidade.
21. Se um homem tomar a mulher de seu irmo, ser uma impureza; ofender a
honra de seu irmo: no tero filhos.
22. Observareis todas as minhas leis e meus mandamentos e os praticareis, a fim
de que no vos vomite a terra aonde vos conduzo para a habitar.
27. Qualquer homem ou mulher que evocar os espritos ou fizer adivinhaes, ser
morto. Sero apedrejados, e levaro sua culpa.
A liberdade religiosa, no Estado Democrtico de Direito, o qual se encontra o Brasil,
um verdadeiro desdobramento da liberdade de pensamento e manifestao. Se o
Estado brasileiro no fosse laico, a religio Catlica Apostlica Romana continuar a
ser a Religio oficial, sendo as demais permitidas, ou no, dentro de limites
estabelecidos pela Carta Poltica. A consagrao da laicidade tirou do Estado
qualquer poder religioso e das igrejas qualquer poder poltico. Ser laico [o Estado]
desunir a sociedade civil das religies, isto , a sociedade se torna livre para pensar,
expresso, agir, sem quaisquer interferncias diretas, como punies e limitaes
de direitos, das religies. A laicidade, por sua vez, permite que cada indivduo
cidado nato ou naturalizado, ou apenas um estrangeiro de passagem pelo Brasil ,
no seja impedido de expressar a sua convico pessoal [acreditar na religio
escolhida, ou ser ateu], no seja ofendido em sua integridade emocional e/ou fsica.

Na laicidade, no h gestes pblicas privilegiando, limitando atuaes de religies

em detrimento de outras. Se antes, por exemplo, os protestantes eram limitados
em suas convices luz da sociedade brasileira, com a laicidade do Estado, depois
da Constituio de 25 de maro de 1824, as liberdades, de culto, de expresso e de
convico, no mais so tolhidas pelo Estado, por cidados de outras religies. A
laicidade, portanto, criou um sistema de tolerncia religiosa, sendo a liberdade de
expresso um dos seus fundamentos.
Todos os cidados, de quaisquer religies, e at os ateus, podem se expressar
livremente, e expressar, num Estado democrtico, no concordar para agradar
uns aos outros. Todas as religies tm suas liturgias, seus dogmas e seus tabus,
sendo a gnese que os norteiam um Ser Supremo, Onipresente e Onipotente. Na
diversidade de concepes tericas humanas podemos afirmar que nenhuma
religio verdadeira, assim como as concepes tericas dos ateus, ou seja, cada
qual tenta estabelecer o que seja a vida, os seres humanos, as foras que regem o
planeta Terra, as delicadas relaes entre os prprios seres humanos.
Infelizmente, muitos os religiosos [inquisidores] das verdades esquecem que j
foram perseguidos no passado. Lutas entre religies eram comuns por defender a
verdade de Deus. Algumas foram proibidas de se expressarem livremente em
locais pblicos. A partir da Constituio de Rui Barbosa [1891] o Estado no mais
tinha uma religio oficial eis a laicidade. Sem objees [Estado laico] h liberdade
dos cultos,de expresso, de convico religiosa. E por que, ento, querer proibir
a liberdade de expresso dos LGBT? Ser que tal liberdade se confere apenas aos
escolhidos?
V - E a liberdade de expresso se fez: A ltima Tentao de Cristo

A ltima Tentao de Cristo: Cena em que Jesus sai da cruz com um anjo
O filme A ltima Tentao de Cristo causo mal-estar aos religiosos. O roteiro do
filme sobre um Jesus em conflito consigo e com Deus h cena em que Jesus quer
matar Deus , com sua misso, com o desejo de ser apenas um mortal, e no um
deus. A cena de sexo, entre Jesus e Maria Madalena, no agradarem os catlicos.
Maria Madalena fica grvida, mas morre; Jesus tem acesso de fria e quer matar
Deus. Jesus cria seu filho, sem Maria.

A ltima Tentao de Cristo: cena em que Maria Madalena e Jesus Cristo aparecem
se beijando e, depois, fazendo sexo.

A ltima Tentao de Cristo:Maria Madalena grvida de Jesus Cristo.

A ltima Tentao de Cristo: Aps a morte de Maria Madalena, Jesus Cristo sai para
matar Deus. "Voc no pode matar Deus!", diz o anjo [atrs de Jesus].
Em outra cena, Jesus escuta um profeta e vai at este. O profeta diz que Jesus
nascer de uma mulher virgem, depois foi crucificado e ressuscitou entre os mortos.
Os pecados foram perdoados. Mentiroso!, grita Jesus. Jesus sai de perto do
profeta, e este vai ao encontro de Jesus. Jesus diz:
Nunca fui crucificado, nunca ressuscitei dos mortos, sou um homem igual a todos
os outros. Por que est mentindo? Vivo como homem. Trabalho e tenho filho. No
ande a dizendo mentiras ao meu respeito, ou direi a todos a verdade.
O profeta fala:

Eu criei a verdade daquilo que o povo precisa. Se tiver que te crucificar, para
salvar o mundo, eu o farei!
Nas cenas finais, onde Jesus Cristo j idoso e est deitado esperando a sua morte,
Judas entra na casa e fala que Jesus fora um covarde, por fugir a sua misso. Jesus
se v novamente crucificado, e aceita a sua misso: morrer na cruz.
O filme fora proibido no Chile, e o caso fora levado ao conhecimento [petio]
Comisso Interamericana de Direitos Humanos. Os peticionrios Associao de
Advogados pelas Liberdades Pblicas A. G , alegaram a violao da Conveno
Americana sobre Direitos Humanos - o Chile Estado Parte desde 1990.
Houve audincia pblica, no dia 5 de fevereiro de 2001, atravs de uma demanda
daComisso Interamericana de Direitos Humanos, a Corte Interamericana de
Direitos Humanos declarou que o Chile violou o direito liberdade de pensamento e
expresso, devendo o Chile modificar seu ordenamento jurdico interno para
permitir a exibio do filme. [6]
Depreende-se, da deciso, mesmo com sua soberania, o Estado Parte, doravante
Chile, teve que acatar a deciso da CorteIDH, por violar os artigos 13 (Liberdade de
Pensamento e de Expresso) e 12 (Liberdade de Conscincia e de Religio), da
Conveno.
VI Concluso
Os acontecimentos ignbeis durante a Segunda Guerra Mundial soou como
umalarme estridente ao mundo. O verniz civilizatrio da humanidade no fora
suficientemente capaz de frear as bestiais aes de homens cujos pensamentos
apenas se voltavam para suas prprias glrias, o narcisismo. Outros se
aproveitaram da Guerra para enriquecimento prprio custa da dor de milhes de
seres humanos.
As guerras, antes da banalidade do mal, na Segunda Guerra Mundial, no tinham os
requintes persuasivos usados pela Alemanha Nazista. A pureza de um mundo
melhor se fez atravs de extermnio, e quase total, de vrios indivduos
imperfeitos, indesejveis, impuros: judeus; religiosos; prostitutas etc.
Dizer que a Alemanha Nazista foi a nica culpada por tamanha barbrie falcia.
Muito antes de Hitler comear a sua Arquitetura da Destruio [8], principalmente
embasada na concepo terica da eugenia, a qual fora criada por Francis Galton,
primo de Charles Darwin, os EUA j aplicavam a eugenia em seus prprios cidados
[9], como forma de purificar o pas.
No podemos esquecer, as atrocidades ocorridas na Segunda Guerra Mundial fez
com que, depois da vitria dos Aliados sobre o Eixo, a humanidade ps-guerra

buscasse mecanismos para assegurar o respeito vida humana, indiferentemente

de cor, de etnia, de religio, de morfologia, de condio mental, de sexualidade.
ADeclarao Universal dos Direitos Humanos (DUDH), de 1948, proclamada
pelaAssembleia Geral das Naes Unidas, em 10 de Dezembro de 1948, em Paris,
atravs da Resoluo 217 A (III) da Assembleia Geral, surgiu como um Direito de
proteo a todos os seres humanos, sem que houvesse privilgios [superioridade],
discriminao e preconceitos [cor, etnia, morfologia, sexualidade, classe social],
pois todas as pessoas possuem direitos, por serem, simplesmente, humanas.
A Declarao demarcou novo conceito de soberania estatal, no mais absoluta e
ilimitada, ou seja, o conceito tradicional de soberania estatal, onde se pode fazer de
tudo, como discriminao, genocdio, privilgios quanto ao tipo de casta etc., por
interesses de minorias [aristocracia, oligarquias, dspotas], no seria compatvel
com uma Nova Ordem Mundial: o princpio da igualdade essencial de todo ser
humano, a dignidade. Consagraram-se, ento, dois Direitos: qualquer ser humano
sujeito de Direito, e no apenas o Estado; a violao aos direitos humanos no
mbito interno dos Estados resultaria em sanes aplicadas pelo Direito
Internacional, como tratados e convenes.
A Liga das Naes Pacto da Sociedade das Naes , criada em abril de 1919, foi
importante instrumento para preservao da paz e resoluo dos conflitos
internacionais. Contudo, no fora suficientemente capaz de evitar a invaso
japonesa da Manchria (1931), a agresso italiana Etipia (1935) e o ataque russo
Finlndia (1939).[10] Tal instrumento jurdico, de cunho internacional, no deixou
de ser importante para, com esforo conjunto dos pases, resolver conflitos
internacionais, sendo a paz entre os povos o alicerce.
A Declarao, e outros meios internacionais em defesa dos Direitos Humanos, tem
se mostrado eficaz, no eficiente, nos conflitos mundiais que ainda abarcam as
animosidades do passado humano, como segregaes, genocdios, perseguies
tnicas, religiosas, polticas e sociais aos negros, aos gays, s mulheres, aos
portadores de necessidades especiais. Enfim, a proteo internacional atual, apesar
dos acontecimentos trgicos deste sculo XXI, como a morte dos jornalistas no
jornalCharlie Hebdo, em Paris, aes grupo radical islmico, e vinganas de vrios
lados, os Direitos Humanos se mostram consolidados e se expandem, cada vez
mais, pelo orbe. No se aceitam mais, mundialmente, subjugaes econmicas,
polticas, partidrias, os quais limitam ou violem os direitos humanos inalienveis,
imprescritveis.
A liberdade de expresso representa um dos pilares dos direitos humanos, da
democracia, da essncia humana. Essa liberdade garante que Toda pessoa tem
direito liberdade de opinio e expresso; este direito inclui a liberdade de, sem
interferncia, ter opinies e de procurar, receber e transmitir informaes e ideias
por quaisquer meios e independentemente de fronteiras.[11]

E como ficaria a coliso entre a Declarao e a Conveno Americana de Direitos

Humanos Pacto de San Jos da Costa Rica , em relao liberdade de expresso
nas Paradas LGBT?
No Pacto de San Jos, celebrado em 1969, a liberdade de expresso (art. 13) s
encontra limites na propaganda a favor da guerra, bem como toda apologia ao
dio nacional, racial ou religioso que constitua incitamento discriminao,
hostilidade, ao crime ou violncia e na censura prvia, com o objetivo exclusivo
de regular o acesso a eles, para proteo moral da infncia e da adolescncia. Nos
demais casos, no se admite a censura prvia, mas a responsabilidades ulteriores,
que devem ser expressamente previstas em lei e que se faam necessrias para
assegurar: a) o respeito dos direitos e da reputao das demais pessoas; b) a
proteo da segurana nacional, da ordem pblica, ou da sade ou da moral
pblicas.[12]
Infelizmente, a humanidade no se encontra evoluda para expor, dialogar e chegar
a um senso comum. Uma dinmica de grupo seria possvel, entre religiosos e
demais grupos, assim como outros grupos diversos que discordam de certos
parmetros em suas concepes ideolgicas de vida, se todos respeitassem uns aos
outros, se houvesse humildade de reconhecer o erro e dizer perdo, e se o perdo
fosse aceito com respeito e no como ato vitorioso Derrotei!, a envergonhar o
outro. Como dizia uma dos grandes sbias da humanidade: Enquanto as leis forem
necessrias, os homens no estaro capacitados para a liberdade. (Pitgoras)
E o que consistiria a liberdade de expresso nas Paradas LGBT? Como o prprio
texto diz, da Conveno Americana de Direitos Humanos, a liberdade encontra
limites, pois no se pode fazer propaganda a favor da guerra, bem como toda
apologia ao dio nacional, racial ou religioso que constitua incitamento
discriminao, hostilidade, ao crime ou violncia, e o Estado pode submeter
os espetculos pblicos a censura prvia, com o objetivo exclusivo de regular o
acesso a eles, para proteo moral da infncia e da adolescncia. A censura,
ento, s permitida para proteo moral da infncia e da adolescncia, mas
quando de atos obscenos, isto , no adequados a estas fases. Nos demais casos
no se podem ter censura prvia, a impedir a liberdade de expresso. Para a
Conveno Americana, a liberdade de expresso pedra angular da democracia:
A liberdade de expresso uma pedra angular da prpria existncia de uma
sociedade democrtica. indispensvel para a formao da opinio pblica... ,
enfim, condio para que a comunidade, na hora de exercer suas opes, esteja
suficientemente informada. Por ltimo, possvel afirmar que uma sociedade que
no est bem informada, no plenamente livre.
Quanto a possibilidade de censura prvia, por parte do Judicirio, a Corte entendeu
Opinio Consultiva OC-5/85, de 13 de novembro de 1985 que a
responsabilidade internacional do Estado pode ser gerada por atos ou omisses de

qualquer poder ou rgo deste, independentemente de sua hierarquia, que violem a

Conveno Americana.
No art. 1, do DECRETO N 678, DE 6 DE NOVEMBRO DE 1992, A Conveno
Americana sobre Direitos Humanos (Pacto de So Jos da Costa Rica), celebrada em
So Jos da Costa Rica, em 22 de novembro de 1969, apensa por cpia ao presente
decreto, dever ser cumprida to inteiramente como nela se contm. Ou seja, o
Brasil dever cumprir integralmente as normas contidas no Pacto de So Jos de
Costa Rica. Destarte, seria, sem objees, aplicvel o art. 208, do Cdigo Penal,
como forma, preventiva, de censura s Paradas?
Depende do contexto da expresso. Por exemplo, a modelo crucificada no
escarneceu [13] por motivo de crena ou funo religiosa, no vilipendiou
publicamente objeto de culto religioso. Porm vez aluso a uma situao de
crucificao, que enseja todo interesse nefasto que levaram Jesus a ser crucificado.
Da mesma forma, muitos gays esto sendo crucificados por questes puramente
ideolgicas, sem se aterem a pessoa humana, por ser, simplesmente, humana.
Quanto ao clamor de "proteo famlia", qualquer estudioso de antropologia, ou
docente nesta rea, sabe que a poliandria e a poliginia eram comuns, e, em alguns
casos, necessrias sobrevivncia humana. Quanto ao nmero de membros dentro
de uma famlia, e o compartilhamento de um nica moradia, variava de sociedade a
sociedade. O casamento monogmico fora institucionalizado pela Igreja Catlica,
como forma de se apoderar das terras dos reis.[14]
As concepes tericas foram criadas para a prpria sobrevivncia humana. No h
uma correta, plenamente, mas necessidades de cada cultura diante das
intempries, das necessidades bsicas. Se por uma lado as concepes serviram
para a sobrevivncia humana, por outro serviu a interesses puramente gananciosos,
de genocdios diante da "pureza" religiosa ou tnica.
Notas:
[1] Senado Federal. Em reunio na CCT, senadores condenam uso de smbolos
religiosos em parada gay. Disponvel em:.
[2] Pragmatismo Poltico. Atriz crucificada na Parada LGBT recebe ameaas.
Disponvel em:.
[3] MORAES, Alexandre de. Direitos humanos fundamentais: teoria geral,
comentrios aos arts. 1 a 5 da Constituio da Republica Federativa do Brasil,
doutrina e jurisprudncia / Alexandre de Moraes. 2 ed.- So Paulo: Atlas, 1998 (Coleo temas jurdicos; 3), p. 121.
[4] Biblia Sagrada Catlica. Disponvel em:cr/docs/casos/olmedobu/demanda. Pdf
[8] Arquitetura da Destruio (Architecture of Doom Nazism). Disponvel em:.

[9] BBC BRASIL. Americanos esterilizados em programa de eugenia lutam por

indenizao do Estado. Disponvel em:
<http://www.bbc.com/portuguese/noticias/2011/06/110614_sterilisation_america_m
v.shtml >.
[10] Liga das Naes. FGV CPDOC. Disponvel em:
<http://cpdoc.fgv.br/producao/dossies/AEraVargas1/anos20/CentenarioIndependenci
a/LigaDasNacoes >.
[11] Declarao Universal dos Direitos Humanos. Biblioteca Virtual de Direitos
Humanos Universidade de SP. Disponvel em:
<http://www.direitoshumanos.usp.br/index.php/Declarao-Universal-dos-DireitosHumanos/declaracao-uni... >.
[12] Conveno Americana de Direitos Humanos (Pacto de San Jos da Costa
Rica). Disponvel em: < http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/decreto/19901994/anexo/and678-92.pdf >.
[13] Escarnecer (dicionrio digital Aurlios):
[De escarn (ir) + -ecer.]
V. T. D.
1. Fazer escrnio de; troar de; zombar de; ludibriar.
V. T. I.
2. Zombar, mofar: 2
[14] - Ecce Homo. Disponvel em: <>
Referncias:
Brasil Post. Luciana Gimenez enquadra Marco Feliciano sobre Pai-Nosso e o Estado
laico no Congresso Nacional. Disponvel em:.
CASTILHO, Ricardo. Direitos humanos / Ricardo Castilho. 2. Ed. So Paulo:
Saraiva, 2012. (Coleo sinopses jurdicas; v. 30)
DEL, Valdeir Cont. Francis Galton: eugenia e hereditariedade. Sci. Stud. Vol.6 n 2.
So Paulo Apr./June 2008. Disponvel em:.
FERREIRA FILHO, Manoel Gonalves. Curso de direito constitucional / Manoel
Gonalves Ferreira Filho. 38. Ed., rev. E atual. So Paulo: Saraiva, 2012.

MAZZUOLI, Valeria de Oliveira. Curso de direito internacional pblico / Valeria de

Oliveira Mazzuoli. 5. Ed. Rev., atual. E ampl. - So Paulo: Editora Revista dos
Tribunais, 2011.
MORAES, Alexandre de. Direito constitucional. 30. Ed. Ver. Atual. At a EC n 76/13
-So Paulo: Atlas, 2014.
PIOVESAN, Flvia. Direitos humanos e o direito constitucional internacional / Flvia
Piovesan. 14. Ed., rev. E atual. So Paulo: Saraiva, 2013.
RELATRIO DO RELATOR ESPECIAL PARA A LIBERDADE DE EXPRESSO, EDUARDO A
BERTONI, SOLICITADO PELA COMISSO DE ASSUNTOS JURDICOS E POLTICOS EM
CUMPRIMENTO DA RESOLUO AG-RES. 1894 (XXXII-O/02). Disponvel
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SILVA, Valmir Adamor da. Nossos Desvios Sexuais. Ed. Tecnoprint, 1986.
SENADO FEDERAL. Intolerncia religiosa crime de dio e fere a dignidade.
Disponvel em: http://www12.senado.gov.br/jornal/edicoes/2013/04/16/intoleranciareligiosaecrime-de-odioefereadignidade.
SENADO FEDERAL. Brasil s criou Lei Maria da Penha aps sofrer constrangimento
internacional. Jornal do Senado, edio de 04 de julho de 2013. Disponvel em:
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Tomorrow's Children. Crianas do Amanh (1934) - americana esterilizao forada
filme sobre eugenia nos EUA. Disponvel
em:.https://en.wikipedia.org/wiki/Tomorrow's_Children

Srgio Henrique da S Pereira

Jornalista, professor
Jornalista, escritor, professor, vdeos aulas (https://www.youtube.com/user/caletro).
Articulista: JurisWay, JurisBrasil, JusNavigandi, Observatrio da Imprensa, Portal Educao,
Artigonal, ABDIR - ACADEMIA BRASILEIRA DE DIREITO, Investidura - Portal Jurdico, Contedo
Jurdico, Fenai/Faibra.