A ORIGEM dos MISTRIOS

Prof. Henrique Jos de Souza

Perde-se, na noite dos tempos, a existncia da Doutrina Esotrica. Conheciam-na todos os

grandes povos da antiguidade, tanto na sia como na frica, Europa, Amrica e Oceania,
segundo demonstra a universalidade de seus smbolos, gravados em caracteres indelveis,
nos respectivos templos. E quem houver penetrado nas profundezas dessa Cincia, ler
sempre as mesmas verdades, tanto nos muros de Palenque, como nos de Luxor; nos pagodes
lavrados na entranha das rochas, na ndia, como nos restos ciclpicos de toda a regio
mediterrnea, e nos colossos da existncia de raas e continentes submersos.
Os brmanes da ndia, do mesmo modo que os Ioguis do mesmo Pas; os hierofantes do
Egito, os profetas de Israel, os essnios cabalistas, os gnsticos, os cristos, como ainda,
todos os filsofos e pensadores, possuram Doutrinas Esotricas, ou melhor, a mesma
Sabedoria Infinita das Idades.
O Livro dos Mortos do antigo Egito contm a Doutrina Esotrica do Egito; a Filosofia Yoga,
o Esoterismo da ndia; a Cabala, a dos hebreus. E assim por diante.
Pela tradio, tem Ela vindo at os nossos dias, embora com certas lacunas e erros, devido a
falsas interpretaes, pois, como j dizia o mesmo Jesus, " por baixo da letra que mata, que
deve ser descoberto o Esprito que vivifica".
Os ensinamentos da Doutrina Arcaica, por sua vez, dizia Blavatsky, tem uma origem divina,
que se perde na noite dos tempos. E "origem divina" no quer dizer uma revelao feita por
um Deus antropomorfo, em cima de uma montanha, cercado de raios e troves, mas segundo
o compreendemos, uma linguagem e sistema de cincia comunicado Humanidade
primitiva, por outra to adiantada, que parecia divina aos olhos daquela.
Diz-se que, no comeo, no havia necessidade de Mistrios Iniciticos. O conhecimento
(Vidya) era propriedade de todos, e predominou universalmente durante a Idade de Ouro ou
Satya-Yuga. Segundo o comentrio, "os homens no haviam ainda praticado o mal, naqueles
dias de felicidade e pureza, por serem justamente de natureza mais divina do que terrena.
Porm, ao se multiplicarem rapidamente, mltiplas foram tambm as idiossincrasias do corpo
e da mente. E o esprito encarnado manifestou-se em debilidade. Nas mentes menos
cultivadas e ss, enraizaram-se certos exageros contrrios natureza e conseqentes
supersties. Dos desejos e paixes, at ento desconhecidos, nasceu o egosmo, pelo qual
abusaram os homens de seu poder e sabedoria, at que, finalmente, foi preciso limitar o
nmero dos conhecedores". Assim, teve lugar a Iniciao e seus Mistrios.
Cada povo adotou um sistema religioso de acordo com a sua capacidade intelectual e

necessidades espirituais. Porm, como os sbios prescindissem do culto e das simples

formas, restringiram a bem poucos o verdadeiro conhecimento ("Muitos sero chamados e
poucos os escolhidos"...). A necessidade de encobrir a Verdade (donde o termo "sis
velada"), para resguard-la de possveis profanaes, fez-se sentir, cada vez mais em cada
gerao, e assim se converteu em Mistrio.
Foi Ele, ento, adotado entre todos os povos e pases, procurando-se, ao mesmo tempo, evitar
discusso a respeito, permitindo, entretanto, que nas massas profanas (os "impberepsquicos") fossem introduzidas crenas religiosas esotricas inofensivas, adaptadas, no
comeo, s inteligncias vulgares - como "rseos contos infantis" - sem receio de que a f
popular prejudicasse as filosficas e transcendentais verdades, ensinadas nos Santurios
Iniciticos, mesmo porque no devem cair no domnio pblico ("Margaritas ante porcus" ou
"No atireis prolas aos porcos") as observaes lgicas e cientficas dos fenmenos naturais
(tidos como milagres pelos ignorantes), conduzem o homem ao conhecimento das Eternas
Verdades, destinadas a aproxim-lo dos umbrais da observao, livre de prejuzos, mais
capaz, por isso mesmo, de melhor distinguir as coisas, no com os olhos fsicos, mas sim,
com os espirituais.
O grande mstico hindu Sri Aurobindo teve ocasio de dizer em seu maravilhoso livro
APERU ET PENSES, o seguinte:
"Cada religio ajudou a Humanidade. O paganismo aumentou no homem a luz da beleza, a
largura e a altura da vida, a tendncia para uma perfeio multiforme. O Cristianismo deu-lhe
uma viso de Caridade e Amor Divinos. O Budismo mostrou-lhe um nobre meio de ser mais
SBIO, mais doce, mais puro. O Judasmo e o Islamismo, como ser religiosamente fiel em
ao, e zeloso na sua devoo por Deus. O Hindusmo abriu-lhe as mais vastas e as mais
profundas possibilidades espirituais. Seria uma grande coisa se todas essas vises de Deus
pudessem se abraar (a Frente nica Espiritualista, pela qual vem batalhando a
SOCIEDADE BRASILEIRA de EUBIOSE desde o seu incio) e se fundir uma na outra;
porm, o dogma intelectual e o egosmo cultural barram o caminho. Sim, todas as religies
salvaram um grande nmero de almas, mas nenhuma foi ainda capaz de espiritualizar a
Humanidade. Para isso, no o culto e a crena o necessrio, englobando tudo que seja de
desenvolvimento espiritual prprio".
Blavatsky, por sua vez, corroborou as nossas palavras: "O Tesofo no cr em milagres
divinos nem diablicos, nem bruxos, nem profetas, nem augrios, mas, to somente em
Adeptos (Iniciados) capazes de realizar fatos de carter fenomnico a quem julgar "por
palavras ou atos" (isto , aos que se fizerem dignos de tamanha honra...).

E a razo porque, para os no iniciados

nos referidos Mistrios, tais fenmenos
no so mais do que "extravagncias e
fantasias". Mas, em verdade, "fatos
estranhos" para os que com eles jamais
se preocuparam. No se deve, pois,
negar, seja o que for, sem conhecimento
de causa... Ou melhor, sem investigao
prpria.
So, ainda, de Blavatsky, as seguintes
palavras:
"O estudante de Ocultismo (ou
Teosofia) no deve professar religio
alguma, embora deva respeitar qualquer
opinio ou crena para chegar a ser um
Adepto".
Seu nico dogma, como "livre pensador" o da Fraternidade Universal da Humanidade, sem
distino de crena, sexo, casta, cor, etc. Seu nico e Supremo Mestre, o Eu - Interno ou
Divino, o Esprito, cuja voz da Conscincia emancipada.
Quanto Cincia oficial, tudo quanto julga como seu - do mesmo modo que as religies,
filosofias, lnguas, seja o que for - j pertenceu Teosofia (ou Ocultismo). Mas, infelizmente
- como foi dito em outros lugares - se acha completamente adulterado. Desse modo, a
Teosofia comea onde a Cincia oficial termina.
E assim que a astronomia de hoje a Astrologia de outrora; a Qumica, a Alquimia; a
Medicina, a Magia Tergica, etc., etc.
Em resumo: se no grego tal Sabedoria tem o nome de TEOSOFIA, no snscrito possui ela
outros muitos; chama-se Sanatama-Dhrma, Gupta-Vidya, Brahm-Vidya, respectivamente
Sabedoria da Lei, Cincia Secreta, Sabedoria Divina, ou ainda, Iluminao, Conhecimento,
etc. O mesmo termo Gnose no quer dizer outra coisa seno Iluminao, Conhecimento
Perfeito, donde, Gnsticos, Iluminados, Sbios, etc.
Tesofos ou No-platnicos, eclticos ou harmonistas, eram chamados os filsofos
alexandrinos que, com Amnio Sacas, quiseram deduzir da Gnose, o estudo comparado das
religies, normas cientficas de conduta.
O mesmo Amnio Sacas no conseguiu religio alguma concreta, e seus sucessores, embora
de campos opostos, como Porfrio (o mosasmo), Jmblico (a Teurgia egpcia), Proclo (o
ocidentalismo), Plotino (Gnose crist), etc., foram chamados "filalteos" ou "amantes da
Verdade" sem vu religioso.

"Eclticos ou sincretistas" por seu esprito de crtica; "harmonistas", por buscarem a Suprema
Sntese filosfica; "analogistas", por aplicarem a chave hermtica de que "o que est em
baixo como o que est em cima"; e Tesofos, enfim, por buscarem para o homem vulgar, a
Suprema Cincia da SUPERAO, que h de fazer dele um rebelde, um Tit, um Prometeu,
um Heri, um super-homem, enfim, como diria o vulgo, mas em verdade, um Iluminado.
Os termos Buda e Cristo no pertencem a nenhum indivduo, mas representam categorias a
que podem chegar os homens, porquanto, Buda provm do Bodi snscrito que quer dizer
Sbio, Iluminado, etc. Do mesmo modo que Bod tibetano, com o mesmssimo significado,
como prova ao Tibet se lhe chamar Bod-Yul, ou "Pas do Conhecimento, da Sabedoria
Perfeita", etc. Quanto ao termo Cristo, provm do Krestus grego, que quer dizer: Ungido,
Iluminado.
S o desconhecimento dessa mesma Sabedoria Eterna pode levar os proslitos das vrias
religies existentes, a se digladiarem mtua e estupidamente como se todas elas no fossem
"plidos raios seus". Ou como disse o grande Tesofo espanhol, Mario Roso de Luna,
"embaceados espelhos onde a mesma (Sabedoria Eterna) se reflete".
Amnio Sacas foi um grande e eminente filsofo, que viveu em Alexandria, entre o segundo
e terceiro sculos de nossa era. Foi o fundador da "Escola Neo-platnica" dos Filalteos ou
"Amantes da Verdade", como foi dito anteriormente. Nasceu de pais cristos e era pobre.
Possua, entretanto, uma bondade to grande, que o cognominaram, desde logo,
"Theodactus" ou "ensinado (guiado) por Deus", etc. Venerou a tudo quanto de bom existia no
Cristianismo, porm, rompeu com o mesmo e com suas Igrejas, ainda jovem, por no ter
encontrado, em seu seio, coisa alguma superior s antigas religies, mas apenas, cpias e
adulteraes suas. Seus Mestres foram: Pitgoras e Plato.
Ensinou ele que "a religio das multides correu sempre pari-passu com a filosofia, e que
com esta se foi corrompendo gradualmente, por vcios de conceitos, mentiras e supersties,
puramente humanos. Era necessrio, portanto, restitu-la sua original pureza, por isso
mesmo, expurgando-a da escria e interpretando-a filosficamente, pois o propsito de Jesus
foi restabelecer a sua prstina integridade, a Sabedoria da Antiguidade; reduzir o domnio da
superstio que prevalecia no mundo, corrigir os erros introduzidos nas diversas religies e
quanto pudesse servir de obstculo rpida evoluo do homem, na sua marcha para o
divino". Pelo que se v, era um verdadeiro Tesofo sem deixar por isso, de ser um cristo,
budista, etc.
Blavatsky, por sua vez, ensinou "que o Tesofo no deve sujeitar-se s opinies alheias,
formando ele as suas prprias convices, de acordo com as regras de evidncia, que lhe
proporciona a cincia a que se dedica, sem atender a encmios de fanticos sonhadores, nem
a dogmatismos teolgicos, Jesus pregou uma doutrina secreta e "secreta" (tanto naquele
tempo como hoje) quer dizer, "Mistrios da Iniciao".
Voltaire caracterizou, em poucas palavras, os benefcios dos Mistrios, ao dizer que, "entre o
caos das supersties populares, existia uma Intuio que evitou sempre a queda do homem
na mais degradante animalidade: a dos "MISTRIOS".

E justamente por ser "Mistrio", que no pode chegar ao domnio de todos, mas de uma
elite (ou de "eleitos", na razo, repetimos, de "muitos sero chamados e poucos os
escolhidos") capaz de conduzir a maioria pelo Caminho do Dever, da Honra, do Amor e da
Justia, at que no seja mais necessria a referida seleo, isto , quando a Humanidade
inteira (utopia para os pessimistas de todas as pocas) estiver equilibrada por to elevados
princpios que, a bem dizer, representam os "eubiticos princpios", com que a mesma
Humanidade, queira ou no, ter que se regular, sob pena de continuar por muitos sculos
ainda, sacudida pelos terrveis vendavais que h tanto tempo servem de obstculo sua
marcha evolucional para o Divino. E cujos "vendavais" esto muito bem simbolizados nos
Quatro Cavaleiros do Apocalipse: DOMNIO, GUERRA, FOME E PESTE.