FOHAT Fohat uma palavra tibetana que designa um dos conceitos mais importantes da Cosmognese Esotrica.

. Tem o seu correlato no Eros da Mitologia Esotrica, no Apm-Napt (Filho das guas) dos Vedas e do Ahura-Mazda, no Daiviprakriti das Escolas Filosficas Hindus, particularmente da Samkhya, e em Toom e Khepera do antigo Egipto. Fohat uma coisa no Universo ainda no-manifestado e outra coisa no mundo fenomenal e csmico 1. No Imanifestado No Imanifestado, ou seja, antes da formao de Cosmos objectivos, Fohat latente e coeterno com Parabrahman e Mulaprakriti. Parabrahman (Para: alm de; Brahman: o Ser Csmico) a Conscincia Absoluta (ou a Inconscincia Absoluta de qualquer coisa em particular). Mulaprakriti (Mula: raiz; Prakriti: natureza, substncia) a raiz pr-csmica da substncia universal, a natureza catica antes da organizao do Cosmos. Movimento Absoluto, Fora Absoluta de Unio (entre) Conscincia e Substncia, Fohat mantm absolutamente unidos Parabrahman e o seu vu Mulaprakriti. Movimento Absoluto no (No-)Ser Absoluto, une sem unir (pois nada existe separado), tal como se move sem se mover. Mas, sendo Fohat o incessante poder destruidor e formador 2, que simultaneamente une e separa, liga ou des-liga; sendo Fohat o desejo criador (que no domnio csmico Kama-Eros) que impele para a manifestao, do seio do Todo Ilimitado (em si mesmo, Imanifestado), ciclicamente 3 ele aparta os prottipos do Pai e da Me, do Pensamento e da Matria, da Subjectividade e da Objectividade (Intra)Csmicas, Parabrahman e Mulaprakriti que, como tais, so (simultaneamente) Pai-Me 4, Pensamento-resultado do Pensamento, Sujeito-Objecto. No Manifestado Ento Fohat torna-se o Raio Divino de inesgotvel potncia criadora que incute o Pensamento Divino Absoluto (ParaBrahman) no seio da proto-Me (Mulaprakriti). Ele volve-se de Filho em Esposo (processo que encontramos nas mais diversas Mitologias). O processo que dar lugar construo do Cosmos, iniciouse, com o despertar do at ento latente Primeiro Logos. A princpio, dormindo no seio de Mulaprakriti ento seu Filho. Assim que desperta, torna-se seu Esposo e o Pai-Oculto, jorrando a energia universal chamada Shekinah na Cabala e Daiviprakriti no Bhagavad Gita 5. O Primeiro Logos serve somente como um centro transmissor de fora, a Luz do Logos, cuja fonte Parabrahman. E este ltimo, tendo aparecido por um lado como o Ego [sujeito activo consciente] e por outro como Mulaprakriti, actua como a energia una atravs do Logos 5. Esta energia, a Luz do Logos (ou Verbo de Parabrahman) FohatDaiviprakriti. Comea a estabelecer-se a dualidade Esprito-Matria, Pai-Me, Purusha- Prakriti 6. O Segundo Logos justamente explicado assim na Doutrina Secreta: Esprito-Matria, Vida; o Esprito do Universo; Purusha e Prakriti. Continuamos a citar a Doutrina Secreta de Helena Blavatsky, ilustrando o que escrevemos anteriormente, e abrindo caminho para o que se seguir:

Assim como a Ideao Pr-Csmica a raiz de toda a conscincia individual, assim tambm a Substncia Pr-Csmica o substratum da matria nos seus diversos graus de manifestao. Da resulta que o contraste desses dois aspectos do Absoluto essencial para a existncia do Universo manifestado. Isolada da Substncia Csmica, a Ideao Csmica no poderia manifestar-se como conscincia individual; pois s por meio de um veculo (updhi) de matria que a conscincia emerge como Eu sou Eu, sendo necessria uma base fsica para concentrar um Raio da Mente Universal a certo grau de complexidade. E por sua vez, separada da Ideao Csmica, a Substncia Csmica no passaria de uma abstraco vazia, e nenhuma manifestao de conscincia poderia surgir. O Universo Manifestado acha-se, portanto, informado pela dualidade, que vem a ser a essncia mesma da sua Ex-istncia como manifestao. Mas, assim como os plos opostos de Sujeito e Objecto, de Esprito e Matria, no so mais do que aspectos da Unidade Una, que a sua sntese, assim tambm no Universo Manifestado existe algo que une o Esprito Matria, o Sujeito ao Objecto. A assuno ntida da dualidade ou diferenciao entre Ideao e Substncia marca a transio do Segundo Logos para o Terceiro Logos, dois momentos da manifestao csmica. Na Doutrina Secreta diz-se sobre o Terceiro Logos: A Ideao Csmica; Mahat ou Inteligncia, a Alma Universal do Mundo; O Nmeno Csmico da Matria, a base das operaes inteligentes da Natureza. Isto : temos, por um lado, o Desenho, a Arquitectura do Universo (a Ideao Csmica) e, por outro lado, a substncia onde a obra, de acordo com as Ideias contidas na Mente Csmica, se vai objectivar sendo essa substncia, pois, a base das operaes inteligentes da Natureza. Numenicamente (como causa ideal), a substncia mental, confo rme o postulado hermtico: O Universo Mental. A Ponte entre a Ideao e a Substncia Existindo essa dualidade, necessrio, de facto, o tal algo que une a Ideao Substncia, o Esprito Matria, o Sujeito ao Objecto, da mesma forma como necessrio o dinamismo que permita a ligao entre a Ideia de um escultor e a pedra onde a obra se vai executar sendo por via desse dinamismo que a substncia trabalhada e moldada. Esse algo, diz a Doutrina Secreta, chamado Fohat pelos ocultistas. a ponte atravs da qual as ideias existentes no Pensamento Divino so imprimidas na Substncia Csmica, como Leis da Natureza. Assim, pois, Fohat a energia dinmica da Ideao Csmica, ou, considerando de outro ponto de vista, o meio inteligente, a potncia directora de toda a manifestao, o Pensamento divino transmitido e manifestado atravs dos Dhyn Chohans, os Arquitectos do mundo visvel () o elo misterioso que une o Esprito Matria, o princpio animador que electriza cada tomo para lhe dar vida 1. atravs de Fohat que as ideias da Mente Universal so impressas na Matria. Sendo o Terceiro Logos identificado com a Mente Csmica (Mahat ou Maha-Buddhi) cabe explicitar que a substncia ontolgica da Mente Divina so todas as Inteligncias Divinas Espirituais. A Mente Divina so essas Inteligncias Espirituais ou Deuses (incluindo as Mnadas Humanas) e no a Mente de um Ser (um Deus) em particular. Do mesmo modo, o Logos ou Demiurgo no um Ser Individual, excepto se tomado na acepo de o mais elevado Hierarca de um Sistema ou Cosmos, i.e., o vrtice superior de uma Hierarquia,

de uma Legio, de um vasto conjunto de Inteligncias Criadoras ou Deuses; mais rigorosamente, expressa uma colectividade abstracta de Construtores, de Dhyani Chohans 7, de Hierarquias Septenrias de Poderes Criadores 8. Deste modo, Fohat o dinamismo da Mente Divina e, sendo a substncia desta o conjunto das Inteligncias Espirituais, ou Centelhas Divinas ou Dhyani-Chohans, atravs destes e mobilizando estes que Fohat faz imprimir o desenho divino, os arqutipos divinos na substncia Universal. Fohat , pois, o Construtor dos Construtores. Assim, percebe-se ao menos um pouco da Estncia V do Livro de Dzyan: 1. Os Sete Primordiais, os Sete Primeiros Sopros do Drago de Sabedoria 9, produzem por sua vez o Torvelinho de Fogo 10 com os seus Sagrados Sopros de Circulao giratria. 2. Dele fazem o Mensageiro de sua Vontade. O Dzyu 11 converte-se em Fohat; o Filho veloz dos Filhos Divinos 12, cujos Filhos so os Lipika, leva mensagens circulares. Fohat o Corcel, e o Pensamento, o Cavaleiro 13. Ele passa como um raio atravs de nuvens de fogo; d Trs, Cinco e Sete Passos atravs das Sete Regies Superiores e das Sete Inferiores. Ergue a sua Voz para chamar as Centelhas inumerveis e rene-as 14. 3. Ele o seu condutor, o esprito que as guia. Ao iniciar a sua obra, separa as Centelhas do Reino Inferior, que se agitam e vibram de alegria nas suas radiantes moradas, e com elas forma os Germes das Rodas. Colocando-as nas Seis Direces do Espao, deixa uma no Centro: a Roda Central. 4. Fohat traa linhas espirais para unir a Sexta Stima a Coroa. Um Exrcito dos Filhos da Luz situa-se em cada um dos ngulos; os Lipika ficam na Roda Central. Dizem eles: Isto bom. O primeiro Mundo Divino est pronto; o Primeiro, o Segundo. Ento o Divino ArL;pa se reflecte no Chhy Loka 15, a Primeira Veste de Anupapdaka 16. 5. Fohat d cinco passos; e constri uma roda alada em cada um dos ngulos do quadrado para os Quatro Santos e seus Exrcitos. Fohat, vivificando e combinando os tomos, em agregados ou formas cada vez mais complexas, conduz ao desdobramento dos Planos e sub-planos da Substncia Universal que, da Adi-Prakriti ou Substncia Csmica Primordial, por degraus sucessivos de densificao ou materializao, vai chegar at pesada e comparativamente lenta matria fsica. Como escreveu, novamente, Helena Blavatsky: Fohat, correndo ao longo dos sete princpios do L;ksha, actua sobre a substncia manifestada, ou o Elemento L;nico e, diferenciando-se em vrios centros de energia, pe em movimento a lei de Evoluo Csmica, que, em obedincia Ideao da Mente Universal, produz todos os diversos estados do Ser, no Sistema Solar manifestado. Em todos os Planos, Fohat sempre o mediador o transmissor elctrico entre a Mente Ideativa e a Matria. Em 1888, escrevia igualmente Helena Blavatsky: Pode ter-se uma noo ligeira da natureza de Fohat pela denominao de Electricidade Csmica, que s vezes lhe dada; mas, neste caso, s propriedades conhecidas da Electricidade em geral, devem acrescentar-se outras, inclusive a inteligncia. E

interessante observar que a cincia moderna acaba de reconhecer, finalmente, que toda a actividade cerebral acompanhada de fenmenos elctricos. E, acrescentamos hoje, certamente interessante notar o que a Cincia afirma sobre a importncia da electricidade no surgimento da vida e sobre os actuais meios electrnicos de transmisso de imagem, som, informao, conhecimento A Cincia Esotrica considera que Fohat a grande Fora Universal, com os seus filhos-irmos (filhos e irmos, porque Fohat a sntese de todos), a saber: Movimento, Som, Calor, Luz, Coeso, Electricidade e Magnetismo. Fohat que incita a matria actividade e evoluo. ele o portador da Vida. Fohat no apenas o poder electro-vital construtor de grandes Cosmos, onde imprime o Pensamento Divino (da colectividade de Inteligncias Divinas Espirituais). Na verdade, afirma o Ensinamento Ocultista que existem tantos Fohats quantos so os mundos, e cada um deles varia em poder e em grau de manifestao. Os Fohats individuais perfazem um Fohat universal e colectivo o aspecto-entidade da No-Entidade una e absoluta, que a Asseidade absoluta, Sat. H Fohat em cada Ser individual, nomeadamente num ser humano. Neste, temos Fohat a unir o Esprito puro, o Raio inseparvel do Absoluto, com a Alma, constituindo ambos a Mnada humana 2, tal como, na Natureza, Fohat o primeiro elo entre o Incondicionado e o manifestado ou antes, o prprio detonador da Manifestao. Fohat que, na substncia akshica, delimita o Ovo ureo 17 de cada Ser Humano. , ainda, de energia fohtica que constitudo o Sutratman, o fio da Vida que percorre os diferentes nveis de manifestao humana. fohtica toda a energia elctrica e nervosa que decorre do nosso desejo motivador da aco. O Ocultismo correlaciona, no Universo manifestado, Fohat com o 4o Princpio, Kama, o Desejo, a Alma Animal. Mais a Ocidente Tambm na Doutrina Secreta podemos ler: Na cosmogonia grega arcaica, que difere muito da que veio depois, Eros a terceira pessoa da trindade primitiva, Caos Gaea Eros a qual corresponde trindade cabalstica: Ain Soph, o Todo sem limites (pois Caos o Espao), Shekinah, e o Ancio dos Dias (ou Esprito Santo). Neste ltimo, ele aquele poder oculto, elctrico e vital que, sob a Vontade do Logos Criador, une e relaciona todas as formas, dando-lhes o primeiro impulso, que com o tempo se converte em lei. Mas no Universo No Manifestado Fohat no isso, como Eros no o brilhante Cupido alado posterior, ou o Amor. Fohat ainda nada tem a ver com o Cosmos, porque o Cosmos no nascido e os Deuses dormem ainda no seio do Pai-Me. , sim, uma ideia filosfica abstracta; no produziu ainda nada por si mesmo, simplesmente o poder criador potencial, em virtude de cuja aco o Nmeno de todos os fenmenos futuros se divide, por assim dizer, para reintegrar-se num acto mstico supra-sensvel e emitir o Raio criador. Quando o Filho Divino exsurge, Fohat passa ento a ser a fora propulsora, o Poder activo, que a causa de o Um se converter em Dois e em Trs (no plano csmico da manifestao.) O trplice Um diferencia-se nos Muitos, e Fohat transforma-se na fora que rene os tomos elementais e faz com que se aglutinem e se combinem entre si. Vemos um eco destes antiqussimos ensinamentos na mitologia grega primitiva. Erebos e Nux nascem de Caos, e, sob a aco de Eros, do, por sua vez, nascimento a Aether e a Hemera, a luz da regio superior e a da regio inferior ou terrestre. As Trevas engendram a Luz. Compare-se

isto com a Vontade ou o Desejo de criar de Brahm, nos Puranas; e, na cosmogonia fencia de Sanchniathon, com a doutrina de que o desejo o princpio da criao. A brilhante sugesto de HPB, leva-nos a fazer uma pequena digresso pela mitologia grega, aproximandonos assim de uma tradio mais ocidental. A mitologia grega passou por vrias mutaes ao longo dos sculos mas sempre se manteve a ideia do Caos antes de todas as coisas. Na feliz expresso de Ovdio, o Caos a personificao do vazio primordial, anterior criao, quando a ordem ainda no havia sido imposta aos elementos do mundo. Na cosmogonia egpcia e grega, o Caos uma energia poderosa do mundo informe e no ordenado, que cinge a criao ou cosmos. Existia antes da construo do Universo e coexiste com o mundo formal, envolvendo-o como uma imensa e inexaurvel reserva de energias, nas quais se dissolvero as formas nos fins dos tempos. Como j vimos, numa das apresentaes da mitologia grega, Gaea ou Gaia, e Eros, eram (com Caos) os outros elementos da Trindade primitiva. Depois, Ouranos, como Primeiro Logos, sucede a Caos (o correspondente a Parabrahman, como Gaia corresponde a Mulaprakriti, e Eros a Fohat). Gaia, Gia ou G , na mitologia grega, a personificao da Terra (da que se use como prefixo para designar cincias relacionadas com o estudo do planeta). Mas esta deusa era tambm tida como a propiciadora dos sonhos e a protectora da fecundidade. O sentido profundo: tal como Prakriti a que tem atributos femininos 6 e, portanto, da sua unidade primordial, pode dar origem reproduo multiplicadora, assim Gaia a proto-Me do Cosmos. Tinha, deste modo, o epteto de Magna Mater. Por outro lado, o Cosmos, o Universo manifestado, , em ltima instncia, uma iluso, Maya, um sonho Sem interveno masculina, Gaia gerou sozinha Urano (o Cu). Formou com Urano o primeiro casal divino o 1o Logos (Urano), de que Gaia simultaneamente Me e Esposa ( semelhana de tantas Cosmogonias arcaicas), passa a ser um vrtice, um centro transmissor de fora na substncia pr-csmica. Quanto a Eros, em termos de formulao escrita, aparece pela 1a vez na Teogonia de Hesodo. Eros nasceu do Caos, ao mesmo tempo que Gia. Numa variante da cosmogonia rfica, o Caos e Nix ou Nux (a Noite) esto na origem do mundo: Nix pe um ovo (correspondente a Hiranyagarbha, o Ovo do Mundo), de que nasce Eros, enquanto Urano e Gaia se formam das duas metades da casca partida. Nesta acepo, Nix corresponderia a Mulaprakriti, e Gaia a Pradhana, a substncia csmica primordial do Primeiro Logos. Eros geralmente conhecido como deus do amor e do desejo o que corresponde a Fohat, pois este o desejo da aco criadora e, na sua qualidade de Amor divino, o poder elctrico de afinidade e simpatia. Ao apresentlo como filho do Caos, a tradio mais antiga apresentava-o como a fora ordenadora e unificadora assim aparece na verso de Hesodo e em Empdocles, o eminente filsofo pr-socrtico. O seu poder unia os elementos para faz-los passar do caos ao cosmos, ao mundo organizado. Deste modo, ele desponta o Cosmos do Caos, como incessante poder formador. Nas cosmogonias rficas, Eros tudo une, e destas unies nasce a raa dos deuses imortais (os Dhyani Chohans, que ele mobiliza e atravs dos quais se transmite, como j vimos). Em Hesodo, est entre os primeiros a emergirem do Caos (na verdade, Daiviprakriti-Fohat a prpria fora de emerso do Cosmos das guas primordiais) e, com ele, arranca tudo o mais (do Caos).

Afirmava o neoplatnico Proclo (de que falaremos adiante) que, segundo Ferecides (o mestre do grande Pitgoras), quando Zeus deseja criar (demiourgein, ser Demiurgo) transforma-se em Eros. Fohat a Luz do Logos (ou Demiurgo), diz a Doutrina Secreta. Eros , pois, uma fora motriz, uma espcie de primeiro motor nas antigas cosmogonias e como tal, alis, reconhecido por Aristteles. Eros traduz a unio dos opostos e essa a funo de Fohat, que, desde logo, une os dois plos radicais do Universo: Esprito e Matria, Purusha e Prakriti. Vemos, por conseguinte, a equivalncia entre os orientais Fohat e Daiviprakriti e o grego Eros. E a propsito de Grcia, passamos a mencionar um dos mais brilhantes filsofos gregos e pensadores da civilizao ocidental, o grande Proclo (alm de filsofo, foi igualmente cientista). Viveu no Sculo V, no s numa poca em que a luz da grande Grcia se apagara j, em grande medida, mas, sobretudo, num tempo em que a Igreja Catlica, volvida Igreja oficial do Imprio Romano, tiranizava tudo e todos os que pensassem de forma diferente da sua. Ela havia destrudo milhares e milhares de obras, literrias e artsticas, que eram os produtos gloriosos da cultura antiga. Ela havia perseguido e martirizado milhares de sbios pagos e de cristos ditos hereges. Ela impedia a liberdade de culto e pensamento. Pouco depois da morte de Proclo, a escola neoplatnica de Atenas foi compulsivamente encerrada. Os seus dirigentes e estudantes foram obrigados a deixar o Imprio, excepto se preferissem enfrentar a morte. O ensino livre de filosofia e at de jurisprudncia (!!!) foi proibido. Discutir qualquer assunto religioso fora da ortodoxia crist era severamente punido. Foi no meio deste crescente de obscurantismo que a luz de Proclo brilhou intensamente. Desenvolvendo os sistemas de Plotino, Porfrio e Jmblico, ele interpretou a realidade desdobrando inmeras trindades nos diferentes nveis do Ser, e sob distintas perspectivas. Assim, referiu-se, por exemplo, trade Causa-Poder-Efeito que, na verdade, implica todo um mundo de significados. Podemos, desde logo, ponderar que ele tinha em mente a Ideao Csmica, com os Arqutipos ou Ideias Platnicas, como a(s) Causa(s); os fenmenos objectivos nas formas substanciais, como o(s) Efeito(s); e Eros ou Fohat, a fora vital que dinamiza a Ideao Csmica, por meio da qual esta se imprime na substncia sob a forma das Leis da natureza, ou por outras palavras, Eros-Fohat, como o Poder que conduz o Mundo Ideal das Causas a plasmar-se nos efeitos objectivos. A expresso Poder assaz curiosa. Com a ajuda da tradio hindu, esta ltima aluso pode ser melhor entendida, lembrando que cada deus ou fora causal no Universo tem a sua Shakti, a esposa ou poder criador feminino; da relao desse par surgem todas as obras existentes. Fohat, por seu turno, a potncia activa (masculina) de Shakti, a potncia receptora e logo reprodutora feminina. Fohat e Shakti so as duas faces do poder vital criador Fohat despertando em Shakti a actividade criativa e multiplicadora. Jos Manuel Anacleto 1 In A Doutrina Secreta, de Helena Blavatsky (Ed. Pensamento, S. Paulo, 1973). 2 In Glossrio Teosfico, de Helena Blavatsky (Ed. Ground, S. Paulo). 3 Ciclicamente, do nosso ponto de vista, visto que naquela condio no h Tempo, nem ciclos de tempo. 4 Conforme a Estncia I do Livro de Dzyan, base da Doutrina Secreta: S as trevas enchiam o Todo Sem

Limites, porque Pai, Me e Filho eram novamente Um, e o Filho ainda no havia despertado para a Nova Roda e a Peregrinao por ela. 5 Estudos Selectos em A Doutrina Secreta, de Salomon Lancri (Editora Teosfica, Braslia, 1992); Philosophy of the Bhagavad Gita, de T. Subba Row (Theosophical Publishing House, Adyar, 1912). 6 Purusha Esprito; etimologicamente, que tem atributos masculinos; Prakriti Substncia; etimologicamente, que tem atributos femininos. 7 Um Dhyan Chohan (Literalmente: Senhor da Meditao Luminosa) uma Inteligncia Divina encarregue de alguma das diversas formas de superintendncia do Cosmos. 8 As Hierarquias Criadoras podem ser consideradas em mltiplos de doze, referindo-as, assim, a um dos sentidos mais profundos da Astrologia Oculta; em mltiplos de sete, se considerarmos peculiarmente os sete planetas sagrados, i.e., aqueles que conservam uma especial relao com a formao e desenvolvimento da Cadeia de Globos Terrestre. 9 Os Sete Primeiros Sopros do Drago de Sabedoria As Sete primevas Hierarquias de Poderes Criadores, os Sete Logoi, os Sete Filhos da Luz. 10 O torvelinho de Fogo Fohat, o Mensageiro dos Deuses. 11 Dzyu ou Dgyu significa Real. Dzyu torna-se Fohat na sua fase activa, elctrica. 12 Isto , deuses, Dhyani-Chohans, Poderes Criadores. 13 Fohat o Corcel, e o Pensamento, o Cavaleiro. Esta uma expresso que se tornou clssica entre os estudantes da Doutrina Secreta. Em forma simblica e potica, significa que Fohat o meio pelo qual o Pensamento (Divino ou Humano) transportado para a objectividade. O Pensamento dirige, Fohat corre a executar, a construir, a passar aco objectivante. Assim, Fohat bem pode ser considerado o mensageiro da Ideao csmica e humana. 14 Isto , os Planos e subplanos do Cosmos. Os Trs e os Sete Passos referem-se s sete esferas habitadas pelo homem [em coadunao com os Sete Princpios], segundo a Doutrina Esotrica, assim como s sete regies da Terra; Os Trs Passos se referem, metafisicamente, descida do Esprito na Matria, ou queda do Logos, como um resplendor, primeiro no esprito, depois na alma, e por ltimo na forma fsica do homem, na qual se converte em Vida (In A Doutrina Secreta). As Centelhas so os tomos, as unidades ou pequenos cosmos que se integram dentro de outros cosmos -, em cada Plano, desde os mais espirituais ou numnicos, at aos mais materiais ou fenomnicos. 15 Chhy Loka Etimologicamente, o mundo das sombras. O mundo nebuloso de formas etreas. O Plano imediatamente acima do terrestre. 16 Anupapdaka Etimologicamente: Sem pais, nascido sem progenitores. o nome que na terminologia teosfica se d ao segundo plano csmico, onde a Mnada humana tem a sua verdadeira morada. Designa o universo na sua eterna condio arpica [sem forma], antes de ser modelado pelos Construtores (In A Doutrina Secreta). 17 Ovo ureo Em apontamentos deixados por Helena Blavatsky, nos ltimos anos de vida, a alguns dos seus discpulos mais prximos, foi apresentada uma classificao alternativa dos Princpios do Homem em

sentido estrito esotrico, como escreveu classificao mais habitualmente usada por ela (de baixo para cima: 1 Corpo Fsico; 2 Prana, sopro de Vida; 3 Linga Sharira Corpo Modelo ou Duplo Astral; 4 Kama O Desejo, a Alma Animal; 5 Manas a Mente; 6 Buddhi A Intuio, a Inteligncia Espiritual; Atman o Esprito. Cfr., por exemplo, os nossos artigos Buddhi e Esoterismo, Psiquismo e Artes Ocultas, respectivamente nos os 14 e 22 da Biosofia). Assim, ela distinguiu: Quatro Princpios Eternos e Fundamentais: 1. Atman ou Jiva, que impregna o Trio Mondico (Um em trs e trs em Um); 2. Ovo ou Envoltrio ureo, o substrato da Aura que circunda o homem, que de Akasha puro e primordial, a primeira pelcula formada na expanso ilimitada de Jiva, a Raiz de tudo; 3. Buddhi, um raio da Alma Espiritual e Universal (Alaya;) 4. Manas, o Eu Superior, que procede de Mahat, a Inteligncia Csmica. E trs aspectos Transitrios 3. Manas (a Mente) Inferior, a Alma Animal, o reflexo ou sombra de Buddhi-Manas, com as potencialidades de ambos mas dominado geralmente pela sua associao com os elementos de Kama (Desejo pessoalegotista); 2. Linga-Sharira, a Forma Astral, emanao transitria do Ovo ureo. Procede formao do corpo (fsico); 1. Prana, o Sopro de vida, o mesmo que Nephesh (da Cabala e da Bblia). Com a morte do ser vivo, Prana volta a ser Jiva. Como bom de ver, existe uma correlao entre os Princpios e Aspectos antecedidos do mesmo nmero. Escreveu Helena Blavatsky: O Ovo ureo contm simultaneamente o homem divino e o homem fsico, e est directamente relacionado com ambos. () Na sua essncia, o Ovo ureo eterno; e nas suas constantes correlaes e transformaes, durante o progresso das reencarnaes do Ego na Terra, como uma mquina de movimento perptuo . () O Ovo ureo, que reflecte todos os pensamentos, palavras e actos do homem, : 1o O conservador dos anais krmicos; 2o O repositrio dos poderes bons e maus do homem que, pela sua vontade, ou antes, com o seu pensamento, admite ou rechaa essas potencialidades, que, uma vez acolhidas, logo se convertem em poderes activos (); 3o [O que] prov o homem com a Forma Astral [o Linga-Sharira], sobre a qual se modela o corpo fsico, primeiro como feto e depois como menino e homem; de modo que a Forma Astral vai crescendo paralelamente com a forma fsica. No fundo, o Ovo ureo o Sutratman ou Cordo Prateado. By http://biosofia.net