FILOSOFIA NVEL 1

INTRODUO AO MATERIALISMO DIALTICO

I - Introduo
O marxismo est intimamente ligado a uma filosofia e a um mtodo. Esse mtodo o
materialismo dialtico e torna-se fundamental entend-lo, no s para refutar as explicaes
burguesas sobre o mundo que nos cerca, como tambm para formular aes que conduzam
a formas de luta eficazes no sentido da emancipao da classe trabalhadora. Lnin dizia que
sem teoria revolucionria no h prtica revolucionria. Isto significa que, antes de mais
nada, imprescindvel associar a teoria prtica.
O que prtica? Significa o ato de realizar, de transformar em realidade o que se
pensa ou projeta. O que a teoria? o conhecimento abstrato daquilo que queremos
realizar.
necessrio um mtodo que no seja dogmtico, um mtodo que leve em conta fatos
e circunstncias que nunca so os mesmos e que no separe a teoria da prtica, que pense
a vida na sua mais constante fluidez
I.1 - O que filosofia?
A filosofia surgiu na Grcia por volta do sculo V antes de nossa era. Filosofia uma
palavra grega que provm da juno de duas palavras: philo (amor ou amizade) e sophia
( saber ou sabedoria). A filosofia foi a forma encontrada pelos gregos para superar as
explicaes mitolgicas sobre o mundo, baseadas em histrias fantsticas ou em crenas
mitolgicas, pois ainda no haviam as cincias propriamente ditas e o conhecimento da
natureza e seus mltiplos fenmenos era muito rudimentar. Atravs da filosofia busca-se
compreender o mundo e a existncia dos homens de modo racional e sistemtico. Ao
contrrio das cincias, que focam a sua anlise em um determinado campo, especificando o
entendimento humano sobre o mundo e a origem de todas as coisas, a filosofia nasceu e
continua sendo uma disciplina que busca dar respostas totalizantes acerca da realidade,
generalizando e entrelaando as relaes entre as conquistas das cincias naturais e
sociais.
Qual a relao entre a conscincia humana e a realidade que nos rodeia? Que lugar
ocupa o homem no mundo? De que modo o vai conhecendo? Todas estas questes
constituem o fundamento da concepo de mundo, quer dizer, de todo um sistema de
1

representaes e conceitos do mundo.

O Problema Fundamental da Filosofia. A pergunta fundamental da filosofia
apresenta-se sob variados aspectos, porm, importante reconhecer sempre a maneira
como se coloca a relao entre a matria e a conscincia. Sempre nos vemos diante de
respostas que assumem uma concepo materialista ou idealista. Diante da pergunta
fundamental da Filosofia, ou seja, se o pensamento, a ideia, ou a matria, a realidade, que
determina a nossa compreenso do mundo, os filsofos foram levados a ter duas posies
distintas.
Os primeiros homens, diante dos fenmenos naturais e os questionamentos que
surgiam sobre a sua origem e tambm sobre a origem de todos os fenmenos e coisas
existentes, acabavam atribuindo a entes com poderes extraordinrios a origem (criao) de
todas as coisas. Os mitos e fbulas e os rituais presentes na formao de todos os modelos
de sociedades antigas so exemplos desse tipo de explicao do mundo.
Esse tipo de raciocnio, baseado em ideias fantsticas, acabou desenvolvendo nos
homens a concepo de que em ns coexistia um duplo ser: um que agia, construa, caava,
etc, e outro do qual derivavam os nossos pensamentos, sonhos, desejos, etc. Dessa
maneira, um ser composto de corpo (matria) e alma (pensamento ou ideias) foi a primeira
forma como os homens se definiram.
Acreditavam eles que, sendo o mundo e os fenmenos do mundo regidos ou
justificados por deuses, os nossos pensamentos e a nossa existncia tambm o eram e, ao
perceberem a finitude do corpo (matria) com a morte biolgica, chegaram concluso que
a essncia do homem residia em sua alma e que esta transcendia a materialidade, como os
deuses ou seres sobrenaturais que explicavam a existncia do mundo.
Os que adotavam uma explicao no cientfica sobre o mundo formavam o grupo dos
idealistas. Aqueles que procuravam dar uma explicao cientfica do mundo e concebiam
que a natureza, a matria, era ao elemento principal pertenciam s diferentes escolas do
materialismo.
I.2 - O Idealismo.
Em primeiro lugar, importante esclarecer algumas confuses criadas pela linguagem
corrente. Chamamos, s vezes, algum de idealista, quando este se dedica a uma causa, a

um ideal, e passa a perseguir esse ideal durante boa parte de sua vida ou mesmo a vida
toda. O idealismo filosfico possui outra conotao. O idealismo filosfico uma doutrina que
procura ter por base a explicao do mundo pelas ideias, pelos conceitos ou pelo esprito.
a doutrina que diz ser o pensamento (conscincia), a ideia, aquilo que determina o mundo e
aquilo que produz e determina a existncia do ser, das coisas. As religies foram as
primeiras formas de manifestao do idealismo.
Segundo a argumentao idealista, somente concebemos a existncia da natureza e
das demais coisas graas s nossas sensaes, que se manifestam em nosso esprito e no
possuem qualquer sentido fora dele. A realidade s existe devido s ideias e conceitos que
fazemos dela e que residem em nosso esprito. Sendo assim, se no existssemos, a
realidade tambm no existiria.
Se considerssemos este raciocnio com rigor, poderamos deduzir que cada um um
ser nico a existir, uma vez que, no conhecendo os outros homens a no ser pelas ideias,
eles seriam meras iluses ou fruto de nosso pensamento. Os argumentos bsicos do
idealismo so: 1) O esprito cria a matria. 2) O mundo no existe fora do nosso
pensamento. 3) So as nossas idias que criam as coisas.
I.3 - O Materialismo.
Se o idealismo originou-se das formas mais primitivas de conhecimento e da tentativa
de explicar o mundo sem bases cientficas plenamente desenvolvidas, aliadas manuteno
da ignorncia durante sculos, seja por foras culturais seja por foras polticas, com vistas
dominao de classe, o materialismo surge da luta das cincias contra tais formas primitivas
de conhecimento e contra o desvirtuamento da verdade pelos grupos dominantes com o
propsito de reproduzir o status quo.
por isso que esta filosofia foi to combatida e tambm por isso que, sob a forma
avanada do materialismo dialtico, pouco conhecida. A concepo materialista est ligada
prpria histria da filosofia. Na antiguidade grega, os primeiros filsofos, tambm
chamados de pr-socrticos ou filsofos da natureza, buscavam encontrar respostas para a
origem e a essncia do mundo. No estudo da Phisys (natureza), muitas das descobertas
feitas pelas observaes e estudos destes filsofos estruturaram, ainda que timidamente, o
surgimento de algumas cincias. Naquele momento, cincia e filosofia constituam uma s

disciplina. Mesmo assim, diversos filsofos passaram a ver, na materialidade do mundo, o

sentido para a compreenso da prpria natureza e das ideias produzidas sobre ela.
Agora vejamos o que se entende por matria. Matria seria a realidade exterior e
independente do nosso entendimento e que no necessita deste para existir. Segundo Lnin,
em Materialismo e Empiriocriticismo, a noo de matria exprime apenas a realidade
objetiva que nos dada na sensao. Como se manifesta a matria? Toda matria existe no
espao e em um dado momento no tempo e, por sua vez, est em movimento.
O que prope o materialismo? O materialismo a concepo filosfica que trata o
ser, a realidade material, como o elemento que determina o nosso pensamento, as nossas
ideias e a nossa vida. Para o materialista, as respostas para os fenmenos fsicos e sociais
esto contidas nesses mesmos fenmenos. As ideias e concepes que a nossa mente
projeta sobre o mundo esto determinadas pela existncia no do pensamento, mas pela
existncia material dos objetos nossa volta, e estes incidem sobre ns quando nos
relacionamos com eles.
Por exemplo, para um idealista, a origem do homem est contida na ideia da criao
divina; j para um materialista est contida na teoria do evolucionismo de Charles Darwin, ou
seja, da evoluo das espcies vivas que se deu ao longo de sculos de coexistncia entre
estes seres vivos e o meio em que viveram.
O Materialismo Mecanicista. Chama-se materialismo mecanicista o tipo de
concepo materialista comum do sculo XVIII, que era determinado principalmente pela
lgica da mecnica, cincia que na poca havia atingido uma forma mais sofisticada. Esse
tipo de materialismo considerava a realidade como uma grande engrenagem mecnica,
considerando as leis da mecnica como base para se compreender a natureza e as relaes
sociais. Esse tipo de materialismo ignorava a histria em geral e o desenvolvimento que nela
se manifesta. Tanto a natureza quanto os homens estariam sujeitos a um movimento de
causa e efeito repetitivos, tais como o movimento de uma mquina, que, para se movimentar,
possui uma causa especfica (por exemplo, a queima de um combustvel) e um efeito
especfico e sempre esperado.
Esse tipo de materialismo possua ainda um terceiro erro: era contemplativo, no
considerando o papel da ao do homem no mundo e na sociedade. Pensava-se que o

homem era um mero produto do meio. Marx, por sua vez, demonstra que o meio um
produto do homem, um produto de sua prpria atividade a partir de certas condies
historicamente constitudas. Antes de compreendermos a fase mais avanada da concepo
materialista (o materialismo dialtico), necessrio que compreendamos o significado do
pensamento metafsico e da dialtica.
I.4 - A Metafsica e o Mtodo Metafsico.
A metafsica ou pensamento metafsico surgiu na Grcia antiga, na perspectiva de
responder perguntas sobre a realidade e sobre a sua essncia, aquilo que condio
fundamental de tudo o que existe. Parmnides de Elia, filsofo pr-socrtico que viveu por
volta da segunda metade do sculo VI at a metade do sculo V, considerado um dos
fundadores do pensamento metafsico. Para ele, a busca sobre o conhecimento do mundo e
sobre a realidade esbarrava na mudana constante do estado das coisas e nos enganos a
que os nossos sentidos poderiam nos levar.
Como compreender um mundo no qual pela manh um fruto est verde e noite est
maduro, um homem que queima em febre, mas geme de frio? Para Parmnides, somente
atravs do pensamento que o homem seria capaz de compreender a verdade e a essncia
do mundo. Tal essncia deveria ser sempre idntica a si mesma, imutvel, eterna e, ao
mesmo tempo, invisvel e imperceptvel aos nossos sentidos. S assim, atravs do
pensamento, que teramos acesso verdade das coisas.
Essa formulao de Parmnides ganhou diversos adeptos, entre eles Plato, e pode
ser traduzida como a 1 caracterstica da metafsica, ou seja, o princpio da identidade, que
consiste em preferir a imobilidade ao movimento e a identidade mudana. Deste mtodo
resulta toda uma concepo do mundo.
Da surgem teorias segundo as quais os homens so sempre os mesmos, as
sociedades so sempre iguais, sempre houve ricos e pobres e sempre haver diferenas
sociais, pois homens e mulheres sempre possuram e possuiro funes distintas em
sociedade. Essa concepo da identidade procura dissipar a ideia de mudana, de
transformao.
A partir do momento em que a metafsica s concebe as coisas e a realidade em sua
identidade, isso acaba levando o nosso pensamento a separar tudo aquilo que no for
5

idntico e a no relacionar as coisas. Da resulta a segunda caracterstica do mtodo

metafsico: o isolamento das coisas. Normalmente, somos levados pelo hbito a classificar
as coisas e a isol-las, separ-las uma das outras, no vendo nestas traos em comum ou
relaes mtuas. Os que no so marxistas costumam separar o Estado em geral do tipo de
sociedade, a cultura da poltica ou da economia. O mesmo erro ocorre quando se fala do
homem sem levar em considerao a sua relao com os outros e com o meio em que ele
vive. Esse tipo de procedimento faz-nos ignorar as possveis relaes que as coisas ou reas
de estudo podem ter umas com as outras.
A terceira caracterstica seria a das divises eternas e intransponveis entre as
coisas. Tal concepo consiste em separar e classificar as coisas, considerando no haver
possibilidade de se estabelecer conexes com outras coisas que possam explicar a sua
existncia e sentido. Por exemplo, quando algum estuda o Estado conforme apenas um
elemento jurdico, isolando-o do conjunto de relaes histricas, sociais, polticas,
econmicas e culturais que determinam a sua realidade.
importante ter claro que no pelo simples fato de introduzir divises que se
metafsico e, sim, pelo modo como se estabelecem as diferenas, as relaes entre as
divises. assim que percebemos seu contedo metafsico. Quando um professor
demonstra aos alunos que h na sociedade capitalista uma diviso bsica entre duas
classes, a dos proprietrios (burguesia) e a dos proletrios (detentores da fora de trabalho)
e explica as relaes de dependncia econmica entre estas classes, as quais, por sua vez,
podem ser transformadas, produz uma anlise que apresenta a interrelao existente entre
partes a priori distintas, mas que esto ligadas a um mesmo processo de produo
econmica.
Agora, se este mesmo professor ensinasse que, nas sociedades antigas e inclusive na
capitalista, sempre existiram ricos e pobres e sempre existir essa diviso, que estas classes
so distintas e no se relacionam, refutando qualquer possibilidade de mudana, aqui se
verifica uma tpica maneira metafsica de raciocinar. uma forma de classificar para sempre
as coisas independentes uma das outras e de estabelecer entre elas divises, muros
intransponveis.
A quarta caracterstica do mtodo metafsico a oposio dos contrrios. Ao

estudar as trs primeiras caractersticas da metafsica (princpio da identidade, o isolamento

das coisas e divises externas e intransponveis), chegaremos concluso que, para o
mtodo metafsico, as coisas so diferentes umas das outras e, sendo assim, so diferentes
e contrrias. Para um metafsico, a vida a vida, e a morte a morte, so oposies
indissociveis. impossvel que se esteja morto e vivo ao mesmo tempo, pois estes
conceitos so contrrios e se excluem. Buscar uma terceira alternativa, na viso metafsica,
seria um absurdo lgico, uma impossibilidade. Esse raciocnio justamente a oposio dos
contrrios.
A anlise marxista completamente diferente. Para um marxista, a ditadura do
proletariado , ao mesmo tempo, a ditadura da classe trabalhadora, do povo sobre os
interesses da burguesia e a forma poltica mais democrtica, pois corresponde aos
interesses da maioria da populao. A vida, por sua vez, contm a morte em si, pois a cada
dia milhares de clulas morrem para que outras as substituam. Da mesma forma, em um
cadver, certas clulas conseguem sobreviver por algum tempo, e novos organismos se
desenvolvem da matria em decomposio. Para o marxista, ao contrrio dos metafsicos,
tudo muda e est em constante movimento.
Para o metafsico, as coisas e os seus reflexos no pensamento, os conceitos, so
objetos de estudos isolados, a considerar um aps outro e um sem o outro, fixos e rgidos,
dados de uma vez para sempre. Pensa apenas em antteses, sem meio termo. Diz: sim, sim,
no, no e o que est para alm disso, nada vale. Para ele, uma coisa existe ou no existe;
uma coisa no pode ser ao mesmo tempo ela prpria e uma outra. O positivo e o negativo
excluem-se absolutamente; a causa e o efeito opem-se de maneira completamente rgida.
(Engels, Anti-Duhring).
A Concepo Metafsica da Sociedade. Muitos filsofos e economistas reconhecem
as mudanas econmicas e sociais, mas consideram o regime capitalista como definitivo,
eterno e chegam a compar-lo a uma mquina. Fala-se tambm da mquina poltica da
democracia burguesa, que ora esquerda, ora direita se revezam para conservar as
engrenagens do capitalismo, para que este funcione sempre. Essa tese nega qualquer
possibilidade de mudana e tenta justificar e acomodar os questionamentos sobre o
capitalismo. No mesmo sentido, encontramos pessoas afirmando que a histria uma

contnua repetio, para as quais nunca h mudanas, mas um conhecido e repetitivo

movimento mecnico.
I.5 - Introduo ao estudo da Dialtica. Parte histrica.
A palavra dialtica vem do grego e quer dizer apto palavra ou movimento de
idias. Na Grcia antiga, a dialtica era a arte do dilogo e, aos poucos, passou a ser a arte
de, atravs do dilogo, demonstrar uma tese por meio de argumentaes capazes de definir
claramente os conceitos envolvidos.
Herclito de feso (cerca de 540 a 480 antes de nossa era) considerado, pela
maioria dos historiadores, o pai da dialtica, pois afirmava que a realidade (a natureza)
um perptuo vir a ser, um constante movimento das coisas que so ao mesmo tempo elas
mesmas e as coisas contrrias, que se transformam umas nas outras. uma mesma coisa
ser vivo e ser morto, desperto ou adormecido, jovem e velho, essas coisas se transformam
umas nas outras e so de novo transformadas (Fragmento 88 - Coleo Os Pensadores).
Para Herclito, a dialtica est na estrutura contraditria do real. As afirmaes de Herclito,
inovadoras e polmicas para a sua poca, causaram variadas manifestaes entre os
filsofos, pois ele propunha ao mesmo tempo a mudana e a contradio como a essncia
da natureza e dos homens, negando as leituras que se baseavam na ideia de imutabilidade,
de permanncia a uma s identidade.
Decerto suas teses influenciaram o modo de proceder do pensamento grego. A
concepo dialtica, entretanto, carente de conhecimentos cientficos que s seriam
desenvolvidos sculos mais tarde, acabou sendo perpassada pela forma de anlise
metafsica. Durante a Idade Mdia, devido influncia dos estudos dos textos gregos, alguns
telogos trataram a dialtica como um exerccio de contraposio de ideias e argumentos at
se chegar a um conceito que fosse irrefutvel racionalmente e correspondesse f crist.
Com a Renascena e a valorizao do homem como o centro do universo, atravs do
movimento humanista, o pensamento filosfico e especulativo conseguiu se desprender da
teologia e passou a refletir sobre os fenmenos fsicos, sociais e polticos sem a tutela dos
dogmas religiosos. Pensadores como Galileu Galilei, Giordano Bruno, Maquiavel, Montaigne
e mesmo Thomas Hobbes contriburam, atravs de suas anlises, com a retomada da
concepo dialtica, ressaltando elementos tpicos da dialtica, tais como: as idias de
8

contradio, mediao, transformao e movimento constante.

Durante o Sculo XVIII, o Iluminismo, corrente filosfica que correspondia aos
interesses da burguesia em ascenso, contrapunha-se interveno dos dogmas religiosos
nas cincias e na explicao da sociedade e da poltica. Na Frana, filsofos como Diderot e
Rousseau demonstravam que eram os conflitos e as contradies sociais que moviam tanto
a poltica quanto a prpria sociedade e que os indivduos de uma sociedade influenciavam na
formulao do modelo dessa sociedade, assim como eram influenciados por ela.
Mas foi com Georg Wilhelm Friedrich HEGEL (1770 a 1831) que a concepo dialtica
foi retomada, num patamar que resgatava o pensamento iraquiano. Para Hegel, o que
regeria o nosso conhecimento e a nossa razo seria a existncia de um Esprito Universal
que se exterioriza na natureza e na cultura. Esse Esprito seria a razo, o logos e a partir do
momento em que ele se move e opera no universo, ele o descobre e
o transforma. Ao transformar o universo, esse Esprito se reconhece em suas obras
e adquire um maior conhecimento de si e do mundo, elevando-se a um estgio superior de
entendimento. A Histria seria o resultado da ao do Esprito Absoluto sobre o mundo,
manifestando-se atravs de suas obras (artes, cincia, tcnicas) e de instituies (religio,
filosofia, leis, etc),
A Dialtica ou Cincia da Lgica, como Hegel tambm definia a dialtica, seria o
mtodo pelo qual o Esprito Absoluto se reconheceria ao operar sobre o mundo. Todas as
vezes que o Esprito Absoluto opera no mundo, ele reflete a si mesmo, reconhecendo-se e
superando as formas anteriores. Tal manifestao pressupe a contradio como princpio
que estabelece a relao entre o Esprito Absoluto e o Universo, ou seja, ao invs de
entender a contradio como algo absurdo e destrutivo, Hegel v nela a condio de
existncia e transformao dos sujeitos.
Vejamos como operaria a dialtica, segundo Hegel. Quando a nossa conscincia se
refere a um determinado objeto, ela parte de uma ideia pr-estabelecida. A partir dessa idia,
a razo opera mudanas atravs da ao, transformando a natureza do objeto. O objeto
modificado assume um novo patamar, mais elevado e isto, por sua vez, incide sobre a nossa
conscincia, elevando o nosso entendimento sobre este objeto. O novo entendimento ou
conscincia sobre o objeto, por sua vez, ser o ponto de partida para uma nova interpretao

do mesmo, o que, atravs da ao, entendida por Hegel como histria, ir modificar
novamente a forma do objeto e assim por diante.
A superao dialtica um processo no qual se d, simultaneamente, a negao de
uma determinada realidade, a conservao de algo de essencial que existe nessa realidade
negada e a sua elevao a um nvel superior. fcil perceber que o dnamo desse processo
o movimento do pensamento, que determina a realidade e esta, por sua vez, modificada,
retorna ao pensamento e o modifica. Mesmo reconhecendo a importncia do trabalho como
elemento de transformao, Hegel desenvolve sua concepo de dialtica numa base
idealista, ou seja, a ao do esprito o que move e transforma a matria.
Foi com Karl MARX (1818-1883) e Friederich ENGELS (1820-1895) que a concepo
dialtica pde superar a abordagem idealista do incio do sculo XIX. Marx e Engels
concordavam com a observao de Hegel de que o trabalho era a mola que impulsionava o
desenvolvimento e de que o pensamento e o universo esto em perptua mudana, mas
discordavam de que as mudanas no campo das idias seriam determinantes para a
definio da realidade. Ao contrrio, para eles, so as mudanas ocorridas no nvel da
realidade material que determinam as mudanas em nossas ideias. Criticavam ainda a
unilateralidade da concepo hegeliana do trabalho, pois Hegel dava importncia em
demasia ao trabalho intelectual e no considerava a significao do trabalho fsico, material.
Marx e Engels atriburam dialtica proposta por Hegel uma interpretao
materialista, invertendo sua anlise de carter idealista. No seria mais o Esprito Absoluto
a ideia que determinaria a realidade, mas a realidade que determinaria nossas ideias e
concepes; a conscincia seria determinada pela forma como o nosso ser exprime a sua
vida produtiva, naquilo que ele produz e como produz. Sendo assim, o trabalho e a prxis
teriam um papel fundamental na formao da conscincia social.
Marx e Engels retiraram da dialtica todo o revestimento idealista e a aplicaram sobre
uma base de entendimento da realidade que parte da concepo materialista como patamar
para se analisar a sociedade. Nos ltimos anos de vida de Marx, enquanto ele se esforava
para tentar acabar de escrever O Capital, Engels redigiu diversas anotaes sobre questes
relativas dialtica materialista ou ao materialismo dialtico. A grande preocupao de
Engels era defender o carter materialista da dialtica e, em seus estudos, ele chegou

10

concluso de que as leis gerais da dialtica (comuns tanto histria humana como
natureza) podiam ser reduzidas, no essencial, a trs bases: 1) Lei da negao da negao;
2) Lei da interpenetrao dos contrrios; 3) Lei da passagem da quantidade qualidade (e
vice versa).
I.5.1 - As Leis da Dialtica.
Primeira Lei: a mudana dialtica. A primeira lei da dialtica comea por constatar
que nada fica onde est, nada permanece o que . Quem diz dialtica diz movimento,
mudana. Por conseguinte, colocar-se do ponto de vista da dialtica significa colocar-se no
ponto de vista do movimento, da mudana. Quando quisermos estudar as coisas segundo a
dialtica, iremos estud-las nos seus movimentos, na sua mudana.
Para situar bem esta maneira de ver as coisas, vamos tomar dois exemplos: a terra e
a sociedade. Colocando-nos do ponto de vista metafsico, descreveremos a forma da terra
em todos os seus detalhes. Constataremos que, na sua superfcie, h mares, terras,
montanhas. Estudaremos a natureza do solo. Depois poderemos comparar a terra aos outros
planetas e lua e concluiremos, enfim: a terra a terra. Mas, ao estudarmos a terra do ponto
de vista dialtico, veremos que ela no foi sempre o que , sofreu transformaes e sofrer
no futuro outras mais. Devemos considerar que o estado atual da terra uma transio entre
as mudanas passadas e as futuras.
Quanto ao exemplo da sociedade, do ponto de vista metafsico, dir-se- que sempre
houve ricos e pobres e ser feita uma descrio detalhada da sociedade capitalista,
comparando-a com as sociedades feudal e escravista, buscando ver as semelhanas e as
diferenas. A concluso ser: a sociedade capitalista o que . Do ponto de vista dialtico,
aprenderemos que a sociedade capitalista no foi sempre o que . Se constatarmos que, no
passado, outras sociedades existiram durante um certo tempo, ser para deduzir que a
capitalista, como todas as outras, no definitiva, no tem base intangvel, mas, pelo
contrrio, para ns uma realidade sempre provisria, uma transio entre o passado e o
futuro.
Por estes exemplos, considerar as coisas do ponto de vista dialtico considerar cada
coisa como provisria, como tendo uma histria no passado e devendo ter outra no futuro,
tendo um comeo e devendo ter um fim. Portanto, colocar-se do ponto de vista dialtico

11

considerar que nada eterno, salvo a mudana. considerar que nenhuma coisa particular
pode ser eterna, seno o devir.
O processo. Quem diz dialtica no diz apenas movimento, transformao, mas
autodinamismo, transformao operada por foras internas. Pois nem todo movimento
dialtico. Se tomarmos uma pulga e a esmagarmos, haver para ela uma mudana. Mas
ser uma mudana dialtica? No, pois, sem ns no seria esmagada. Esta mudana no
dialtica, mas sim mecnica. Devemos, portanto, prestar muita ateno quando falamos em
mudana dialtica. Um dialtico deve procurar nos fatos o que as coisas foram antes,
observando os detalhes mais nfimos para captar as mudanas e descobrir de onde elas
vm. Para se descobrir o autodinamismo, preciso estudar as coisas e por isso que a
dialtica e as cincias esto intimamente ligadas. Para se explicar dialeticamente as coisas,
preciso estud-las bem, pesquisando sua histria, seus processos de formao e
transformao, em relao aos homens e s outras coisas existentes.
Segunda Lei: a ao recproca. O encadeamento dos processos. Ao contrrio da
metafsica, a dialtica no considera as coisas na qualidade de objetos fixos, acabados, mas
enquanto movimentos. Para ela, tudo est em condies de se transformar, de se
desenvolver. Nestas transformaes, o papel dos homens o de acelerar as transformaes,
dar a elas um sentido, uma direo.
Terceira Lei: a contradio. Vimos como a dialtica considera as coisas como em
perptua mudana. Isto possvel porque tudo o resultado de um encadeamento de
processos. O desenvolvimento dos processos se d num movimento em espiral, resultado
de um autodinamismo. Mas quais so as leis do autodinamismo? A dialtica ensina que
todas as coisas no so eternas. Elas tm um comeo, uma maturidade, uma velhice e
terminam em um fim, que, por sua vez, gerar um novo comeo. Por exemplo, observando
as clulas do corpo humano, veremos que estas se renovam continuamente, desaparecendo
e reaparecendo no corpo. Vivem e morrem continuamente no ser vivo, onde existe, portanto,
vida e morte. Assim, as coisas no s se transformam umas nas outras, mas, ainda, uma
coisa no somente ela prpria, mas outra que sua contrria. Toda coisa ao mesmo
tempo ela prpria e seu contrrio. Em todas as coisas lutam duas foras contrrias, foras
internas que movem-se, ora no sentido da afirmao, ora no sentido da negao. Esse

12

movimento gera contradies e destas contradies advm as mudanas.

Afirmao, negao e negao da negao. Como a mudana dialtica advm das
contradies, podemos observar que estas contradies seguem um movimento tpico: a
afirmao, a negao e a negao da negao. Na sociedade capitalista existem duas
classes antagnicas. Uma, a burguesia, que luta para manter a sociedade em seus
fundamentos, enquanto outra, o proletariado, tende para a negao da classe burguesa. Mas
a burguesia no pode existir sem o proletariado. Ao afirmar-se, a burguesia cria sua prpria
negao.
A unidade dos contrrios. O estudo da dialtica nos ensina que em tudo podemos
encontrar uma composio de foras contrrias que se interrelacionam e possibilitam as
variadas etapas no processo de mudanas que ocorre nas coisas. A isso chamamos a
unidade dos contrrios, ou seja, a afirmao e a negao coexistindo no mesmo ser, no
mesmo momento. pela pesquisa do movimento de um objeto que podemos descobrir as
suas contradies e as possibilidades de transformao. Atravs das pesquisas
descobriremos que uma afirmao absoluta sempre contm a sua prpria negao. S com
o estudo das mudanas que ocorrem nas coisas que podemos nos educar a no julgar as
coisas pelas aparncias, passando a interpret-las por variados aspectos, ao contrrio do
senso comum.
II - O Materialismo Dialtico.
Aps estudarmos as diferenas entre os tipos de materialismo e a sua prpria
evoluo e as diferenas entre a metafsica e a dialtica, agora podemos compreender o
significado do materialismo dialtico. Marx e Engels, buscando compreender melhor a
sociedade de seu tempo, aplicaram os princpios do materialismo dialtico ao estudo da vida
social, aplicando esses princpios aos fenmenos sociais e criando, assim, uma nova forma
de anlise da sociedade: o Materialismo Histrico.
Portanto, o Materialismo Dialtico parte da concepo materialista da realidade, para,
atravs do mtodo de anlise da dialtica, abordar de maneira mais correta e abrangente os
mais variados fenmenos e ainda descobrir as leis objetivas mais gerais que regem a sua
evoluo. Para os comunistas, o materialismo dialtico a base filosfica de anlise e
compreenso do mundo e da realidade nossa volta.

13

II.1 - Fundamentos Tericos.

O marxismo foi preparado pelo prolongado e difcil desenvolvimento de toda a histria
humana. Oprimidos pelo peso da explorao impiedosa, as massas populares sempre
sonharam com um futuro diferente. Os espritos mais esclarecidos da humanidade
procuraram compreender a histria social. Criaram sistemas filosficos e teorias econmicas,
esboaram o quadro de uma ordem social ideal, na qual se refletiu a f do povo no triunfo da
justia. No obstante, o contexto de desenvolvimento das relaes sociais e a origem de
classe dos filsofos iluministas e dos primeiros pensadores socialistas determinaram o
utopismo de tais concepes.
S em meados do sculo XIX amadureceram as premissas para o surgimento da
concepo comunista cientfica do mundo. O capitalismo provocou o aparecimento da classe
operria que se anunciou em grandes aes revolucionrias na Inglaterra, na Frana, na
Alemanha e em outros pases. Ao mesmo tempo, o aumento da produo capitalista deu um
grande impulso ao desenvolvimento das cincias, que acumularam dados suficientes para
oferecer uma imagem mais elaborada e precisa da realidade do mundo. Estava preparado o
terreno para uma nova concepo do mundo.
As fontes tericas do marxismo foram: a Filosofia Clssica alem (Hegel / Feuerbach),
a Economia Poltica inglesa (Adam Smith / David Ricardo), o Socialismo Utpico francs
(Saint-Simon / Charles Fourier / Robert Owen). Marx e Engels revolucionaram o pensamento
alemo ao transformarem as contribuies de Hegel (dialtica idealista) e Feuerbach
(materialismo mecanicista) numa forma radicalmente nova de analisar a histria e a realidade
existente: o materialismo histrico.
No domnio da Economia Poltica, os precursores do marxismo foram os economistas
ingleses Adam Smith e David Ricardo. Mostrando que a fonte da riqueza da sociedade o
trabalho, prepararam o terreno para o desenvolvimento da economia poltica marxista, mas
sua anlise mantinha-se nos marcos do pensamento liberal, apresentando argumentos em
defesa da lgica capitalista de produo e da concentrao da riqueza em mos dos
proprietrios burgueses. J os socialistas utpicos do sculo XIX submeteram a ordem
capitalista a uma dura crtica, criando os planos de uma sociedade ideal. Mas as suas
doutrinas no indicavam o caminho real para a consecuo desses fins. Os socialistas

14

utpicos acreditavam, ingenuamente, que a via para esse regime ideal passava pela
instruo da sociedade e pela persuaso moral dos exploradores. Suas doutrinas, no
entanto, colocaram problemas que foram ulteriormente elaborados na teoria do socialismo
cientfico.
Marx e Engels no se limitaram obra dos seus precursores tericos. Reelaboraram
de maneira crtica a herana ideolgica do passado e criaram, num processo de superao
dialtica, uma nova teoria, expresso dos interesses fundamentais do proletariado, a classe
mais avanada e revolucionria. Desta maneira, os fundadores do marxismo imprimiram uma
viragem revolucionria no pensamento social. Despojaram a teoria social de idias falsas, de
representaes fantsticas e de esquemas utpicos: a ideologia comunista orientou-se para
o estudo das leis objetivas do desenvolvimento histrico. Transformaram a teoria social em
ideologia do movimento proletrio de massa, retirando-a dos calmos gabinetes, patrimnio
da aristocracia do esprito, para os vastos campos das batalhas de classe pelos interesses
dos trabalhadores. Superaram o carter contemplativo do pensamento social, o divrcio
entre a teoria e a prtica, dotando os trabalhadores de uma arma ideolgica poderosa para
transformar o mundo.
II.2 - As partes integrantes do marxismo.
A transformao da sociedade, segundo os princpios do comunismo, exige a
concepo cientfica do mundo. Por isso, uma das partes integrantes essenciais do
marxismo a filosofia, cincia das leis mais gerais do desenvolvimento da natureza, da
sociedade e do conhecimento.
No entanto, no basta conhecer as leis gerais do desenvolvimento histrico para
compreender por que um regime social substitudo por outro. Dentre o conjunto de relaes
sociais, as relaes econmicas, ou relaes de produo, ocupam posio determinante.
Sem estud-las, no possvel encontrar a resposta para a questo de como chegar ao
socialismo e ao comunismo. Precisamos, por isso, de outra importantssima parte integrante
do marxismo, a economia poltica, a cincia que estuda o desenvolvimento das relaes de
produo.
A terceira parte integrante essencial do marxismo a anlise da realidade luz do
comunismo cientfico, que, partindo da filosofia e da economia poltica marxistas, prepara o

15

proletariado para lanar-se s lutas necessrias ao aparecimento e desenvolvimento da

sociedade comunista.
O pensamento marxista no se limitou a impulsionar a filosofia, a economia poltica e
a doutrina do socialismo. Realizou uma revoluo em todas as esferas do conhecimento da
sociedade: nas cincias histricas, na tica, na esttica, etc. Por isso o materialismo
dialtico um sistema coerente de pontos de vista cientficos sobre as leis gerais que regem
o desenvolvimento da natureza e da sociedade, sobre as possibilidades histricas e
concretas da revoluo socialista e as vias para a edificao do socialismo e do comunismo.
Assim, estudando a filosofia marxista, a economia poltica e a teoria do comunismo
cientfico, preciso perceber que representam um sistema unitrio: todas as partes
integrantes do marxismo se encontram intimamente entrelaadas. Entre as numerosas obras
dos fundadores do marxismo-leninismo no h nenhuma que possa considerarse
puramente econmica ou filosfica. A filosofia serviu-lhes de mtodo de anlise integral das
relaes sociais, e sobre esta base retiraram as concluses polticas. Por sua vez, o estudo
profundo da economia e da poltica ofereceu novo e abundante material para a sntese
filosfica.
II.3 - Teoria criadora em desenvolvimento
Nenhuma teoria pode dar resposta cabal a todas as questes e prever,
antecipadamente, todas as incidncias da vida. A realidade que nos rodeia desenvolvese
sem cessar, e o conhecimento humano enriquece-se continuamente. Se a teoria no tem em
conta os fatos novos, transforma-se num sistema de dogmas inertes, divorciase da vida e
torna-se intil, nociva at, ao no buscar produzir um quadro fiel da sociedade. Por isso, a
teoria deve apoiar-se sempre na prtica, na vida real. Goethe dizia com razo: Toda a teoria,
caro amigo, cinzenta, e verde a rvore frondosa da vida.
Todas as tentativas de criar uma teoria universal acabada estavam, de antemo,
condenadas ao fracasso. Com o passar dos anos, essas teorias extinguiram-se com a poca
que lhes deu vida, passando histria, juntamente, com a classe cujos interesses
expressavam. A doutrina marxista difere, pela sua natureza, das teorias que a procederam.
O marxismo no um dogma morto, mas um guia para a ao, dizia Lnin. Os princpios
da teoria marxista enriquecem-se continuamente com a experincia do desenvolvimento
16

social e as novas conquistas sociais e culturais da humanidade. O marxismo uma teoria

criadora em desenvolvimento.
No limite entre os sculos XIX e XX, a histria entrou numa nova poca. Lnin
analisou profundamente a experincia prtica da nova poca histrica e o significado
filosfico das grandes descobertas das cincias naturais, enriquecendo a doutrina de Marx
com idias novas. Deu um impulso filosofia marxista, investigou as leis do imperialismo,
fase superior do capitalismo, elaborou a teoria da revoluo socialista, a estratgia e a ttica
do movimento operrio internacional, a doutrina sobre o partido. Lnin desenvolveu o
marxismo elevando-o a um novo nvel, razo pela qual falamos de marxismo-leninismo.
Novas condies exigiram o prosseguimento do desenvolvimento do marxismo-leninismo,
tarefa que realizada, coletivamente, pelos partidos comunistas do mundo.
Bibliografia utilizada:
Politzer, Georges: Princpios Elementares de Filosofia; 9 edio- edies Prelo-1979.
Konder, Leandro: O que dialtica; 1 edio: Abril Cultural , Brasilienses, Coleo
Primeiros Passos- 1985.
Chakhnazrov, G. e Krssine,I: Fundamentos do Marxismo-Leninismo; 1 edio:
Edies Progresso, Moscou-URSS; 1985.
QUESTES:
a) Qual mtodo de anlise e interveno na realidade utilizado pelos comunistas? Qual a
sua importncia e seu papel na luta revolucionria? b) Quais so as questes fundamentais
colocadas pela Filosofia? c) Como se estabeleceu, na histria, o debate entre idealistas e
materialistas? d) Quais as diferenas centrais entre o materialismo mecanicista e a viso
dialtica de mundo? e) Quais so as bases do pensamento metafsico? f) Qual a grande
contribuio de Hegel para a Filosofia? g) Como Marx e Engels trataram as contribuies
tericas de Hegel? h) Como foram trabalhadas as formulaes dos economistas liberais
ingleses e dos socialistas utpicos? i) Quais os fundamentos tericos do materialismo
dialtico?

17