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Crescer em Ciência e Compaixão-Mario Sanches
Crescer em Ciência e Compaixão-Mario Sanches
RESUMO
A reflexo em Biotica, voltada para o presente e o futuro, propicia o espao para uma
analise tica do desejado crescimento de uma cincia que no exclusa as pessoas dos
benefcios, e esteja voltada para a promoo de qualidade de vida. Esta a perspectiva
deste estudo, retomando o pensamento de Hans Jonas que nos ajuda a incluir as futuras
geraes no nosso agir com responsabilidade, e demonstrando que os ensinamentos de
Jesus Cristo indicam valores inalienveis para a biotica, por causa de sua dimenso de
universalidade e cuidado. Defende que todo desenvolvimento humano, incentivado e
justificado pelo Senhorio divino, no pode se colocar a servio da excluso de pessoas
nem da destruio da vida. O vislumbre do resultado adquirido pelo trabalho cientfico
no deve ficar oculto nos laboratrios, mas ser colocado a servio da vida como um todo.
PALAVRAS CHAVE: tica, responsabilidade, cincia, compaixo, cuidado.
ABSTRACT
The thinking in Bioethics, loocking to the present and future, proportionate space for an
ethical analysis of the willed growth of sciences that wouldnt exclude people from
benefits, and would be concerned to improve quality of life. This is the perspective of this
study, from the thinking of Hans Jonas that help us to include the future generations on
our action with responsibility, and demonstrating that the preaching of Jesus Christ
indicates inalienable values to Bioethics, because of its dimensions of universality and
care. The study defends that all human development, incentivized and justified by the
Lordship of God, cannot be used for exclusion of people neither for destruction of life.
The wonder of scientific work cannot be left hidden inside of laboratories, but need to
serve the life as a whole.
1 Mrio Antnio Sanches doutor em teologia, professor de teologia moral e Biotica no Bacharelado em Teologia da
PUCPR, Curitiba. coordenador do Ncleo de Estudos em Biotica e diretor do Programa de Ps-Graduao em
Teologia da PUCPR. E-mail: m.sanches@pucpr.br
2 Jose Odair Vieira, graduado em Filosofia pelo Instituto de Filosofia Franciscano e em Teologia pela Pontifcia
Universidade Catlica do Paran, Especialista em Filosofia e em Biotica e mestrando em Teologia pela PUCPR
Introduo
A reflexo em biotica, a respeito do desenvolvimento biotecnocientfico, implica
numa anlise do impacto do desenvolvimento da cincia e da tecnologia e sua
interveno sobre a vida. Em biotecnocincia a interveno no pode ser excludente,
pois com ela o ser humano manipula a prpria matria da Vida (SANCHES, 2004, pg.
13). Em termos ticos o desenvolvimento desejado o que busca qualidade de vida e
um progresso sustentvel, conforme indica a Declarao de Biotica de Gijn: As
biocincias e suas tecnologias devem servir ao bem estar da humanidade, ao
desenvolvimento sustentado de todos os pases, paz mundial e a proteo e
conservao da natureza (SIBI, 2000, art 1).
Se por um lado a busca de crescimento, visando uma vida melhor, justificvel,
por outro, h o risco do ser humano ficar fascinado pelo crescimento em si. O
conhecimento cientfico traz estas duas possibilidades em seu prprio processo de
desenvolvimento. Ele uma realidade concreta fruto da capacidade humana, por isso
traz a marca da busca da superao de obstculo, da sua auto-superao positiva, mas
tambm da sua agressividade e competitividade que pode se enveredar na tentativa de
ser mais que os outros a qualquer preo. Por isso precisamos refletir sobre o
desenvolvimento para que possamos exercer a liberdade com responsabilidade, atentos
aos nossos deveres enquanto cidado do planeta, membros de uma espcie e coherdeiros dos mesmos direitos. Mais ainda, h o fato de que somos junto com todos os
outros seres vivos - co-participantes da mesma natureza biolgica (SANCHES, 2007, p.
17) e composta dos mesmos elementos qumicos dos qual o universo feito.
marcado pelo desejo de crescer e com a conscincia de pertena ao planeta que o
ser humano precisa se posicionar frente ao desenvolvimento cientfico. Frente ao
fascnio dos seres humanos pelo tecnocientfico, Hans Jonas v a necessidade de se
elaborar e impor limites e fronteiras ao desenvolvimento tecnolgico e cientfico a partir
de um novo paradigma simblico de tica: definindo que o ser humano deve assumir
responsabilidades pelos poderes que vm adquirindo, com novas possibilidades de
interveno na natureza (Cf. RUSS, 1999, p. 103).
DA DUBIEDADE RESPONSABILIDADE.
Desenvolver, evoluir, crescer so conceitos fundamentais no pensamento moderno,
principalmente no mbito tecnolgico e cientfico. Para a modernidade isto uma
questo central e todos, empresas e pases so medidos pelo ritmo de crescimento que
conseguem alcanar. A idia bsica do crescimento nos dias atuais une duas realidades
distintas: por um lado, a autntica capacidade humana, expressa na cincia e na
tecnologia, de assumir domnio da natureza, a superao, a desmistificao e o poder;
por outro lado, a ideologia capitalista, que traz em si o fomento pelo domnio da
natureza como explorao, lucro, competio, enfim, crescer economicamente a
qualquer preo, ou seja, das tecnologias surgem conseqncias boas ou ms
(DRANE, e PESSINI, 2005, p.68).
O desenvolvimento tecnolgico se torna ferramenta nas mos do poder humano
(DRANE, e PESSINI, 2005, p.76). O poder, em si s, no precisa ser destrutivo, pois
pode ser orientado pelo afeto, para solidariedade e compaixo. Assim o poder
tecnolgico pode se tornar instrumento importante na capacidade humana de cuidar,
proteger, amparar, resgatar, recuperar. O pensamento moderno, no entanto, fixou-se
somente na razo (SIQUEIRA, 2005, p. 33), erigindo um antropocentrismo mecanicista
como elemento principal de seu discurso. O conceito de crescimento a partir destas
idias se corporifica na hiptese de que a cincia, agregada tcnica, pudesse dominar,
explorar e desmistificar todas as outras dimenses da realidade humana, como a crena,
o afeto, a sensibilidade e a solidariedade que subsistisse entre as pessoas.
A biotecnologia ou biotecnocincia surge nas ltimas dcadas, (SCHRAMM,
1998, p. 218) e tem grande capacidade de interveno sobre a vida. Ela capaz de
produzir resultados ambguos, mas tambm contribui para o bem da vida como um todo.
Muitos tem indicado que a biotecnologia precisa ser submetida a certos limites ticos e
morais, por mais complexo que seja sua justificativa (DRANE, e PESSINI, 2005, p. 83),
e exercida com responsabilidade. Lanaremos, mais frente, mos da tradio crist
para falar de indicadores ticos para a cincia, quanto reflexo sobre responsabilidade
nos remete a Hans Jonas.
O conceito de tica de Hans Jonas busca refletir os problemas de nosso tempo,
marcado pelo desenvolvimento tecnolgico e cientfico. A retomada de uma tica de
fundo ontolgico a busca por edifcios consistentes que visam elevar o conceito de
evoluo com a inteno do esclarecimento e ao mesmo tempo chamar a ateno para o
risco do reducionismo biolgico e a instrumentalizao da vida e da pessoa humana.
(cf. RUUS, 1999, p. 102)
Hans Jonas se posiciona com certa reserva frente postura utpica de que a
cincia e a tcnica sejam a soluo para os problemas da humanidade e nico caminho
para desvendar os enigmas que a natureza possui. preciso acender o alerta e
desconfiar deste ser humano demasiadamente utpico e futurista. Analisando esse
pensamento de Hans Jonas, Jacqueline Russ conclui que o autor nos quer mostrar que
respondemos plenamente pelo ser da humanidade futura examinando lucidamente o
poder das cincias e tcnicas modernas (RUSS, 1999, p.106).
A humanidade ser conforme a nfase que ser dada tecnologia e cincia: o
caminho da evoluo como melhoramento da vida sustentvel, ou a evoluo do
conhecimento sustentado pelo domnio que poder causar danos morais vida humana
e biodiversidade. A condio e a caractersticas futuras da humanidade sero
decorrncias da escolha de outro modo de compreender e praticar a evoluo hoje.
Entretanto, dessa postura que Hans Jonas tambm elabora o conceito tico enquanto
responsabilidade. Age de tal modo que os efeitos de tua ao no sejam destruidores
para a possibilidade de tal vida (JONAS, 1995, 31). O perigo a super valorizao da
tcnica e da cincia na contemporaneidade que pode levar a concepo alterada de
evoluo, deixando de ser um crescimento para entrar no mito do progresso e da autosuficincia, onde a prpria vida humana pode se tornar um produto submetido lgica
capitalista do lucro como valor hegemnico. Age de tal modo que os efeitos de tua
ao sejam compatveis com a permanncia de uma vida autenticamente humana sobre
a terra (JONAS, 1995, p.30). O problema que o desenvolvimento tecnolgico e
continuar a existir e a viver, j que todo universo se faz cmplice para que eles
existissem e vivessem e chegassem at o presente (JONAS, 1995, p.105).
pressupostos precisam ser explicitados, por isso vamos apresentar elementos da tica
crist relevantes para este dilogo com as cincias.
O trabalho de Wolfgang Scharage nos indica que a tica de Jesus s pode ser
compreendida a partir da experincia escatolgica, ou seja, a partir do senhorio absoluto
de Deus, e a manifestao da realizao deste senhorio na pessoa de Jesus. A partir de
Jesus toda a ao deve sempre ser entendida e iluminada por esta tica. No uma tica
de emergncia, provisria, mas uma tica de urgncia e definitiva. No uma ao
provisria por causa da vinda do Reino de Deus, mas uma ao que urgentemente
implanta os valores definitivos do Reino. A partir desta tica a Lei no deve ser
desrespeitada, mas plenificada, com liberdade. A liberdade frente Lei criteriosa, ou
seja, ela s pode ser questionada se violar seu prprio princpio bsico: o amor a Deus e
ao prximo, e este amor ao prximo colocado em sua mxima universalidade, a que
inclui amor aos inimigos. A tica neotestamentria, portanto, no tica autnoma
nem tica final. Sua medida e seu fundamento o agir salvfico de Deus em Jesus
Cristo. A tica conseqncia e correspondncia desse agir, mais: sua implicao
(SCHARAGE, 1994, p.17).
A tica de Jesus tem como base o Senhorio de Deus (BBLIA, Mc 4, 28), que faz o
Reino crescer automaticamente, de modo incompreensvel, maravilhoso, sem causa
aparente (SCHARAGE, 1994, p. 26). importante destacar que a ao humana
prevista e valorizada, mas a ao de Deus certa e inexplicvel. Para a biotica
poderamos dizer que as maravilhas da cincia devem ser entendidas como realizada por
causa da ao de Deus e seu senhorio e no contra ele. O prprio progresso da cincia
obedece a este impulso do Senhorio de Deus, e a ao humana necessria e o esforo do
cientista devem ser entendidos como uma resposta a este impulso que, portanto, deve
dimensionar as coisas na mesma direo do Senhorio de Deus. Aqui podemos ter uma
aproximao positiva e criteriosa da atividade cientfica. Reconhecer o senhorio de
Deus agindo na histria e na criao (natureza) implica tambm se submeter sua
vontade salvfica e no se opor a ela. Esse ponto, especificamente cristo se torna
tambm imperativo para a tica da cincia: explorar ao mximo as potencialidades da
criao uma misso humana, uma obedincia e reconhecimento do senhorio de
Deus. Mas da decorre o dever de explorar a natureza neste mesmo sentido, que venha
plenificar a criao e no destru-la.
Essa passagem expressa a essncia da tica crist que tem como princpio a
compaixo e o cuidado como forma de responder ao outro em sua contingncia com
alteridade e o amor cristo. O que podemos entender por este amor? O amor cristo
expresso na compaixo no um amor sentimental, mas comportamental, conforme as
atitudes do prprio Jesus Cristo, proposto na parbola do bom Samaritano. O
egocentrismo do sacerdote e do levita poder nos dizer muita coisa como a presuno
humana e a arrogncia de toda cincia e da tcnica quando voltam as costas para a
vida e para o ser humano. O risco est sempre presente: quem detem o poder e o
conhecimento como sua ferramenta privilegiada pode esquecer os excludos, v-los
e at analis-los estatisticamente, mas passar adiante.
A figura do bom samaritano nos indica um valor tico fundamental para cristos e
no cristos, a saber, a universalidade do amor. Isto aponta para duas questes
fundamentais: o amor, que se traduz concretamente em compaixo e cuidado, no
atributo de uma classe de esclarecidos ou iluminados, mas um valor humano que
enobrece quem o pratica. Deste modo Jesus rompe com o sectarismo moral que apenas
enaltece a prtica de seus correligionrios, e, ao contrrio, indica criticamente que a
compaixo o valor definitivo do seu Reino, mesmo que praticado por algum que a
sociedade no valoriza nem reconhece, indicado na passagem bblica com um
samaritano.
DO ENCANTAMENTO AO SERVIO
A parbola do credor incompassivo (Mt 18.23ss.) provoca uma reflexo
interessante, quando uma atitude aparentemente normal passa a ser questionada por
causa da revelao de uma novidade que a precedeu. Em relao parbola o
comportamento do servo astuto nunca provocaria o nosso protesto, no tivesse antes
sido narrada a bondade precedente do senhor (BONHOEFFER , 1995, p. 43). Deste
modo poderamos fazer um paralelo e entender que a reflexo sobre o corpo humano e
sua dignidade nunca poder ser a mesma depois de Jesus Cristo, ou seja, da f crist na
encarnao do Verbo na pessoa de Jesus Cristo. Este ponto muito interessante,
principalmente quando se afirma a Biotica, como tica da corporalidade. Deus, na
pessoa de Jesus, assumiu o corpo humano dando a este uma nova dignidade. A
mensagem da encarnao de Deus ataca o cerne duma poca que tem no desprezo ou na
idolatria do ser humano o supra-sumo da sabedoria. Somente pela encarnao de Deus
possvel conhecer o ser humano real sem desprez-lo (BONHOEFFER, 1995, p.45 46).
CONCLUSO
A discusso sobre tica na sociedade contempornea precisa resgatar o seu sentido
simblico da tica e da moral e fazer com que este princpio humano aproxime povos,
culturas, credos e naes para discusso tica e moral naquilo que necessariamente o
dever de todos, a saber, o meio ambiente no qual a vida depende para ser gestada e
sustentada. A responsabilidade com o ambiente, como meio para vida, nossa. A tica e
a moral da responsabilidade tomada de conscincia desta necessidade, resgatando o
sentido de mundo e da pessoa humana. A tica da responsabilidade neste sentido tornase tambm o postulado por uma tica de alteridade.
A tica da responsabilidade tem como premissa reciprocidade planetria entre o
humano e sua espcie; o ser humano e sua natureza; a pessoa humana, a tecnologia e a
natureza. Este o paradigma tico e moral elaborado por Hans Jonas como princpio de
responsabilidade universal que adquire ainda mais expresso na perspectiva do
compromisso universal da tica crist.
Essa nova forma de pensar tica e moralmente a partir da necessidade do mundo
dominado pela tecnologia e pela cincia com certeza a preocupao de que o homem,
quando tico, o melhor dos animais, mas separado da lei e da justia o pior de todos
(PEGORARO,1995, p.70). A viso do ser humano responsvel est em vista da
tecnologia e da cincia como servio beneficente, equnime e justo humanidade.
Assim a tica como responsabilidade, ancorada nas virtudes da pessoa humana,
exerce um indispensvel servio de discernimento, anlise, investigao e depurao do
progresso tecnocientfico. Esta averiguao tica e moral de suma importncia em
todas as dimenses da vida humana. Este trabalho de chamado ao ser humano, realizase na tica e na moral da responsabilidade medida que ela vem captando o emergente,
mesmo em uma sociedade marcada pelo descartvel e provisrio. De fato, o tempo das
certezas teria irremediavelmente passado, o homem deveria finalmente aprender a viver
num horizonte total de sentido, sob o signo do provisrio e do efmero (JOO
PAULO II, 1999, n 91).
Este modelo de sociedade provisria e descartvel um dos perigos eminentes
para a vida humana e a biodiversidade. A eugenia e a seleo de embries com o avano
da cincia e da tecnologia no campo da reproduo humana poder ser um exemplo
desta sociedade utilitarista. Antes sejam salvaguardados os valores e os direitos da
pessoa humana (SCDF, 1987, n 1).
REFERNCIAS
1.
3.
4.
5.
6.
2005.
11.
12.
14.
1993.
15.
16.
Paulinas, 2006.
17.
1999.
18.
2004.
20.
mundo da sade, ano 31, v. 31, n.2, abr/jun, 2007. So Paulo: So Camilo, 179-186.
22.
1994.
23.