Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
BACHELARD Gaston - A Intuição Do Instante (Livro)
BACHELARD Gaston - A Intuição Do Instante (Livro)
2010.
070720
CDD115
lndices para catalogo sistemtico:
115
GASTON BACHELARD
A intuio do instante
2 edio
Traduo
VERUS
SAPIENTIA
Ttulo original
L'int11ition dr l'instant
Editora
Rai'ssa Castro
Coordenadora Editorial
Ana Paula Gomes
Copidesque
Ana Paula Gomes
Revisio
Carlos Eduardo Sigrist
Diagramaio
Daiane Avelino
Copyright
(19) 3249-0001
verus@vcruseditora.com.br
Sumrio
Prefacio
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Introduo
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11
CAPTULO 1
O
instante
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
15
CAPTULO 2
O
3
A ideia do progresso e a
intuio do tempo descontnuo
. . . . . . . . . .
57
CAPTULO
Concluso
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
73
89
ANEXO
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
93
Prefcio
A I NTUIAO DO I NSTANTE
PREFACIO
lntroduo
I NTRODUAO
13
A I NTUIAO DO I N STANTE
1'1
Si/oi', p.
14
8.
C A P T U L O
O instante
A I NTUIAO DO I N STANTE
16
O INSTANTE
Sih>i', p.
I 08.
17
11
Porm essa consagrao do instante como elemento temporal
primordial s pode, evidentemente, ser definitiva se for primei
ro confrontada com as noes de insante e de durao. Desde
logo, apesar de Siloe no apresentar nenhum trao polmico, o
leitor no pode deixar de evocar as teses bergsonianas. V isto que
neste trabalho nos propomos a tarefa de confiar todos os pensa
mentos de um leitor atento, cumpre-nos enunciar todas as obje
es que nascem de nossas lembranas dos temas bergsonianos.
Alis, talvez opondo a tese de Roupnel de Bergson que com
preenderemos melhor a intuio que apresentamos aqui.
Eis, ento, o plano que vamos cumprir nas pginas que se
seguem.
Lembraremos a essncia da teoria da durao e desenvolve
remos o mais claramente possvel os dois termos da oposio:
1) A filosofia de Bergson uma filosofia da durao.
2) A filosofia de Roupnel uma filosofia do instante.
Em seguida, buscaremos indicar os esforos de conciliao
que tentamos operar pessoalmente, mas no daremos nossa ade
so doutrina intermediria que nos reteve por um momento.
Se a delineamos, porque ela acode muito naturalmente, segun
do parece, ao esprito de um leitor ecltico e porque pode re
tardar sua deciso.
Enfim, aps uma exposio de nossos prprios debates, ve
remos que, a nosso ver, a posio mais clara, mais prudente, a que18
O I NSTANTE
A I NTUIAO DO I N STANTE
O INSTANTE
21
A I NTUI O DO I N STANTE
Ibidem.
22
O INSTANTE
Op. cit., p.
I 09.
23
O INSTANTE
descontnuo
que a contm
um indivduo.
Ibidem .
25
26
O INSTANTE
111
Dizamos mais acima que, entre as duas intuies precedentes,
havamos hesitado longamente, buscando mesmo, nas vias da
' Cf.llergson, Essai sur fts douurs immdiatts de /,t C<IIISCetrct, p. 82 [ed . port .: Er
saio sobre <IS d.tdtlS llll'diatos da ((l/ISCCIICa, Edies 70,
1988[.
27
O INSTANTE
29
A I NTU IO DO I N STANTE
O INSTANTE
O INSTANTE
A INTUIAO DO INSTANTE
34
(LA J!Cuesc de
O INSTANTE
O INSTANTE
O INSTANTE
IV
Ao escrever essa frmula, bem sabemos que rplica vamos sus
citar. Dir-nos-o que o nada do tempo precisamente o inter
valo que separa os instantes verdadeiramente marcados por acon
tecimentos. Se necessrio admitiro, para melhor nos derrotar,
que os acontecimentos tm nascimento i nstantneo, que so
mesmo, se necessrio, instantneos, mas reivindicaro um inter
valo dotado de existncia real para distinguir os instantes. Que
rero fazer-nos dizer que esse intervalo verdadeiramente o
tempo, o tempo vazio, o tempo sem acontecimentos, o tempo
que dura, a durao que se prolonga, que se mede. Ns, porm,
7
Silor, p .
1 26.
39
A I NTU IO DO I N STANTE
O INSTANTE
O INSTANTE
O INSTANTE
O INSTANTE
que todas elas contam, porque cada qual tem um eco em nossa
alma desperta. E essa lembrana de alegria j um remorso quan
do comparamos, a essas horas de vida total, as horas intelectual
mente lentas porque relativamente pobres, as horas mortas por
que vazias - vazias de desgnio, como dizia Carlyle do fundo
de sua tristeza -, as horas hostis interminveis porque nada do.
E sonhamos com uma hora divina que daria tudo. No a
hora plena, mas a hora completa. A hora em que todos os instantes
do tempo seriam u tilizados pela m:Hria, a hora em que todos
os instantes realizados na matria seriam utilizados pela vida, a
hora em que todos os instantes vividos seriam sentidos, ama
dos, pensados. A hora , por conseguinte, em que a relatividade
da conscincia seria apagada, porque a conscincia seria a exata
medida do tempo completo.
Finalmente, o tempo objetivo o tempo mximo; aquele que
contm todos os instantes. Ele feito do conj unto denso dos
atos do Criador.
v
Restaria agora explicar o carter vetorial da durao, indicar o
que faz a direo do tempo, em qu uma perspectiva de ins
tantes desaparecidos pode chamar-se passado, em qu uma pers
pectiva de espera pode chamar-se futuro.
Se pudemos compreender a significao primordial da in
tuio proposta por Roupnel, devemos estar prontos para ad
mitir que o passado e o futuro - como a durao - correspon
dem a impresses essencialmente segundas e indiretas. Passado
e futuro no tocam a essncia do ser, e muito menos a essncia
primeira do Tempo. Para Roupnel, convm repetir, o Tempo
o instante, e o instante presente que tem toda a carga tempo48
O INSTANTE
Trs por cinco torna-se dois por cinco, depois um por cin
co, depois o silncio de um ente q '\e nos deixa , enquanto em
derredor o mundo continua a ressoar.
Com esse esquema , compreende-se o que existe de poten
cial e ao mesmo tempo relativo no que chamamos, sem lhe es
pecificar os limites, de hora presente. Um ritmo que continua
inalterado um presente que tem uma durao; esse presente
que dura compe-se de mltiplos instantes que, de um ponto
de vista particular, apresentam perfeita monotonia. de tais mo
notonias que so feitos os sentimentos duradouros que deter
minam a individualidade de uma alma particular. A unificao
pode estabelecer-se em meio a circunstncias bem diversas. Pa
ra quem continua a amar, um amor defunto ao mesmo tempo
presente e passado ; presente para o corao fiel, passado para
o corao sofrido. , pois, sofrimento e reconforto para o cora
o que aceita ao mesmo tempo o sofrimento e a recordao.
Chega-se mesmo a dizer que um amor permanente, sign o de
uma alma duradoura, algo diverso de sofrimento e felicidade
e que, transcendendo a contradio afetiva, um sentimento que
dura assume um sentido metafisico. Uma alma amante experi
menta efetivamente a solidariedade dos instantes repetidos com
regularidade. Reciprocamente, um ritmo uniforme de instantes
uma forma a priori de simpatia.
Um esquema inverso ao primeiro esquema nos representa
ria um ritmo que nasce e nos daria os elementos da medida re50
O IN STANTE
Guya u , op.
cit., p.
33.
51
O I NSTANTE
VI
Todavia , antes de iniciar esse captulo, poderamos, se tal fosse
nosso objeto, procurar no donnio da cincia contempornea
razes para fortalecer a intuio do tempo descontnuo. Roup
nel no deixou de traar um paralelo entre sua tese e a descrio
moderna dos fenmenos de radiao na hiptese dos qum1 ta .
No fundo, a contabilidade da energia atmica feita empregan
do-se mais a aritmtica que a geometria . Essa contabilidade se
exprime mais com frequncias que com duraes, e a lingua
gem em quantas vezes suplanta pouco a pouco a linguagem em
quanto tempo.
Alis, no momento em que escrevia , Roupnel no podia
p rever toda a extenso que assumiriam as teses da descontinui
Cf. Si/"e, p. 1 2 1 .
53
O I N STANTE
Uergso n , op. c i t . , p. 1 17 .
55
56
C A P IT U L O 2
O p robl em a d o h bito
e o tem p o d escontinu o
A I NTU IO DO I N STANTE
Silor, p.
58
1 27 .
sen te com o ser passado. Mas, ainda uma vez, se essa solidarie
da de dos i nstantes do tempo no nem direta nem dada, se,
n o utros termos, no a durao que liga imediatamente os ins
ta n tes reunidos em grupos segundo certos princpios, torna-se
ma is n ecessrio que nunca mostrar como u ma solidariedade
n o direta, no temporal, se manifesta no devir do ser. Em suma,
temos de encontrar u m princpio para substituir a hiptese da
harmonia preestabelecida . a isso que tendem, a nosso ver, as
teses roupnelianas a respeito do hbito.
Nosso problema ser ento mostrar, em primeiro lugar, que
o hbito ainda concebvel, mesmo quando o separamos de
seu apoio num passado postulado, de forma gratuita e errnea,
como diretamente eficaz. Em seguida teremos de mostrar que
esse hbito, definido agora na intuio dos instantes isolados,
explica ao mesmo tempo a permanncia do ser e seu progresso.
Mas antes abramos um parntese.
Se nossa posio dificil, a de nossos adversrios , ao con
trrio, de espantosa facilidade.Vejamos, por exemplo, como tudo
simples para o pensamento realista, para o pensamento que
"realiza" tudo. Primeiro, o ser a substncia, a substncia que
ao mesmo tempo, pela graa das definies, o suporte das qua
lidades e o suporte do devir. O passado deixa um trao na ma
tria; coloca, pois, um reflexo no presente; est , portanto, sem
pre vivo materialmente. Se se fala do germe, o futuro aparece
como preparado materialmente com a mesma facilidade com
q ue a clula cerebral conserva a lembrana . Quanto ao hbito,
escusado explic-lo, visto que ele que explica tudo. Basta
dizer que o crebro a reserva dos esquemas motores para com
p reender que o hbito um mecanismo colocado disposio
do ser pelos esforos antigos. O hbito diferenciar, pois, a ma59
Op. c it . , p.
60
34.
matria
que evolui e
A.
Koyr, Boclrmr, p. 1 3 1 .
61
Si/oi', p.
13utler,
62
1 0.
La vie cl l 'l111bitudr,
63
::>ifoe, p.
64
33.
lhe, ele no a recebe do ser atual. Foi ele que a construiu com
zelo apaixonado, e como se as chamas de amor em que nasceu
o houvessem despojado de todas as suas servides funcionais. res
tabelecido em sua potncia original e restitudo s suas indign
cias iniciais.')
11
Para fins de clareza, formulemos nossa tese opondo-a imedia
tamente s teses realistas.
Costuma-se dizer que o hbito est inscrito no ser. A nosso
ver, seria melhor dizer, empregando a linguagem dos geme
tras, que o hbito est exscrito ao ser.
Primeiro o indivduo, na medida em que complexo, cor
responde a uma simultaneidade de aes instantneas; s reen
contra a si mesmo na proporo em que essas aes simultneas
recomeam . Exprimiramos isso bastante bem, talvez, dizendo
que um indivduo, tomado na soma de suas qualidades e de seu
devir, corresponde a uma harmonia de ritmos temporais. De
Op. cit ., p.
38.
65
66
Op.
cit.,
p.
36.
O p.
c i t . , p. to I .
67
A I N T U I AO DO I N S TANTE
70
2006] .
Fon
72
C A P fT U L O 3
A i d ei a d o pro gresso
e a i n tu i o d o tempo
d escon ti n u o
tw
mundo (viesse) me
Bu tler,
74
LA vir et l'ilabitudt',
75
A I NTUIO DO I N STANTE
76
Si/oi', p.
55.
77
11
Naturalmente, Roupnel sentiu tudo quanto o hbito, tomado
no aspecto psicolgico, traz de facilidade ao progresso. " A ideia
de progresso" , diz ele,
est logicamente associada ideia do recomeo e da repetio.
O hbito j tem, por si s, a significao de um progresso; o ato
que recomea, pelo efeito do hbito adquirido, recomea com
mais rapidez e preciso; os gestos que o executam perdem sua
amplitude excessiva, sua complicao intil; eles se simplificam
e se encurtam. Os movimentos parasitas desaparecem. O ato re
duz o gasto ao estrito necessrio, energia suficiente, ao tempo
mnimo. Enquanto o dinamismo melhora e se especifica, aper
feioam-se a obra e o resultado.1'
78
Op. c i t . , p. 1 58.
80
A I NTUIAO DO I N STANTE
82
111
Neste ponto de nossa exposio, se nos pedissem para assina
lar com u ma etiqueta filosfica tradicional a doutrina tempo
ral de Roupnel, diramos que essa doutrina corresponde a um
dos fenomenismos mais ntidos que se conhecem. Seria, com
efeito, caracteriz-la muito mal dizer que, como substncia, s
o tempo conta para Roupnel, porque o tempo sempre toma
do simultaneamente, em Siloe, como substncia e como atributo.
Explica-se, ento, essa curiosa trindade sem substncia que faz
com que durao, hbito e progresso estejam em perptua troca de
efeitos. Quando se compreende essa perfeita equao dos trs
fenmenos fundamentais do devir, percebe-se que seria inj us
to levantar aqui uma acusao de crculo vicioso. Sem dvida,
se partssemos das intuies comuns, objetaramos facilmen te
que a durao no pode explicar o progresso, porque este, para
se desenvolver, requer a durao; e objetaramos ainda que o
hbito no pode atualizar o passado, porque o ser no tem como
conservar um passado inativo. Porm a ordem discursiva nada
prova contra a unidade intuitiva que se v esclarecer quando
se medita Siloe. No se trata , com efeito, de classificar realida83
1 72 .
., Op. c i t . , p.
1 62.
84
86
Guyau,
I dem, o p . c i t . , p . 82.
80.
88
M aeterlinck, S<grssr ri
mento, s.d . ] .
destirrr, p.
27 [ed. bras . : A
S<lbcdMi<l
I' "
dcstirr<, Pe nsa
Con cl u s o
A INTUIAO DO I N STANTE
Siloe, p.
90
1 96.
CONCLUSO
91
92
ANEXO
l n sta n te p oti co
e i n sta n te m eta fi si co*
93
11
Mas ser que tambm tempo esse pluralismo de acontecimen
tos contraditrios encerrados num s instante? Ser que tem
po toda essa perspectiva vertical que se proj eta sobre o instante
potico? Sim, porque as simultaneidades acumuladas so simul
taneidades ordenadas. Elas conferem uma dimenso ao instante,
porque lhe do uma ordem interna . Ora, o tempo uma or
dem, e nada mais que uma ordem . E toda ordem um tempo.
A ordem das ambivalncias no instante , portan to, um tem
po. E esse tempo vertical que o poeta descobre quando recu95
111
Para conservar, ou, antes, para reencontrar esse instante potico
estabilizado, poetas h, como Mallarm, que brutalizam direta
mente o tempo horizontal, que invertem a sintaxe, que inter
rompem ou desviam as consequncias do instante potico. As
prosdias complicadas pem seixos no riacho para que as ondas
pulverizem as imagens ruteis, para que os redemoinhos desfaam
os reflexos. Lendo Mallarm, tem-se com frequncia a sensao
de um tempo recorrente que vem pr termo a instantes idos.
Vivemos, ento, retardatariamente os instantes que deveramos
ter vivido - sensao tanto mais estranha quanto no participa
de nenhum pesar, de nenhum arrependimento, de nenhuma nos
talgia. Ela feita simplesmente de um tempo trabalhado que sabe
96
Baudelaire,
CErlvrcs, tomo
I, Pliade, p. 429.
97
A I NTUIAO DO I N STANTE
IV
notvel que um dos poetas que mais fortemente apreenderam
os instantes decisivos do ser seja o poeta das correspondncias. A
correspondncia baudelairiana no , como tantas vezes se afir2
I d e m , Mo11 mur
teira, 1 98 1 ] .
mis 1111, p.
como dcsrwdtdo,
Nova Fron
99
A I NTUIO DO INSTANTE
1o1