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2 Corintios
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2 CORNTIOS
Autoria
No h qualquer dvida sobre o fato de que o apstolo Paulo foi o autor dessa segunda carta
endereada Igreja em Corinto.
Alguns meses depois de escrever 1 Corntios, Paulo decidiu que era necessrio realizar um encontro
pessoal aos irmos corntios, mesmo que essa visita fosse representar um momento doloroso para
todos, era imperioso que acontecesse urgente. Os problemas e desvios doutrinrios apontados por
Paulo, em sua primeira carta, ainda no haviam sido corrigidos (2Co 2.1; 12.14; 13.1-2).
Houve, ainda, uma terceira carta, enrgica e pesarosa (2.4), mas, segundo a providncia divina,
perdeu-se no tempo e no espao sem jamais ter feito parte do cnon neotestamentrio. Alguns
historiadores e telogos sugerem que os captulos 10 a 13 poderiam ser parte da carta corretiva ou
severa, contudo no h qualquer evidncia real em favor de tal diviso em 2 Corntios.
Propsitos
Essa uma epstola apostlica enrgica e corajosa. O principal objetivo de Paulo, claramente
expresso pela maneira fraternal, mas firme, com que profetiza a verdade e aplica a Palavra de Deus,
evitar que falsos mestres, que haviam se infiltrado na igreja, minassem a pureza do cristianismo,
contestando sua integridade pessoal e autoridade apostlica.
Paulo no escreve como mero lder autoritrio, temeroso pela possvel perda de sua posio
de comando, mas sim como verdadeiro pai espiritual dos cristos de Corinto, aos quais amava
profundamente e se preocupava em que tivessem o maior e melhor crescimento espiritual,
alimentando-se da verdade bblica e livres das ideologias pags, msticas e judaizantes que se
propagavam por toda a Corinto da poca.
A situao da Igreja em Corinto era de tamanha carnalidade e desrespeito s autoridades espirituais que Paulo precisou falar sobre sua prpria pessoa e testemunho imaculado em Cristo. Embora
tivesse apelado para o prprio conhecimento pessoal e ntimo que os corntios tinham dele e de
seu carter, e ainda que tivesse recordado os enormes sofrimentos incorridos com o objetivo de
levar-lhes a mensagem regeneradora e salvadora do Senhor, ele agiu com sensvel humildade, transparncia e sinceridade, expressando muitas vezes seu embarao com a necessidade de evidenciar
tais aspectos da sua vida e ministrio em Cristo. Por todo o texto desta notvel e rica epstola, percebemos a mais elevada dignidade, devoo, f serena e inabalvel, bem como a mais autntica e
intensa paixo do pastor por seu Deus e povo.
Paulo tem a coragem de se apresentar aos seus leitores como o mais fraco e intil dos homens,
exemplo dos pecadores, mas perfeitamente consciente que justamente por meio dessa fragilidade
humana que o amor e o poder de Cristo se revelam ao mundo como fruto da Graa, soberana,
infalvel e perene de Deus (12.9).
Esta epstola apostlica se aplica aos nossos dias em que o estrelato gospel parece ofuscar o
brilho sublime e poderoso da glria de Deus nos homens de f. Por isso, seu estudo e aplicao
prtica so mais do que oportunos. Sua nota especial est sobre a doutrina da reconciliao em
Cristo; e seu tema de glria, por meio do sofrimento consciente, sincero e dedicado, que significa
uma verdadeira renovao da viso e da vitalidade do povo de Deus.
Data da primeira publicao
Historiadores, arquelogos e biblistas concordam que a segunda epstola de Paulo aos Corntios
foi ppublicada no mesmo ano de 1 Corntios,, ou seja
j 55 d.C.
Com base em 1Co 16.5-8, conclumos que 1 Corntios foi escrita na cidade de feso, antes do
evento do Pentecostes (na primavera). Cerca de seis meses mais tarde, j na Macednia, mas antes
do inverno, o apstolo se v impelido a escrever 2 Corntios (2Co 2.13 e 7.5). Em sua saudao
inicial, Paulo deixa claro que a carta tinha como principais destinatrios a Igreja em Corinto e todos
os demais cristos do vasto territrio da Acaia (provncia romana que englobava toda a regio grega
ao sul da Macednia).
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Esboo geral
1. Saudaes especiais com aes de graas (1.1-11)
2. Paulo responde direta e claramente a seus crticos (1.12 7.16)
A. Mudana de planos missionrios por amor aos corntios (1.12 2.4)
B. Orientaes de como lidar com o pecador arrependido (2.5-11)
C. Paulo se entristece por no encontrar Tito em Trade (2.12-16)
D. O ministrio apostlico confiado por Cristo a Paulo (2.17 3.5)
E. Comparao entre a Antiga e Nova Aliana (3.6-18)
F. Filosofia de ministrio de Paulo (4.1-6)
G. A f que movia Paulo sempre para frente (4.7 5.10)
H. O maravilhoso ministrio da reconciliao com Deus (5.11 6.10)
I. Paulo apela ao corao dos cristos em Corinto (6.11 7.4)
J. Finalmente, Paulo se encontra com Tito na Macednia (7.5-16)
3. A oferta dos crentes para socorrer a Igreja em Jerusalm (8.1 9.15)
4. Paulo precisa confirmar sua absoluta autoridade apostlica (10.1 13.14)
A. Paulo responde s acusaes de fraqueza espiritual (10.1-11)
B. Paulo evita comparaes e busca cumprir sua misso (10.12-18)
C. Paulo persiste em defender seu apostolado sincero (11.1 12.18)
D. Paulo adverte quem ousar opor-se sua autoridade (12.19 13.10)
E. Exortao, saudao e bno apostlica (13.11-14)
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2 CORNTIOS
Saudaes de Paz e Graa
Paulo, apstolo de Jesus Cristo pela
vontade de Deus, e o irmo Timteo,
Igreja de Deus em Corinto, com todos
os santos, em toda a Acaia;
2 graa e paz sejam convosco, da parte
de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus
Cristo.1
qque atravessamos na
provncia da sia, as quais foram muito
acima da nossa capacidade de suportar,
de tal maneira que chegamos a perder a
esperana da prpria vida.
9 De fato, j tnhamos sobre ns a sentena de morte, para que no confissemos
em ns mesmos, mas somente em Deus,
que ressuscita os mortos.
10 Ele nos livrou e seguir
g
nos livrando
de to horrvel perigo de morte. nele
que depositamos toda a nossa f que
continuar nos livrando,
11 contando tambm com a ajuda das
vossas oraes por ns, para que, pelo
favor que nos foi concedido pela intercesso de muitos; da mesma forma, por
muitos, sejam oferecidas aes de graas
a nosso respeito.
8
1 Paulo reivindica sua plena autoridade apostlica (Mc 6.30; 1Co 1.1; Hb 3.1) em resposta s acusaes de seus adversrios
(11.13). A Igreja de Deus a comunidade dos crentes em Cristo, representantes locais da imensa Igreja universal (1Co 1.2). A
palavra secular e original grega Ekklesia (Assemblia) qualificada pela frase de Deus, como Israel de Deus em Gl 6.16. Os
santos uma outra expresso que se refere ao povo de Deus e significa aqueles que foram separados para adorar e servir ao
Senhor (Rm 1.7). O nome Acaia diz respeito Grcia, em oposio Macednia, situada ao norte. Embora Paulo tenha escrito
em resposta aos corntios, seu contedo e princpios teolgicos beneficiaram muitas outras igrejas (at nossos dias) por meio
das cpias que circularam por toda a Grcia.
2 Deus no uma entidade invisvel e desconhecida. Ele o Pai e Deus de Jesus Cristo, o Messias, nosso Senhor. A expresso
idiomtica Pai das misericrdias significa que o Senhor fonte de toda a graa e perdo. Deus da consolao quer dizer
Deus Paraclesis, ou seja, Deus Presente, Amigo, Encorajador.
3 Para defender sua lealdade diante dos ataques mentirosos de seus inimigos, Paulo usa a expresso grega eilikrineia (sinceridade) que se refere ao processo de sacudir cereais numa peneira a fim de separ-los das cascas e de toda a sujeira. Por isso,
Paulo se sente em paz diante do exame perscrutador de Deus e de qualquer investigao apurada dos irmos (Sl 139.23). Afinal,
o apstolo no era um estranho, pois havia previamente convivido dezoito meses com a igreja quando chegara pela primeira vez
em Corinto (At 18.11) e, portanto, seu carter e dedicao ao servio do Senhor tornaram-se evidentes diante de todos.
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4 Alguns irmos na igreja em Corinto haviam se deixado enganar pelas calnias dos falsos apstolos que estavam infiltrados
entre os crentes. Paulo aponta para a volta gloriosa de Cristo como o Dia do Senhor (1Ts 2.19,20).
5 Os inimigos de Paulo tinham procurado persuadir os cristos em Corinto de que, como mudara seus planos, sua palavra
no era digna de crdito, pois ele seria uma pessoa instvel e irresponsvel. Paulo reafirma seu compromisso de amor para com
Deus e seu ministrio, e faz referncia mensagem do Evangelho que pregara aos corntios: uma vez crendo no Evangelho,
descobriram que era de todo verdadeira e isenta de ambigidades, e por meio da experincia que tiveram com seu poder
transformador, comprovaram ser uma grande afirmativa em Cristo, em que todas as promessas de Deus so, de fato, sim!
6 Paulo mudou seu plano inicial somente por causa da grande compaixo que sentia por seus filhos na f em Corinto, pois
no queria precisar usar a vara da repreenso contra os altivos e arrogantes que estavam tumultuando a igreja (1Co 4.21).
Contudo, foi muito mal interpretado e difamado por alguns. Mesmo na qualidade de apstolo, Paulo no deseja impor suas
diretrizes de forma desptica; antes, deseja ser conselheiro e servo, promovendo a santificao e a alegria espiritual dos seus
amados irmos.
Captulo 2
1 Paulo faz referncia a um segundo encontro com os irmos em Corinto o qual lhe trouxe grande amargura. No se trata da
primeira visita, quando houve a fundao da igreja local na cidade, todavia no se sabe ao certo quando ocorreu esse encontro
doloroso. Contudo, fica claro que a visita que est por acontecer ser a terceira, e que Paulo deseja evitar outros dissabores e o
constrangimento de precisar usar o rigor da sua autoridade apostlica (conforme 12.14; 13.1 e 1Co 4.21).
2 Paulo escreveu uma carta repreensiva entre 1Co e 2Co, mas que no foi preservada entre os textos cannicos da Bblia.
Juntamente com a severidade das palavras, lgrimas de amor fraterno acompanharam a admoestao do apstolo de Cristo.
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Agora, todavia, deveis perdoar e encoraj-lo, para que no seja dominado por
amargura excessiva.
8 Portanto, insisto convosco que confirmeis o vosso amor fraternal para com ele.
9 Foi tambm por esse motivo que vos
escrevi, ou seja, saber se, por meio dessa
prova, sereis obedientes em tudo.
10 Se perdoardes alguma coisa a algum,
tambm eu perdo; e aquilo que perdoei,
se que havia alguma falta a ser perdoada, perdoei na presena de Cristo, por
amor de vs,
11 a fim de que Satans no tivesse qualquer vantagem sobre ns; pois no ignoramos as suas artimanhas.3
3 Paulo refere-se a uma pessoa especfica que o teria ofendido muito, mas que no se trata do homem incestuoso de 1Co
5.1, que Paulo no tolerou na igreja. Esse outro transgressor sofreu uma pena eclesistica imposta, de forma democrtica, por
deciso da maioria da igreja. Contudo, como o culpado demonstrou arrependimento por seu pecado, Paulo exorta aos corntios
que encerrem o castigo e recebam o arrependido na comunho da igreja. A disciplina na igreja, por mais necessria e importante
que seja, no deve ser aplicada sem graa e esperana sincera de recuperao do penitente (Mt 18).
4 Paulo havia viajado rumo ao norte, de feso a Trade, famosa cidade no litoral do mar Egeu. Embora soubesse que seu amigo
Tito (8.16-23) estava seguindo o mesmo itinerrio, mas na direo inversa, ansiava poder encontr-lo de passagem em Trade, a
fim de ter notcias dos corntios, coisa que no ocorreu, e o fez partir rapidamente para a cidade de Filipos na Macednia.
5 Paulo abre um parntese na descrio do seu itinerrio (que retoma em 7.5) e passa a refletir sobre a f triunfante: um louvor
a Deus por sua graa inesgotvel e incessante para com todas as nossas situaes de vida, mesmo as mais ameaadoras e
aparentemente destrutivas. Paulo usa a expresso grega triunfo que era aplicada aos glamourosos cortejos dos generais e imperadores, trazendo seus tesouros de guerra (em desfile por ruas perfumadas pela queima de grande quantidade de especiarias
aromticas), acompanhados de uma enorme fileira de cativos. No mesmo pensamento, o apstolo faz referncia aos sacrifcios
aceitveis a Deus no AT (Gn 8.21; x 29.18).
6 medida que o aroma do Evangelho espalhado no mundo, pelo testemunho cristo, todos podem experimentar o seu bom
perfume. Entretanto, essa fragrncia pode ser interpretada de duas maneiras: cheiro de vida eterna, pelos salvos; e cheiro de
morte e destruio, por aqueles que esto perecendo. No porque a mensagem do Evangelho possa exalar um cheiro mortfero,
mas porque os incrdulos, ao rejeitarem a graa vivificante de Deus em Jesus Cristo, confirmaram sua escolha: a morte eterna.
Quem so os capacitados a compreender esse mistrio? (a resposta est em 3.5).
7 Paulo usa a palavra grega mercadejar; comum entre muitos caixeiros viajantes da poca, que procuravam de todas as
maneiras iludir e enganar seus clientes, com a finalidade de lhes vender suas mercadorias e obter lucros escorchantes, para
fazer duas afirmaes muito srias: 1) Havia j naquela poca falsos mestres, que aproveitando a exploso de crescimento
do cristianismo tinham se infiltrado nas comunidades crists e, particularmente, na igreja de Corinto, com o principal objetivo de
arrancar bens e dinheiro dos membros ingnuos da igreja; 2) Paulo defende sua sinceridade e lealdade para com o Senhor e com
os irmos, lembrando que havia decidido pregar o Evangelho sem nada receber em troca, sempre procurando no ser pesado
financeiramente aos cristos de qualquer igreja (11.7-12; 1Co 9.7-15).
Captulo 3
1 Corinto havia sido invadida por grande quantidade de falsos crentes e andarilhos milagreiros, que se diziam mestres da verdade apostlica. Por isso, os corntios passaram a pedir cartas de recomendao aos missionrios e mestres cristos que chegavam
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igreja. Paulo no precisava de qualquer recomendao, pois sua obra estava estampada na prpria vida de muitos membros
da igreja, transformados pelo poder do Evangelho. Entretanto, mesmo com todos os cuidados, alguns impostores conseguiam
forjar falsas cartas de recomendao e se infiltrar nos ministrios da igreja.
2 Os documentos e as cartas eram comumente redigidos sobre pergaminho ou papiro. Paulo compara o desbotamento natural
da tinta (letras) e sua facilidade de ser encoberta com a marca indelvel e permanente do Esprito. A Palavra de Deus est escrita
no corao dos crentes, no em placas de argila ou pedra como no Sinai (Jr 31.33; Ez 11.19; 36.26). Paulo explica, logo a seguir,
a importncia dessa diferena entre a antiga e a nova aliana (vv. 7- 18).
3 Paulo responde aqui a pergunta levantada em 2.16. Nossa fora, capacidade, dons e talentos vm do Senhor. O cristo
maduro tem plena conscincia dessa verdade e, por isso, desenvolve uma auto-estima equilibrada, louvando a Deus pela maneira
como foi criado (Sl 139.13-17).
4 Os ministros so aqueles que servem causa do Senhor (4.1; Rm 15.16; Cl 1.7; 4.7; 1Tm 4.6). Aqui, Paulo retoma o
tema do v.3: tbuas de coraes humanos (Hb 7.22 e 8 a 10). Paulo adverte a igreja sobre os judaizantes (judeus cristos que
queriam guardar a Tor e as leis rabnicas), os quais se diziam discpulos de Pedro (1Co 1.12; Hb 11.22), e revela que os cristos,
em cujos coraes habita o Esprito, tm a Lei escrita em suas prprias almas pelo Senhor: o Deus vivo, conforme a promessa da
nova aliana, entregue pelos profetas do AT (Jr 31.31-34; 32.39,40; Ez 11.19; 36.26). A expresso grega literal: a letra mata, mas
o Esprito d vida no quer dizer que o significado externo e literal da Bblia seja mortfero ou intil; e que o sentido interior, mstico
e subjetivo tenha maior valor. O termo original letra tem o sentido de lei ou padro de conduta (x 24.12; 31.18; 32.15,16),
diante do qual todos os seres humanos so culpados (pecadores Rm 3.23) e, por isso, j esto condenados separao
eterna de Deus (morte). O sacrifcio expiatrio de Cristo pagou a pena de todos os que tm f nesse ato salvfico do Senhor, e
portanto, so agraciados com a habitao do Esprito do Deus vivo em seus coraes, a fim de fortalec-los e conduzi-los ao
amadurecimento espiritual. o Esprito Santo, que cumprindo a promessa da nova aliana escreve a Lei no interior da alma do
crente, concede-lhe amor pelos mandamentos do Senhor, os quais ele antes odiava, e lhe abenoa com capacidade para viver
uma vida crist autntica e testemunhar ao mundo o poder regenerador e transformador do Evangelho. Um poder que antes, por
mais inteligente ou virtuoso que fosse, no dispunha.
5 A Lei, conforme a antiga aliana, entregue ao povo de Deus no Sinai, no era, de forma alguma, m ou infrutfera. Na verdade,
Paulo a conceituava como santa, justa, boa e espiritual (Rm 7.12-14). O erro e a pecaminosidade est na alma e nas aes das
pessoas que, como transgressores da Lei, trazem sobre si justa condenao e punio. A glria de Deus estava presente na
entrega da Lei, e o seu brilho ficava refletindo no rosto de Moiss quando este descia da montanha (x 34.29,30).
6 O ministrio do Esprito Santo produz justificao e vida, em vez de condenao e morte. A expresso original justia tem
um sentido objetivo de justificao, e pessoal de santificao.
7 Paulo comenta, no trecho que vai de 3.12 a 4.11, as duas principais dificuldades dos ministros (servos do Senhor): 1) a
cegueira e surdez espiritual dos ouvintes e 2) a fraqueza do ministro.
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8 Moiss usava um vu para cobrir o rosto, a fim de impedir que os israelenses vissem a glria de Deus se desvanecendo e
isso viesse prejudicar a f e a obedincia do povo (x 34.33-35). Esse mesmo vu ainda reside, figuradamente, na memria dos
judeus e os impede de reconhecer o carter temporrio e insuficiente da antiga aliana. Somente as pessoas que recebem a
Cristo como Deus e Salvador pessoal tm a capacidade de perceber como a nova aliana transcende e substitui para sempre a
antiga. E isso, por causa da glria maior.
9 Paulo se refere Tor ao dizer quando Moiss lido. O versculo 16 uma citao do texto de x 34.34 da Septuaginta (a
traduo grega do AT).
10 O Senhor (em hebraico Yahweh) que significa Jeov, em x 34.34, corresponde ao Esprito na nova aliana anunciada pelo
apstolo Paulo. A presena do Esprito de Deus na alma do crente o liberta da Lei e do legalismo e o influencia a fazer a vontade
do Pai por amor (Rm 8.14). Os termos: Esprito, Esprito de Cristo, Esprito de Deus, o Esprito Santo e Cristo so expresses
intercambiveis com, basicamente, o mesmo significado. Isso porque o Esprito Santo procede do Pai e do Filho, e as duas
primeiras pessoas da trindade realizam seus propsitos mediante a ao do Esprito Santo (Rm 8.9-10; At 16.6,7; Gl 2.20).
11 Moiss, ao se aproximar do Senhor e ouv-lo, tinha seu rosto iluminado por Sua glria, que resplandecia e encorajava a
todos sua volta. Contudo, com o passar dos dias, o brilho da glria do Senhor, estampado em Moiss, comeava a perder seu
fulgor, e ele procurava esconder seu rosto natural. Paulo afirma que os cristos esto sendo transformados dia aps dia, com
glria cada vez maior. O prprio Jesus Cristo a glria de Deus na plenitude do seu esplendor (Hb 1.3); dele a glria perene
que no se dissipa nem perde o brilho. A mesma que tinha o Pai antes de haver criado o universo (Jo 17.5). Os cristos fiis so
feitos participantes dessa glria medida que caminham mais e mais em comunho com o Esprito de Cristo. A essa caminhada
espiritual, que dura a vida toda, se d o nome de santificao.
Captulo 4
1 Quando o Senhor, por sua graa e misericrdia, nos chama para a realizao de uma obra, juntamente com a misso nos
conceder toda a capacidade e as foras necessrias para que possamos perseverar e vencer em meio s adversidades e
obstculos. Como Paulo, somos chamados ao glorioso ministrio da reconciliao (3.6). o poder de Deus que transforma o
mais obstinado, cruel e cego dos coraes, e no qualquer de nossas habilidades pessoais (At 1.8; Rm 1.16).
2 Na poca do apstolo Paulo, j havia os atores pseudocristos (expresso derivada da palavra grega hipocrisia), falsos
mestres evanglicos que usavam todo tipo de ardil e manipulao para convencer seu pblico sobre suas prprias crenas,
com o objetivo de conquistar um grupo de patrocinadores para seus projetos pessoais. Paulo, entretanto, pode apelar para a
conscincia de cada um dos corntios e invocar sua prpria integridade diante do Senhor, porquanto a sua teologia, tica e prtica
missionria eram demonstradas em toda parte por meio da transparncia, clareza e fidelidade com que expunha a verdade, sem
jamais apelar para a fraude ou qualquer tipo de engano (1.12, 18-24).
3 Apesar de todas as possveis explicaes sobre o mal e a incredulidade sobre a terra, o fato que h um poder invisvel
agindo eficazmente nos bastidores da existncia humana, que emana da pessoa de Satans, o arquiinimigo de Deus. As pessoas
que defendem e praticam a impiedade e perverso da Palavra de Deus (de alguma forma) seguem ao Diabo e tm de fato feito
dele seu deus. O apstolo se refere a era presente em contraste com a era eterna purificada por Jesus para sempre (Gl 1.4),
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e continua a usar o exemplo do vu sobre o rosto de Moiss no sentido de cobrir a glria divina aos que no desejam ver com os
olhos da f e receber o Evangelho, a verdadeira glria eterna (3.12-18). Jesus Cristo, o Filho, e a segunda pessoa da Trindade,
o nico capaz de revelar plenamente a imagem de Deus, pois Cristo o prprio esplendor da glria de Deus (Hb 1.3). Ele a
verdadeira Imagem de Deus (em latim Imago Dei) na qual o homem foi originalmente criado e na qual a humanidade salva est
experimentando o poder da transformao, at que, no final dos tempos (dessa era decadente), na segunda e gloriosa volta de
Cristo, todos os crentes sinceros sero feitos semelhana de Jesus (1Jo 3.2).
4 Essa foi a expresso que Deus usou na criao (Gn 1.2-4), da mesma maneira como abenoa o novo nascimento (a nova
criao) dos crentes em Cristo, medida que as trevas e amarras do pecado so dissipadas pela poderosa luz do Evangelho. A
glria que ilumina o corao de Paulo e dos cristos fiis o esplendor do rosto de Cristo, que veio at ns da parte do Pai celeste
para habitar em nossa alma e no apenas num tabernculo no deserto (Jo 1.14).
5 Era costume esconder tesouros em vasos de barro, que exteriormente no tinham qualquer adorno nem chamavam a
ateno. Foram em vasos simples como esses que se encontraram os conhecidos Rolos do Mar Morto, no monte Qunram
prximo ao mar Mediterrneo, e outros muitos tesouros. Paulo usa a idia de que a insuficincia absoluta do ser humano revela
a grandeza e a total suficincia de Deus em toda essa carta igreja em Corinto. A fraqueza fsica de um ministro de Deus inclui:
temor e tremor (1Co 2.3); enfermidades (2Co 12.7); e todo o tipo de tribulaes e perseguies (vv. 8,9).
6 A fragilidade da pessoa humana, to bem representada na figura do vaso de barro pode ser observada na prpria vida diria
do apstolo Paulo, em suas constantes adversidades e perseguies que o esbofeteavam por amor do Evangelho e por meio das
quais compartilhava as aflies e a glria de Cristo (v.1.5; Rm 8.17; Fp 3.10; Cl 1.24).
7 A f no Senhor produz o testemunho cristo (Sl 116.10). Por isso, Paulo dedicava-se vida missionria incansavelmente a fim
de levar aos desconhecidos em todo o mundo a gloriosa Palavra da salvao: o Evangelho. O mesmo Esprito que nos concede
a f o Esprito da: adoo (Rm 8.15), da sabedoria (Ef 1.17), da graa (Hb 10.29) e da glria (1Pe 4.14).
8 Nossos sofrimentos so reais e dolorosos, por vezes, desesperadores. Contudo, o cristo jamais os atravessa sozinho (Sl 23),
mas sempre na solidria e poderosa companhia do Pai, em Cristo Jesus. Somos encorajados pelo apstolo Paulo a fixar nosso
olhar de f na glria eterna, e no somente nos momentos circunstnciais e passageiros dessa nossa curta existncia terrena.
Alegrias e tristezas passam muito depressa, e no devemos, portanto nos prender a qualquer delas. Concentrar toda a nossa
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8 Sendo assim, caminhamos em confiana,
ateno nos eventos do dia-a-dia (visveis) pode nos levar ao desnimo (v. 1,16). Apesar das realidades no palpveis (invisveis)
no terem aparncia de realidade (Hb 11.1-27), tm valor eterno e so imperecveis. Por isso, somos estimulados a olhar para o
cu, de onde vem chegando nosso Salvador em glria e onde vamos viver para sempre, no para as aparncias transitrias dos
cenrios deste mundo que agoniza (Fp 3.20; Hb 12.2).
Captulo 5
1 Paulo chegou a uma perfeita compreenso sobre a temporalidade e fragilidade do nosso corpo e o equiparou a uma simples
tenda nmade (vulnervel e passageira), como o tabernculo dos judeus no deserto (2Pe 1.13). Nossa habitao no cu, entretanto, slida e permanente como uma construo de alvenaria (edifcio): uma obra das mos de Deus (Hb 9.11). S receberemos o corpo ressurreto por ocasio do iminente glorioso retorno de Jesus Cristo (Jo 14.2; Fp 1.23; Lc 16.9; 23.43; 2Co 12.24).
2 Nossa casa eterna (refgio seguro), provida por Deus, retratada por Paulo como algo que o cristo veste. Um corpo sem sua
roupagem o estado daqueles cuja habitao temporria e terrena foi de uma hora para outra destruda pela morte.
3 Os cristos sinceros participam da vida e da ressurreio de Cristo, portanto, no sero consumidos pela morte (como se
diz desde a antigidade), mas absorvidos pela vida em Cristo, conforme a alterao feita por Paulo no antigo adgio popular. A
morte e a sepultura sempre foram consideradas as grandes devoradoras da vida. Cristo alterou maravilhosamente o destino dos
seres humanos que nele crem (Sl 69.15; Pv 1.12; Is 25.8; 1Co 15.54; Fp 3.21).
4 Ainda que nossa alma resida temporariamente em uma casa (corpo) terrena, isso no significa que o cristo esteja privado
da presena espiritual do Senhor para ajud-lo em sua peregrinao diria. Essa a misso do Esprito Santo em nossas
vidas (Rm 8).
5 Paulo sabia que o crente, aps a morte do corpo, segue para um estado intermedirio entre a morte e a ressurreio.
Contudo, esse estado incorpreo e incomunicvel com os que ainda vivem na terra no um limbo (lugar para onde vo as
almas das crianas sem batismo, segundo a teologia catlica do sc.XIII), pois o cristo sincero, assim que morre acolhido na
casa do Pai e comea a receber as recompensas sua f; e isso incomparavelmente melhor do que a vida nesse nosso corpo
(Fp 1.23). Paulo usa literalmente a expresso grega: philotimoumetha, que significa: fazemos nossa ambio, para dizer da sua
paixo em fazer a vontade de Deus, quer estivesse com vida, quando da segunda vinda do Senhor, quer j houvesse adormecido
e deixado seu corpo terreno.
6 Mediante a f sincera na pessoa e no sacrifcio remidor de Cristo, todo cristo alcanado pela graa da justificao plena
e eterna de Deus (Rm 5.1). Entretanto, ser necessrio que cada crente seja julgado e responda por suas aes (1Co 3.1315). Portanto, compareceremos presena do Senhor com nossas memrias, sobretudo, o quanto realizamos por meio do
corpo durante nossa existncia na terra. Logo em seguida, entretanto, reconheceremos que nossos pecados e faltas foram
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todos lavados e apagados para sempre pelo poder do sangue de Cristo (1Jo 1.9). As Escrituras no oferecem base teolgica
sustentvel para a doutrina de um purgatrio, onde as almas dos cristos passariam por um perodo de punies e purificao
at poderem adentrar aos cus. Os pagos e incrdulos passaro por um outro tipo de julgamento (Rm 2.5-16), a fim de serem
condenados separao eterna de Deus (morte). Aqui, no entanto, Paulo trata especificamente dos cristos.
7 Normalmente, os falsos lderes cristos no se preocupam com o desenvolvimento de uma espiritualidade genuna, sadia e
profundamente alicerada em Cristo. Eles se concentram na popularidade e na prpria riqueza. Por isso, os inimigos de Paulo,
o acusavam de algum tipo de desequilbrio mental ou emocional, pois sua histria de converso e a paixo sincera com que
pregava e exercia o ministrio missionrio eram alm do normal. Paulo, contudo, procurava manter a sensatez por amor aos
corntios (1Co 2.1-5).
8 Deus toma a iniciativa de reconciliar a humanidade consigo mesmo. Ele o reconciliador, que une o pecador rebelde ao
seu Criador (rene religa religio ou religare, em latim). Cristo, o Filho de Deus, o agente vital dessa reconciliao (18,19).
A redeno o cumprimento dos propsitos de Deus na criao, e isso ocorre em Cristo, por quem tudo o que existe foi criado
(Jo 1.3; Cl 1.16; Hb 1.12) e em quem todas as coisas so perfeitamente restauradas em nova criao (Rm 8.18-23; Ef 2.10). Ns,
os reconciliados, somos os ministros (servos e embaixadores) e devemos proclamar a mensagem de reconciliao ao mundo
(o Evangelho).
9 Deus se fez humano em Cristo e se identificou com o pecado da raa humana, sem pecar, como nica forma legal de cumprir
toda a Lei e redimir todo aquele que cr nesse ltimo, suficiente e eterno sacrifcio vicrio: Jesus na cruz do Calvrio (Is 53.6; Jo
20.21). Essa a lgica do Evangelho: o nico homem, completamente justo, tomou sobre si nosso pecado e suportou o castigo
que merecamos. Desta maneira nos outorgou sua justia e, por intermdio dela, a plena reconciliao com Deus (1Co 1.30).
Captulo 6
1 O cristo que anda egoisticamente e no busca viver o Evangelho de forma coerente vontade do Esprito Santo e Palavra
de Deus, transforma a graa divina apenas numa religio v e ritualstica (5.15).
2 O tempo aceitvel ou sobremodo oportuno refere-se, em seu sentido geral, a todos os atos salvficos de Deus ao longo
da histria da humanidade, contudo, seu cumprimento mais especfico concretiza-se nessa poca da graa, entre a primeira e a
segunda vinda de Jesus Cristo. Os crentes em Deus do AT foram contemplados com a mesma graa salvadora do Senhor por
meio das promessas que viram e acolheram distncia, pela f, e que se cumpriram plenamente na pessoa e obra de Cristo (Jo
8.56; Hb 11.13).
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Exortao
a uma vida santa
11 , irmos em Corinto, temos falado
francamente convosco, com nosso corao aberto!
12 Nosso amor fraternal por vs no est
restrito, contudo, vs tendes limitado
vosso afeto para conosco.
13 Em termos de justa retribuio, vos
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3 A palavra original grega hupomone, traduzida em algumas verses por pacincia, tem o sentido de seguir com a firme
esperana de chegar a um final feliz. Um dos pais da Igreja, Crisstomo, chamou essa virtude de a raiz de todos os bens,
ao considerar a perseverana como um dos fundamentos da vida crist. Paulo zelava por sua vida com Deus e por seu
testemunho como apstolo (missionrio e ministro de Cristo). Diferentemente dos falsos mestres de seu tempo (que viviam
muito bem em funo do dinheiro que extorquiam de religiosos incautos), Paulo pagava um preo muito alto por sua conduta
sincera e verdadeira. Sua carta de apresentao era escrita com suas prprias marcas (no corpo e na alma) em favor das igrejas,
especialmente dos cristos de Corinto (4.8-12).
4 Paulo havia aprendido que as verdadeiras e eternas riquezas no se consistem em bens mundanos, mas em ser rico para
com Deus (Lc 12.15-21). O cristo no impedido de ser prspero materialmente, mas deve preservar seu maior e mais importante bem: a herana de Cristo (1Co 1.4,5; 3,21; Ef 2.7; 3.8; Fp 4.19; Cl 2.3).
5 Os inimigos de Paulo tentaram jogar os corntios contra ele, alegando que o apstolo era neurastnico e desprovido de real
fraternidade pelos cristos (5.13). Paulo, no entanto, est preocupado em evitar que a igreja de Corinto seja arrastada para o
pecado por falsos mestres, que usam de lisonja e demagogia, a servio do Diabo (Beliall um termo derivado do hebraico para
designar Satans Dt 13.13). Por isso, o apstolo faz meno proibio das misturas de f (Dt 22.10). Se os corntios se
aliarem a esses pregadores de si mesmos, portanto, no cristos, se colocaro em jugo desigual e quebraro a harmonia
e a comunho que os mantm em sintonia com Cristo. Paulo adverte aos crentes que no podem voltar idolatria, pois agora
foram feitos moradia do Esprito de Deus (tabernculos, templos) ao se entregarem ao Evangelho (1Ts 1.9). Como edifcios
(pedras vivas), separados para a residncia permanente do Senhor, no concebvel que estabeleam qualquer aliana de f e
comunho com pessoas que andam sem o Esprito de Deus habitando em suas vidas (1Co 6.19,20).
Captulo 7
1 A vontade de Deus sempre foi estabelecer uma relao sincera de amor e adorao entre sua maior criao: o ser humano, e
seu Criador (6.16-18). Para que essa comunho ocorra, necessrio que o homem se separe de toda imundcia contaminadora.
Quanto mais progredimos no processo de santificao, mais prximos de Deus desejamos estar (1Ts 4.7; 1Jo 3.3).
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2 Paulo havia sido acusado por falsos cristos de ser injusto, destrutivo, ranzinza e fraudulento, erros que eles prprios
praticavam. A demorada digresso que comeou em 2.14 termina aqui, com uma exclamao de satisfao. As notcias que
Paulo havia aguardado com tanta ansiedade da igreja de Corinto se revelaram boas e tranqilizadoras, proporcionando grande
alegria alma do apstolo.
3 Paulo retoma a narrativa que iniciara em 2.12,13, quando compartilhava como sua esperana de se encontrar com Tito em
Trade fora frustrada e como, ansioso por obter notcias e mais depressa voltar aos corntios, rumou para a Macednia. Agora,
contudo, explica que ao chegar na Macednia encontrou-se com seu amado amigo Tito, o qual lhe trouxe boas notcias da igreja
em Corinto, acrescentando que ele prprio havia sido muito bem recebido pela igreja, o que muito alegrou o corao de Paulo.
4 A palavra original grega metanoia significa arrependimento, mas no sentido de uma convico prtica em relao a mudana
de atitude ou caminho. Deciso necessria para a converso e salvao de qualquer pessoa (Lc 13.3,5). A tristeza conforme o
Senhor refere-se ao sincero e profundo sentimento (concluso) de se ter pecado contra a vontade explcita de Deus e, por isso,
estar condenado separao eterna de Deus (morte). Seguida de arrependimento, confisso e mudana, possibilita a salvao
(Mt 11.28). Por outro lado, a tristeza do mundo um tipo de depresso e frustrao egosta, motivada pelas conseqncias
dolorosas das atitudes pecaminosas praticadas, e no por um arrependimento teocntrico.
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1 Os captulos 8 e 9 revelam conceitos de Deus sobre o ministrio dos crentes de contribuir; com suas vidas, bens e dinheiro
para o progresso do Evangelho em todo o mundo. A contribuio para o sustento e avano da obra de Cristo ou para assistncia
social deve alicerar sua motivao principal na mesma graa divina que levou Jesus a entregar-se por nossa salvao em
sacrifcio perptuo (v.9).
2 Paulo salienta que os macednios no contriburam do que lhes sobejava, mas tirando sem medida da sua prpria pobreza
ofertaram com generosidade e grande alegria. A expresso grega original haplotetos, aqui traduzida por generosidade, tem o
sentido de singeleza de corao. Somos motivados a contribuir com liberalidade (literalmente: sem calcular quanto estamos
deixando de poupar), livres de motivos egostas (Rm 12.8).
3 Quando a graa do Senhor inunda a vida do crente, sua contribuio no somente teocntrica (dirigida pelo Esprito), espontnea e generosa, como tambm realizada com muita alegria interior. Portanto, no necessrio que os crentes pressionem
ou sejam pressionados a cooperar. O testemunho de Paulo e de outros irmos serviram de grande testemunho e motivao.
4 Antes da motivao para a contribuio material e financeira com o ministrio da Igreja, o crente impulsionado pelo Esprito
Santo a doar sua vida a Jesus, seu Salvador e Senhor. Os macednios se ofereceram como missionrios ao lado de Paulo, e para
cooperar de todas as formas com a expanso do Reino de Deus por todo o mundo. O crente sincero chega concluso de que
pessoas (almas) so muito mais importantes do que dinheiro (12.9,10).
5 A coleta das ofertas havia comeado entre os corntios sob a orientao de Tito, acerca de um ano atrs (v.10; 9.2). Entretanto,
pelos problemas surgidos na igreja, tal plano de ao havia perdido o interesse geral. Paulo, ento, est enviando Tito de volta
Igreja em Corinto, levando consigo essa carta de encorajamento.
6 Deus-Filho em sua encarnao e morte expiatria na cruz do Calvrio, no lugar de todo crente, esvaziou-se da sua glria e
riqueza absoluta para que, por meio da sua pobreza, ns pudssemos ser enriquecidos. Esse o grande incentivo e motivao
de toda a generosidade crist sobre a terra at o glorioso retorno do Senhor.
7 Ao contribuir, o mais importante a sinceridade e a boa vontade, independente do valor monetrio da oferta. Nosso exemplo
mais notvel o da viva pobre, observado por Jesus em Mc 12.41-44. O mtodo de arrecadao usado em Corinto tinha sido
proposto pelo prprio apstolo em sua primeira carta (1Co 16.1,2).
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8 Os cristos de Corinto eram economicamente mais prsperos que os macednios. No entanto, Paulo lhes lembra da
instabilidade da vida, onde as situaes podem se alterar de uma hora para outra (Rm 15.27). Assim, no futuro, os crentes judeus
(na poca necessitados da oferta) podero ajudar os corntios de alguma forma. Paulo faz referncia a x 16.18,19 e lembra uma
passagem na vida dos israelitas, quando colheram diariamente o man no deserto. Os idosos e fracos juntavam menos do que
necessitavam, enquanto os jovens e vigorosos recolhiam mais. Entretanto, a distribuio era equnime, de modo que o excesso
de uns compensava a falta de outros, e todos tinham suas necessidades supridas. Esse o sentido do termo igualdade na
doutrina bblica.
9 Tanto aqui como no v.22, no se possvel precisar quem o irmo citado por Paulo. Tudo indica que sejam Lucas e Tquico
(At 20.4; Ef 6.21; Cl 4.7). De qualquer maneira, homens de Deus, bem conhecidos por sua fidelidade ao ministrio.
10 muito importante que o servo do Senhor seja avaliado no somente por Deus, que a tudo contempla, mas pelo povo da
igreja, sobre a maneira bblica, correta, tica e honesta com que vive e administra a obra de Cristo.
11 Paulo usa o termo original grego apostolos, no sentido tcnico e missiolgico do NT, isto , mensageiro (Fp 2.25). So
representantes legais da igreja, oficialmente eleitos pelos cristos por sua fidelidade indiscutvel ao Senhor para servirem ao povo
como delegados eclesiais. Poucos irmos podem ser escolhidos como apstolos, mas todo crente pode refletir a glria de Cristo
em sua vida (3.18; At 20.4).
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1 A doutrina do NT sobre a contribuio econmica e financeira enfatiza os seguintes princpios: a total liberdade e espontaneidade (At 5.4; 2Co 8.11); a paz e alegria em contribuir (v.7), especialmente com os irmos em Cristo (Gl 6.10). Entretanto, a
falta de cooperao com a Igreja demonstra ausncia de sensibilidade ao Esprito de Deus (1Jo 3.17; Tg 2.15,16). As ofertas ou
contribuies regulares tm a finalidade de manter e expandir a obra do Senhor e possibilitar que nenhum membro da famlia de
Cristo precise viver em misria (8.14). Testemunhos de doao sempre provocaro expresses de louvor e gratido a Deus (9.12).
A responsabilidade espiritual de contribuir com a Igreja prpria dos membros do Corpo de Cristo (Mt 25.34-46). Contudo, os
pobres no podem usar qualquer princpio bblico para evitar a necessidade de trabalhar com afinco, nem reivindicar eventuais
direitos sobre as posses dos mais prsperos. Tanto o egosmo como a ociosidade so atitudes contrrias vontade expressa
de Deus (2Ts 3.10).
2 Adgio rabnico bem conhecido, mas no presente no livro de Provrbios do AT. A doao crist sempre uma cooperao
com Deus e seu Reino, e deve ser espontnea, fruto do amor. As bnos decorrentes de se obedecer voz do Esprito so
certas e inevitveis (Lc 6.38).
3 Paulo salienta que o efeito da doao generosa dos corntios vai ultrapassar em muito os limites da Igreja em Jerusalm
(destino especfico dessa oferta), chegando Igreja em todo mundo (e todas as pocas), promovendo em toda parte e em muitos
povos profundas manifestaes de louvor ao Senhor (vv.13,14).
4 O prprio Deus a quem servimos o maior exemplo de generoso doador, pois deu a si mesmo, na pessoa do seu Filho
Jesus Cristo, por nossa eterna salvao. Nesse sentido, qualquer contribuio crist apenas uma maneira de manifestar nossa
adorao, gratido e louvor por essa ddiva inefvel (8.9; 1Jo 4.9-11).
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1 Os primeiros nove captulos dessa carta demonstram que Paulo j havia conseguido solucionar alguns dos muitos problemas
da Igreja em Corinto. Entretanto, um remanescente arrogante, rebelde e faccioso continuava perturbando a paz da igreja com
ilaes e calnias contra a autoridade apostlica de Paulo. Esse grupo propagou a falsa idia de que Paulo era neurastnico,
inconstante e inseguro (1Co 1.20; 4.10; 14.3). Eles alegavam que, em suas cartas, o apstolo se beneficiava da distncia e
da impessoalidade para ser enrgico e corajoso. Mas, em suas visitas pessoais, era dcil e fraco. Paulo apela mansido e
benignidade de Cristo, caractersticas tpicas do Messias (Zc 9.9), para confrontar firmemente seus opositores, antecipando-lhes
que tero oportunidade de comprovar a autoridade espiritual que ele recebeu de Deus; e que no Reino de Deus, segurana e
poder no tm nada a ver com retrica e violncia.
2 Paulo est preparado para a guerra, suas armas no so mundanas e de uso comum por parte daqueles que pretensiosamente confiam apenas em sua capacidade intelectual e carisma pessoal. O apstolo zela por estar em comunho com Deus e
pleno do Esprito Santo, e no teme rechaar os ataques dos falsos pregadores que procuram desviar o povo do caminho santo
do Senhor para as fronteiras da perdio (1Co 2.13,14). Armas contaminadas pelo mal so incapazes de combater o pecado e
conquistar almas para Cristo (Zc 4.6). Portanto, todo o pensamento deve ser oferecido a Cristo em sacrifcio, somente assim o
mago do nosso ser ficar plenamente submisso ao governo do Esprito Santo (Rm 12.1,2).
3 Paulo procura no visitar os irmos em Corinto at que a igreja, de forma geral, esteja submissa ao Esprito e, portanto,
obediente aos princpios da Palavra ministrados pelo apstolo. Pois quem no dirigido pelo Esprito Santo no tem qualquer
respeito ou temor Palavra. Contudo, em breve, os desobedientes e rebeldes sentiro o poder e o rigor da disciplina apostlica
(Mt 16.19).
4 Um dos problemas na igreja dos corntios era o partidarismo. Vrios grupos dividiam doutrinariamente a igreja. Havia
um grupo que se autodenominava de Cristo (1Co 1.12) e, justamente esses crentes se aliaram aos falsos mestres, para
questionarem a experincia pessoal de Paulo com Cristo e seu chamado ao apostolado. Paulo, que tivera um encontro real e
marcante com o Senhor ressurreto, tendo sido convocado ao ministrio por Ele, e recebido do prprio Senhor o contedo do
Evangelho que ensinava, afirma categoricamente pertencer a Cristo tanto quanto qualquer crente convicto (At 9.3-9; 22.6-11;
26.12-18; Gl 1.12; 2Co 12.2-7).
5 Paulo no abdicou de sua erudio e notvel inteligncia, apenas deu maior destaque e expresso sua experincia com
Cristo e ao poder do Esprito Santo em sua vida. Por isso, desprezou a eloqncia formal e a ostentao de conhecimento
acadmico, em prol de maior transparncia e autenticidade na pregao da Mensagem (Cristo, o Messias, Filho do Deus vivo,
crucificado em nosso lugar, para a salvao eterna do crente) e no discipulado dos cristos, especialmente, na Igreja em Corinto
(11.6; 1Co 2.1-5). Os falsos mestres e inimigos do Evangelho faziam uso da arte da retrica com o principal objetivo de extorquir
bens e dinheiro daqueles que se deixavam envolver pela lbia, lisonja e falsa simpatia. O amor e a franqueza de Paulo eram to
verossmeis que seus prprios crticos e opositores no conseguiam desprezar o poder de suas palavras.
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6 Segundo um dos pais da Igreja, Clemente de Roma, o apstolo Paulo, em cumprimento ao seu chamado missionrio (apostlico) chegou at as regies da Espanha, muito alm das terras gregas. Quanto aos rebeldes e opositores de Corinto, nem seus
nomes passaram para a histria (At 19.21; Rm 1.11-15; 15.23-28). Paulo havia aprendido a no se orgulhar de suas capacidades,
experincias e dons pessoais, mas a glorificar o Nome do Senhor em sua vida, por isso cita o profeta Jeremias (Jr 9.24).
Captulo 11
1 Com o objetivo de tornar evidente a falsidade de alguns auto-intitulados apstolos de Cristo, Paulo se v obrigado a comparar sua vida e obras em Cristo com as atitudes desses falsos mestres que estavam dividindo a Igreja em Corinto e colocando os
cristos contra o verdadeiro mensageiro do Senhor. Ao ter que apresentar suas credenciais e falar de suas virtudes para aqueles
a quem tanto amava e tanto conhecia, Paulo ironiza sua situao e comunica aos seus leitores que s estando fora de si para
verbalizar tantas jactncias e obviedades; como, alis, apreciavam fazer os falsos apstolos.
2 Zelo a expresso que retrata o cuidado extremo (cime) de Deus para com seu povo (noiva) Israel no AT (Is 54.5; 62.5;
Os 2.19-20). Cristo , muitas vezes, identificado no NT como o Noivo, sendo a Igreja, personificada como sua noiva (Mt 9.15; Jo
3.29; Rm 7.4; 1Co 6.15; Ef 5.23-32; Ap 19.7-9; 21.2). Paulo era reconhecido como pai espiritual dos corntios (6.13), e amigo do
Noivo (Jo 3.29). Por isso, tinha a responsabilidade de garantir a sade e a educao (espiritual e moral) da virgem (a Igreja no
maculada por falsas doutrinas) e conduz-la pura ao casamento fiel e eterno com o Noivo.
3 A estratgia da falsidade que ela, de fato, no toda mentirosa, h sempre elementos de verdade em seu contexto, e isso
a torna ainda mais sagaz e perniciosa. Os inimigos de Paulo eram judeus tambm e estavam apresentando um Jesus de acordo
com as suas prprias doutrinas judaicas (v.22). Os corntios estavam aceitando conceitos de um esprito de escravido, medo
e mundanismo (Rm 8.15; 1Co 2.12; Gl 2.4; Cl 2.20-23) em vez de apresentarem o fruto do Esprito: liberdade, amor, alegria,
paz, coragem e poder (3.17; Rm 14.17; Gl 2.4; 5.1-22; Ef 3.20; Cl 1.11; 2Tm 1.7). Historicamente, lderes religiosos, hereges,
despticos e carismticos tm sido mais ovacionados pelo mundo do que os santos servos do Senhor. Por isso, os crentes e as
igrejas precisam ter cuidado para no se deixarem influenciar pelos superapstolos ou eminncias, conforme a ironia usada
por Paulo, e, assim, em se afastar da verdade (Gl 1.6-9).
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18 Considerando que h muitos que se
orgulham de acordo com padres mundanos, ora, eu de igual modo posso me
orgulhar.
19 Assim, vs que sois to lcidos, certamente sabeis acolher os desequilibrados!
20 Porquanto, de fato, acolheis at quem
vos escraviza ou vos explora, ou aqueles
que sobre vs se exaltam, e at mesmo
suportais quem vos esbofeteia.
21 Para minha vergonha, devo admitir
que fomos fracos. Todavia, naquilo em
que todos os outros se atrevem a orgulhar-se, falando como louco, tambm eu
me atrevo.
22 Ora, so eles hebreus? Eu tambm sou.
So israelitas? Eu tambm sou. So descendentes da Abrao? Eu tambm sou.
23 So servos de Cristo? Eu ainda mais,
me expresso como se estivesse enlouquecido, pois trabalhei muito mais, fui
encarcerado mais vezes, fui aoitado
mais severamente em perigo de morte
vrias vezes.6
24 Cinco vezes, recebi dos judeus trinta e
nove aoites.
25 Trs vezes fui espancado com varas,
uma vez fui apedrejado, trs vezes sofri
naufrgio, passei um dia e uma noite
exposto fria do mar.7
26 Muitas vezes, passei por perigos em
viagens, perigos em rios, perigos entre
assaltantes, perigos entre meus prprios
compatriotas, perigos entre os gentios,
4 Paulo usa uma expresso muito rara em grego para construir uma metfora em relao ao procedimento dos falsos apstolos.
O termo, aqui traduzido por pesado, tem a ver com a atitude predatria de um peixe oriental que primeiro paralisa (hipnotiza)
sua presa para, em seguida, devor-la tranqilamente.
5 Era comum nas regies da Grcia (a provncia de Acaia ficava ao sul, onde se localizava a cidade de Corinto), no sculo I, os
mestres religiosos e filsofos itinerantes receberem por qualquer ensino que ministravam. Paulo, contudo, havia decidido em seu
corao, no cobrar nada pela proclamao do Evangelho e discipulado cristo, embora aceitasse ofertas voluntrias, conforme
o ensino de Cristo (Lc 10.7; Gl 6.6). Os falsos apstolos alegavam que o ensino de Paulo era fraco e sem qualidade acadmica,
por isso era de graa. Na verdade, desejavam que Paulo passasse a cobrar por seu ministrio, e assim se igualasse a eles. O
apstolo se nega a proceder assim e insiste em continuar sua jornada de pregar e testemunhar o dom gratuito de Deus. Irmos
da Macednia e da Igreja em Filipos foram movidos pelo Esprito e supriram todas as necessidades do apstolo do Senhor (At
18.5; Fp 4.15).
6 Paulo usa uma expresso grega, semelhante a alucinado ou doido, para expressar figuradamente seu estado hipottico
de total descontrole emocional e psquico, em funo de ter que dar provas da verdade transparente e inegvel que vive desde
que conheceu a Cristo.
7 Os judeus costumavam aplicar um castigo, muitas vezes mortal, chamado quarentena, que consistia de uma sesso de 40
chibatadas menos uma (Mt 10.17). Oito fustigaes so mencionadas aqui, cinco pelas mos dos judeus (Dt 25.1-3) e trs por
autoridades romanas, que usavam varas nessas ocasies; apesar da cidadania romana de Paulo, que deveria t-lo protegido
desse tipo de castigo (At 16.22-29).
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8 Em todos os lugares, todos os dias, Paulo corria risco de vida por causa do Evangelho e dos amados irmos, como nos relata
seu amigo Lucas no livro dos Atos dos Apstolos: Icnio (14.5), Listra (14.19), Filipos (16.22), Tessalnica (17.5), feso (19.26).
9 Paulo reconhece que sua prpria fraqueza e as limitaes humanas abrem caminho para que ele possa experimentar todo
o esplendor e poder da graa superabundante do Senhor. Por isso, ele chega concluso de que se h qualquer motivo de
orgulho e glria, na obra que a misericrdia de Cristo realizou em sua vida, e no em sua pessoa, ou em algum trabalho que
tenha realizado. O servo de Deus que exorta os crentes a no se preocuparem, vrias vezes se desesperou por amor Igreja de
Cristo (At 20.19; Cl 2.1).
10 Paulo refere-se ao rei Aretas IV, sogro de Herodes Antipas, que reinou sobre os rabes da Nabatia de 9 a.C. a 40 d.C.
Nessa poca, o terrvel imperador romano, Calgula, havia devolvido Damasco para Aretas, pois essas terras j haviam lhe
pertencido no passado.
Captulo 12
1 Paulo usa de um recurso lingstico, em seu texto original grego, para narrar sua extraordinria experincia pessoal de arrebatamento (exttica ou xtase), preservando, quanto possvel, a humildade e a confidncia diante do privilgio de vivenciar tal
fenmeno, no qual viu e ouviu manifestaes inefveis do Senhor. A maneira de Paulo se colocar (um homem em Cristo) indica
que ele no se considerava merecedor de tamanha graa, nem ao menos compreendia se tal evento se deu como uma viso
magnfica e extasiante ou se seu corpo fsico foi trasladado para um plano celestial, contudo recebeu o fato de boa vontade como
prova do seu chamado apostlico. Paulo no induziu ou conquistou sua experincia especial com Cristo, por isso no se sentia
no direito de dar ocasio a qualquer autoglorificao (vv. 5,6). Esse evento extraordinrio aconteceu h catorze anos passados, o
que indica que Paulo estava em Tarso, logo antes da sua primeira viagem missionria (At 9.30; 11.25).
2 Paulo tem certeza de sua experincia arrebatadora, diferentemente dos falsos apstolos que apenas teorizavam sobre vises
e revelaes divinas. Ainda que os rabinos israelenses acreditassem em sete cus, Paulo aqui se refere ao terceiro cu como
um lugar chamado paraso, o cu mais elevado, situado muito alm do cu imediato formado pela atmosfera terrestre, e fora
do espao exterior com todos os seus astros e galxias, chegando onde Deus tem seu trono (Dt 10.14). Por isso, declara-se que
Jesus Cristo ressurreto e glorificado passou pelos cus e, agora, tendo sido elevado alm de todos os cus, est exaltado acima
do terceiro cu, onde as almas dos crentes que j deixaram seus corpos materiais descansam na presena do Senhor (Hb 4.14;
7.26; Fp 1.20-23). A grandeza e as maravilhas presenciadas por Paulo ampliaram extraordinariamente sua f e poder espiritual;
entretanto, para que se mantivesse consciente de sua humanidade limitada e se preservasse humilde, uma aflio permanente e
dolorosa lhe foi imposta (v.7). Sua glria deveria estar sempre e somente no Deus de toda a graa (1Pe 5.10).
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3 Muitas so as conjeturas e especulaes acerca da natureza desse espinho na carne, que afligia permanentemente a
pessoa do apstolo e o fazia se sentir fraco e humilhado. Paulo, no entanto, jamais foi claro sobre isso nas Escrituras, nem seus
discpulos e amigos. Para Lutero, se tratava das constantes perseguies; especialmente por parte dos judeus, seus prprios
irmos, aos quais Paulo dedicava tanto amor (Rm 9.3). De fato, nos textos hebraicos do AT, o termo espinhos pode significar
tambm inimigos (Nm 33.55; Js 23.13). Por outro lado, esse fora o espinho na carne do prprio Lutero em sua luta pela
Reforma. Paulo teve muitos sofrimentos fsicos, padeceu de malria (Gl 4.13), de uma doena que muito lhe prejudicara a viso
(Gl 4.15) e de fortes enxaquecas. Isso, sem falar, de todas as lutas espirituais e psicolgicas que um servo de Deus da estatura
de Paulo certamente enfrentou.
4 Assim como Jesus no Getsmani, Paulo insistiu com Deus para que o livrasse daquele tormento. Entretanto, o Senhor preferiu
cobrir o sofrimento do apstolo com Graa e Poder. assim, que muitas vezes, Deus nos abenoa nessa terra: no destruindo
ou retirando o mal que nos aflige e enfraquece, mas transformando nosso sofrimento em motivo de f, crescimento espiritual e
testemunho da sua graa e amor eterno. Paulo havia aprendido a desfrutar da Graa do Senhor mesmo em meio aos sofrimentos,
fraquezas e lutas dessa vida. Por isso, usou expresses que tinham a ver com a glria de Deus (em hebraico Shekinah) pousando
sobre o templo (Jo 1.14; Ap 7.15). O termo repouse (em grego episkense) tem o sentido de fazer seu tabernculo.
5 Paulo aprendeu a fazer as pazes com o sofrimento. Aceitou sua condio e se apropriou da glria e do poder espiritual que
Deus lhe oferecia. Substituiu sua fraqueza humana pelo poder de Cristo, a arrogncia natural pela humildade que deriva de uma
f inabalvel no amor e na graa de Deus. Paulo chegou ao estgio de sentir-se feliz nas experincias angustiantes - sem ser
masoquista - por meio da certeza (f) de que todas as coisas contribuam de alguma forma para seu bem e o tornavam ainda
mais forte no Senhor (Rm 8.28; Jo 15.5; Fp 4.13).
6 Os superapstolos, assim chamados irnica e literalmente por Paulo, caluniavam o apstolo do Senhor, alegando que
ele usava as arrecadaes em favor dos cristos pobres de Jerusalm em seu benefcio pessoal e, por isso, no precisava ser
pesado s igrejas onde ministrava. Na verdade, entretanto, esses falsos cristos que fraudavam tanto a teologia bblica quanto
a prtica moral (11.13-15).
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7 Paulo se submeteu loucura de ter que apresentar suas credenciais apostlicas e defender sua prpria pessoa e ministrio,
no para manter seu prestgio elevado e reputao ilibada perante os cristos de Corinto, mas especialmente por causa do nome
do Senhor. diante de Deus que ele se levanta, pois sua posio est na pessoa e na obra de Cristo. Longe de ser egocntrico,
sua preocupao est em cooperar com o crescimento espiritual dos irmos em Cristo. Essa a principal finalidade de sua vida
e ministrio (10.8).
Captulo 13
1 Paulo adverte que no hesitar em tomar duras medidas disciplinares contra aqueles que, se declarando cristos, insistem em se
manter rebeldes Palavra de Deus, e cita Dt 19.15 para ordenar-lhes que restabeleam a ordem na igreja (v.1). Essa rebeldia contra
as palavras de Paulo uma afronta pessoa de Cristo que o nomeou Seu apstolo. A autoridade do apstolo a mesma autoridade
do seu Mestre, e quem quiser se opor a Paulo, contando com sua suposta fraqueza e insegurana, descobrir que Cristo Deus
falando por meio do Seu apstolo, e que Ele no fraco, mas poderoso e justo (Fp 2.8; 4.13; Rm 1.4; 6.4; 1Pe 3.18).
2 Em vez de se entregarem s exigncias e reivindicaes imaturas e perversas (influenciados pelos falsos apstolos), os cristos
so encorajados a examinar suas prprias conscincias e avaliarem suas atitudes para com Deus, em relao aos seus semelhantes, e queles que lealmente doam suas vidas em favor do ministrio. O termo examinai (em grego original peiraz) significa testar, avaliar o quanto estamos sendo dignos de nossa convocao para sermos cristos (2Ts 1.11,12). O cristo que realmente
procura viver o Evangelho e, portanto, est firme na f, tem prazer em favorecer a ao do Esprito Santo na produo do Seu fruto
(Gl 5.22; Mt 7.16). Paulo usa ainda a expresso provai (no original grego dokimaz) que era usada quando algum precisava
confirmar ou testar o valor e a autenticidade de uma moeda. Alguns falsrios fabricavam moedas de chumbo com a estampa
das moedas de prata. No entanto, quando eram jogadas sobre o mrmore, o som que produziam na coliso contra a pedra, logo
denunciava a moeda falsa. Assim, o crente demonstra sua verdadeira f, especialmente, quando sob provaes.
3 Paulo no pede muito. Seguindo o pensamento grego, apela para a simples e definitiva expresso da verdade. Sendo assim,
impossvel exercer a plena autoridade apostlica de uma maneira que no tenha a verdade como fundamento. Portanto, se a
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A bno apostlica
14 A graa do Senhor Jesus Cristo, o amor
de Deus e a comunho do Esprito Santo
sejam com todos vs!5
verdade, que Cristo, for reconhecida pelos cristos at sua chegada em Corinto, no mais haver necessidade de constrangimentos e correes disciplinares, pois a prpria igreja se submeter ao Esprito Santo e voltar ao bom senso cristo.
4 Paulo no se importava em sacrificar-se, desde que isso contribusse para o aperfeioamento espiritual dos seus filhos na
f. Os cristos de Corinto eram fortes, pois haviam sido abenoados com toda a graa e dons espirituais. No entanto, estavam confusos (ludibriados por falsos lderes cristos e suas doutrinas esprias) e no exercitavam seus dons com altrusmo
e dedicao, necessitando, portanto, de aperfeioamento (Ef 4.12), ou seja, uso e preparao das virtudes espirituais para
vencer os dias de luta e aflio. Esse preparo espiritual se adquire somente pela experincia sincera, dedicada e perseverante
em Cristo (2Tm 2.15).
5 A partir daqui, a bno apostlica ou trinitria passa a ser uma tradio do culto cristo em todo o mundo. A graa de Cristo
nos revela o amor do Pai (v.11) que, por sua vez, nos concede o selo (o direito legal) para sermos filhos de Deus (Jo 1.12) por
intermdio do Esprito Santo que produz comunho fraternal entre os filhos de Deus em todos os povos, lnguas e culturas. A santa
trindade um mistrio conhecido como verdadeiro, no por meio de qualquer teorizao lgica ou filosfica, mas simplesmente
mediante a prpria experincia crist dos santos apstolos e discpulos, por meio da qual o ser humano alcanado pela graa
salvadora e transformadora do Cristo ressurreto, reconhecendo o amor e o perdo de Deus-Pai, e consagrando sua vida aos
cuidados do Esprito Santo, procurando viver em comunho com as trs pessoas do nico, poderoso e eterno Deus.
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