O ARQUTIPO DA ALTERIDADE E A RIQUEZA SIMBLICA DO FUTEBOL1

Uma contribuio da Psicologia Simblica Junguiana

Carlos Amadeu Botelho Byington2

O futebol a arte do corpo na escola das emoes.

Para certo tipo de intelectual, o futebol no passa de um poderoso instrumento de

alienao. Na verdade, o futebol um grande ritual pedaggico da alma coletiva. Atravs
dos jogadores, da bola, da vitria e, mais ainda, da derrota, cada torcedor vivencia de
forma simblica e altamente emocional uma maneira criativa de cultivar, educar e guiar as
suas emoes.
Para muitos, o futebol e o carnaval so dois grandes exemplos de alienao social
no Brasil. Isso me parece uma viso superficial da cultura brasileira, e at mesmo do que
seja Cultura. Um fenmeno s faz vibrar a alma individual e cultural de um povo na
medida em que contm smbolos que expressem e alimentem a vida psquica desse
povo. Somente quando compreende o valor e a fora destes smbolos que a Psicologia
se torna um instrumento de transformao cultural. Sem deixar de ser cincia, ela sai
ento dos consultrios e dos manicmios e passa a pertencer educao, arte,
poltica, mostrando aos educadores e governantes o quanto eles podem fazer pelo
desenvolvimento da alma individual e coletiva.
Os arqutipos, que so matrizes de comportamento psquico descritas por Jung na
sua descoberta do Inconsciente Coletivo, organizam o desenvolvimento psquico atravs
dos smbolos. Existem os arqutipos de Deus, do heri, da criana divina, da bruxa, do
bufo, do poltico, do gnio, do mdico, e incontveis outros. Os arqutipos se expressam
em tudo na vida, atravs de significados simblicos que ultrapassam, de muito, as
aparncias. exercitando smbolos que a pessoa realiza seu crescimento. Freud uma vez
ficou observando uma criana brincar. Ela jogava longe um brinquedo amarrado num
barbante e dizia: embora! Depois puxava para perto e dizia: aqui! Em sua argcia clnica,
Freud viu nisso a possibilidade de a criana, atravs de um jogo de perda e recuperao
que ela mesma tinha inventado, estar ensaiando para aprender a ficar longe da me.
1

Artigo publicado na Revista Psicologia Atual, Ano 5 n 25, So Paulo, julho de 1982. ltima reviso em maio de 2006.
Mdico Psiquiatra e Analista Junguiano. Membro fundador da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica. Membro da Associao
Internacional de Psicologia Analtica. Educador e Historiador e criador da Psicologia Simblica Junguiana.
E-mail: c.byington@uol.com.br site: www.carlosbyington.com.br
2

Winnicott tambm percebeu a grande funo do brinquedo no desenvolvimento

criativo da personalidade. Ele descreveu o smbolo do ursinho, do paninho ou da chupeta,
como objetos transicionais que o beb emprega para transcender o seio. Crianas que
dispem de jogos vo brincar criativamente para se desenvolver. Podemos ampliar o
conceito de smbolo de transio para todos os smbolos, pois eles expressam sempre a
passagem da Conscincia no seu desenvolvimento. Mas precisamos ir alm e perceber
os jogos de massa, principalmente os esportes nacionais que atraem multides, como um
exerccio de desenvolvimento simblico da alma coletiva, ou seja, da cultura. Para isso,
importante tentar compreender o substrato psicolgico profundo que d origem a um
esporte capaz de fascinar as grandes massas.
Dentro de uma psicologia simblica do esporte em geral, vemos que os jogos de
massa, canalizadores de intensas emoes coletivas, no so mero passatempo. No
so, como muitos pensam, o mundo do superficial, do no srio. Os grandes rituais de
uma cultura fazem emergir, na superfcie, aspectos profundos das nossas razes
arquetpicas. Sua prtica realimenta os indivduos atravs da vivncia de smbolos da
Psique coletiva. Assim, tanto mais rica ser uma cultura quanto mais numerosos e
exuberantes forem os rituais que seus indivduos tiverem disposio.
As dicotomias maniquestas tornaram-se um cncer que devora e fragiliza a
Cultura Ocidental, gerando categorias estticas que aprisionam os smbolos. Assim que
muitos s consideram cultura o que se aprende nas Universidades e relegam a um plano
irrelevante tudo o que espontneo e popular. Esse pensamento dicotmico e elitista
incapaz de perceber os smbolos, pois separa o trabalho da arte, o srio do no srio, o
dever do prazer, e se esquece de que, muito antes de o homem ter comeado a escrever,
j era capaz de expressar por mitos e rituais as suas vivncias mais profundas e
significativas.
Popularizado cada vez mais pela globalizao, o futebol um jogo que emociona
multides e ocupa no Brasil a funo de esporte nacional, que j nos deu cinco copas do
mundo. Por tudo isso, ele o nosso maior exerccio coletivo simblico de
desenvolvimento. Espero que este estudo resumido sobre os smbolos do futebol sirva
para ligar mais nossa Conscincia Coletiva ao corao do nosso povo e coloque tambm
a servio da nossa Cultura as ferramentas da Psicologia Simblica Junguiana.

O Campo, uma Mandala: Smbolo de Totalidade

O futebol um espetculo coletivo que se torna ritualstico na medida em que

identifica os espectadores com o drama que se desenrola em campo. Os jogadores so
como personagens de teatro com os quais nos identificamos. O campo rene dois
grandes teatros de arena, sendo por isto um anfiteatro (anfi=dois). O circo, o cinema, as
paradas, as corridas, os festivais de msica e dana, as touradas e os demais esportes
coletivos so espetculos dos quais o pblico participa atravs da identificao dramtica.
Esta identificao proporcional ao entusiasmo demonstrado pela assistncia. A
comparao pode chocar, mas tais espetculos tm simbolicamente a mesma funo
psicolgica que as religies: ligar a Conscincia s suas razes, ou seja, ao Arqutipo
Central do Self, organizador do desenvolvimento psicolgico da alma individual e coletiva.
Prova disso que, em inmeras culturas, estes espetculos existiam como um ritual
propiciador dos deuses, como bem exemplificam os jogos olmpicos dedicados a Zeus. O
gesto do jogador vencedor, erguer a Copa no final, um smbolo da Apoteose, comunho
do indivduo com o Todo.
A importncia dos fenmenos ritualsticos revela-se de forma clara no espao onde
eles ocorrem. A delimitao deste espao consiste numa verdadeira sacralizao, feita
freqentemente atravs de mandalas, que so formas geomtricas centralizadas, tais
como crculos, cruzes, quadrados e retngulos. Em snscrito, mandala quer dizer crculo,
e d origem s formas circulares ou quadrticas das Yantras, que servem para meditao
na Yoga e a se tornam, por isso, imagens mgicas. Estudando a Tantra Yoga, Jung
achou que a funo psicolgica da mandala religar a Conscincia ao centro da
personalidade, estabelecendo a harmonia psquica atravs da meditao. Ele assinalou
tambm que a presena de mandalas em fenmenos individuais e coletivos expressa
vivncias de totalidade. A mandala aparece em desenhos espontneos infantis com a
finalidade de estruturar o Ego ou nas crises psicticas para manter a unidade da
conscincia ameaada de desestruturao. O diplomata brasileiro Jos Oswaldo Meira
Penna escreveu sobre a mandala como plano bsico de organizao de cidades e os
antroplogos as conhecem bem na organizao do espao tribal. A mandala est ligada
ao nmero 4 e aos fenmenos quaternrios, que so expresso freqente da ao
organizadora do Arqutipo Central na mente humana. A mandala , pois, um smbolo
estruturante da totalidade do indivduo e da coletividade que, por meio dela, se relacionam
com seu centro psquico.

O Futebol, uma Grande Escola de Treinamento Emocional

O campo de futebol uma mandala contida em outra, que o estdio, e numa

terceira, fora do estdio, que a cidade, o pas e, na Copa do Mundo, o Planeta. O fato
de o estdio ter a funo prtica de abrigar os torcedores no invalida em nada o seu
aspecto simblico, como o fato de descobrir o papel do corao na circulao do sangue
no impede que ele seja um grande smbolo emocional. Os mdicos cada vez mais se
do conta de que, ao examinar uma pessoa que sofre do corao, seus sintomas podem
ser tanto uma expresso fisiolgica como emocional, ou, freqentemente, as duas. Corpo
e emoo, sujeito e objeto, so inseparveis na formao dos smbolos que expressam
qualquer fenmeno humano. A vida humana orientada pelos significados das
experincias e, por isso, nada do que humano pode existir sem ser simblico. O fato de
a bola ser redonda para melhor quicar e rolar no nos deve impedir de v-la tambm
como smbolo. Plato j considerava a esfera a forma mais perfeita da geometria.
Inmeras culturas expressam atravs da esfera e do crculo seus smbolos de totalidade,
por serem formas geomtricas onde no se pode diferenciar o princpio do fim e nas quais
todos os pontos da periferia distam igualmente do centro. O controle da bola um
exerccio fsico, mas tambm emocional, de busca de coordenao total do Ser.
A mandala do campo contm, delimita e propicia o desenvolvimento da tenso
necessria ao dramtica. Ela , ao mesmo tempo, espacial, vivencial e emocional:
delimita os que jogam, os que torcem nas arquibancadas e em casa, separando-os
fisicamente para reuni-los emocionalmente como um todo durante o desenrolar dramtico.
A identificao torcedor-jogador muito estimulada pela cobertura da imprensa, que torna
o espetculo mais ntimo de todos. Retratos e entrevistas de jogadores, acrescidas de
comentrios, fofocas e desafios de dirigentes, aumentam a expectativa dramtica e
favorecem a participao emocional. So os rituais emocionais de aquecimento
preparatrio. Atravs deles, a identificao espectador-jogador ativada de antemo.
Durante o jogo, esta identificao chega a tal ponto que precisa ser limitada e contida,
sem o que no seria possvel a ao dramtica e, por isso, entre o campo e a torcida h
um fosso e policiais prontos para conter a alma transbordante dos mais exaltados. Esta
delimitao fsica necessria para favorecer a identificao emocional, que assim pode
atingir, com segurana, o grau intenso de empolgao necessria para que o povo se
torne tambm agente do drama que se desenrola.

Os Arqutipos e o Futebol

As vigas mestras da Conscincia Individual e Coletiva so o Arqutipo Matriarcal,

da sensualidade, e o Arqutipo Patriarcal, da organizao. Ambos esto fartamente
presentes no futebol. A sensualidade do Arqutipo Matriarcal esta expressa em cada
lance do jogo. Corridas, saltos, disputas de bola no corpo a corpo do drible. Coragem,
fora, destreza, agressividade, competio, corao, raa, ambio, pura emoo. a
alma guiando o corpo. E haja adrenalina! Mas a vida individual e coletiva no apenas
sensualidade. E, por isso, o Arqutipo Patriarcal da organizao no pode faltar. As
regras comeam nas medidas do campo, das reas e do gol. Na pequena rea no se
pode encostar no goleiro. E, na grande rea, uma falta cometida pelo time defensor o
temido pnalti. O tempo rigorosamente respeitado e corrigido pelas prorrogaes. O
drama finito. O que no aconteceu nos 90 minutos, nunca mais... a menos que as
regras imponham um jogo com prorrogao e, pior, uma deciso nos pnaltis! E tem o
escanteio e o impedimento, a banheira, que policia o atacante. Tudo fiscalizado por um
juiz e dois bandeirinhas. O famoso trio de arbitragem. Doa a quem doer, a lei em
campo, expressa pelo apito que assinala a falta. Mantm-se a disciplina e o respeito s
regras. Para quem transgredi-las, carto amarelo. Mas, se a falta for de m-f, ou se o
jogador ofender o juiz, carto vermelho! Desta maneira, o esprito da lei do Arqutipo
Patriarcal confronta as emoes da alma do Arqutipo Matriarcal. Que expresso mais
completa do embate entre os dois grandes arqutipos da civilizao exercido num ritual
coletivo!
A interao da sensualidade (desejo) e da organizao (lei) marca o dia-a-dia das
pessoas e tambm cada evento na vida dos povos. Este embate costuma ocorrer aos
trancos e barrancos, de forma imprevisvel, intempestiva e, freqentemente, em meio
agressividade destrutiva e at na tragdia e na guerra. O desregramento entre estes dois
arqutipos fundamentais marcado pelo transbordamento matriarcal ou pela represso
patriarcal. Devido ao aumento progressivo do potencial genocida dos conflitos vivenciados
pelo fanatismo e pela represso, a sobrevivncia da espcie est ameaada.
Nosso crebro tem um bilho de neurnios, a maioria ainda pouco usada. Quando
vemos a facilidade com que uma criana aprende quatro lnguas, enquanto muitos adultos
mal falam seu prprio idioma, podemos imaginar a ociosidade do nosso potencial criativo.
Basta vermos a descoberta impressionante da existncia de imensos campos energticos
dos buracos negros e o crescimento do sistema de comunicaes nos ltimos cinqenta
anos para termos uma pequena idia do que ainda descobriremos.

Assim aconteceu que h 2500 anos, na ndia, e h 2000 anos, no Oriente Mdio,
houve uma ativao do terceiro grande arqutipo que rege nossa Conscincia. Trata-se
do Arqutipo da Alteridade. Ele nos torna capazes de encarar os conflitos relacionando as
polaridades na posio dialtica, ou seja, com direitos iguais de expresso. O Mito do
Buda e o Mito Cristo so mitos de compaixo, que permitem a relao da sensualidade
matriarcal e do poder patriarcal em igualdade de condies na personalidade e na
Cultura. Apesar de muito deformados pelo poder durante sua implantao, que os tornou
duas das maiores religies do mundo, sua mensagem central de criatividade nos conflitos
continua sendo transmitida para a civilizao, propiciando o crescimento extraordinrio
das cincias modernas,das artes, dos movimentos sociais das democracias e da
Conscincia ecolgica. O Arqutipo da Alteridade substituiu os exerccios guerreiros pelas
competies desportivas, que propem um confronto de polaridades, dentre as quais
esto o desejo e o poder, a mente e o corpo, a razo e a emoo, a cabea e o resto do
corpo, a grosseria e a destreza, a vitria e a derrota, a euforia e a depresso, a alegria e a
tristeza, a inteligncia racional e o instinto, sem que um plo destrua o outro. Junto com
a globalizao, o futebol vem se tornando um esporte planetrio porque vivencia a
alteridade na participao comunitria de dois times, que representam no campo partes
significativas de uma sociedade e, no jogo, que expressa, do comeo ao fim, a dialtica
dos opostos.
Superficialmente, a funo do futebol o exerccio fsico dos jogadores e o
divertimento dos assistentes. No entanto, visto nos seus significados simblicos, o futebol
um exerccio de confrontao de opostos, durante o qual vrias emoes so
experimentadas, isto , soltas, exercidas, conhecidas, elaboradas e refinadas. Mais
eficiente que qualquer Universidade, o futebol uma escola de treinamento emocional,
democrtico e tico da alma coletiva, contendo alto potencial pedaggico civilizador.

Esccia X Inglaterra: Uma Guerra Resolvida com a Bola

Como j descobrira Herclito, o conflito inerente ao desenvolvimento individual e

cultural. Na mentalidade patriarcal, os conflitos so resolvidos pela represso e seu
clmax a guerra. No padro de alteridade, os conflitos so abordados pela interao da
tese com a anttese para renascerem ambas modificadas em cada nova sntese, como
formulou Hegel. Ao invs do homicdio, que rege a relao pai-filho do Mito de dipo,
caracterstico do Arqutipo Patriarcal, o Arqutipo da Alteridade coordena a relao paifilho atravs do confronto e da interao criativa. Um dos grandes smbolos deste novo

padro a cruz, uma mandala que representa a entrega do homem patriarcal para a
liberao das suas represses e para seu renascimento no amor comunitrio. Trata-se do
mito da morte e da ressurreio do homem patriarcal bitolado para o Anthropos, o homem
pleno capaz de conviver na alteridade. O Arqutipo da Alteridade foi expresso no
Cristianismo pela convivncia dialtica do Pai com o Filho atravs do Esprito Santo, no
Mistrio da Trindade. O Arqutipo da Alteridade foi tambm expresso na pregao do
Buda sobre o caminho do meio, caminho da sabedoria que evita os radicalismos, e em
muitas outras religies, obras de arte e filosofias.
No padro do Arqutipo de Alteridade, percebe-se que o conflito com o outro
tambm criativo. E esta a grande mensagem da democracia, que prope o resgate dos
plos inferiorizados social e economicamente na Cultura, para que os vrios setores e
funes da vida se confrontem, se transformem, cresam e se multipliquem. O padro de
alteridade permite ao Ego e ao Outro se relacionarem afirmando sua identidade junto com
as suas diferenas. Ele traz uma proposta de desenvolvimento individual e social to
superior ao padro repressivo patriarcal que, depois de 2000 anos de sua revelao no
Oriente Mdio, sua implantao no processo civilizatrio ainda est no seu incio. A
prpria histria do futebol a maior prova de ser ele praticado exatamente dentro desse
novo padro da Cultura Ocidental, da o seu fascnio no mundo moderno.
As origens do futebol se perdem na Histria. Ele comea na Inglaterra, talvez a
partir do harpastum, jogo de bola com as mos, trazido da Grcia pelos romanos. Outra
hiptese que o futebol se originou dos costumes primitivos de chutar a cabea dos
inimigos para comemorar as vitrias. E desde muito se tem notcia do futebol jogado nas
teras-feiras de Carnaval em Chester, cidade inglesa fundada no tempo dos romanos.
Diante da represso do padro patriarcal, o futebol sempre foi um jogo
revolucionrio por cinco grandes razes: por ser associado, desde o seu incio, ao
Carnaval, festa sabidamente ligada liberao das emoes e instintos; por ser jogado
com os ps, smbolos do irracional numa cultura que se tornava cada vez mais
racionalmente organizada e planejada atravs do padro patriarcal usado sobretudo de
forma repressiva; por ser um esporte coletivo e, assim, contrariar os esportes
individualistas das elites patriarcais dominantes; por dirigir as emoes do novo para uma
disputa que acaba bem, contrariamente aos torneios patriarcais que terminam com a
queda, ferimento ou morte do adversrio; e, finalmente, por ser uma atividade social que
subordina a agressividade ao esporte. Contrariamente aos torneios patriarcais, que
submetiam o esporte agressividade, preparando o povo para a guerra, o futebol
conseguiu sobrepor o esporte agressividade atravs da transformao da morte do

inimigo no smbolo do gol. Como disse poeticamente o cronista: no calor da pugna,

Ronaldo venceu trs adversrios, e mandando um canhonao de fora da rea, decretou
inapelavelmente a queda da cidadela adversria. GOOOOOOOL do BRASIIIIL!!!!.
O futebol caracterizou-se, desde o seu incio, como um encontro entre opostos, no
qual

conflito

comunitrio

admitido,

exercido e subordinado prazerosa e

agressivamente a um fim pacfico. No princpio, o futebol era muito mais violento, mas sua
prpria prtica foi canalizando a agressividade de maneira cada vez mais adequada. Na
sua trajetria antipatriarcal, inmeros foram seus smbolos anti-machistas como, por
exemplo, a existncia de uma partida anual, poca muito famosa, realizada na cidade
de Midlothian, na Esccia, onde as mulheres casadas se defrontavam com as solteiras.
To antipatriarcal e antiguerreiro foi sempre o futebol que, j em 1297, uma guerra entre a
Inglaterra e a Esccia acabou desmoralizada porque os soldados de Lankshire,
tradicionais inimigos dos escoceses, desobedeceram seus comandantes e preferiram
disputar sua rivalidade no futebol e no no campo de batalha. Conta uma lenda que at o
Rei Eduardo I acabou participando. importante frisar que, depois disso, os reis Eduardo
III, Ricardo II, Henrique IV, Henrique VIII e at Elizabeth I, j no sculo 16, legislaram
contra o futebol, porque ele desviava o povo dos torneios de lutas de arco e flecha,
enfraquecendo os exrcitos. Tornou-se necessrio reprimi-lo em nome da segurana
nacional do Imprio Ingls. Tudo em vo. O esporte floresceu e se espraiou em nossa
Cultura por vias diversas, mas com a mesma pujana do nosso Mito Messinico, ambos
buscando implantar sua maneira, na Cultura Ocidental, o padro de alteridade, de
respeito pelo Outro.
Jung chamou a ateno fartamente para o poder prospectivo dos smbolos. Aos
quatro anos de idade, ele prprio sonhou com um phallus de carne sobre um altar
subterrneo. Este phallus representativo da sexualidade espiritual, que transcende a
sexualidade fisiolgica, foi um smbolo altamente prospectivo para ele, pois norteou sua
obra durante mais de oitenta anos. Minha tese atribuir a evoluo do futebol atividade
simblica prospectiva da Psique coletiva na transformao da Cultura.
um fato sociolgico extraordinrio que o futebol tenha se implantado
revolucionariamente, sem qualquer catecismo ou proselitismo, s e exclusivamente a
partir da alma do povo, de baixo para cima. Hegel props uma teoria religiosa da Histria,
segundo a qual ela seria a encarnao progressiva do Esprito Divino. Podemos retomar
sua teoria no nvel cientfico, afirmando que, dentro da transformao histrica trazida
pelo Mito Cristo, que ilustra uma Teoria Simblica da Histria, o futebol uma expresso
cultural da implantao do Arqutipo da Alteridade no Processo Civilizatrio.

O futebol uma atividade que mostra a criatividade do Self Cultural a partir de uma
necessidade histrica de transcender simbolicamente o padro repressivo guerreiro. Ele
no surge nem de uma luta de classes econmicas e nem de uma sublimao seguida a
uma represso. Pelo contrrio, o futebol surge e se desenvolve a partir da inteligncia
criativa da Psique para atender a uma necessidade histrica da Conscincia Coletiva de
busca de alteridade e de democracia.
Uma abertura maior para a funo criativa do smbolo na Cultura permite-nos
perceber a coincidncia significativa entre a relao histrica do desenvolvimento do
futebol, a partir dos sculos 12 e 13, e o fascnio da lenda do Graal na literatura desse
perodo, que retrata os cavaleiros da Tvola Redonda, inicialmente 12, e sua busca do
vaso com o sangue de Cristo para salvar o reino. Um dos ferimentos atribudos ao Rei
incapacitado de governar exatamente a paralisia das pernas. Ser demais associar o
futebol com a busca do ser humano de se salvar da destruio, pela opresso e pela
guerra, atravs do resgate do corpo como expresso simblica da redeno do oprimido?
Pode-se deixar de associar os 12 cavaleiros da Tvola Redonda com os 11 jogadores,
mais o tcnico?
verdade que o futebol j foi muito mais violento na sua trajetria do padro
patriarcal para a alteridade. No sculo 18, era comum um jogo terminar com muitas
fraturas. A direo progressiva de sua codificao e autopedagogia caminhou, no entanto,
para expressar um conflito de opostos que culminasse com uma soluo criativa e no
repressiva, em funo de sua relao com o centro atravs do gol, o que tornou as
fraturas cada vez mais raras.

Um Time em Busca do Gol o Torcedor na Luta pela Vida

No quero dizer que no haja agressividade e machismo no futebol. No entanto, a

finalidade do futebol no a violncia e o machismo, ao contrrio dos padres patriarcais
repressivos. Na tica patriarcal, o adversrio tem que se opor radicalmente ao outro,
domin-lo e at destru-lo. Durante a dominncia patriarcal da Cultura, no lugar do jogo,
tnhamos o torneio. O partido vencedor, representante de um feudo ou de uma nao,
derrotava, feria e freqentemente matava o adversrio. O futebol um fenmeno cultural
extraordinariamente profundo, que prova a enorme evoluo da Conscincia coletiva.
Nele o ser humano aprende a ultrapassar o padro repressivo e a exercer a relao
dialtica dos opostos de forma criativa e no destrutiva. Lutar, competir com direitos

iguais de expresso para vencer sem destruir. O futebol uma escola de participao
comunitria, de tica e de democracia.
O rugby americano, criado em 1823, introduziu o jogo com as mos, perdendo
assim um dos aspectos mais revolucionrios e simblicos do futebol. Os ps representam
a base fsica do ser humano, como bem ilustra a figura mitolgica do centauro. Eles
pertencem metade inferior do corpo, associada aos processos inconscientes, instintivos
e vegetativos, pois a se situam os intestinos, a excreo fecal e urinria e os rgos
sexuais tudo isso contraposto cabea e boca, representantes da Conscincia, da
comunicao, de quatro rgos dos sentidos e da ingesto. A proposta do futebol
revolucionria exatamente por resgatar e dar destaque parte inferior do corpo, to
reprimida na histria do Ocidente. No futebol, a coordenao corporal readquire seu
herosmo, seu brilho e sua integrao numa competio agressiva. No futebol destacamse justo os ps.
Freud denunciou a represso sexual, que apenas uma parte da represso do
Arqutipo Matriarcal que representa tudo o que arcaico, sensual, instintivo e irracional
no ser humano. A habilidade dos ps a habilidade do mundo arcaico. O oposto da
cabea, do raciocnio claro, da Conscincia abstrata. O homem ocidental se hipertrofiou
tremendamente em torno apenas da razo, da palavra, do arbtrio do Ego, separando-se
perigosamente de suas razes instintivas. J as naes latino-americanas, mais distantes
dessa cultura patriarcal acadmica dissociada, se mostram, nesse particular, mais sbias,
devido a um componente sensual matriarcal ibrico miscigenado com as culturas ndias e
negras. Isso lhes permite usufruir plenamente da expresso integradora do corpo no
futebol, na msica e nas danas populares plenas de sensualidade. Por isso, o que o
poeta disse sobre o samba, aplica-se tambm ao futebol: quem no gosta de samba,
bom sujeito no . ruim da cabea, ou doente do p.
Durante a implantao do Arqutipo da Alteridade, que inclui o resgate da
sensibilidade masculina junto com o Arqutipo Matriarcal, o futebol trouxe a dana dos
ps e a ginga do corpo e, assim, vem devolvendo identidade masculina a sua
sensibilidade perdida. A funo desempenhada pelo futebol na identidade do homem
equivalente quela que a dana sempre teve para expressar a sensibilidade da mulher,
desde tempos imemoriais.
A finalidade do futebol lidar com inmeras emoes, principalmente a
agressividade, a ambio, a afetividade grupal, o esprito de equipe, a cooperao, a
competitividade, a esperana da vitria e a depresso da derrota. Seu objetivo conviver
criativamente com elas, organizando-as em funo do centro, isto , do gol. O goleador

o heri. Todo desenvolvimento profundo da Conscincia revolucionrio e ativa o

Arqutipo do Heri. A diferena que no futebol o desenvolvimento da Conscincia se
expressa no pelo heri patriarcal que mata o drago, e sim atravs do heri de
alteridade, que enfrenta o drago e, sem mat-lo, resgata o tesouro. Os jogadores de
futebol so os heris do povo, e o goleador o maior de todos. Identificados com os
jogadores no ritual dramtico, sentimos que eles realizam proezas fsicas e psquicas
tremendamente gratificantes. As proezas fsicas so maravilhosas de ver e se tornam
smbolos psquicos usufrudos pelo torcedor.
A meta do adversrio defendida por um time como o nosso. Para chegar a ele,
temos que nos defrontar com emoes e temores intensos, e atravess-los atravs do
drible, do domnio da bola, da intuio, planejamento, ao, velocidade tudo, enfim, que
h de mais humano contra tudo humanamente igual. Como todo jogo, o futebol mistrio,
e nele tudo pode acontecer. A imprevisibilidade do jogo faz com que toda sorte de
emoes surja entre o heri e o gol. Com isso, a ao dramtica dos 90 minutos um
smbolo pujante do processo de luta que uma pessoa tem na vida para atingir suas metas.
interessante notar que o espao ritualizado representado pela mandala quaternria (o
campo), que sempre associada a fenmenos humanos de totalidade, e o tempo de 90
minutos evoca o nmero 3 como indcio do processo evolutivo da vida, cujo exemplo mais
ilustrativo a durao da nossa gestao. importante saber que, no seu incio, o futebol
era jogado num espao enorme, geralmente entre duas aldeias, com participao quase
ilimitada de pessoas e de tempo. Sua codificao, com a demarcao do campo e do
nmeros de jogadores, exemplifica sua mudana progressiva rumo a um ritual de
transformao emocional coletiva. Nesse sentido, o campo um temenos, um espao
sagrado onde se realiza a transformao da Conscincia.
A numerologia no futebol tambm simblica. O nmero 4 na estrutura e o 3 na
durao apontam para a dialtica simblica do 3 e do 4, que Jung tanto estudou (veja, por
exemplo, o Simbolismo do Dogma da Trindade, Ed. Vozes). Outro nmero que expressa a
totalidade o nmero de 10 jogadores. O 11 o goleiro, smbolo dos outros 10 e, por
defender a meta, pode inclusive tocar a bola com as mos. A necessidade de um 11, de
um jogador diferente da totalidade dos outros 10, est ligada natureza especificamente
simblica da meta. Ela est dentro e fora do campo, assim como o goleiro faz parte do
time, mas se situa fora das regras dos outros. que a meta se acha associada ao centro
do espetculo e, por isso, a parte mais sagrada e ntima de todo o espao dramtico.
Sua caracterstica de meta, de objetivo, o lugar onde o espetculo chega ao xtase,
outorga a quem a defende caractersticas de totalidade do corpo ao lidar com a bola.

importante assinalar que o tcnico do time o 12 jogador, que planeja a estratgia da

luta e sofre com ela do comeo ao fim. A estratgia, no entanto, uma inteno racional
que permanece fora do campo e que deve ser posta em prtica atravs da sntese
racional-emocional dos jogadores. Os torcedores no so o nmero 12 do time, pois o
nmero 12 o tcnico. Os torcedores so o time inteiro, inclusive o tcnico, com o qual se
identificam, pois o vem como parte inseparvel do time. E tambm o juiz..., quando
concordam com ele... O juiz o nmero 13, que tambm inseparvel de cada time,
pertencendo a ambos e a nenhum.
Um jogador de futebol uma construo dramtica. Nela, o ser humano se lana,
em meio s mais variadas peripcias emocionais, para marcar seu gol. E o espectador,
mesmo sem estar na mandala interna do campo, aambarcado pela mandala externa
do estdio ou pela mandala mais distante ainda, formada pelos meios de comunicao e
que, ao se tornar viva pela emoo de torcer, faz a pessoa experimentar as mesmas
emoes que os jogadores, sempre catalisadas, claro, pela clssica cervejinha. A
torcida anima os jogadores na medida em que empatiza com as emoes deles e por
eles animada. Terminados os 90 minutos, a identificao ritual cumpriu seu papel, pois
uniram-se as trs mandalas. Jogadores e torcidas deixam o estdio ou torcedores
desligam suas televises para continuar elaborando nos dias subseqentes os grandes
lances emocionais que juntos vivenciaram. Os ps, capazes de deflagrar emoes to
arcaicas, evocam a imagem do centauro, reintegrando a unidade plena do ser humano,
da qual a nossa Cultura tanto se distanciou. Vale a pena lembrar que o sbio Chiron, que
conhecia os segredos das ervas curativas da natureza e foi o preceptor de Esculpio,
Deus da Medicina, era ele prprio um centauro. Atravs da Psicologia Simblica
Junguiana podemos perceber o papel estruturante, pedaggico e curativo dos smbolos
do futebol.

A Grande Escola: Lidar Bem com as Emoes em Plena Luta

A razo de ser das instituies culturais ritualizar as funes da vida social,

inclusive a vida emocional. Uma cultura rica quando possui instituies capazes de
canalizar um grande nmero de funes humanas, permitindo que, no seu exerccio,
possamos elaborar, educar e aprimorar essas funes para a sobrevivncia e o
desenvolvimento da comunidade. A Cultura , portanto, a oficina onde o homem aprimora
sua alma com as ferramentas desenvolvidas por seus antepassados. O futebol lida com
emoes fundamentais, como, por exemplo, a agressividade, a competio, a inveja, a

crueldade, a depresso, o orgulho, a vaidade, a humilhao, a amizade, o

companheirismo, a covardia, a rivalidade, o fingimento, a traio, a euforia da vitria ou a
depresso da derrota e muitas outras. Praticamente todas as emoes humanas podem
ser objeto de elaborao, aprendizado e controle durante um jogo. Vou agora exemplificar
com a agressividade o padro de elaborao que se aplica a todas as outras emoes.
A identificao jogador-torcedor faz com que as emoes elaboradas pelo jogador
o sejam simultaneamente pelo torcedor. Um time que se lana ao ataque em conjunto,
estimula a coragem e a ambio do jogador-torcedor em busca do gol. Ativa sua
inteligncia, argcia, intuio, criatividade e agressividade. E o mesmo se passa com o
adversrio. Este confronto de qualidades humanas a servio da invaso, por um lado, e
da resistncia, por outro, que logo vo se inverter num contra-ataque, desenvolvem
enorme agressividade pelo mpeto de atingir o centro do outro time e marcar o gol. A
energia vital necessria para um jogador se lanar de corpo inteiro no ar para cabecear
um cruzamento s possvel diante de um enorme esprito de luta. As frustraes
inerentes maioria das jogadas, no raro acompanhadas de dor fsica nas entradas mais
violentas, despertam tambm um intenso antagonismo e agressividade.
Exatamente pelo fato de o futebol ser jogado com os ps, o nvel arcaico e
irracional da emoo ativada muito maior. E o fato de o domnio da bola ter que ser feito
com os ps em momentos de to grande tenso, torna o controle das emoes na hora
da jogada um feito extraordinrio do ponto de vista psicolgico e at existencial. Na vida,
quem consegue brigar com a mulher, confrontar um filho adolescente, levar uma fechada
de carro ou discutir poltica construtivamente realmente uma pessoa evoluda, pois se
mostra capaz de lidar com suas emoes no s sem se descontrolar, como at se
posicionando de forma criativa diante delas.
A maior frustrao que um jogador d sua torcida no perder o jogo, e sim ser
expulso do campo por descontrole emocional. Psicologicamente, isso significativo, pois
, sobretudo diante das grandes frustraes que o jogador mais leva avante a sua obra de
educao emocional. Atravessar a vivncia depressiva da derrota, jogando sem se
descontrolar, emocionalmente uma proeza ainda maior que a vitria. Nada, porm, de
mais anti-herico no jogo do que o carto vermelho, smbolo do inferno como punio
pela possesso da Conscincia pela agressividade e pelo descontrole emocional.

Quando Voc Torce, Sofre, Quase Perde a Cabea e Depois se Recompe...

a o Jogo foi Bom!

O que pode acontecer tambm a ruptura da identificao jogador-espectador.

quando o jogador se controla, mas o espectador perde o controle emocional. Nesses
momentos produz-se uma dissociao entre as mandalas campo-estdio que necessitam
do fosso e do policiamento para limitar a tenso a um nvel produtivo.
A crise de identificao espectador-jogador pe em perigo todo o ritual e a prpria
continuao do jogo. O jogador realiza um esforo herico de conteno que o torcedor
nesses momentos no acompanha: ele berra, xinga, atira coisas no campo, ameaa,
agride pessoas na arquibancada. Outros torcedores podem entrar na briga ou invadir o
campo, violando a mandala interna. Vem a polcia. O jogo chega a ser interrompido ou at
mesmo suspenso. Venceu o caos. Acabou-se o futebol. o carto vermelho para o
torcedor.
Sem chegar a essas situaes extremas, as reaes que caracterizam a ciso
emocional jogador-torcedor so freqentes e muito criativas pedagogicamente. Nesses
momentos, realiza-se intensamente no futebol a obra educacional que o torna uma das
grandes escolas da cultura. Ao romper-se a unidade jogador-espectador, o torcedor se
descontrola emocionalmente e se afasta do padro de alteridade. Possudo pelo
Arqutipo Matriarcal ou pelo Patriarcal, o torcedor perde a dimenso simblica do jogo e
quer agredir fisicamente o adversrio. Tomado pelo Arqutipo Matriarcal, o torcedor
explode de raiva e, pelo Patriarcal, ataca para justiar seus oponentes ou o prprio juiz.
O jogador, ao contrrio do torcedor, na maioria das vezes resiste ao descontrole
emocional; ao se conter, ele se torna um verdadeiro professor do padro de alteridade:
continua a disputar lealmente com o adversrio em igualdade de condies e transforma
criativamente a enorme tenso das mandalas campo-estdio-cidade no seu avano em
direo meta. No af de chegar l tambm e de participar da luta, o espectador em
breve se recompe e retoma a misso comum golear. E o xtase do gol algo to
maravilhoso que, por estado emocional algum, o torcedor quer perd-lo. a prpria
emoo da busca permanente do gol que refaz a identificao jogador-espectador.
Atravs do Arqutipo do Heri, esta emoo refora o Ego do espectador e lhe permite
recuperar o controle de suas emoes. O exemplo do jogador permite ao espectador
mergulhar no mago da agressividade e voltar tona sem se afogar, ou seja, sem ficar
possudo por suas emoes. assim que se faz um desportista, assim que se
engrandece e amadurece a personalidade de uma pessoa. Ulisses teve que ser amarrado

no mastro para resistir ao canto das sereias. No futebol, um craque pode conduzir muitos
marinheiros atravs do mar revolto de emoes bravias de volta ao porto seguro, sem
precisar amarrar ningum. Esta uma universidade da cultura popular, onde quem vai de
arquibancada se forma mais depressa do que quem vai de cadeira, porque se expe mais
ao ritual de iniciao da prova de campo. Confrontar, conviver e no se deixar dominar
por suas emoes mais inconfessveis, isto , por sua Sombra, a tarefa bsica da
simbiose jogador-espectador.
O aprendizado do futebol no se faz atravs do cognitivo, do racional, como
geralmente ocorre na Universidade. O futebol uma pedagogia que vem dos ps e pega
por baixo. Sobe do irracional para o racional. O espectador no percebe quando est se
descontrolando ou quando est readquirindo o equilbrio emocional. No est consciente
de que comeou a fazer o contrrio do jogador e que este o levar de volta ao
autocontrole. Concebendo a personalidade dentro do Eixo Simblico, entre a Conscincia
e o Arqutipo Central, vemos que o Ego regula o consciente com suas aes voluntrias,
e o Arqutipo Central coordena os demais arqutipos para elaborar smbolos que
orientaro a personalidade. Assim, no futebol, o Arqutipo Central que regula o
amadurecimento da personalidade do espectador atravs do Arqutipo do Heri e dos
Arqutipos Matriarcal e Patriarcal, inter-relacionados dialeticamente pelo Arqutipo da
Alteridade.
Compreende-se, ento, por que tantos smbolos de totalidade esto presentes nas
mandalas do campo e do estdio: o nmero 4, associado delimitao do espao; o 3,
durao do jogo, e o 10, aos jogadores. Tudo isso para constelar, organizar o centro da
personalidade atravs da ao dramtica, de forma que a totalidade do Self (consciente +
inconsciente), e no exclusivamente o Ego racional, participe a experincia. E nem pode
deixar de ser assim. Se o Ego do espectador se mantivesse absolutamente lcido,
reflexivo e controlado, na mera observao fria do jogo, nunca ocorreria a identificao
espectador-jogador, fundamental para que a ao dramtica e pedaggica acontea. Uma
das finalidades do ritual diminuir o poder controlador do consciente para que o Arqutipo
Central passe a comandar todo o processo atravs dos smbolos. Isso faz do futebol um
ritual para aficionados, o que lhe d uma caracterstica inicitica. Os que no sabem das
regras, dos significados das linhas de campo, dos gestos do juiz, ou das reaes dos
jogadores, dificilmente atingiro o estado de fuso emocional jogador-espectador, a partir
do qual o drama ser vivenciado. Esse aspecto exclusivo dos iniciados, que o futebol tem,
muito favorecido em nossa cultura, pois desde pequenos aprendemos a jogar e a torcer.
Lembro-me que no incio da minha adolescncia, ia com um primo torcer pelo Flamengo

todos os domingos nos mais variados campos de futebol do Rio de Janeiro. Quando o
Flamengo ganhava, voltvamos para cada geralmente roucos e triunfantes. Quando
perdia, quantas e quantas vezes, ficvamos chorando e olhando o campo at o ltimo
torcedor sair do estdio. Parece que sentamos como se o Flamengo fosse magicamente
voltar ao campo para retomar a luta e vencer.

Juiz, Jogadores, Torcida: na Hora, todo Mundo Julga

Num estudo comparativo de pedagogia, pode-se dizer que os mtodos de ensino

exclusivamente cognitivos so cansativos porque se revelam repetitivos e pouco criativos,
enquanto que aqueles realizados levando em conta tambm as emoes so
empolgantes. O ensino sem emoo, unicamente racionalista e no simblico
desequilibra o Ser porque sobrecarrega o consciente e a memria com ensinamentos dos
quais no compartilham as vivncias emocionais mais profundas e significativas. Basta
terminarem as provas para nos livrarmos e nos esquecermos de tudo o que aprendemos.
J o ensino atravs do Self, do Todo, simblico, existencial e cansa muito menos, pois
os prprios smbolos constelados ajudam a memria a preservar o saber. Assim o
mtodo da Pedagogia Simblica Junguiana por mim descrito em meu livro A Construo
Amorosa do Saber (editora W11, 2004). o ensino simblico, racional e emocional que
amadurece a personalidade harmonicamente e por igual, e que faz com que um jogador
de futebol, mesmo sem ter nvel universitrio, seja capaz de confrontar um adversrio e
expor em pblico toda a sua capacidade de luta, habilidade e equilbrio emocional.
Vencedor ou derrotado, ele termina o jogo com a mesma disposio para enfrentar tudo
de novo.
Parece pouco? No entanto, nos relacionamentos entre as pessoas, qual o poltico,
o cnjuge, o pai, a me, o cientista ou o homem pblico capaz de fazer isso? Poucos. Ao
primeiro ataque, trememos com a vaidade ferida. No segundo, ficamos possudos pela
raiva e pelo esprito de vingana expressos freqentemente no desligamento emocional,
que aparentemente representa autocontrole, mas que indica simbolicamente a morte do
outro para ns. No terceiro, somos capazes de fugir assustados e furibundos do campo
de confronto para nunca mais voltar. Passamos da a culpar o adversrio e a cultivar
mesquinha e covardemente o veneno da nossa mgoa por nossa imaturidade e
incapacidade de conviver criativamente com nossas emoes em conflito. Na verdade, de
que que os pases latino-americanos mais precisam para enfrentar e atravessar a
enorme crise social em que vivemos? Mais do que explicaes brilhantes, precisamos de

coragem emocional para entrar num verdadeiro campeonato nacional e confrontar as

vrias tendncias do nosso povo e para realiz-las concretamente. Para inventar
armamentos, solues numricas e sem alma, intelectualizadas, dissociadas do Todo,
elitistas ou repressivas, o futebol no serve de modelo. Mas, para instaurar, exercer e
agentar a dialtica prtica e criativa dos conflitos emocionais em funo do Todo, que
o que engrandece uma nao e a transforma em democracia, para isso no h melhor
escola do que o futebol. O torcedor sabe que cartola e demagogia nunca botaram a bola
na rede de ningum. E os polticos, ser que sabem que se permanecerem legislando nos
gabinetes jamais sabero das necessidades reais do seu povo? Ser Secretrio dos
Transportes sem nunca ter andado de nibus s 5 horas da manh. Ser presidente do
Banco Nacional de Habitao sem nunca ter visto um favelado construir sua casa.
Analisar as estatsticas de atendimento do Servio Pblico de Sade sem saber a que
horas da madrugada o doente saiu de casa e quantas horas esperou para ser atendido.
Ser difcil perceber a dissociao desta maneira de governar?

A Funo tica do Futebol

Um dos maiores tesouros culturais do futebol o exerccio vivo e emocional da

funo tica, indispensvel ao crescimento da conscincia coletiva. A meta representa o
centro, nosso e do adversrio, e a finalidade do futebol atingi-la. Ora, o centro o maior
smbolo de totalidade. Portanto, todas as regras do futebol, que codificam o certo e o
errado, o fazem em funo da dialtica do jogador-espectador com o centro. E o certo e o
errado esto enraizados em ltima instncia na relao entre o Bem e o Mal, que formam
a polaridade tica da alma individual e coletiva. As regras do futebol limitam e propiciam a
dialtica do certo e do errado, do Bem e do Mal e subordinam dramaticamente o exerccio
desta tica tarefa de marcar o gol, ou seja, de relacionar a Conscincia com o centro. ,
portanto, uma tica vivida em meio a um conflito entre opostos numa relao consciente
com o centro organizador. O exerccio da tica no futebol realizado por todos.
emergente, dinmico, criativo e por isso to fascinante como o prprio jogo. Os jogadores
e os torcedores, todos se tornam juzes e aperfeioam sua capacidade de julgar o certo e
o errado, guiados pelo trio de arbitragem.
Na vida diria, ningum julga as situaes emocionais de cabea fria, aps
consultar tratados de jurisprudncia. durante o jogo e no calor das emoes que o
futebol ensina a tica, na medida em que o certo e o errado so identificados e
diferenciados atravs dos gestos e apitos do juiz. A tica no sabida apenas pelo juiz e

imposta ao drama de fora para dentro do jogo. Ela emerge no prprio espetculo, onde o
juiz, espectadores e jogadores formam um Todo. importantssimo, do ponto de vista
simblico, o fato de o juiz acompanhar o jogo no meio dos jogadores o tempo todo, pois
isso torna a funo tica viva dentro do campo. A deciso tica bastante criativa e
vivenciada profundamente porque ela emerge junto com os lances mais emocionais antes
do jogo. Todos os jogadores e torcedores participam da discriminao do certo e do
errado nas decises reveladas para a Conscincia coletiva dramtica e criativamente pelo
juiz durante o jogo. Os discernimentos ticos mais difceis acompanham muitas vezes os
lances mais emocionantes do jogo, o que torna o julgamento to fascinante quanto a
jogada. A identidade do torcedor-jogador com o juiz para o aprendizado tico,
pedagogicamente falando, muito produtiva. Todos julgam no estdio e o julgamento
to rpido quanto a ao. O juiz expressa o julgamento e imediatamente julgado pela
comparao da sua marcao com aquela que os jogadores e espectadores tambm
fazem. No caso de discordncia, exacerbam-se as emoes, e a revolta expressa com
palavres, que chegam a ser codificados para melhor expresso conjunta da torcida.
Os torcedores continuaro a exercitar e aprimorar a tica depois do jogo, pelas
esquinas e bares da cidade e, durante a semana, pelos meios de comunicao. A funo
tica organiza e delimita a ao, permitindo que as emoes se elevem a grandes
temperaturas, fundamentais para a vivncia simblica que, quando elaborada, leva ao
crescimento da Conscincia, que culmina com o amadurecimento da personalidade.
As vrias marcaes de faltas abordam infraes diferentes, que permitem a
discriminao tica das mais diversas emoes. A regra do impedimento, por exemplo,
probe receber a bola por trs da defesa, delimitando fsica e dramaticamente situaes
de lealdade, no confronto direto, e de traio, no atacar por trs.
Outra discriminao tica muito importante no futebol a que distingue entre culpa
e dolo, entre boa e m-f nas jogadas mais violentas, onde a m inteno costuma ser
punida com o carto vermelho. A distino entre culpa e dolo na catalogao do Mal to
importante que dela o Direito Penal se ocupa extensivamente, h muitos sculos, para
julgar e punir os crimes. Psicologicamente, ela se baseia na diferenciao da inteno a
servio da criatividade e da vida ou da destrutividade e da morte. Sendo um jogo que
aborda o prprio drama da vida, o futebol lida dialeticamente com a polaridade da vida e
da morte, do Bem e do Mal. A finalidade do futebol a dialtica dos opostos para marcar
o gol, isto , atingir o centro atravs da ao social conjunta.
O exerccio da tica no futebol to evoludo que trouxe at mesmo a codificao
de no se marcar uma falta que beneficie o infrator. Ora, julgar assim extremamente

sbio, pois significa no subordinar a lei a um princpio abstrato e aplic-lo

separadamente do aqui-e-agora. preciso quase um dom jurdico para perceber a
sabedoria tica que o povo aplica e desenvolve minuciosamente em cada jogo.

O Smbolo da Meta

A meta espacial e emocionalmente o mago do time. A pequena rea tem

caractersticas especiais, pois dentro dela ningum pode encostar no goleiro. volta dela
est a grande rea, onde s o goleiro pode pegar a bola, sem, no entanto, poder sair da
rea com ela nas mos. Outra grande caracterstica que qualquer falta feita pela defesa
dentro da grande rea uma falta mxima (pnalti) para a defesa, mas no para o
ataque. A meta o altar. o espao sacralizado para a vivncia do xtase.
A meta um smbolo muito diferenciado por ser o nico espao delimitado em trs
dimenses, enquanto que o campo o apenas em duas. Ela o espao mais ntimo e
especial do campo e, no entanto, o transcende, pois est no campo e, ao mesmo tempo,
fora dele. Isso d meta o carter de smbolo do centro que, na personalidade,
ocupado pelo Arqutipo Central, que controla a Conscincia, ao mesmo tempo em que a
transcende. O Arqutipo Central controla todos os demais arqutipos, cujos smbolos de
totalidade representam o sagrado, o tesouro buscado pelo heri nas lendas e mitos.
Como ele, a meta atingvel pelo esforo do Ego, mas ao mesmo tempo no pode ser
por ele controlado, porque o transcende. A meta em tudo nos lembra o temenos, o espao
sacralizado onde, atravs da vivncia sacrificial, o indivduo se relaciona com o Todo nas
religies. A intermediao do atacante com o gol feita pela bola, e as jogadas so os
smbolos da nossa busca permanente de auto-realizao.

O Gol Simboliza a Morte e a Ressurreio

O gol o maior smbolo do futebol. Ele representa a morte simblica do adversrio

e atinge intensa profundidade porque a mandala do campo permite que, atravs do
centro, tudo recomece e o time que morreu na derrota renasa e volte a lutar. Neste
smbolo a morte vivenciada como agente de transformao, exatamente como em
nosso Mito Messinico. A vivncia de sofrer o gol e de fazer o gol se complementam e
formam um todo emocional.
Alegria e tristeza, euforia e depresso, realizao e frustrao so vivenciadas
como plos inseparveis do processo existencial. Esta lio de grande profundidade

emocional das mais sbias e difceis para um ser humano aprender durante seu longo
processo existencial. interessante verificar, na prtica, que quando um time marca um
gol, geralmente h uma reao intensa do adversrio para empatar. O jogador e a torcida
sabem que o gol no um acontecimento lgico. Ele depende sempre da chance, do
destino, de algo ligado ao mistrio da criatividade e da vida, e que transcende as leis da
causa e efeito. O jogador celebra, pelo fenmeno que Jung denominou sincronicidade, a
conjuno plena da inteno, da ao e da realizao. s vezes, o jogador tem tudo para
marcar e no marca. Fala-se em magia, em feitio, em gol fechado. Ou ento dia do
artilheiro estar com a cachorra. E entra tudo. a superstio querendo dar forma ao
indescritvel e explicar o incompreensvel. Mas todos sabem que o gol surge como uma
revelao, exatamente como as solues nos misteriosos caminhos da vida. s vezes,
temos a premonio de que o gol vai ser feito antes mesmo de o jogador chutar. a
vivncia intuitiva e proftica to comum no futebol. Por isso, todo chute em gol um ato
de inspirao, de f, diante do qual o jogador e a torcida sabem que ser o que Deus
quiser. Se no tiver que entrar, no entra mesmo. Nesse sentido, acontecem gols
inacreditveis que trazem vitrias impossveis e que do ao jogador-torcedor a sensao
de milagre, tpica das vivncias msticas, que enaltecem a criatividade extraordinria do
Arqutipo Central do Self.
Outro grande smbolo que liga o gol experincia de totalidade o fato de ele
reunir em si prprio o incio e o fim. O que um paradoxo. Contudo, os smbolos da
totalidade se expressam freqentemente por paradoxos, pois se trata de uma situao na
qual os opostos esto contidos e operantes. No caso do tempo, a unio do princpio e do
fim torna-se um sinal de totalidade que tudo abrange. Isto ocorre na marcao do gol,
nica situao em que, no meio da partida, a bola deve voltar ao centro do campo, como
no seu incio. Tudo acaba e tudo recomea e, por isso, existe um crculo, a quarta
mandala, a mandala ntima do temenos, do centro do campo.
O gesto do juiz apontando o centro depois do gol a validao tica mais simblica
e emocionante de todo o jogo, sendo complementada pela beleza do salto consagrador
do artilheiro diante da torcida. como se cada gol contivesse todo mistrio do jogo no
xtase de sua marcao. O simbolismo da morte e ressurreio ligado ao centro e
totalidade so aqui inegveis.

Futebol, Alteridade e Democracia

Os times entram em campo, sociologicamente falando, em absoluta igualdade de

condies. No h o menor elitismo ou privilgio. Trata-se de uma manifestao ideal do
fenmeno social democrtico de alteridade. Mas os times tambm so opostos e tudo
fazem para golear e, assim, se tornam um fenmeno exemplar da dialtica das diferenas
dos opostos numa ao comunitria. Uma equipe ataca, outra se defende. Ao atravessar
o time adversrio, ao senti-lo batido, resta o goleiro, que se defende com tudo. Ao venclo tambm, o goleador decreta a queda da sua cidadela. o confronto mximo de uma
polaridade onde o vencido foi atingido no mago mais ntimo do seu centro e o vencedor
consagrou o poder penetrante do seu ataque. A criatividade popular costuma expressar o
gol atravs de diversos smbolos da conjuno dos opostos, inclusive da unio sexual
entre o homem e a mulher. O gol ento saudado como expresso de orgasmo, xtase e
fecundao: Meteu um golao e balanou o vu da noiva!
Mas bom no confundir as coisas. Este simbolismo usado no porque o futebol
seja a prtica sublimada de uma relao sexual, como muitos poderiam redutivamente
explicar, mas apenas porque o futebol, como o sexo, pode expressar o que h de mais
profundo na vida. O gol xtase porque o momento da expresso dramtica da reunio
dos opostos, momento significativo da expresso do Self Comunitrio. Para o jogadortorcedor, identificado com a sorte do seu time, ser goleado di no fundo do Ser, enquanto
que para o time-torcedor-goleador acontece a consagrao de todo esforo desenvolvido.
Encontram-se os opostos do sucesso e do fracasso, da vitria e da derrota, do ataque e
da defesa, do ativo e do passivo. O juiz levar a bola ao centro do espao dramtico e
recomear o jogo o maior ensinamento existencial do futebol, pois os acontecimentos
centrais da vida envolvem sempre os opostos. importante notar que quem recomea o
jogo quem sofreu o gol. Quem morreu quem deve renascer.
assim que o futebol nos traz a grande vivncia da alteridade na democracia
contida no na idia de que quando o governo e a oposio se renem para legislar, seu
resultado expressa a alma da Nao.

Com um Futebol Solto, o Brasil foi Pentacampeo

Do jeito que praticado no Brasil, o futebol traz uma mensagem de arte e

desenvolvimento para toda a nossa Cultura. Ele ajuda a implantar entre ns, atravs dos
ps, irracionalmente, de baixo para cima, o mesmo padro dialtico e criativo, ligado ao

centro e ao Todo, que o Mito Messinico vem implantando no mundo. To ao contrrio do

padro patriarcal, repressivo, armamentista, que parte de cima para baixo, suprimindo
adversrios.
O futebol integra tambm nossas razes europia, africana e indgena, contribuindo
imensamente para a formao de nossa identidade pluricultural. Em seu exerccio est a
criatividade e o gozo do corpo, presentes nas culturas ndias e negras. E tambm o
planejamento, cultivado pelos colonizadores. Atravs do samba, da dana, do uso total do
corpo, as culturas africanas e indgenas vm complementar a europia, que nos trouxe
muito conhecimento, mas tambm muita represso. Samba e futebol so formas
extrovertidas de demonstrar a criatividade do corpo, ao contrrio do ballet clssico, por
exemplo, uma codificao patriarcal deformadora da linguagem dos ps, bem ao gosto
europeu.
A Amrica Latina uma civilizao de grande pujana matriarcal, a qual podemos
usar para entrar em uma fase do mundo moderno que no passe pelas disfunes
patriarcais europias, geradoras das mais sangrentas guerras da humanidade. Mas o Mito
Messinico e o sentido do futebol sero esforos do Self Cultural no correspondidos se a
nossa Conscincia Coletiva no se esforar para compreender seus smbolos e exerclos em todos os espaos institucionais onde se manifestem. A grande funo social da
Psicologia Simblica Junguiana ver os acontecimentos como smbolos e perceber sua
funo histrica no amadurecimento cultural. Graas ao negro e ao ndio, ao seu
sacrifcio, sua fora de trabalho e mestiagem, adquirimos uma identidade
pluricultural, infelizmente ainda latente, que muito pode nos ajudar a ultrapassar as
limitaes de nossas razes patriarcais europias. A Amrica Latina, portanto, tem muito
para crescer de forma integrada, se conseguir absorver e vivenciar em suas instituies
os smbolos que j vive no Mito Messinico, na msica, na dana e no futebol.

O Futebol, a Atividade Comunitria e a Violncia Urbana

A pregao capitalista do livre mercado e da individualidade competitiva de

dominncia patriarcal podem at aumentar o produto interno bruto, mas quando no
levam em conta a pobreza e as diferenas sociais, acabam enriquecendo mais os que j
so ricos. A concentrao de renda e a misria na Amrica Latina so assustadores e
vergonhosas quando falamos em alteridade e democracia. Somente a vontade poltica
pode reunir as classes sociais para enfrentarem juntas os grandes problemas nacionais
dentro da atividade comunitria.

Essa vontade poltica pode reunir o Arqutipo Patriarcal da organizao

empresarial competitiva e o Arqutipo Matriarcal do ritual amoroso grupal pela melhoria
social, dentro do Arqutipo de Alteridade, to bem conhecido do povo pelo financiamento
atual de grandes empresas aos clubes de futebol, financiamento este protegido por uma
legislao fiscal incentivadora.

As Torcidas Organizadas

um grande erro cultural achar que a violncia das torcidas organizadas do futebol
deve ser evitada pela proibio legal destas torcidas, como est acontecendo em So
Paulo. como fechar uma escola importante porque os alunos se comportaram mal.
Incendeia-se uma floresta para os tigres no terem onde morar, sem perceber que esta
a melhor maneira de eles ocuparem as ruas das grandes cidades.
A violncia das grandes cidades advm de muitos fatores, mas um deles a
pulverizao social, com a perda da identidade das pessoas. As grandes cidades, como
So Paulo, cresceram de forma desordenada e engolfaram as pequenas cidades a sua
volta. Assim, desapareceu a cidade pequena, um importante referencial de identidade das
pessoas. A agressividade humana desencadeada pela frustrao e a identidade das
pessoas ajuda a control-la. O desamparo e o sofrimento de quem tem pouca identidade
descamba muito mais facilmente para a violncia quando as pessoas no tm um
respaldo comunitrio para acolher e encaminhar criativamente suas frustraes.
A torcida organizada um precioso referencial de identidade nos diferentes bairros
da cidade. A fidelidade e a devoo aos clubes impressionante. As pessoas se separam
no casamento, mudam de cidade e at emigram do pas, mas, l de longe, continuam
acompanhando e torcendo pelo seu clube. Conversando um dia com um mendigo,
perguntei-lhe o que ele faria se tirasse a sorte grande. Ele no titubeou: - Metade eu
daria para o Framengo , respondeu. - Mas, por qu?, tornei a perguntar. - Porque o
Mengo j me deu muitas alegrias na minha triste vida, abrindo um sorriso saudoso de
dentes.
A essncia da vida comunitria saudvel o amor. Quando somente ambio,
status e poder dirigem a vida individual, profissional e social, a sociedade pulverizada no
egosmo de cada um por si. Essa atmosfera de selvageria da competio e do consumo
foge do sofrimento humano, e as frustraes no acolhidas fluem naturalmente para a
violncia e para a destrutividade.

A anttese da pulverizao e da perda da identidade a ajuda comunitria

inspirada por um ideal amoroso, seja ele qual for. A torcida organizada no futebol
exatamente este tipo de comunidade. Dissolv-la, quando alguns de seus membros se
comportam delinqencialmente, derrubar uma rvore porque alguns de seus galhos tm
parasitas. Ao invs da dissoluo, as torcidas deveriam ser apoiadas e instrudas para
prestar servios comunitrios os mais diversos, no que podem ser de grande utilidade.
Extingui-las tem um efeito imediato de evitar arruaas durante os jogos, mas a
conseqncia mutiladora de se desperdiar uma entidade de grande potencial na
participao amorosa comunitria deixar seus membros desagregados e sujeitos
violncia desregrada para canalizar frustraes.
A devoo ao clube e a fora da torcida organizada podem ser direcionadas para o
desafio do engajamento nas atividades coletivas aliadas s instituies pblicas e
privadas. Assim, o Arqutipo de Alteridade, que se expressa de forma to exuberante no
futebol, reunindo de maneira criativa o Arqutipo Matriarcal do time, do suor, do prazer,
inclusive da cervejinha gelada e o Arqutipo Patriarcal da organizao, do orgulho, da
honra, da ambio e da responsabilidade, pode ser expresso tambm no reforo da
identidade das pessoas atravs da humanizao pela sua participao amorosa na vida
comunitria, por meio das torcidas organizadas.