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Fernando de Tacca - O Índio Na Fotografia Brasileira
Fernando de Tacca - O Índio Na Fotografia Brasileira
IMAGENS
Fernando de Tacca
Professor da Universidade Estadual
de Campinas; editor da revista
Studium.
Rua Ea de Queiroz, 403
13075-240 Campinas SP Brasil
tacca@unicamp.br
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Segundo Kossoy (2002, p.149), as fotos provavelmente foram encomendadas pela Casa
Leuzinger e algumas delas foram apresentadas na Exposio Universal de Paris, em 1887,
ocasio em que receberam meno honrosa.
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Figura 2: ndios amua do Alto Amazonas, Manaus, 1865, foto de A. Frisch (Biblioteca Nacional)
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Como condio especial, algumas fotografias ganham relevncia pelo autor das mesmas
por uma assinatura indelvel. Assim, as imagens produzidas por um dos mais importantes
fotgrafos brasileiros do sculo XIX, Marc Ferrez, so parte significativa do conjunto da
poca. Integrando, como fotgrafo, a Comisso Geolgica do Imprio, sob comando do
gegrafo e gelogo Charles Frederick Hartt, Ferrez tambm fotografou os conhecidos
Botocudo, na Bahia. A tentativa de uma antropometria, visvel nas imagens de Ferrez,
demonstra o que poderia ser uma primeira insero da fotografia de ndios nas expedies
cientficas: um objeto a ser mensurado e dominado, tal como a natureza representada em
mapas.
Marc Ferrez apresentou uma srie de imagens de objetos, retratos e elementos da vida
indgena na Exposio Antropolgica Brasileira, no Museu Nacional, em 1882. Provavelmente essas imagens fizeram parte dos lbuns comercializados para estrangeiros, pelo
seu carter extico. O importante a salientar que, a despeito da grande importncia da
fotografia no Segundo Imprio e sendo o imperador um incentivador de suas prticas, as
fotografias de povos indgenas no tiveram efetiva presena e so quase inexpressivas no
conjunto geral do perodo, a exemplo da pouca presena delas na coleo imperial e em
citaes no Dicionrio histrico fotogrfico brasileiro, de Boris Kossoy.
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Figura 4: Botocudos do sul da Bahia, 1875, foto de Marc Ferrez (Coleo Gilberto Ferrez, Acervo Instituto
Moreira Salles)
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Figura 5: ndios bororo, 1880, foto de Marc Ferrez (Coleo Gilberto Ferrez, Acervo Instituto Moreira Salles)
Em uma imagem pica para o perodo, Ferrez levou um grupo de ndios bororo para um
estdio, em passagem por Mato Grosso, e produziu uma imagem domesticada do selvagem,
circunstanciado pela encenao fotogrfica do estdio. O selvagem aparece cerceado pelo
ato fotogrfico e ala um sabor inequvoco no imaginrio: a existncia desses povos
tradicionais, mesmo dominados pelo aparelho e pelo olhar do fotgrafo. A natureza, o
habitat deixam de ser importantes; so representaes, um pano de fundo para a imagem.
Seus olhares diretos e nobres ignoram as agonias do contato. Entretanto, na cronologia
de Marc Ferrez publicada nos Cadernos de Fotografia Brasileira, do Instituto Moreira Salles,
no aparece qualquer informao sobre sua passagem pelo Mato Grosso.
Os Botocudo no Esprito Santo tambm so encontrados em pequenos lbuns da
Coleo da Biblioteca Nacional, em fotos realizadas por Walter Garbe. O autor aparece
como participante no catlogo da Exposio Nacional de 1908 (Kossoy, 2002). O conjunto
de imagens de Garbe se destaca pela proximidade de prticas e gestos culturais (fazendo
fogo, catando piolhos em cabeas, tocando flautas ou uma simulao de caa, alm de
retratos muito descontrados), sem olhares medrosos perante a cmera e sim de curiosidade
sobre o evento fotogrfico. Apesar de ser um conjunto pequeno, as imagens de Garbe se
distinguem pelo grau de interao possvel na articulao e produo dessas imagens.
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Os leigos que observarem esses conjuntos fotogrficos podem ser iludidos com a falsa
noo de que os nossos primeiros habitantes eram todos de uma etnia chamada Botocudo,
uma vez que somente os mesmos aparecerem nas imagens. Os portugueses nomeavam
vrios grupos que usavam botoques labiais e auriculares dessa forma, e assim incluram
etnias diversas, grupos lingusticos diversos como Botocudo, entre eles Kaigang, Xocleng,
Krenak e Xet. Eram chamados tambm de Aimor, conhecidos nos textos pela resistncia
e pela prtica da antropofagia. Os Botocudo so objeto de Social organization na beliefs
of Botocudos of Eastern Brazil, de Curt Nimuendaj (publicado em 1946 no peridico
Southwestern Journal of Anthropology), e tambm aparecem no Quadro das pesquisas de
campo realizadas por Curt Nimuendaj, quando ele esteve nos estados da Bahia, Minas
Gerais e Esprito Santo, entre 1938-1939, e no quadro Frequncia das tribos em grupos
lingusticos (Nimuendaj, 1981). Assim, notamos que a nomenclatura teve existncia
duradoura at a primeira metade do sculo XX.
Ao final do sculo temos alguns fotgrafos que se colocam em lugares distintos de seus
colegas anteriores, se inserindo efetivamente em documentaes pessoais, e a imagem do
ndio brasileiro passa a ter lugar em discursos cientficos. Entre eles, o alemo Paul Ehrenreich,
pouco conhecido entre ns, cuja obra foi localizada no Instituto Lnderkunde, de Leipzig,
Alemanha (Vasquez, 2000). Paul Ehrenreich estudou medicina, depois antropologia e
etnologia e viajou para o Brasil entre 1884 e 1885. Participou de uma expedio ao Xingu
entre 1887 e 1889 e, segundo Vasquez, depois lecionou antropologia na Universidade de
Berlim, foi editor de revista cientfica e publicou livros sobre etnologia. De Ehrenreich
somente um pequeno conjunto de 23 fotografias foi encontrado por Vasquez, na sua
pesquisa sobre fotgrafos alemes no Brasil no sculo XIX.
Figura 7: Grupo de ndios meinaco, do Par, 1894, foto de Paul Ehrenreich, coleo do Institut fr Lnderkunde
(Vasquez, 2000)
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Figura 8: Famlia de ndios, do Par, 1894, foto de Paul Ehrenreich, coleo do Institut fr Lnderkunde
(Vasquez, 2000)
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Figura 9: ndia paraense, 1900, foto de George Huebner, coleo Theodor Koch-Grnberg (Valentin, 2009)
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Figura 10: ndio macuxi, 1900, foto de George Huebner, coleo Theodor Koch-Grnberg (Valentin, 2009)
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A produo isolada dos fotgrafos aqui elencados, pertencentes ao sculo XIX e nas
fronteiras do sculo XX, demonstram inicialmente uma presena extica dos nativos nos
trpicos similar a muitas outras produes , a alimentar o gabinete de curiosidades do
mundo europeu sobre povos distantes e primitivos. Algumas fotos do perodo so abusivas
de prticas de domnio do corpo de nativos como espetculo visual e com grau elevado de
superioridade na conduo da produo fotogrfica. As fotos realizadas pelo reverendo
George Brown nas Ilhas Salomon, em 1902, so exemplares desse abuso: em uma srie de
fotos, algumas do mesmo enquadramento e da mesma pessoa, o furo no lbulo de um
nativo preenchido por um grande relgio, anunciando-se a futura aculturao de forma
exorbitante (Webb, 1995, p.195-198).
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Figura 11: ndios xocleng, Blumenau, 1905, fotgrafo desconhecido, coleo de Silvio Coelho dos Santos
(Santos, 1997)
frente, no serto, com vrios grupos indgenas que tinham pouco contato com a civilizao, levando-o a criar, em 1910, o Servio de Proteo ao ndio e Localizao do
Trabalhos Nacional (SPILTN), depois alterado para Servio de Proteo ao ndio (SPI),
como ficou mais conhecido. Em uma de suas principais aes, Rondon chefiou a Comisso
de Linhas Telegrficas Estratgicas de Mato Grosso ao Amazonas, encerrada somente em
1916. O SPI esteve ligado ao Ministrio da Agricultura e trazia a ideia de integrao das
populaes indgenas ao processo produtivo nacional. Influenciado fortemente pelo
positivismo, Rondon deu uma caracterstica fortemente humanstica s atividades do
Servio, que em 1964 foi transformado em Fundao Nacional do ndio, em operao at
os dias atuais.
A Comisso Rondon tinha o esprito cientfico das grandes expedies e sempre se fazia
acompanhar por botnicos, zologos e outros cientistas, que realizavam levantamentos
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Figuras 12 e 13: ndio umutina, c.1910, fotos de Jos Loro (Museu do ndio)
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Figuras 14 e 15: Fotogramas do filme Ronuro: selvas do Xingu, de 1932 (Museu do ndio)
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Figuras 16 e 17:
Misses
Salesianas, Rio
Negro, 1938, foto
de Charlote
Rosebaum
(Museu do ndio)
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Figura 18: Rondon na fronteira do Brasil com Venezuela e Guiana Inglesa, com ndios macuxi, em 27 de outubro
de 1927, foto de Benjamin Rondon (Museu do ndio)
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Figura 19: Funeral umutina, em Mato Grosso, 1943-1945, foto de Harald Schultz (Museu do ndio)
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Figura 20: Ritual de nascimento realizado por casal urubu na casa indgena, Maranho, 1949, foto de Heinz
Foerthmann (Museu do ndio)
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Figuras 21 e 22: Reportagens da revista O Cruzeiro, coleo Revista O Cruzeiro (Museu de Comunicao Social
Hiplito da Costa)
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processo de contato acabaram por se render ao grande pssaro, como na foto de Jos
Medeiros, em que um Xavante se abraa s rodas de uma aeronave.
A revista O Cruzeiro publicou, entre 1944 e 1949, uma srie de reportagens sobre a
Expedio Xingu-Roncador e proporcionou ao grande pblico uma participao meditica
no processo de pacificao realizado pelo Estado, mas apontou a existncia de populaes
ainda sem contato e vivendo de forma tradicional.
A imagem do ndio tradicional contribui para a formao de um imaginrio coletivo
sobre o ndio no Brasil, e devemos principalmente Comisso Rondon e revista O Cruzeiro
a sedimentao dessa viso, ainda presente nos dias de hoje. Se retrocedermos um pouco
mais de uma dezena de anos, podemos observar a ideia de selvagemna polmica reportagem
da revista Veja sobre o caso Paulinho Paiac, que denunciava um possvel estupro de uma
moa branca, cujo acusado foi depois julgado e inocentado. A capa da revista mostrava-o
em pinturas tradicionais com o ttulo O selvagem (em letras maisculas) e levantava
dvidas acerca de considerar Paulinho Paiac um ndio, pois ele dirigia, possua carro e
pilotava avio, alm de ter certa estabilidade econmica. Para a revista Veja, ao ndio
caberia somente uma existncia tradicional, sendo-lhe vedadas aculturaes, mas o ttulo
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induzia o leitor a uma ambiguidade perversa, permitindo entender que o estupro seria natural da condio
primitiva (Macllum, 2001). Paulinho Paiac era uma
liderana ecolgica, com reconhecimento internacional,
e a reportagem foi publicada em plenos ventos da ECO
92, no Rio de Janeiro. A chamada de capa foi sensacionalista: O SELVAGEM Cacique-smbolo da pureza
ecolgica tortura e estupra uma estudante branca e foje
em seguida para sua tribo (O selvagem..., 10 jun. 1992).
V-se, ento, que ainda ao final do sculo XX a imprensa
alimentava o imaginrio nacional com a ideia de uma
presena selvagem como valor moral, entre os indgenas
brasileiros.
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Figura 26:
Wakata-,
Roraima, 1974,
foto de Claudia
Andujar
(Andujar, 2005)
Figura 27: Xam,
Wakata-,
Roraima, 1974,
foto de Claudia
Andujar
(Andujar, 2005)
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Figura 28: Fotomontagem sem ttulo, da srie Sonhos, 1974-2003, foto de Claudia Andujar (Andujar, 2005)
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NOTA
1
Valentin (2009) analisa a produo fotogrfica de Huebner e suas relaes na sociedade manuara e sua
dimenso cientfica da circulao das imagens na Europa.
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