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Universidade Federal de Uberlndia. Para tanto, o autor dever entrar em contato com o
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UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA
INSTITUTO DE HISTRIA
CURSO DE GRADUAO EM HISTRIA
UBERLNDIA
2015
UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA
INSTITUTO DE HISTRIA
CURSO DE GRADUAO EM HISTRIA
UBERLNDIA
2015
ISANETE APARECIDA PEREIRA
______________________________________________________________________
Profa Dra Mara Regina do Nascimento (Orientadora)
Universidade Federal de Uberlndia
______________________________________________________________________
Profa Me. Juliana Martins Silva
______________________________________________________________________
Prof. Me. Durval Saturino Cardoso de Paula
Data: 10/07/2015
Resultado: Aprovada.
RESUMO
INTRODUO...............................................................................................................4
CONSIDERAES FINAIS........................................................................................48
REFERNCIAS.............................................................................................................51
FONTES DOCUMENTAIS..........................................................................................54
4
INTRODUO
1
A festa de agosto uma manifestao religiosa, cultural e econmica que ocorre na cidade de Romaria no ms
de agosto de cada ano, em louvor a Nossa Senhora da Abadia. Nessa poca a cidade que tem aproximadamente 4
mil habitantes recebe visitantes de todas a partes, especialmente da regio, chegando no dia mais importante da
festa, 15 de agosto, a 100 mil visitantes. A festa comea especificamente no dia 6 de agosto e vai ate dia 15,
porm no comeo do ms de agosto a cidade j esta cheia, movimentando o comrcio local (Disponvel em:
<http://romaria.mg.gov.br/index.php/a-cidade>. Acesso em 11 de julho de 2014).
5
geralmente compem um ritmo de vida que vai alm do apresentado na festa, demostrando-se
pertencer culturalmente quela manifestao religiosa e cultural, o que se torna impossvel
negar a importncia da histria de vida desses folies.
A partir da experincia pessoal apresentada, escolhemos o tema, surgindo assim como
indagao: As festas das folias de Reis na cidade de Romaria so celebraes de f ou
profanas?.
Baseando nas obras da bibliografia, no primeiro captulo da presente pesquisa
apresentaremos o significado histrico de festas no Brasil, a jornada de uma folia de Reis e a
celebrao da f e do profano, pois atravs da religio que percebemos os smbolos e as
crenas dos indivduos que o inserem na sociedade.
Apresentaremos a formao histrica e cultural da cidade de Romaria, antigamente
chamada de gua Suja. Isto porque, o entendimento histrico e cultural dos encontros de
Folias de Reis na referida cidade, permite compreender que a religiosidade representada por
um expressivo nmero de sujeitos da populao da cidade e tambm da regio que acreditam
no poder da orao em louvor a Santos Reis.
J no segundo captulo descreveremos sobre a cidade de Romaria e o seu
desenvolvimento urbano. Tambm, o que ser Santo (a) no imaginrio popular, conforme
anlise da escritora e moradora da cidade, Damasceno (1997). Sero estudados o exemplo de
f em Padre Eustquio e sua santidade na viso do povo de Romaria e regio e o movimento
dos peregrinos cidade nos dias de festas. As festas dos encontros das folias de Reis na
cidade de Romaria permitem que parte da populao represente uma aceitao da religio,
porque acredita no poder da orao e na f em Santos Reis. J os participantes da festa que
participam pela tradio e comrcio contribuem para uma formao cultural e social. As
festas que acontecem na cidade de Romaria, no s a de Reis, mas a de Nossa Senhora da
Abadia, a em louvor a Padre Eustquio, a congada e a de So Benedito, demostram a
identidade da cidade, implicando na aceitao do universo festivo na cidade de Romaria, que
mistura uma populao simples com a religiosidade e o profano.
Outra festa religiosa na cidade de Romaria a em louvor a Nossa Senhora da Abadia,
celebrada no dia 15 de agosto. Nestas datas a estrutura fsica da cidade modificada, no
intuito de receber o grande nmero de fieis, o comrcio e a economia tambm so
transformados. Isto contribuiu para que ocorram tambm modificaes sociais, pois h um
6
aglomerado de pedintes que se alojam nas praas da cidade desde o incio de agosto e s
retornam a sua origem no final da festa. Tudo isto, contribui tambm para elevar a
criminalidade e tambm problemas sociais, o que so acontecimentos marcantes para a
populao de Romaria.
As festas fazem parte de uma constituio histrica da cidade de Romaria. Em relao a
Folias de Reis, os moradores e os primeiros grupos de folies lutaram para que as festas e os
encontros ocorressem a partir da dcada de 1970 no primeiro domingo de janeiro. Assim, as
festividades e a religiosidade tornaram-se a identidade da populao de Romaria: um universo
carregado de smbolos, memrias e eventos prprios e particulares que fazem parte da
histria, lendas que so baseadas em fatos verdadeiros, os quais presenciei na minha infncia.
Atualmente conhecida popularmente como a cidade da f e devoo, pois os devotos, a
partir de suas prticas religiosas, construram suas marcas devocionais.
As histrias acerca da antiga gua Suja so marcadas por uma srie de narrativas, sendo
uma forma de reflexo sobre a realidade social e suas prticas festivas em torno da religio,
que se manifesta de diferentes formas. Bordieu (1998) define religio como parte de uma
estrutura, formada por sistemas simblicos, de conhecimento de construo e comunicao,
por isso a religio tem o poder de interao social.
7
CAPTULO 1
grande popularidade, porque era uma forma de afirmao diria da realeza. Para
Schwarcz (2001), as festas religiosas e populares continuam de forma corajosa a
desafiar os progressos das novas festas, sendo que no perodo imperial, no sculo XIX,
expressaram os pensamentos e aes das autoridades eclesisticas catlicas, nas festas
religiosas populares no Brasil. Se, por um lado, essas se tornam legtimas, por outro
entram em conflitos com as disputas polticas.
A Igreja, com o sistema de Padroado, conferia sua legitimao religiosa catlica
defendendo as festas religiosas e a religiosidade na populao do Brasil Colonial e
Imperial. Para a igreja catlica do perodo, as festas religiosas serviam como
florescimento do patriotismo, seguindo o exemplo das grandes naes. Caso no
houvesse as festas religiosas e a religiosidade, os sentimentos patriotas seriam repelidos
e a irreligiosidade dominaria as camadas sociais das elites e populares (SCHWARCZ,
2001).
Outro tema de grande importncia para Schwarcz (2001) foi o jornal catlico O
Apstolo que circulou no Rio de janeiro de 1866 a 1901 e tinham a misso de ensinar
a boa doutrina e divulgar o movimento religioso no mundo, particularmente no
Imprio, sustentando a ordem pblica, sendo que sua funo era estritamente espiritual.
Afirmando no ser uma folha local, defendia o interesse geral dos povos, convidando
todos os catlicos a contriburem com a sustentao do jornal, rgo que ajudaria a
manter as aspiraes e ideias em relao s festas religiosas e a religiosidade na
sociedade terrestre.
O Reitor do seminrio So Jos foi o fundador e editor do jornal at a sua morte
em 1883. Em seguida o bispo do Rio de Janeiro D. Lacerda d continuidade ao
trabalho, fazendo desse uma espcie de rgo oficial da diocese e tornando-o um dos
maiores porta-vozes da poltica de romanizao no Brasil.
A Romanizao pode ser entendida, em termos gerais, como um movimento
reformador da prtica catlica no sculo XIX. D. Lacerda, atravs do jornal, buscava
retomar as determinaes do Conclio de Trento, sacralizar os locais de culto, moralizar
o Clero, reforar a hierarquia da Igreja catlica e diminuir o poder dos leigos nas
irmandades, condenando o pensamento de grupos polticos opositores do catolicismo e
as festas religiosas no Brasil Imperial. Segundo o Bispo, essa era base da moralidade
e o motivo do progresso e civilizao. Schwarcz (2001) afirma que diante de tantos
9
dos fins do sculo XIX lutou para varrer dos templos e das procisses a tradio
catlica Ibrica e colonizadora, e para representar a religio atravs da memria
dramatizada. As Folias de Reis tenderam a se reorganizar atravs de pequenos
encontros de participantes, fazendo desses encontros um ritual de sarem a pedir
esmolas em nome dos trs Reis Santos, pagar promessas e trocas de bens e servios.
Assim, migrou-se de um sistema religioso hierarquizado e erudito para um sistema
comunitrio e popular de devoo catlica (BRANDO, 2010).
Brando (2010) as Folias de Reis faziam parte das comemoraes do ciclo
natalino e dramatizaes da catequese que os padres Jesutas trouxeram para o Brasil
com o intuito de expandir o catolicismo aos ndios e negros. A Folia tornou-se uma
das expresses mais difundidas do catolicismo popular brasileiro, se espalhando at os
dias de hoje. Ainda no perodo da colonizao, manifestaes culturais eram realizadas
em toda a Pennsula Ibrica na qual era comum doao de mantimentos ou dinheiro a
partir de versos cantados e danas nas residncias celebrando Os Trs Reis Magos.
A festa feita em funo de uma promessa ou para recebimento de uma graa ou
agradecimento da mesma. H uma relao entre os participantes e os seres divinos,
entre os quais proposto um tringulo de f inspirado em reciprocidade onde
promessas transformam-se em bnos, proteo e recompensas para aqueles que
determinadamente cumprem promessas com os Reis. Um aspecto curioso nessas
histrias que os Reis Magos se santificam no imaginrio popular e no pelos milagres
realizados, como a maioria dos Santos, mas fundamentalmente pala caminhada que
fizeram guiados pela estrela do Oriente at Belm, onde havia nascido o menino Deus.
Por isso, a Folia De Reis pode ser entendida como uma prtica religiosa e santificada,
j que seu giro reproduz simbolicamente a viagem dos santos cultuados.
Brando (2010) caracterizou as Folias de Reis como um grupo de cantores e
instrumentistas, seguidos de acompanhantes e viagens e rituais entre casas de
moradores. Esse trao precatrio da Folia se explica em suas jornadas de casa em casa
quando o grupo de Folies pede dinheiro e comida aos devotos para realizar as Festas
em louvor aos Trs Reis Magos. Segundo este o ritual dos Folies antes era feito
apenas na zona rural, mas se difundiu e atualmente com o processo de urbanizao nas
ltimas cinco dcadas, muitos Folies das Festas de Reis acompanharam a migrao
rural e se deslocaram para a cidade, principalmente nas periferias. O ritual dos Folies
e a aceitao dos devotos favoreceu a socializao, pois ambos se esforavam para
12
Brando (2010) relata os passos seguidos de uma Folia de Reis e a funo de cada
componente, a qual repete a peregrinao dos Trs Reis para encontrar o menino Jesus.
Para o autor, a Folia, que repete a peregrinao, fundamentada no versculo da Bblia,
do livro de So Mateus, quando os Trs Reis procuram o menino judeu que nasceu em
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Belm, justificando que viram sua estrela no oriente e foram ador-lo. De acordo com a
Igreja Catlica Apostlica Romana na vspera de Natal que se comemora o
nascimento de Jesus, e justamente nesse momento que o mestre de Folias se rene para
as ltimas recomendaes de um bom comportamento com todos os companheiros. Eles
rezam fervorosamente pelo bom xito da jornada que se inicia desde prximo ao Natal
at o dia 6 de Janeiro, que o dia que se comemora o dia de Santos Reis, e a entrega da
Folia de Reis comemorado com uma grande Festa. Ocasionalmente essa jornada
ocorre em toda a regio.
Todas as vezes que as Folias se recolhem para descanso ou para fazerem suas
refeies, fazem ao menos o sinal da cruz e batem a mo no peito como forma de
agradecimento, ante o oratrio ou o prespio. Depois de toda a peregrinao da Folia
acontece o encerramento da Folia naquele ano. A Festa, ou seja, o encerramento da
Folia tem data marcada pelo mestre. Os Folies vo uniformizados e os palhaos
vestidos a carter, esses com participao optativa de acordo com a exigncia do mestre.
L acontecem muitas danas e cantorias regadas comida, no momento da entrega da
Bandeira, em agradecimento ao dono da casa e muitas rezas.
Os figurantes de uma Folia de Reis podem variar de acordo com a regionalidade
ou opo, porm geralmente so os folies e palhaos. Esses ltimos so danarinos
cmicos, ficam em segundo plano em relao aos Folies. Na Folia representam os
Soldados de Herodes, que queriam matar o menino Jesus ao nascer. Ele um
personagem sem limites e possuem uma representao ambgua, fazendo crianas
sorrirem e chorarem, mas ao mesmo tempo arrecadam donativos para as festas em
louvor a Santos Reis2.
Culturalmente, a perseguio que h na representao ocorre porque estes
personagens tm parte com o mal. O palhao no pode passar na frente, permanecer ao
lado da Bandeira nem toc-la, ele o guardio da bandeira ele a autoridade da folia
vo olhar tudo e no deixa ningum invadir, alm disso, ele s pode cantar nos
intervalos dos versos dos Folies e nesse momento que ele pode se comunicar; essa
a atitude do palhao quando ele est em marcha. noite eles tm de postar junto
Bandeira como forma de proteg-la. No momento que os Folies esto em visitas nas
casas o palhao deve permanecer na rua divertindo as crianas, ele deve danar s ao ar
2
BONESSO, Mrcio. Encontro das bandeiras: as folias de reis em festa no Tringulo Mineiro.
Uberlndia. EDUFU, 2012, p.31-33.
14
Quem participa das Festas naqueles dias festivos deixa de ser quem , pelo menos
nos momentos3 das festas, lavradores, artesos, operrios de fbricas, pescadores e
trabalhadores em geral se transformam em Reis, assim acontece com outras festas como
Carnaval, Congo, entre outras. As Festas so um emaranhado de acontecimentos, cuja
virtude procurar fugir sempre de todos os modos das regras do cotidiano, ou seja,
muitas vezes as festas servem para fugir da difcil realidade diria. No se sabe nesse
momento onde est o sagrado e o profano, mas com a certeza da solenidade coletiviza
nos perodos de festas. Difcil captar o sentido dessa dimenso cultural ou religiosa que
coloca mitos, mscaras e fantasias e a prpria f, tanto no corpo e na alma dos
envolvidos, quanto no rosto e no conceito popular. importante reunir um mesmo
conceito dentro de uma mesma regio cultural, experincias simblicas, coletivas, cujas
razes e significados que talvez sejam, para seus participantes, to diferentes. A festa se
ope rotina do trabalho dirio. A crena Religiosa e o ritual profano confrontam-se
atravs dos devotos dos Trs Reis e no devotos nas Festas, para os devotos a f a
expresso autntica, uma relao significativa de valores. A f conserva a proviso de
significados gerais em termos dos quais cada indivduo interpreta e organiza sua
conduta.
Acredito que muitas festas do perodo colonial ao final do sculo XX foram
tragadas pelo tempo e desaparecendo. Outra caracterstica das festas que elas, ao
mesmo tempo em que unificam, diferenciam os participantes pelos diversos
acontecimentos nos dias festivos, tais como comerciantes, fotgrafos, pessoas que vo
s festas pela tradio, entre outros. Nas organizaes das festas, sobretudo as
religiosas, se encontram grupos disputando hierarquias e os primeiros lugares. Alm
3 Nos dias festivos em Romaria possvel perceber um mesclado de interesses: comercial, religioso,
cultural e social, isto devido aos pedintes de esmolas que se aglomeram na cidade.
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mulheres, que antes ficavam s nos bastidores, com funes como cozinhar, rezar o
tero, entre outras atividades domsticas, comeam a ocupar cargos dentro das folias,
sendo alferes, entre outras funes.
Ainda em relao s festas de Folias de Reis no Tringulo Mineiro e suas
especialidades do perodo da dcada de 1970 a 1980, estas se mantm ao longo do
tempo e esto constantemente reinventadas de acordo com as demandas sociais dos
grupos que interagem nas festas. Por exemplo, a formao dos Encontros das folis e a
urbanizao das festas, j que inicialmente as folias aconteciam no meio rural. Alm
disso, as festas, que inicialmente eram de responsabilidade do campo religioso, nas
ltimas dcadas o poder pblico passou a compreender como manifestao cultural,
chegando a produzir por iniciativa prpria eventos ou participarem como parceiras.
Desde o fim da dcada de 1970, na regio do Tringulo Mineiro as festas de
Santos Reis se configuraram com encontros que ocorrem num mbito familiar e
comunitrio e mantm em seu ncleo os princpios: troca, relao de ddivas,
sociabilidades e generosidades. Na dcada de 1980 surgiu outro aspecto muito
importante nas Festas de Santos Reis que as formaes das associaes, como
exemplo algumas cidades da regio do Tringulo Mineiro, entre estas a cidade de
Uberlndia, onde foi criada a Associao das Folias de Reis foi criada no ano de 1985,
com o objetivo de preservar a tradio e os valores culturais do municpio, inicialmente
com a existncia de cerca de quarenta grupos de folias. Os cargos nas associaes so
semelhantes a demais cargos de qualquer associao: Presidente, vice, secretrios, etc.
A sede, no ano do surgimento da Associao em Uberlndia, no possua subvenes da
prefeitura, porm fez inmeras reformas na capela de Santos Reis, atual sede da
associao das folias, colocou cermica no piso e construiu um fogo a lenha fora do
espao do barraco, reformas realizadas graas aos recursos obtidos dos encontros dos
folies e ajudas da comunidade.
Segundo Bonesso (2012) era visvel, na dcada de 1970 a 1980, as dificuldades
das associaes na maioria das cidades onde aconteciam os encontros, de continuar com
esses, devido a diversos fatores, principalmente questes financeiras, mesmo que em
algumas cidades tivessem total apoio da prefeitura. A Festa de Folia de Reis uma festa
histrica, reconhecida inicialmente apenas pela igreja catlica e depois pelo poder
pblico, que as reconhece culturalmente, isto em algumas localidades da regio do
Tringulo Mineiro. Conforme Bonesso (2012), que cita como exemplo a cidade de
21
CAPTULO 2
AS FESTAS EM ROMARIA
4
SOUSA, Geovane da Silva. Conhecendo Romaria. Araguari: Minas Editora, 1997, p. 31.
5
DAMASCENO, Maria das Dores. Do diamante ao milagre da f. Romaria - Ex-gua Suja, Uberaba:
Vitria, 1997, p.25.
25
6
Percebo que a populao de Romaria em maior parte religiosa, vive em busca da espiritualidade,
embora nos dias festivos usem da oportunidade para fins comerciais e diverses, perceptvel a f e
simplicidade em maior parte dos romarienses.
26
7
Referencias bblica. Novo mandamento. Mateus v: 16 C: 18
8
Nas festas em Romaria perceptvel presena da religiosidade em maior parte da presena dos
festeiros, uma relao contratual ou devocional entre os santos (as) e o devoto. Na relao contratual o
devoto em troca de uma graa alcanada retribui com um bem material. Na devocional o devoto se apoia
no santo (o) esperando uma graa.
27
Sousa (1997), afirma que no ano de 1107, freis Loureno e Paio Amado que
eram os responsveis pelo mosteiro, viram uma claridade que indicara o local onde no
sculo XVIII a imagem fora escondida. Ao amanhecer foram ver do que se tratava,
acharam a imagem da Virgem Maria, e ali construram uma igrejinha, e exatamente
nesse momento que comea a devoo a Nossa Senhora Da Abadia, o Superior desses
Monges recebe o nome de Abade e o mosteiro de Abadia conferindo imagem que
encontraram. O culto iniciado nos primrdios do sculo XII mais tarde se espalharia,
avanando para outros continentes e atingindo diversos pases, aproveitando para tal a
inteno da ao colonizadora de Portugal. No por acaso que a maior parte da
populao de Romaria devota de Nossa Senhora Da Abadia, pois os primeiros
habitantes de Romaria, antiga gua Suja, foram portugueses. Com certeza se os
primeiros habitantes do povoado de gua Suja fossem descendentes de Franceses ou
Italianos, por exemplo, a devoo seria a outro Santo.
O povoado da antiga gua Suja se faz em torno de fatos histricos e de qu de
aventuras, no s em volta das lendas mitolgicas. Os primeiros habitantes de gua
Suja, na maior parte, eram devotos de Nossa Senhora D Abadia, e anualmente faziam
uma romaria a Mequm no Estado de Gois para louvar a Imagem de Nossa Senhora.
Mas as dificuldades encontradas fizeram com que estas peregrinaes anuais ficassem
quase impossveis. Movidos por uma ideia e animados pela f, decidiram sobre a
edificao de uma capela, em gua Suja, onde pudessem venerar a Me de Deus com o
ttulo de Nossa Senhora D Abadia.
Recebendo a autorizao e chefiada por Joaquim Perfeito Alves Ribeiro foi
construda uma capela provisria que era coberta com folhas de Babau, ao mesmo
tempo em que os primeiros materiais do Santurio eram carregados para o local. 1870
foi um ano memorvel para a populao de gua Suja, em primeiro lugar pela
construo do templo que veio a contribuir para a transformao de um povoado em um
arraial. Para to grandioso evento, Joaquim reuniu alguns amigos: Alferes Balbino,
Carlos Jos Rezende, Francisco Daniel, entre outras pessoas, expondo um plano para
adquirir a imagem de Nossa Senhora Da Abadia. Outro fato inesquecvel aconteceu
neste mesmo ano foi uma forte e abundante geada que caiu durante quase trs dias e trs
noites. Depois do fim de geada foi feito ao governo Imperial o pedido da imagem de
Nossa Senhora para a cidade de Romaria. Concedido o pedido, esta imagem de
Castanheira foi feita pelos Portugueses que foi transportada para o arraial de gua Suja,
28
onde foi recebida com muitos festejos. Nessa nova capela a imagem foi venerada por
quatro anos, sendo que pessoas de todas as condies sociais se prostraram diante do
altar de Nossa Senhora da Abadia, agradecendo-lhes as graas recebidas (SOUSA,
1997).
Segundo Damasceno (1997) em 1874 iniciaram-se as obras de um novo
Santurio, todo feita de madeira, diante da Igreja foi feito uma entrada em semicrculo
para a entrada. O surgimento de Romaria difere de alguns centros de funo religiosa no
que diz respeito a origem do povoamento e culto comparando a outras cidades de alguns
centros paulistas. H em Romaria uma relao entre a atividade diamantfera e o culto
religio catlica, esse culto foi implantado por garimpeiros descendentes de portugueses
da regio de Braga. Nos trs primeiros anos do povoado a minerao atingiu seu auge
de prosperidade, possibilitando que os garimpeiros acumulassem bens e fizessem
fortuna. Ainda em 1875 se minerava, mas em escala reduzida. As terras arrendadas para
explorao mineral pertenciam ao patrimnio territorial da Parquia de gua Suja. Mas
toda a localidade se apresentou em decadncia nos anos de 1914 e 1915 devido
suspenso dos trabalhos de algumas companhias que assumia a direo das exploraes
das minas.
So intelectuais, polticos, autoridades, marinheiros, militares, pescadores,
pessoas jovens, crianas e idosos que invocam a proteo de Nossa Senhora da Abadia.
Recorrem a ela em momentos de aflio, nos momentos de agonia, recebendo sua ajuda
e consolo. Para a populao de Romaria ou visitantes e Romeiros e Peregrinos que tm
a f fervorosa em Nossa Senhora D Abadia, a f uma grande virtude sobrenatural,
animando e engrandecendo os que acreditam na presena viva da imagem. As
solenidades, alegres, do descanso espiritual. No incio do ms de agosto vo
aparecendo os primeiros romeiros, vindos geralmente de cidades vizinhas a p em
direo imagem da Me de Deus em agradecimentos a uma graa recebida pela
emoo de ter chegado aos ps da Santa. Conheceremos mais frente um pouco sobe a
histria de f desses romeiros e peregrinos com essa f grandiosa na imagem de Nossa
Senhora da Abadia de gua Suja.
29
com arrecadaes nos perodos festivos, diante do confronto religioso e civil ficou
decidido que a maior parte dos organizadores da festa seria de reponsabilidade da igreja.
O Padre Estanilau Mello Ferraz, conhecido carinhosamente como Padre Lalau,
incentivou novos valores doutrinrios, organizou novos encontros das Folias Reis,
atitudes essas que foram bem aceitas pelas camadas populares, atual vigrio, na dcada
de 1970 foi o 23 vigrio de Romaria e que em to pouco tempo promoveu grandes
transformaes na parquia. Entre suas benfeitorias ele criou o Recanto do Romeiro
para abrigar e acolher os peregrinos que iam at Romaria, dando assistncia a todos se
tratando de pousos, comidas e remdios. Ele tinha como objetivo levar a palavra do
evangelho a todos os participantes da igreja, incluindo os romeiros ali presentes. Entre
tantas mudanas na parquia, promoveu e organizou os encontros das Folias de Reis na
cidade, nesse perodo existiam aproximadamente 53 ternos de folias. Padre Lalau,
prevendo o crescimento festivo, construiu um galpo para essa finalidade, mas na
atualidade os nmeros dos grupos aumentaram chegando a aproximadamente 102
ternos, e as manifestaes, alm do galpo, vo para a praa. O dia do encontro das
Folias de Reis se torna um dia muito especial e diferente para todos os participantes,
descrever essa festividade tentar demonstrar a mescla da popularidade e a
religiosidade (BONESSO, 2012)10.
Descreverei o dia da festividade de Reis na cidade de Romaria baseado na minha
vivencia: Dias antes do acontecimento das festas ocorre uma reunio entre o padre local
e os capites dos grupos de folies que iro participar da festa, sendo que nessa reunio
so escolhidos os prximos festeiros do ano seguinte. Esses tm a funo de acolher os
fiis, participar da vida do santurio, trabalhar na arrecadao de mantimentos e orientar
e servir os visitantes. Tais festeiros so grupos diversos: fazendeiros, comerciantes e
pessoas de classes populares. Toda comida oferecida na festa, desde o caf da manh at
o almoo e o doce so responsabilidade da arrecadao dos festeiros sem nenhum custo
para os fiis, so doaes aos Santos Reis e os doces so ofertados pelos festeiros. No
ano de 2014, segundo informaes de um festeiro da cidade, foram feitas setenta latas
de 20 litros de doces dos mais variados.
Nas festas de Folias de Reis a parceria Prefeitura e Igreja so mnimas, pois essas
se mantm com doaes e possuem sua prpria cozinha. De uns dois anos
10
BONESSO, Mrcio. Encontro das Bandeiras: as folias de reis em festa no Tringulo Mineiro.
Uberlndia: EDUFU, 2012. p. 111.
34
11
Entrevistas concebidas com atuais folies na cidade de Romaria, no ms de setembro no ano 2014.
35
A entrevista foi realizada no ano de 2014 com o vereador e atual folio e morador
da cidade de Romaria, senhor Selcom Sebastio Pires, 47 anos, casado e residente h
mais de 30 anos em Romaria, um vereador conceituado na cidade e um dos
organizadores dos encontros de Folias de Reis. Segundo o entrevistado, recebeu por
herana de seus pais esse dom de ser folio e a sua funo no exerccio da poltica no
interfere, porque no permitido pelos procos da igreja misturar as festas religiosas
com o trabalho da poltica. Para ele ser folio foi influncia da famlia, o pai foi folio
at a morte, a me responsvel por rezar o tero, os irmos so folies, o sobrinho e o
tio tambm. Ele sente uma grande emoo em ver a famlia e tambm jovens envolvidos
nos ternos de folias, garantindo a continuidade da tradio. Ao ser questionado sobre os
componentes nas folias, ele alega apenas no gostar da figura do palhao, segundo ele
esse pode causar desateno em decorrncia de experincias negativas no passado.
Selcom possui um terno de Folia de Reis (Estrela Guia) e afirma gostar muito da
participao de crianas, pois esses garantem as novas geraes de Folies.
Selcom h mais de 10 anos vem conduzindo a sua prpria Folia de Reis,
ensinando os mais novos, construindo melodias, dando bnos e propagando o
Evangelho e a f em Santos Reis pela cidade. Segundo ele o seu modo de trabalhar
perante a Folia muito singular, ele sai com o seu terno cantando pela rua at que
algum se predispe a abrir as portas para dar incio ao ritual sagrado de Santos Reis.
As pessoas das residncias que permitem a entrada da mesma se ajoelham e choram
frente a Bandeira de Santos Reis. No ritual de Folia, a frente vai a Bandeira que protege
todos os folies ao iniciar a sua jornada.
O entrevistado diz que vrios folies so analfabetos, mas cheios de sabedoria
divina. Seu grupo da Estrela Guia possui participantes de diferentes idades, jovens que
36
muito o alegra com a participao desses, ele cr que estaro garantindo a permanncia
da tradio e os idosos cheios de conhecimentos a fim de ensinar aos jovens aprendizes.
Quase sem palavras e tomado pela emoo, ele diz que aprendeu essa profisso com o
pai ainda criana e se alegra imensamente ao ver as crianas e jovens com o mesmo
interesse do que ele quando criana, e no pretende deixar essa profisso.
A segunda entrevista com um morador da cidade e um dos primeiros
organizadores dos encontros das Folias de Reis em Romaria, que vm comprovar os
gastos e o incio dos encontros dessas na dcada de 1970.
Essa entrevista foi feita com o senhor Luiz Pires dos Santos de 75 anos, conhecido
como Dito da Neguinha, morador na cidade h mais de 50 anos e um dos primeiros
organizadores das festas de Reis h 37 anos. Segundo Dito, anteriormente dcada de
1970 no aconteciam os encontros das folias pela no aprovao de alguns padres da
igreja catlica da cidade, alegando e no aprovando o uso de bebida alcolicas pelos
folies.
Clemente Bastos, um padre holands que atuou na parquia de Romaria por um
curto perodo na dcada de 1970, dizia que embora a folia fosse cultural, seria tambm
uma festa religiosa na cidade, se isso no fosse possvel ele reprovaria as festas. Mas um
dos principais motivos para a reprovao das festas era o uso de cachaa pelos folies
durante as prticas e sadas dessas pelas ruas e no meio rural, o que era comum na
poca. Atitude que seria um pssimo exemplo para a populao romariense e visitante.
Isto muda no ano de 1976, com a chegada de Padre Lalau, que se interessou muito
pelas festas religiosas da cidade, especialmente a de Santos Reis. Recm-chegado,
conhece todos os membros da igreja, incluindo o S.r. Dito, convidando esse entre outros
participantes para comear uma organizao das festas. Dito sai pela regio e toda a
cidade a convidar os folies para se reunir e comear a realizar as festas com o objetivo
de levar a palavra do evangelho atravs do cntico e a catequizar a populao.
Em 11 de janeiro de 1977 acontece o primeiro encontro dos folies na cidade e l
se decide que as festas iriam acontecer todos os anos. Dito e outros homens saem pelas
regies, de cidade em cidade vizinha, nos bares e nas rdios das cidades pedindo
doaes e convidando para as festas12. Nos primeiros encontros havia muitas
dificuldades, e era servido apenas um pequeno lanche para o grupo, o entrevistado
descreveu at o que era comum servir: uma banana, um po com carne e um copo de
12
Informaes baseadas nas entrevistas aos Folies no ms de setembro de 2014.
37
Luiz Pires dos Santos, 75 anos, morador da Cidade de Romaria aproximadamente 40 anos e um dos
13
primeiros organizadores dos encontros dos folies na cidade na dcada de 1970, segundo ele no deixar
essa prtica jamais. Segundo ele sua admirao e carinho pelos romeiros ou peregrinos grande, ato que
demonstra a f.
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explorao do comrcio por outros, que se faz presente ao longo de todo o percurso com
vrias barraquinhas instaladas em pontos estratgicos como trevos, postos telefnicos e
reas prximas rvores com sombras para venderem sanduches, bebidas alcolicas,
gua e refrigerantes. Outra dificuldade que os romeiros veem nos percursos rumo
cidade religiosa a falta de acostamento beira das estradas, a velocidade dos veculos que
no respeitam os pedestres colocando em risco a vida dos mesmos, e o fogo que destri
a vegetao provocando muito calor e fumaa. Essa devoo caminhada faz parte da
tradio crist, refletindo bem o que representantes da religio catlica dizem: Os segue
o exemplo da caminhada e da peregrinao dos primeiros cristos.
Padre Eustquio era o nome dado a Humberto Van Lieshout, um holands que
nasceu no ano de 1890. Seus pais eram camponeses e adeptos ao catolicismo, sendo que
seu pai tinha o sonho de um dia ser comprador e vendedor de lotes e queria muito que
seu filho fosse um dia seu sucessor nos negcios, mas nunca um sacerdote. Humberto
herdou dos pais o gosto pela religio, mas no pelo trabalho no campo, desde criana j
percebia o desejo pelo sacerdcio atravs das brincadeiras e rezando missas para as
irms. No momento anterior do ingresso ao seminrio, ser sacerdcio, conforme
acreditava a populao, eram sinal de muita inteligncia e muito gosto pelos estudos,
caractersticas essas que no possua Humberto. Ele era uma criana com dificuldades
para aprendizagem e no gostava muito de estudar. O menino manifestou o desejo ao
pai de ser sacerdcio, e o pai tentou desanim-lo dizendo que ele no possua
caractersticas para tal, mas mesmo assim atendeu ao pedido do filho
(SHOENENKORB, 2013).
No seminrio quando tirava notas baixas era tomado pela tristeza e pelo medo de
no alcanar o objetivo, assim a nica sada para Humberto foi contar com as suas
oraes.15 Enquanto os colegas estudavam muito, fazia o que podia nos estudos e estava
sempre com o tero nas mos num canto a orar e com muita f, assim concluiu o curso
de Filosofia e Teologia. Em 1911 Humberto foi ordenado sacerdote pela Congregao
dos Sagrados Coraes, tornando-se o Padre Eustquio. Em 1924 seria enviado pela
Congregao e seus superiores para estudar e trabalhar na Bolvia, Uruguai e
Venezuela, mas em uma mudana repentina sem motivos conhecidos ele veio para o
Brasil a convite do bispo de Uberaba, Dom Antnio de Almeida Lustosa, que desejava a
presena de padres europeus, pela escassez de padres no Brasil. Mesmo com pouco
conhecimento desembarcou no Brasil na cidade do Rio de Janeiro no dia 12 de maio de
1925 se deparando com uma grande festa no porto em homenagem chegada da seleo
brasileira de futebol que estava retornando de um torneio disputado na Europa. Padre
Eustquio teve muitas dificuldades em aprender a lngua portuguesa e se adaptou ao
espanhol, junto com mais dois padres que vieram juntos para o Brasil e foram enviados
para a cidade de gua Suja no ano de 1926. O povoado de gua Suja sobrevivia do
15
SCHOENENKORB, Leila. A inveno das devoes: crenas e formas de expresso religiosa. In:
PASSOS, Mauro, NASCIMENTO, Mara Regina. A inveno das devoes: crenas e formas de
expresses religiosas. Belo Horizonte, o Lutador, 2013, p. 207.
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estadia dele na cidade de gua Suja, sendo considerado pelo povoado local o Pai de
todos, sendo que ainda h o uso das relquias pelos fiis.
Padre Geraldo, um proco da cidade de Romaria afirma em uma de suas missas
que Padre Eustquio um patrimnio de nossa regio, ns respiramos o ar de sua
santidade, devido a sua permanncia por 10 anos e as belas obras realizadas no
povoado. Homem de f e exemplo para o cristo foi Santo durante toda sua vida e deve
permanecer vivo na nossa memria. Na cidade de Romaria, ainda hoje, em locais por
onde passou Padre Eustquio h sinais de peregrinao em sua homenagem.
Principalmente nos lugares preferidos dele onde mais fazia suas oraes, na poca com
o nome de parque dos romeiros, atualmente foi construdo o museu do Padre Eustquio,
em volta desse muitas flores e ervas medicinais, carros de boi s para enfeitar e outros
objetos expostos no museu para lembrar as obras dele. A populao atual de fiis
acredita que ficando em orao no local existe sinal da presena e interseo viva dele
no meio do povo, alm dissona cidade existe a farmcia com o nome do Padre onde
algumas pessoas acreditam que l os medicamentos exercem o poder de cura.
J em Belo Horizonte a aproximao com os devotos foi diferente. Permaneceu
por l aproximadamente um ano e meio at a morte, o que significa no imaginrio do
povo que ali o seu local de descanso eterno e, por isso, deveria ter o privilgio de
guardar os seus restos mortais. Porm, quando o Padre chegou ao local no houve a
mesma proximidade com a populao como houve em gua Suja, pois esse j era
conhecido pelos seus milagres.
Todos os locais em que esteve tornaram-se adorado pelas pessoas e passaram a
receber as visitas de peregrinos, em busca de oraes e objetos benzidos por ele. No
hospital onde ficou internado devido doena at a morte, o seu tmulo tornou local de
grandes visitas de romeiros. Percebe-se uma diversidade na adorao nas regies em
volta da cidade de Romaria que faz questo de manter viva a imagem do Santo entre os
romarienses devido experincia da convivncia de um homem bom e dono de
grandiosas obras e caridades, a sua santidade nasceu entre o povo, a valorizao de um
homem vivo e Santo. J em Belo Horizonte, simbolizado pelos seus restos mortais,
embora continue a sua santidade, existe a valorizao da memria de um homem morto,
mas Santo.
Na doutrina catlica para se tornar Santo (a) reconhecido so necessrios alguns
critrios: em vida ter sido bom, humilde, aceitar todas as dificuldades, estar sempre
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ligado a Deus atravs das oraes, atitudes essas dita pelo popular. Para a igreja para se
tornar um Santo (a) oficializado necessria a comprovao de no mnimo trs
milagres, reconhecer a sua canonizao, a beatificao. No por acaso que a igreja
comemora o dia do Santo (a) no dia da sua morte.
Ser santo (a) e um fenmeno que acontece desde antes da idade crist. Aps o
nascimento de Cristo, o conceito de ser Santo (a) ainda est aliado ideia de sacrifcio,
injustias e mortes ligadas a doenas trgicas. J ser Santo (a) no imaginrio popular o
total desapego aos bens materiais, a renncia total ao casamento, lazer, famlia e o
trabalho em prol dos outros, o exerccio da caridade, ou seja, o modelo do
comportamento de um indivduo e no est ligado apenas quele que faz milagres. A
santidade o exemplo de boa conduta de uma pessoa em vida, a harmonia que leva ao
racional, a possibilidade do equilbrio mental do homem. s vezes cultuar um Santo (o)
popular nem sempre est ligado s expresses religiosas catlicas, mas a simples
devoo, costumes e lazer. Se tratando das festas religiosas no Brasil, so vrios os
Santos (as) brasileiros homenageados devido a sua trajetria em vida aqui e esses sevem
como um bom exemplo na vida crist (CORRA, 2004).
Nas pginas anteriores tivemos a oportunidade de conhecer um pouco sobre a
histria de Padre Eustquio que foi considerado ainda em vida um Santo, tendo sua
trajetria de vida ele serve como modelo de Santo popular. A santidade no imaginrio
popular est ligada mais imaginao imediata e a sensibilidade, o povo acredita que h
uma relao de troca entre o devoto e o Santo (a), mecanismos esses que podem ser
visualizados na retribuio da graa aos milagres alcanados. Nos objetos doados pelos
prprios devotos aos Santos (as) h uma relao de intimidade com o Santo (a) e os
pedidos. Em contrapartida, h uma retribuio que se materializa atravs dos objetos
doados, oraes ou sacrifcios pessoais.
Em alguns casos os Santos (as) populares tm a sua existncia e histria de vida
na sua localidade ou regio que viveu a comprovao da santidade segundo o
imaginrio popular. o exemplo de f, sofrimentos, situaes essas que servem como
conformismo, pois o sofrimento para se tornar Santo necessrio, se at Jesus Cristo
sofreu, ainda mais o homem, e esse o verdadeiro modelo de um Santo. Se tratando do
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no cumprimento de uma promessa pode ter complicaes para a pessoa que a fez
mesmo aps a sua morte. H a crena de que se algum morrer, devendo uma promessa,
sua alma no ter sossego e ficar vagando sem descanso. Por isso o compromisso
assumido atravs da promessa tem que ser respeitado se h o desejo de ter paz. Com o
intuito de entender o imaginrio popular acerca dos Santos (as) descrevi a histria de
vida de uma pessoa comum, como o caso de Padre Eustquio, sendo que seus atos e
sua persistncia em levar o evangelho ao povoado de gua Suja foram se transformado
no mito da sua santidade, permitido essa ideia pelos locais por onde passou e as
atribulaes e acontecimentos acerca da sua santidade. Ser Santo (a) no imaginrio
popular submeter uma vida de sofrimentos, injustias, caridade e trabalhos em prol
dos menos favorecidos, e possivelmente reconhecidos pela igreja catlica (BONESSO,
2012).
Entendemos que as manifestaes de f em torno dos Santos (as) carregam um
imaginrio individual ou coletivo. A morte lembrada pelos devotos que faz dos Santos
(as) capazes de realizarem milagres, devido a tantos sofrimentos aqui na terra. Assim, as
manifestaes das festas religiosas so carregadas de simbolismos, culturas e tradies
que s vezes at fogem dos rituais da igreja catlica, no restringindo apenas a f, mas
indo alm como oraes, acender velas, levar flores e ofertas em dinheiro. Na verdade,
qualquer coisa que esteja afastada da realidade e seja usada para impor um significado
experincia. As manifestaes individuais de f ganham espao no coletivo, e a busca
por um milagre se restringe as aflies e as necessidades individuais ganhando
dimenses no coletivo. As festas religiosas que acontecem em Romaria constituem
espaos onde as relaes entre as pessoas adquirem um modo particular que se
diferencia as relaes do dia a dia, servem para revitalizar e superar a rotina. Tm como
objetivo manter sentimentos do coletivo, evitando caos na cidade. Outro fator
importante em prol do acontecimento das festas a base econmica.
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CONSIDERAES FINAIS
cidade pressupe considerar aspectos que vo alm dos rituais simblicos estabelecidos
nos dias da realizao. As comemoraes congregam uma diversidade de significados,
religioso e popular, que podem ser interpretados ao serem confrontados com as
vivncias cotidianas de seus protagonistas. As festas de Folias de Reis possuem desse
modo, caractersticas muito peculiares nos encontros que acontecem na cidade de
Romaria, ento a representao da religiosidade articula cdigos e padres impostos
pelos sujeitos envolvidos nas folias. Mas apesar de algumas mudanas, a identidade dos
moradores permeada por expresses da religiosidade devoo aos Santos Reis, o que
gera uma identificao e aproximao dos moradores.
Os praticantes das Folias de Reis e os devotos procuram renomear rituais passados
com as inovaes impostas pelos participantes do presente, mas as crenas e as
manifestaes e o trabalho envolvem muitas disputas entre os grupos de folies
participantes, dos enfeites nas roupas aos instrumentos.
O ncleo desses encontros das Folias de Reis envolvem muito mais do que a f e a
devoo do sagrado, mas o comrcio, a festividade popular e o divertimento, assim as
festas tambm se apresentam como espao de embates de prticas sociais.
Romaria uma cidade popularmente religiosa, onde maior parte da populao
busca na f a soluo para os problemas e os visitantes que vo cidade por
agradecimento de milagres recebidos. Outro culto histrico entre os moradores a
adorao imagem de Nossa Senhora da Abadia, sendo que as festas sempre acontecem
no dia 15 de agosto e so uma tradio que segue o exemplo das festas de Reis no
sentido de misturar, sagrado, profano e comrcio. Compreender as festas, tanto de
Nossa Senhora da Abadia como a de Reis, implica em observar continuamente
diferentes elementos, como a origem histrica dos personagens envolvidos, no caso dos
santos reis e Nossa Senhora da Abadia. Desse modo, as festas podem se interpretadas a
partir de uma grande variedade de sentidos, esse universo de smbolos e significados
possibilita, sobretudo, analisar as prticas vivenciadas e produzidas por um dado grupo
social, podendo definir a composio ou a estrutura social do lugar em que ocorre, como
essas podem ser interpretadas a partir de uma grande variedade de sentidos.
Durante as festividades de Reis, as famlias catlicas recebem as visitas de folies
e fazem doaes em alimentos ou dinheiros para a festa em forma de agradecimentos a
Santos Reis, sob este aspecto a Folia de Reis momento de partilha, lembrando o gesto
dos trs Reis Magos, que levaram presentes quando foram visitar o menino Jesus no seu
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REFERNCIAS
BURKE, Peter. Cultura popular na idade moderna. So Paulo. Cia das letras. 1989.
SOUSA, Geovani da Silva. Conhecendo Romaria: sua origem, sua gente, suas
tradies. Araguari: Minas, 1997.
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FONTES DOCUMENTAIS
Depoimentos orais: