Revista Vises 4 Edio, N4, Volume 1 - Jan/Jun 2008

A CONDIO HUMANA EM TEMPO DE GLOBALIZAO: A BUSCA DO

SENTIDO DA VIDA
Luzia Alves de Carvalho1
Doutora em Cincias Polticas e Sociologia - UPSAM
Coordenadora do Instituto Superior de Educao do ISECENSA
Campos/RJ

RESUMO

O texto explicita, em dois momentos, nossa condio humana hoje.

Primeiramente descreve como travessia o processo histrico que contextualiza nossa
condio humana no mundo atual. Em seguida, desnuda a alma humana marcada pelo
narcisismo exacerbado, fruto de uma sociedade igualmente narcsica, permissiva e
hedonista. O trabalho aponta para a utopia como busca do homem pelo sentido da vida.

Palavras-chave: travessia, razo sensvel, globalizao, hipermodernidade, narcisismo,

individualismo.

Este trabalho foi extrado do quinto captulo da tese de doutorado da autora, intitulada: Da
Singularidade Universalidade da prtica docente: natureza e significado da identidade institucional
coletiva. UPSA/ Madrid/2007.

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Sabe o senhor: serto onde o pensamento da gente se

forma mais forte do que o poder do lugar. Viver muito
perigoso... (Guimares Rosa, Grande Serto Veredas,
1979, p. 22)
Riobaldo, ex-jaguno, personagem principal da
bela obra de Guimares Rosa, trava um dedo de prosa,
moda mineira, com um suposto interlocutor. A ele, se
pe a narrar suas andanas pelo serto como cangaceiro,
suas dvidas a respeito da existncia de Deus e do diabo,
seus medos, a estranha atrao amorosa que sente pelo
amigo Diadorim, suas amarguras, tentando descobrir o
sentido de sua vida. E, conseqentemente, descobrir o
sentido da Vida.

1- Travessia
Travessia a metfora que utilizamos para designar a condio histrica de
transio, de desconforto do homem ps-moderno. Para Giddens (1991), uma grande
variedade de termos aponta para essa travessia. Alguns se referem positivamente
emergncia desse novo tipo de sociedade: sociedade de consumo, globalizao,
mundializao entre tantos outros termos, expresso das mais diversas tendncias.
Para o autor, estamos chegando ao encerramento de uma poca com o
surgimento concomitante de outra, caracterizada diferentemente por vrios autores: psmodernidade,

ps-modernismo,

sociedade

ps-industrial

(GIDDENS,

1991),

modernidade reflexiva (GIDDENS, BACK e LASH, 1997), modernidade tardia

(GIDDENS, 2002), hipermodernidade (LIPOVETSKY, 2004b).
Essas mudanas tiveram seu incio marcado pela inveno do relgio, marco na
transio da sociedade tradicional para a moderna. O relgio passou a marcar o tempo
social e artificial. A noo de tempo tornou-se linear e no cclica. Esta noo moderna
de tempo criou o sentimento de que o mundo est encolhendo. As distncias se
encurtaram, a partir do momento em que as comunidades comearam a calibrar seu senso
de tempo com o de outra comunidade, do outro lado do globo. Espao e tempo se

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transformaram, medida em que o espao de fluxos passou a dominar o espao de

lugares. O tempo intemporal passou a substituir o tempo cronolgico.
Historicamente, as mudanas ocorreram primeiro nas noes de tempo e espao,
pasteurizando a realidade, elegendo o figurativo como experincia de fato. O vivencial
foi substitudo pela aparncia, o fato pelo simulacro, o real pelo virtual, as palavras pelas
imagens.
Aparncia, simulacro, virtualidade e imagens passam a desempenhar
importncia fundamental na vida social e no imaginrio das pessoas medida em que se
acelera e generaliza o processo de racionalizao das organizaes e atividades, das
relaes e estruturas sociais baseadas na tcnica, na eletrnica, robtica, informtica e
telemtica. O cidado, elite ou massa, aparece como multido (IANNI, 2003).
Agora, o tempo eletrnico comanda a vida do mundo, acelerando e
diversificando intercmbios e comrcios, trocas e negcios, at mesmo as relaes entre
os povos. Assistimos ao surgimento de um mundo sistematizado, tecnificado, pragmtico,
impondo os princpios da quantificao e da eficincia a todas as atividades, produes
culturais, modos de vida e de cosmoviso. a chamada globalizao do capital, das
condies de produtividade, do mercado, do lucro e das exigncias desse mesmo
mercado.
Tal situao caracterizada como tempo de mudana, virada de milnio,
resultou da revoluo tecnolgica e informacional, que vem transformando nosso modo
de pensar, comunicar, viver, produzir e consumir, atingindo simultaneamente diferentes
pessoas em diferentes espaos, constituindo uma economia global, planetria, uma
cultura de virtualidade real, que integra diversas culturas em um nico universo
eletrnico o ciberespao, com suas conseqncias positivas e negativas (CASTELLS,
2001a, 2001b).
A razo instrumental passou a ordenar tempos e espaos, modos de produo e
consumo, modos de ver, pensar e agir. A vida das naes, empresas, instituies e
partidos passou, de um modo geral, a ser organizada segundo padres universais de
eficcia, produtividade e lucro. Nesse caos desorganizado os homens parecem estar
perdendo o sentido da vida, da prpria identidade.

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Para Giddens (2005) mudanas estruturais profundas vm provocando

transformaes macropolticas e macrossociais, condicionando a experincia humana em
todo o mundo. Essas macro-transformaes, resultado da ao conjugada dos processos
de globalizao, informatizao das redes scio-organizacionais, da crise do sujeito e do
Estado-Nao, deixam uma sensao de vazio, de perda de cho, de desequilbrio, de
desmonte e descontrole jamais vividas historicamente. A globalizao constitui este
processo de alongamento, na medida em que as modalidades de conexo entre diferentes
regies ou contextos sociais se enredam pela superfcie da terra como um todo.
Fenmeno histrico-social de longa data, a globalizao no tem significado
nico. Para Bauman (1999), ela no se refere a um processo de homogeneizao global,
mas, sobretudo, a uma controversa diversidade nas estruturas sociais, desnudando as
razes e conseqncias sociais de um processo que divide a sociedade em foras opostas.
De um lado, a elite detendo o poder nessa nova ordem social, caracterizada pela
interdependncia do espao. Do outro, a massa popular, para a qual o espao limitado.
Todos, no entanto, sofrem as conseqncias dessas mudanas repentinas, velozes, em
processos ininterruptos e avassaladores.
A globalizao, suas relaes, processos e estruturas, repercutem sobre a
realidade, dando-lhe novos significados. Este mundo globalizado de coisas, pessoas,
idias, realizaes, possibilidades e iluses vem provocando rupturas, fragmentaes,
contradies, desencontros em mbito nacional e mundial, envolvendo relaes,
processos e estruturas sociais, econmicas, polticas e culturais de grande alcance. Fala-se
mesmo em outra histria e outra geografia: novas formas de espao e tempo, s vezes,
lmpidos e transparentes, outras vezes caleidoscpios e labirnticos (IANNI, 2003, p.
220).
A globalizao, sob os auspcios da eletrnica, da informtica, da robtica e da
comunicao invade todo o mundo, modernizando a ordem social, econmica, cultural e
pessoal. Provoca rupturas, desnveis sociais, anacronismos, dissonncias e tenses em
toda parte. A histria e a cultura, suas relaes, processos estruturais, vivncias
individuais e coletivas, nacionais e mundiais so modificadas cotidianamente. Tudo
transformado pela velocidade eletrnica, imprimindo novo ritmo sociedade-rede.

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Assiste-se ao desaparecimento de fronteiras, ao surgimento do capital voltil,

queda do Estado-Nao e do sujeito cartesiano. Novas cartografias so desenhadas,
configurando um novo mundo globalizado: o imprio da no-contemporaneidade, no
qual, passado e presente se confundem com o espao, em ritmos e direes diferentes.
Desmobilizam-se economias aparentemente slidas e inabalveis, instituindo o mundo
dos dominadores e dos dominados. Do ponto de vista econmico, o livre comrcio,
aberto a pases menos desenvolvidos, solapa suas economias muito vulnerveis
alterao dos preos e mudanas tecnolgicas.
Com suas expresses culturais imbatveis - Coca-Cola, Mac Donald, CNN,
Microsoft, Nokia, entre outras -, divide o mundo simblico em ricos e pobres, vencedores
e perdedores, miserveis e bem sucedidos, afetando todos os pases, encerrando-os em
um nico mundo desigual, no qual investidores individuais podem transferir quantidades
de capital, de um lado para outro do mundo, num piscar de olhos, com um simples clicar
de um mouse.
Tal situao demanda por polticas e instrumentos de regulao pblicos e
privados, constituindo-se grave desafio ao desenvolvimento de novas formas no s de
produzir e comercializar bens e servios, mas tambm de promover e estimular o
desenvolvimento industrial, as questes ticas, polticas, sociais e jurdicas, para uma
nova ordem social ps-moderna (LASTRES; ALBAGLI, 1999).
Do ponto de vista da dinmica social, algo completamente novo surge: o
elemento integrador de coeso social desmoronou-se. O que era slido derreteu-se
(BAUMAN, 2001). As metanarrativas de suporte pessoal, coletivo e estrutural esvaramse. Experimenta-se a derrocada da democracia em crise com o domnio do mais forte e o
crescimento da massa sobrante. Essa nova era, que est sendo gestada, a chamada
terceira corrente ps-modernista: o fim da modernidade, no qual a nica coisa segura a
insegurana (HARVEY, 1994, p. 103).
Este tempo, essencialmente, ciberntico, informtico e informacional, com seu
desenvolvimento acelerado coloca a informao no centro da cincia, concebendo o
conhecimento como todo modo de organizar, guardar e distribuir informaes. A cincia

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agora quantificada em bits de informao. S considerado conhecimento cientfico

aquele que passa por esse crivo epistemolgico.
As novas tecnologias tornam-se indispensveis s decises e acenam para o que
diz Virlio em seu livro Velocidade e Poltica (1996, p. 9): Esse no-lugar o novo
pas, o continente da velocidade, um novo mundo nunca visto antes. a lgica da
corrida que, a partir do advento da revoluo tecnolgica, tem a velocidade como valor
mximo, assim como foi o dinheiro, para o capitalismo.
Paul Virlio (1996) a considera como um no-lugar, um novo pas ou
continente, comandado pela lgica da corrida, que toma como referncia absoluta no
mais a riqueza, mas a velocidade. Esta para ele tempo ganho, no sentido mais absoluto,
porque se torna tempo humano. Assim, a vida de cada um depende da velocidade da sua
corrida.

2- Cultura Narcsica
O tempo-hoje, hipermoderno, instantneo, fluido tem como caracterstica a
cultura do narcisismo, uma monumental exploso individualista (SENNETT, 2005;
LIPOVETSKY, 2004c).
Lipovetsky, em Os tempos hipermodernos (2004b) pinta o quadro que se
convencionou chamar, na Frana, de paradigma individualista. Em A era do
vazio (1989), focaliza mais ainda a desagregao da sociedade e dos costumes; o
indivduo contemporneo, o consumo de massa, a emergncia de um modelo de
socializao e de individualizao nunca vistos, em ruptura com o tradicional, dos
sculos XVII e XVIII. Para o autor, estamos entrando em uma nova fase na histria do
individualismo ocidental caracterizada como segunda revoluo individualista.
Este momento histrico marca um perodo de ruptura com todas as cadeias
institucionais opostas liberdade e autonomia dos indivduos. Momento em que freios se
rompem, permitindo a emergncia e manifestao dos desejos subjetivos e sua realizao
individual. Esta revoluo individualista delineia novas atitudes principalmente nos EUA
e na Europa: apatia, indiferena, seduo, hedonismo, entre tantos outros.

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Esta fase a grande responsvel pela passagem da modernidade psmodernidade (GIDDENS, 2002; 2005a) ou hipermodernidade2, (Lipovetsky 2004c).
resultado do aumento da produo industrial (taylorismo), da difuso de produtos pelo
progresso dos meios de comunicao e transporte, das transaes comerciais
caracterstica do capitalismo moderno. a era consumista, instaurada sob a lgica da
moda que penetra o mundo, aninhando-se principalmente no mundo burgus.
Pelos anos 50 ocorre uma segunda fase de consumo. Sua influncia ilimitada.
Alicerada no individualismo, liberta-se das amarras tradicionais, fazendo emergir a
sociedade do presente. Sua lgica a da seduo, do hedonismo, extensivo a todas as
camadas sociais.
Lipovetsky (1989, 2004a, 2004b) refere-se a esse tempo hipermoderno como a
sedutora leveza do ser e Bauman (2001) como tempo instantneo, no sentido de
exausto e ausncia de interesse. Para ele, nada mudou com a passagem da modernidade
hardware para software. Se a modernidade pesada mantinha o capital e o trabalho
numa gaiola de ferro, a modernidade leve permitiu que um dos parceiros sasse da
gaiola (idem, p. 140). Se a modernidade slida foi a era dos engajamentos mtuos, a
modernidade lquida a era dos desengajamentos.
Na ps-modernidade lquida, no h lugar para funes de longa durao. O
curto prazo substitui o longo prazo e faz do momento presente sua meta final. A
transitoriedade substitui a perenidade. Tudo cai nas malhas da presencialidade, inquieta e
assusta. Assiste-se imposio do atual, do presente, do ftil, do frvolo, do culto ao
desenvolvimento pessoal e do bem-estar-material, expresso da ideologia individualistahedonista.
Ruem-se as grandes narrativas, os discursos tradicionais em prol das condutas
livremente escolhidas e assumidas pelos indivduos singulares. A vontade de seduzir
afeta o pblico e o privado. A disciplina, o laicismo, a vanguarda cedem lugar
personalizao hedonista. O otimismo tcnico-cientfico desmorona; as grandes
2

O termo hipermodernidade utilizado por Lipovetsky (2004a) para marcar o zeitgeist, esprito do
tempo, menos um carpe diem, que a inquietao diante de um futuro de incertezas e riscos; Ele se
refere sociedade liberal, caracterizada pela fluidez, movimento e flexibilidade, indiferente aos
discursos estruturantes da modernidade, e que deve-se adaptar ao ritmo hipermoderno para no
desaparecer.

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descobertas envelhecem; assiste-se queda do sujeito. Nenhuma ideologia poltica

inflama multides. A sociedade ps-moderna perde seus dolos, seus tabus, suas imagens.
J no h nenhum projeto histrico mobilizador.
Doravante impera o vazio, sem perspectivas. A despolitizao e a
dessindicalizao agigantam-se, a contestao juvenil e a esperana revolucionria
desaparecem; a contra-cultura esgota-se. O individualismo contemporneo afirma-se
surpreendentemente, numa apatia frvola que, maciamente se instala a despeito das
realidades catastrficas, largamente exibidas e comentadas pela mdia.
A res-pblica banalizada. A mentira torna-se necessria para manter as
instituies em funcionamento, como vem acontecendo no sistema poltico brasileiro
(JABOR, 2005). A situao catica brasileira de crise governamental pela qual estamos
passando, as CPIs (Comisses Parlamentares de Inquritos) generalizadas em nvel
nacional, estatal e local, so conseqncias do crescimento dessa lgica social individual
e hedonista.
Da desero generalizada de valores e finalidades sociais, implicadas pelo
processo de personalizao, surge um novo estgio do individualismo: o narcisismo3. Ele
mostra um perfil indito do indivduo em suas relaes consigo mesmo, com os outros,
com o mundo e com o tempo. Se a modernidade se identifica com o esprito empresarial,
com a esperana futurista, o narcisismo inaugura, pela sua indiferena, a psmodernidade (LIPOVETSKY, 1989, p. 48).
Narciso agora, o indivduo cool, flexvel, hedonista e libertrio, fruto de uma
nova lgica individualista (anos 80), caracterizada pelo adjetivo hiper: hiperconsumo,
hipermercado, hipertexto, hipersociedade, hipermodernidade, hipernarcisismo. a
terceira revoluo consumista, na qual se consome por prazer. Flexibilidade a ordem do
dia para uma sociedade imediatista e centrada em si mesma. Com razo diz Lipovetsky
(2004b, p. 26):
3

Conta a mitologia grega (Mnard, 1991) que Narciso, jovem de rara beleza, fatigado pelo calor foi
repousar beira de um regato. Impressionado pela prpria imagem, vista no espelho das guas,
arrebatado pela prpria beleza apaixonou-se por si mesmo. O mito de Narciso retrata valores e atitudes
que dominam a sociedade contempornea, caracterizada como idade do narcisismo.
Sigmund Freud (1998) foi quem cunhou o termo narcisismo e o incluiu ao vocabulrio da psicologia
para designar o amor prpria imagem e fase infantil, na qual a criana faz do prprio eu o objeto
prioritrio de seu amor.

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A busca dos gozos privados suplantou a exigncia de ostentao e de

reconhecimento social: a poca contempornea v afirmar-se um luxo
de tipo indito, um luxo emocional, experiencial, psicologizado,
substituindo a primasia da teatralidade social pela das sensaes
ntimas.

Giddens (1991) relaciona a excessiva preocupao consigo mesmo, com o

autodesenvolvimento e com o fato de que as velhas ordens comunais foram rompidas,
produzindo a preocupao exclusivamente individualista. Para Lasch (1983), o que
caracteriza e engendra a sociedade narcsica viver do presente e no mais em funo do
passado e do futuro. Perdeu-se o sentido da continuidade histrica e o sentimento de
pertena a uma gerao enraizada no passado, mas que se prolonga no futuro. O sentido
histrico esvaiu-se com as grandes meta-narrativas, valores e instituies.
As pessoas j no se prendem a instituies; ao contrrio, desacreditam nelas e
em seus valores. Famlia, religio (culto) so relegadas a segundo plano. Instaura-se o
narcisismo coletivo, sintoma da crise generalizada no mundo hipermoderno.
Para Dantas (2005)4, o sujeito psicolgico de Lasch tem conscincia do nada
existencial. Mesmo assim age em busca do sucesso, base do cinismo. Se a sensao de
acelerao causa ansiedade, a certeza do nada conduz ao tdio. Cinismo, diz a autora
interpretando Lasch, uma forma de defesa do sentimento de culpa ou remorso. O tdio
a punio do prprio cinismo, em oposio clssica neurose do superego repressor.
Freud (1996) falando da neurose como mal-estar da civilizao aponta a represso como
sua causa. Hoje, esse mal-estar se expressa no tdio narcsico e na depresso causados
pela acelerao violenta para o nada.
A cultura narcsica a celebrao da aparncia fsica, o triunfo do espelho e o
culto da prpria imagem (PEREIRA, 2006, p. 03). Para design-la, Kundera (1985) criou
o termo imagologia, significando o poder da imagem social dos que fazem a moda e
determinam sua importncia no momento presente. O termo inclui hoje as agncias de
publicidade, os consultores de imagens para estadistas, os projetistas de aparelhos os mais

Informao Verbal Palestra proferida em 2005, no Centro Educacional N. S. Auxiliadora Campos/RJ.

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criativos possveis, estilistas, cabeleireiros, agncias de modelos, promoteur, em geral,

que ditam as normas da beleza fsica.
O narcisismo celebra as aparncias, condena a pessoa solido e destruio de si
mesma. Giddens (2002, p. 159) refora esta idia afirmando que no tendo
envolvimento pleno com os outros, o narcisista depende de infuses contnuas de
admirao e aprovao para estimularem um sentido incerto de automerecimento. Ou
como diz Lasch (1983, p. 85):
O narcisista cronicamente entediado, est sempre procura de
intimidade instantnea, de excitao emocional sem envolvimento... As
ms imagens que internaliza fazem dele algum excessivamente
preocupado com a sade; a hipocondria lhe d uma afinidade com a
terapia e com grupos e movimentos teraputicos.

No universo narcisista o consumismo interpela as qualidades alienadas da vida

social moderna, prometendo aquilo que o narcsico deseja: charme, beleza, sensualidade,
popularidade atravs do consumo de certos bens e servios. O narcisista vive como que
cercado de espelhos, procurando neles a aparncia de um eu socialmente valorizado e
aceito pelos outros.
Giddens (2002), ressalta que a cultura do narcisismo, atualmente a cultura
da sobrevivncia, uma vez que somos forados a enfrentar situaes cada vez mais
inusitadas nas quais o eu excessivamente individualista debate-se sem nenhum controle
da situao. O homem econmico do incio do sculo XX, deu lugar ao homem
psicolgico: narcisista, dependente do espelho do outro, combinao de medo e
dependncia, vazio e depresso. Ganancioso e sem limites vive em permanente estado de
desejo, inquieto e insatisfeito, desesperanado.
Esta descrena no futuro, ainda que tenha suas bases nos perigos e riscos do
devir, incorpora uma certa incapacidade narcsica de identificar-se com a posteridade e de
sentir-se em comunho com o todo histrico.
O questionamento da tradio, o hiper-individualismo das pessoas, a
instabilidade das normas de socializao colocam em risco a coeso social
contempornea, uma vez que impossvel mant-la numa sociedade autnoma,

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independente, desarraigada, liberta de laos comunitrios que unificavam a sociedade

anterior.
curioso notar que o individualismo no anula as formas coletivas de
participao; apenas muda seu teor, pois quando os indivduos saem do seu casulo e se
engajam em aes coletivas, o fazem pela lgica individualista. Interesses particulares
prevalecem sobre os sociais, a autonomia individual sobre a ortodoxia doutrinal, o
imediatismo interesseiro sobre o devotamento incondicional, a participao livre sobre a
coletividade, a preguia sobre a vontade de trabalhar.
Apesar de tudo Lipovetsky considera que a sociedade hiperindividualista no
significa o fim das lutas sociais, pois, mesmo em meio ao individualismo, surgem
variadas formas de engajamento em aes coletivas, com as quais a pessoa se envolve
livremente, sem submeter-se, contudo, a qualquer ordem superior. A exigncia de
autonomia privada se reencontra nas aes coletivas, independentes, muitas vezes, das
organizaes polticas e sindicais.
A propsito, Giddens (2005) afirma que o processo civilizatrio est sendo
conduzido pelas Organizaes Intergovernamentais (OIGs) e pelas Organizaes no
Governamentais (ONGs), regulando, supervisionando domnios particulares de atividades
de alcance transnacional. As mais conhecidas como Greenpeace, WWF Rede Global do
Meio Ambiente, mdicos sem fronteira, Cruz Vermelha e anistia internacional. Elas esto
envolvidas na proteo do meio ambiente e nos servios de auxilio humanitrio. Em nvel
nacional e local cresce o sentido da responsabilidade social, com programas diversos,
nem todos essencialmente altrustas.
Mobilizaes, muitas vezes, despolitizadas, desideologizadas, dessindicalizadas,
aparecem por toda parte, sustentadas pelas reivindicaes individualistas de melhoria do
poder de compra e das condies de trabalho na sociedade civil. O imprio do ego
coloniza a esfera das prprias aes coletivas em benefcio prprio. Isso acontece nas
dimenses poltica, cultural, econmica, religiosa e educacional do processo social, cada
vez mais voltadas para a defesa dos interesses particulares, longe das grandes utopias
histricas da era idealista.

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No entanto, quanto mais a sociedade caminha para o individualismo, mais a

individualidade humana se impe como valor prioritrio; quanto mais os metadiscursos
histricos desmoronam, mais a vida e o respeito pessoa se impem como absoluto.
O esprito da moda vem penetrando na esfera da solidariedade e da tica sem
doutrina, sem exigncia, sem sacrifcio. Grupos de solidariedade so caracterizados pela
efemeridade. Eles aparecem e desaparecem rapidamente no tempo, sem elos de ligao.
O efmero permeia o espao ntimo e social: tudo passageiro e fugaz. At as relaes
interpessoais caem na malha do imediato, do pragmtico, embora refletindo menos a
perda do sentido relacional do que o esforo de aspirao autonomia privada.
Eletronicamente dominados pela hipermdia5 virtual e personalizada, produzida
pela sociedade ps-informacional, indivduos se eletrizam isoladamente em decibis,
fechando-se em seu reduto. Tal situao significa a necessidade de se libertar de todos os
cdigos opressores e de se comunicar, no mais sob comando de fora, mas quando se
quer e do jeito que se quer (JOYANES AGUILAR, 1997).
Desse modo, a necessidade de comunicao se reconstri sob outro enfoque: o
individualista. No vazio da troca e no eclipse do face a face, percebe-se o desejo da
comunicao miditica, possibilitando relacionar-se, mas ao mesmo tempo permanecer
livre e annimo, intercambiando informaes com desconhecidos atravs do aparato
tecnolgico das infovias. o que Lipovetsky (2004a) chama de cair nas redes
deslocadas. A decadncia da comunicao inter-subjetiva deixa nas pessoas a sensao
de vazio, de incompreenso, de estar s, de no ser percebido, de estar-se-perdendo.
Essa reviravolta civilizacional que privilegia o cultivo do corpo e a autonomia
individual no mais organizada pela forma disciplinar. a diversificao, o self-service
que organiza a vida na democracia avanada, e que, contraditoriamente, busca a unidade
e a coeso social na desordem e na comunicao artificial, aberta a todos pelas infovias
comunicacionais.
3- Busca de superao
5

Para Joyanes (1997) a hipermdia o hipertexto com uma diferena os documentos hipermdia
ligam-se no somente a outros fragmentos de texto, mas tambm a outras formas de mdia som,
imagem e animao (pelculas) A hipermdia combina hipertexto e multimdia.

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No caos generalizado possvel vislumbrar uma sociedade nova, oposta

permissividade imperante, ou como diz Lipovetsky (2004b, p. 38): embora o
sacerdcio do dever e os tabus vitorianos tenham caducado, nascem novas regulaes,
reconstituem-se proibies, restauram-se valores. Se a liturgia do dever no tem mais
espao social, os costumes no soobraram na anarquia. A sociedade civil est vida de
nova ordem e moderao.
no contraponto avanorecuo, que o processo de globalizao se revela
particularmente heurstico, pleno de possibilidades e surpresas, permitindo-nos sonhar,
pois conforme afirma Ianni (2003, p. 227), ainda no chegou o fim da histria nem o fim
da geografia, o planeta terra ainda no alcanou uma forma acabada. O mundo apenas
fragmentou-se.
Algo novo est surgindo: horizontes abertos pela globalizao permeiam o
presente e recriam o passado, instituindo uma nova inteligncia das coisas, pessoas e
acontecimentos. Um novo mundo vem sendo tecido a partir das tendncias conflitantes
da globalizao e das identidades. O processo lento, complexo, pois a globalizao que
forjou um imprio universal, no est sendo capaz de forjar um Estado Global e um
governo planetrio (ROYO, 2002).
O futuro da hipermodernidade depende dos esforos e capacidade de fazer
triunfar a tica do cuidado. Responsabilidade e irresponsabilidade coabitam em nossa
histria. A lgica binria de nossa sociedade seguir ampliando-se, impondo outra leitura
social, qual o futuro da sociedade democrtica est aberto. O maior desafio da
sociedade hipermoderna fornecer instrumentos para que as pessoas tenham algum
futuro e construam utopias (LIPOVETSKY, 2004b).
BIBLIOGRAFIA
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