Kierkegaard: ser ou no ser cristo?

Jorge Miranda de Almeida

Resumo
O discurso cristo construdo sob o edificante. Kierkegaard soube
diferenciar o essencial do trivial e tinha conscincia de que, para
ganhar a alma em pacincia, necessrio algo alm de ouvir a palavra.
necessrio pratic-la, pois no possvel perder tempo em
ponderaes prolixas e discursos interminveis. O que segue uma
reflexo sobre ser ou no ser cristo a partir da obra de Kierkegaard.
Palavras-chave:
Autenticidade.

Religio.

Cristianismo.

Obras

do

amor.

Abstract
The Christian discourse is built on the edifying. Kierkegaard knew to
distinguish the essential from the trivial and had consciousness that, to
win the soul in patience, is needed more than just hearing the word. It
is necessary to practice it, because is not possible to waste time in
endless considerations and speeches unending. What follows is a
reflection about being or not being a Christian from the works of
Kierkegaard.
Key words: Religion. Christianity. Works of love. Authenticity.

JORGE MIRANDA DE ALMEIDA ps-doutor em Filosofia pela UNISINOS 2011.

Professor Titular de Filosofia da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB). E-mail:
mirandajma@gmail.com

dom) enquanto se
espera que ele seja
capaz de concretizar
o
dom,
transformando-o em
tarefa.

Introduo

Muito mais do que

pretender discutir se
Kierkegaard era ou
no cristo, se
preciso ser cristo
para
entender
a
Cristianismo
e
produo
cristandade
kierkegaardiana, essa
Em uma poca de
reflexo
pretende
desagregao
onde
dialogar com o leitor
predominava
a
no
sentido
de
tagarelice
e
a
investigar quais as
conversa fiada, em
condies para que o
que a mentira valia
indivduo
possa
ouro e tinha no
escolher
tornar-se
truque, no engodo, na
cristo. O percurso
dissimulao de uma
Sren Kierkegaard (1813-1855)
proposto
por
existncia esttica e
Kierkegaard que
dissolvida
na
no possvel ser cristo a varejo e no
especulao o reconhecimento como a
se encontra facilmente no mercado do
verdadeira vida digna de ser vivida;
consumo das religies, muito menos nas
como ser cristo? De que forma pode-se
Igrejas-shows. O autenticamente cristo
prostituir bona fide o cristianismo com
fruto de uma longa jornada em direo
toda candura cientfica, lanando-o na
a si mesmo e, s possvel optar aps a
confuso dos discursos, das pregaes,
maturidade produzida que tem como
das retricas e dos jogos intelectuais e
fruto a prpria subjetividade.
continuar sendo cristo? possvel
constatar nos Dirios a fotografia dessa
A reflexo est dividida em dois
poca: A eloquncia dos predicadores e
tpicos. No primeiro discute-se a
dos telogos proporcional
relao entre cristianismo e cristandade
degenerao do cristianismo em
a partir da exposio da crtica que
cristianismo da cristandade. O que h de
Kierkegaard estabelece a cristandade e,
mais espantoso, indaga Kierkegaard
consequentemente como um movimento
(1986), se em certas pocas, o
histrico que traiu e prostituiu o crstico
cristianismo lhe tenha parecido a mais
ou o essencialmente cristo. No
inumana crueldade ou uma caricatura
segundo intitulado Kierkegaard e a
do verdadeiro cristianismo ou ainda um
dialtica do cristianismo, a proposta
imenso conjunto de erros e iluses?
apresentar ao leitor elementos para que
nessa atmosfera onde todos se diziam
a distino dialtica entre tempo e
ser cristos e, em que no cotidiano s
eternidade, temporalidade e eternidade,
finitude e infinitude, subjetividade de
exigncias do tornar-se cristo fossem
reduzidas meramente s pregaes
Deus e do homem, absoluto de Deus e
dominicais,
que
Kierkegaard
do indivduo singular seja realizada sem
ironicamente dizia, no ser cristo. No
anular o especfico de um e de outro,
possvel manter a coerncia, o
mas precisando de Deus para o homem
testemunho, a radicalidade do ser
poder efetivar-se, pois o que oferecido
cristo diante da Ordem Estabelecida e
ao singular a possibilidade de ser (o

da Igreja Oficial. preciso um enteneller. Ou se escolhe a Cristo e se opta

pelo testemunho, pela mortificao,
pelo paradoxo, pela sequela; ou se
escolhe a prdica, a declamao da
mensagem de Cristo sem execut-la na
prpria
vida,
tornando-a
um
palavreado
ridculo
(KIERKEGAARD, 2001, p. 102). A
propsito possvel constatar no
Dirio: a predicao do cristianismo se
tornou um teatro, porque a nica
garantia para a diferena entre teatro e
igreja a sequela-Efterflgelse
(KIERKEGAARD, Dirio 1980, X4 A
354)1.

vida para penetrar intensamente na

edificao da prpria existncia.
Em 16 de junho de 1855 Kierkegaard
escreve um opsculo de quatorze
pginas intitulado O juzo de Cristo a
propsito do cristianismo oficial em
que demonstra que a questo da
cristandade uma questo criminal,
uma vez que falsificou, deturpou o
verdadeiro cristianismo, transformandoo em poesia e eliminando a sequela de
Cristo. Em O Instante a cristandade
denominada de hipcrita que provocou
uma enorme alucinao e converteu
todos os cristos em uma inteira
famlia de parasitas atravs da
corporao
eclesistica
dos
embrulhes (KIERKEGAARD, 2001,
p. 135-136) que detm o monoplio dos
falsrios cristos. Ele tem em mente
criticar o telogo Martensen (18081884) e o bispo Mynster (1775-1854)
por serem condescendentes e levarem o
cristianismo at um certo ponto,
desconsiderando o essencial do
cristianismo que tornar-se em si
mesmo, isto , reduplicar em si mesmo,
o prprio Cristo.

O Cristianismo, com efeito no existe,

ao menos na Cristandade. Esta a
sentena de Kierkegaard (D. XI2 A
380). No cristianismo oficial, ou seja,
no cristianismo da cristandade o
cristianismo foi diludo e misturado, foi
falsificado em seu princpio se tornando
do ponto de vista Cristo o veneno mais
perigoso, de forma que ao invs de ser o
remdio que salva o veneno que mata
(D. XI2 A 395). Por qu o remdio foi
transformado em veneno? Porque a
cristandade prostituiu o cristianismo ao
esposar
o
Estado
e
tornar-se
subserviente
ao
poder
estatal
esquecendo seu compromisso com a
Verdade. A cristandade uma doena
(D. XI2 A 397), escreve Kierkegaard,
porque a diferena do cristianismo que
se refere e se relaciona com o tornar-se
uma personalidade, a cristandade se
relaciona com todos so cristos
anulando a responsabilidade individual
de assumir o compromisso e o desafio,
porque aquele que combate pela
existncia eterna deve se privar como
um isolado dos prazeres supremos da

Portanto, a questo central a de se

saber se EU sou ou no cristo na
existncia, ou se eu sou capaz de viver o
verdadeiro cristianismo e os outros no.
Em relao com os outros, eu apenas
posso pressupor; a questo decisiva :
sou ou no sou cristo? O que implica
assumir esta verdade, como aquela
verdade, pela qual devo viver e morrer.
Jacques Colette, em Kierkegaard: la
dificulte dtre chrtien, afirma que o
filsofo dinamarqus um vivant e seu
pensamento audacioso, engajado e que
o fator religioso decisivo nessa
conjuntura, isto porque Kierkegaard
consagrou todos os seus esforos a
confrontar s exigncias crists no
interior da experincia humana
(COLLETE, 1964, p. 25). Nesse
sentido, a preocupao no com o

A partir de agora as citaes referentes aos

Dirios sero acompanhadas apenas da letra D e
a sequncia numrica.

cristianismo como fato histrico, porque

o Islamismo, o Judasmo, tambm so,
mas a de ter o poder de optar, decidir,
saltar ou no, em direo e por dentro
do Cristianismo. A obra Ps-escrito
conclusivo no cientfico s migalhas
filosficas (1846) procura responder a
este enorme desafio ao concentrar sobre
as questes: como optar pelo eterno
estando no tempo? Sistematicamente:
pode haver um ponto de partida
histrico para uma conscincia eterna?;
como pode um tal ponto de partida
interessar-me
mais
do
que
historicamente?; pode-se construir uma
felicidade eterna sobre um saber
histrico? E o passado mais necessrio
do que o futuro? Johannes Climacus
autor-pseudnimo
de
Ps-escrito
conclusivo no cientfico, por no ser
cristo e no ter adquirido a f, coloca a
questo com propriedade:

evidente que durante sua profunda

produo de 1841 a 1855 e utilizando-se
das tticas e estratgias atravs da
pseudonmia e da comunicao direta e
indireta no possvel responder a
questo se Kierkegaard era ou no
cristo, se necessrio ser ou no ser
cristo
para
compreender
seu
pensamento;
nada
mais
antikierkegaardiano do que ensinar uma
verdade e doutrinar uma opo. O
andarilho de Copenhague no quer ser
copiado, por isso, no pode ser lido e
estudado maneira acadmica, isto ,
para compreenso intelectual e domnio
tirocnico. Seu objetivo outro:
provocar no leitor e provocar ao leitor a
necessidade de tornar-se atento como
explicitado no pargrafo quatro de
Ponto de vista explicativo de minha
obra como escritor (1848).
Tornar-se atento equivale a tornar-se
consciente da condio atual em que se
vive, tornar-se verdadeiramente
homem; poder diagnosticar por si
mesmo como se vive em meio s
contradies
religiosas,
sociais,
culturais,
econmicas
de
um
determinado tempo em que no
verdadeiramente possvel tornar-se
cristo conforme as exigncias de
Cristo: segui-lo como sequela, como
testemunho, como singular existente
que dilacera a si mesmo para encontrar
e relacionar-se com Deus em Jesus
Cristo no tempo no como ato de f
(Tro), mas como ato de amor
(Kjerlighed) to concreto que nenhum
filsofo pode compreender porque
prisioneiro do conceito incapaz de
realizar a experincia fundamental que
no se encerra na ordem e no rigor da
reflexo, mas no salto, na dinmica do
paradoxo e do paradoxo absoluto;

O problema subjetivo : o da
relao do indivduo com o
cristianismo. Dito de forma
simples: Como posso, eu, Johannes
Climacus, tomar parte na bemaventurana que o cristianismo
promete? O problema concerne
apenas a mim: em parte porque, se
for corretamente apresentado, h de
concernir a todos do mesmo modo;
e em parte porque todos os outros
afinal de contas j tm a f como
algo dado, como uma bagatela que
no consideram muito valiosa, ou
como uma bagatela que s tem
valor quando adornada com
algumas provas. Portanto, a
apresentao do problema no
falta de modstia de minha parte,
mas s uma espcie de loucura
(KIERKEGAARD, 1993, p. 268)2.

Agradeo enormemente ao prof. Alvaro Valls

pela traduo para lngua portuguesa desta obra
monumental com previso de lanamento do
primeiro volume para o primeiro semestre de
2012. A presente citao de sua traduo e
mantm o mesmo tom irnico do autor da obra,

o que demonstra a qualidade e a profundidade

de seu conhecimento sobre o filsofo
dinamarqus.

neste momento que a realidade adquire

verdadeiramente sua validao, pelo
menos esta a tese que Kierkegaard
discute em O conceito de ironia (1841).

interior no exterior e que torna-se um

escndalo para a mundanidade, como
tudo aquilo que verdadeiramente
cristo, como afirma Kierkegaard, pois

Tornar-se atento forar o leitor a

munir-se de contedo para que seja
capaz de escolher e decidir por si
mesmo, no tempo, por uma deciso
eterna; mover-se no interior da
dialtica entre a produo dos
pseudnimos e os Discursos edificantes,
ou entre o que oferece a mo direita e a
mo esquerda. Isto porque, segundo
Kierkegaard, o cristianismo no uma
doutrina, uma comunicao de
existncia (D. IX A 207) e por isto no
pode ser comunicado diretamente e esta
a tese retomada das Migalhas
filosficas (1844) e desenvolvida
minunciosamente
em
Ps-escrito
conclusivo no cientfico, isto , a
questo no sobre o cristianismo, mas
como o indivduo concreto se relaciona
com ele concretizando-o em sua
existncia
como
Palavra-vivente.
Portanto, O Ps-escrito conclusivo no
cientfico, obra maior de Kierkegaard
coloca o problema de como tornar-se
cristo. A resposta est na obra
publicada um ano depois e que sintetiza
todo o percurso do cristianismo e do
tornar-se cristo em uma nica
sentena: As obras do amor (1847)

L onde o cristianismo quer ter

interioridade, a a cristandade
mundana quer exterioridade, e l
onde o cristianismo quer ter
exterioridade, a a cristandade
mundana quer ter interioridade, o
que se deixa explicar pelo fato de
que onde quer que esteja o
verdadeiramente cristo, ao seu
lado se encontra o escndalo
(KIERKEGAARD, 2005, p. 175).

A possibilidade do escndalo a
condio para distinguir o cristianismo
verdadeiro da cristandade e do que ela
representa: um cmodo e divertido
movimento burgus. Nesse sentido,
a possibilidade do escndalo de
tal forma inseparvel da f que se o
Deus-Homem no fosse esta
possibilidade, no poderia tambm
ser objeto da f. A possibilidade do
escndalo, passada na f e
assimilada por ela, assim o carter
negativo do Deus-Homem. Pois,
sem a possibilidade do escndalo,
ter-se-ia ento o reconhecimento
direto e o Deus-Homem seria um
dolo. O reconhecimento direto
paganismo. V-se quanto se
desmereceu
o
cristianismo
eliminando-se a possibilidade do
escndalo. V-se como se faz dele
um
paganismo
amvel
e
sentimental
(KIERKEGAARD,
1979, p. 312)

Tornar-se atento atingir a conscincia

eterna que o cristianismo comeou pelo
fundamento e o fundamento o amor.
Isto porque, para determinar o que o
amor, inicia ou com Deus ou com o
prximo uma doutrina do amor que
essencialmente crist, j que preciso
partir de Deus para no amor encontrar o
prximo, e no amor ao prximo
preciso
encontrar
Deus
(KIERKEGAARD, 2005, p. 167). O
amor a plenitude da lei e no amor h
uma transformao de qualidade do
amor que demonstra as aes do homem

Novamente estabelecida a dinmica

do tornar-se, da interiorizao, do
recolhimento como condio de optar e
decidir em tornar-se cristo. A
possibilidade do escndalo converte-se
em realidade quando, em meio
cristandade, o indivduo singular opta
por Deus no tempo, opta pelo paradoxo
do Deus-homem encarnado em Cristo
como servo sofredor no meio de uma

dizer no a Cristo e, mesmo assim,

continuar sendo o discpulo amado, caso
contrrio, Cristo no seria amor, pois
no possvel amar o amor sem
liberdade.

Igreja triunfante e agindo como sequela

de Cristo e concretizando-se sem obras
do amor, despe-se de si mesmo como
testemunho do prprio amor, como
generosidade do amor e como
reduplicao de si no amor.

As obras A doena mortal, (1849), As

obras do amor, Temor e tremor (1843)
e A escola do cristianismo (1850) alm
da srie dos Discursos edificantes esto
relacionados interna e externamente
pela dinmica do percurso do indivduo
singular diante de Deus como condio
de tornar-se si mesmo. Dinmica porque
pressupe um movimento, uma
estratgia, uma vontade, um caminho.
Percurso porque necessrio realiz-lo
e as obras demonstram como faz-lo.
Kierkegaard embora no se considere
um educador, um pregador, um filsofo,
um poeta ou um telogo especialista
em cada uma dessas reas e muito antes
de se conceber uma filosofia de
fronteira, ele j inaugurava esse gnero.

Seguramente o leitor j tem argumentos

suficientes para distinguir o cristianismo
da cristandade e constatar por si mesmo,
porque mais fcil viver na cristandade
do que construir a existncia no
autenticamente cristo tornando-se a si
mesmo uma comunicao existencial a
partir do testemunho, do exemplo, da
sequela.
Kierkegaard
cristianismo

dialtica

do

Assumir
que
a
crtica
feroz
desenvolvida nos nmeros da Revista O
Instante e a profundidade e o
recolhimento expostos nos vinte e um
Discursos Edificantes publicados entre
1843 e 1845 (na verdade os ltimos trs
so denominados edificantes, mas se
referem a determinadas circunstncias
na vida de um homem de f. So
respectivamente: em ocasio de uma
confisso, em ocasio de uma boda, em
frente (diante de) a uma tumba) sejam
do mesmo autor no uma tarefa muito
fcil. Em O instante o cristianismo
criticado por ter sido reduzido a um
movimento
histrico
fortemente
influenciado pela escola hegeliana. Mas
nos Discursos cristos, Discursos
edificantes, Escola do cristianismo (este
escrito sob o pseudnimo de AntiClimacus) a fora do Cristianismo
enquanto crstico (det Christelige)
apresentada em toda sua intensidade
para quem se dispe a realizar o salto,
pois conforme o autor de Ps-escrito
conclusivo no cientfico o Cristianismo
s se deixa apropriar maneira de
aquisio
concretizando
o
essencialmente cristo, isto , em ltima
instncia, h possibilidade do indivduo

Os Discursos edificantes demonstram a

perspectiva dialtica na estrutura da
produo kierkegaardiana em relao ao
cristianismo. So discursos, no
sermes, porque o seu autor no se
considera capaz de, ou com a autoridade
investida para; eles permanecem na
dimenso das categorias ticas da
imanncia e no atinge as categorias da
dupla reflexo do paradoxo. Mas, de
que forma a tica contribui para que o
indivduo singular possa realizar o salto
para dentro do cristianismo? Seria
atravs
do
recolhimento,
da
interiorizao, condies fundamentais
para que o edificante se concretize? O
edificado atravs daquilo que edifica
ser capaz de realizar o ato exigido do
cavaleiro da f? O autor de Ps-escrito
conclusivo no cientifico afirma:
O cristianismo esprito; esprito
interioridade;
interioridade

subjetividade;
subjetividade

essencialmente paixo, e, em seu

partir da totalidade, do Estado, da

ideia
de
comunidade,
da
cientificidade geogrfica, para
chegar ao indivduo. Conclui-se
com tanta obviedade que o
indivduo cristo, tem f, etc., que
mero dandismo fazer muito
barulho sobre isso; ou se trata,
ento, um capricho. E esta , a
rigor, a moderna categoria com
referncia preocupao de no se
ser cristo: isto embaraoso.
Ergo, um dado que ns todos
somos cristos (KIERKEGAARD,
1993, p. 286).

mximo, uma paixo infinita e

pessoalmente
interessada
na
felicidade eterna. Logo que se
exclui a subjetividade, e se tira da
subjetividade a paixo, e da paixo
o interesse infinito, no resta
absolutamente nenhuma deciso,
nem sobre este problema nem sobre
qualquer outro. Toda deciso, toda
deciso essencial, baseia-se na
subjetividade (KIERKEGAARD,
1993, p. 276).

Se toda deciso eterna baseia-se na

subjetividade, os cem mil profissionais
da cristandade no podem ajudar em
nada ao indivduo singular. uma
deciso que diz respeito unicamente
relao que se estabelece entre o criador
e a criatura, mas a tomada de deciso,
portanto, a liberdade, mesmo que
enredada
pertence
a
criatura.
Certamente os Discursos Edificantes
tm um papel extraordinrio na
construo da subjetividade como
excesso de si. A construo requer que
o
fundamento
seja
profundo;
profundidade condiz a interioridade,
quanto maior a interioridade, maior a
capacidade de aguentar as dificuldades
da existncia sem se desviar do
caminho.

A expresso ns todos somos cristos

anula o poder da liberdade em cada
existncia singular, porque tudo
confundido e decidido na generalidade;
nessa circunstncia no possvel
estabelecer a relao de absoluto do
homem com o Absoluto de Deus como
proposto em Temor e tremor e
explicitado em Escola do cristianismo.
Esta tese tambm desenvolvida por
Andr Clair em Pseudonymie et
paradoxe: la pense dialectique de
Kierkegaard (1976) quando estabelece
que esta tese explicitada em Escola do
Cristianismo quando a relao do
Indivduo e do Absoluto, do homem ao
Homem-Deus absoluta. Quais so as
condies que permitem a realizao da
relao de absoluto a absoluto?
(CLAIR, 1976, p. 310). Segundo Clair,
so dois pontos de sustentao dessas
condies; o primeiro assenta sobre o
paradoxo como realidade absoluta e o
segundo sobre a possibilidade de uma
relao ser estabelecida como absoluta.
No primeiro, mesmo que os efeitos de
seus elementos sejam relativos (ao
homem e a Deus), enquanto unidade
real do homem e de Deus nica e com
consequncias absolutas e que no
admite intermedirios.

Como poderias no ser um cristo?

Afinal
de
contas,
tu
s
dinamarqus; o livro de Geografia
no diz que o cristianismo luterano
a religio predominante na
Dinamarca? Porque um judeu tu
no s, maometano, de jeito
nenhum, o que mais poderias ser,
ento? J faz mil anos que o
paganismo foi desalojado; portanto
sei que tu no s um pago. No
cuidas do teu trabalho no escritrio
como um bom funcionrio pblico?
No s um bom sdito numa nao
crist, num Estado cristo-luterano?
Ento claro que tu s um cristo.
Vejam s, ns nos tornamos to
objetivos, que at a esposa de um
funcionrio pblico argumenta a

Hlne Politis em seu Le vocabulaire de

Kierkegaard desenvolve a tese que a
obra Escola do cristianismo tambm

ponderar que [...] a interioridade

autntica do ser racional no encontro de
uma presena primeiro que na
expresso de uma ideia, ele unificou as
aspiraes do homo religiosus e as
exigncias do homo philosophicus [...]
(LIMA VAZ, 1968, p. 106).

poderia ser denominada como um

entranement engajado e ativo na
direo do tornar-se cristo (POLITIS,
2002, p. 12). Mas, qual o verdadeiro
significado de tornar-se cristo? Qual
a direo a seguir? Sem pretender
oferecer uma resposta definitiva, pois
no fundo, esta resposta cabe ao leitor,
mas como contribuio reflexo,
penso que o que significa tornar-se
essencialmente cristo segundo a
leitura que Kierkegaard oferece
realizar um salto para dentro do
cristianismo
que
implicam
a
concretizao de duas das colunas de
todo o edifcio filosfico: vontade e
liberdade. Sem estas categorias no
possvel realizar o movimento que
tambm no se enquadra na mediao,
mas requer a transposio, pois diante
da
envergadura,
exigncia
do
autenticamente cristo, a razo s pode
conduzir loucura e ao escndalo.

Consideraes
Este ensaio no teve como objetivo
produzir verdades sobre a relao de
Kierkegaard com o cristianismo,
pretendeu muito mais, estabelecer ao
estilo do andarilho de Copenhague um
dilogo com o leitor, afinal na dinmica
do tornar-se cristo, areia movedia
pretender oferecer verdades, certezas,
caminhos. Se o cristianismo e
concebido a partir de uma comunicao
de existncia, esta deve ser a partir da
utilizao do mtodo da comunicao
indireta e este, entende-se muito mais
no mtodo maiutico da provocao, do
dilogo
do
que
atravs
de
demonstraes lgicas.

O caminho, segundo, conforme

Viallaneix em coute, Kierkegaard:
essai sur la communication de la pareole
oferecido pelo prprio Kierkegaard:
eu devo determinar (bestemme) a mim
mesmo como me esforando (det
Straebende) em direo ao ideal cristo,
ao que no realiza ordinariamente o
poeta (VIALANEIX, 1979, t. 1, p.
325). Para percorrer esse caminho,
torna-se fundamental a construo da
interioridade, sem esta qualidade ou
condio, no possvel falar do
individuo singular e muito menos do
tornar-se cristo. importante ter
sempre em mente, que o tornar-se a
iniciativa sempre do indivduo
singular. Em Discursos edificantes de
1843, no discurso intitulado O
fortalecimento do homem interior
possvel entender o que o autor quer
propor ao leitor como direo, caminho,
esforo. Se consegui no posso afirmar,
mas Henrique de Lima Vaz teve um
excelente insight kierkegaardiano ao

Tornar-se cristo no uma tarefa fcil.

Esta foi a tarefa deste ensaio.
Percorrendo a anlise minuciosa que
Kierkegaard realiza no Ps-escrito
conclusivo no cientfico possvel
entender porque a cristandade converteu
o cristianismo em um movimento
histrico, porque muito mais fcil
falar sobre o cristianismo, pregar o
cristianismo, profetizar em nome do
cristianismo, do que literalmente
colocar as mos na massa e concretizlo com as prprias aes, testemunh-lo
com a vida demonstrando uma profunda
coerncia entre saber o que o
cristianismo e tornar-se nas prprias
aes a contextualizao de Cristo na
contemporaneidade.
Tornar-se cristo aprender a conviver
com incertezas, com paradoxo, com a
subjetividade, com a necessidade de
recolher-se em interioridade para ter

10

condies de realizar escolhas que

tenham valor para a vida eterna. Essa
parece ser a tese que Kierkegaard quis
ao provocar ao leitor, ao querer obrigalo a tornar-se atento. A estratgia
kierkegaardiana no foi outra seno,
propiciar em uma poca de profunda
desagregao moral, tica e religiosa,
elementos para que o leitor tivesse
condies de superar as informaes
conceituais dos manuais filosficos e
dos livros religiosos, bem como
relativizar as prelees de uns e os
sermes de outros, a fim de que na
imensido da solido, pudesse dialogar
com o Absoluto e nesse dilogo escutar
do Absoluto s exigncias para tornarse um essencialmente cristo: praticar
obras de amor.

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11