DIVRCIO

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Prefcio
Este livreto no obra de um s escritor. Tambm no , porm, uma obra annima, escrita
por algum que no tenha a coragem de assumir o que escreveu.
Numa tentativa sincera de oferecer um estudo amplo sobre este assunto to delicado e
doloroso, compilamos este livreto de escritos e anotaes de vrios irmos, tais como James
Jardine (Joo Pessoa), Samuel R. Davidson (Santarm), Severo M. de Oliveira (Paranava) e
Ronaldo E. Watterson (Descalvado). Os irmos mencionados acima trabalham em conjunto,
sendo que o irmo Ronaldo foi o responsvel pela redao final do texto.
Nosso desejo e nossa orao a Deus que este simples livreto possa chegar em tempo nas
mo de jovens que esto contemplando o casamento, e tambm de casais que esto
contemplando o divrcio, para que sejam orientado e ajudados por Deus, a fim de evitarem as
indescritveis dores deste trgico acontecimento.
E para aqueles aos quais este livreto chega tarde demais para evitar o divrcio, pedimos ao
Deus de toda consolao que ainda possa servir de encorajamento para buscar a Deus e a Sua
Palavra nesta situao to triste.
W. J. Watterson
SHALOM Publicaes
Pirassununga, Novembro de 2001

Introduo
O assunto deste estudo , sem dvida alguma, dos mais delicados. S Deus sabe medir a
dor dos lares desfeitos pelo divrcio. Os divorciados sofrem, e sofrem muito. Em casos onde h

filhos, estes sofrem mais ainda. E a dor no se limita a famlia imediata. Quantos parentes e
amigos compartilham desta dor.
Talvez seja esta uma das razes porque o divrcio um dos assuntos mais discutidos.
Neste estudo, porm, no queremos gerar mais polmica, muito menos aumentar os
sofrimentos emocionais daqueles que j sofreram, e ainda sofrem intensamente. Sentimo-nos
impelidos a escrever devido confuso que existe quanto a este assunto, especialmente entre
o povo de Deus. Queremos analisar honestamente, sem interesses partidrios ou pessoais, o
que a Palavra de Deus diz a este respeito, esperando que alguns possam ser avisados a tempo
para evitar tamanho sofrimento, e que aqueles que sofrem possam encontrar alguma
orientao que venha amenizara dor desta situao calamitosa.

O Critrio Cristo
O divrcio foi legalizado em alguns pases, enquanto que em outros no permitido. Na
maioria dos pases que o permitem, porem, esta lei facultativa, e o cristo no precisa usla. Este fato, porm, um problema muito grande para o cristo, pois ns estamos sujeitos a
uma autoridade maior a Palavra de Deus (Atos 4:19). O fatos de as autoridades humanas
permitirem ou no o divrcio uma questo secundria.

O Casamento
O casamento no foi desenvolvido pela sociedade; foi instituda por Deus e, por ocasio do
primeiro casamento, Ele estabeleceu certos princpios que continuam em vigor at hoje.
Quando Deus trouxe Eva a Ado, este disse: Esta agora osso dos meus ossos e carne da
minha carne. Em seguida, Deus disse: Portanto, deixar o varo o seu pai e a sua me e
apegar-se- sua mulher, e sero ambos uma carne (Gnesis 2:23-24). O uso desta palavra
no Novo Testamento confirma que foram faladas por Deus (veja Mateus 19:5)
igualmente claro que Deus no falou estas palavras com respeito a Ado e Eva, porque
Ado no teve nem pai nem me e, portanto, ele nunca os deixou. Deus estava estabelecendo
um principio fundamental do casamento. Ele quer que entendamos que o casamento uma
unio de um homem com uma mulher de forma to ntima que supera o relacionamento de
filho e pai. O filho e o pai so dois; o homem e sua esposa passam a ser uma s carne. O filho
deixar o seu pai e a sua me, mas apegar-se- sua esposa. A palavra traduzida apegarse- significa literalmente colar ou grudar, indicando uma unio inseparvel. O Senhor Jesus,
comentando este fato disse: Portanto, o que Deus ajuntou no separe o homem (Mateus
19:6). Deus poderia ter criado mais do que uma mulher: no por acaso que criou apenas um
homem e uma mulher.

As Anormalidades
Logo surgiram anomalias.
Bem cedo na histria da nossa raa apareceu bigamia. Lameque, a stima gerao na
linhagem de Caim, tomou para si duas mulheres, Ada e Zila (Gnesis 4:19), e o Antigo
Testamento mostra como isto tornou-se muito comum.

E logo piorou. Nos dias antes do dilvio, eles tomaram para si mulheres de todas que
escolheram. O Senhor falou disto, dizendo que eles casavam e davam-se em casamento
(Mateus 24:38). Agora era a poligamia. Talvez o caso mais notrio foi o do Salomo, que teve
setecentas esposas e trezentas concubinas (1 Reis 11:3).
At servos de Deus, como Davi, viviam na poligamia, mas isto no deve obscurecer o fato
que Deus estabeleceu uma unio monogmica, e as modificaes que apareceram atravs dos
sculos no invalidam aquele modelo; so desvios do padro divino: so anomalias.

Captulo 1 O Divrcio no Antigo Testamento

O Antigo Testamento mostra ainda mais uma anomalia, ou seja, o repdio. Esta novidade s
apareceu nos dias de Moiss, e temos as leis a este respeito em Deuteronmio. Resumindo,
so:
a) Deuteronmio 22:20-21. O homem casou e acusou falsamente a mulher, dizendo que
no era virgem. Neste caso ele seria castigado, pagaria cem siclos de prata ao pai da
moa, e ela lhe seria por mulher. Alm disto, ele nunca poderia divorci-la.
b) Deuteronmio 22:20-21. O homem casou e logo descobriu que no era virgem. Neste
caso, no haveria divorcio, a mulher seria apedrejada e morta.
c) Deuteronmio 22:22. Num caso de adultrio no haveria divrcio, pois ambos seriam
mortos.
d) Deuteronmio 22:23-27. Fornicao.
i)
No caso de uma virgem desposada. Se acontecesse na cidade, ambos seriam
mortos, pois ela no gritou pedindo socorro; logo no haveria divrcio.
ii)
Se acontecesse no campo, somente o homem e seria morto, pois a moa
gritou e no houve quem a socorresse.
iii)
Deuteronmio 22:28-29. No caso de uma virgem no desposada. O homem
daria ao pai da moa 50 siclos de prata e ela lhe seria por mulher, e ele nunca
poderia divorci-la.
iv)
Deuteronmio 24:1-4. Se um homem casasse com uma mulher e esta no
achar graas aos seus olhos, por nela achar coisa feia,ele poderia dar-lhe
carta de repdio, e ela estaria livre para casar com outro. Se, porm, seu
segundo marido falecesse ou lhe repudiasse, ela no poderia casar-se
novamente com o seu primeiro marido.
Sem entrarmos em detalhes, podemos perceber um fato importante para nosso estudo. O
divrcio foi permitido na lei de Moiss, mo no em caso de adultrio. Este pecado seria
punido com a morte. Algum outro motivo deveria ser base do divrcio.
H mais algumas referncias ao divrcio no Antigo Testamento que no afetam este estudo
e outras que sero mencionadas mais adiante. Nesta altura basta notar que o Antigo
Testamento encerra este assunto ...ningum seja desleal com a mulher da sua mocidade.
Porque o Senhor, Deus de Israel, diz que aborrece o repdio... (Malaquias 2:15-16).
claro que nenhuma das anomalias que temos considerado representa a vontade de Deus
para a humanidade. Apesar da tolerncia a bigamia, da poligamia e do divrcio, o propsito de
Deus para a raa humana continua sendo uma unio monogmica que s poder ser desfeita
pela morte de um dos cnjuges.

Captulo 2 O Comentrio do Senhor Jesus

a) Mateus 5: 31-32
Deixando o Antigo Testamento numa nota to clara e enftica como a de Malaquias 2:16,
entramos no Novo Testamento e logo nas primeiras pginas encontramos novamente esta
questo de divrcio. O assunto foi levantado primeiramente pelo Senhor Jesus no bem
conhecido Sermo do Monte.
Ele estava explicando o verdadeiro significado de algumas leis do Antigo Testamento:
no matars (Mateus 5:21); no cometers adultrio (Mateus 5:17), e nos versculos
31 e 32 Ele falou sobre o divrcio. Tambm foi dito: Qualquer que deixar sua mulher, dlhe carta de desquite. Eu, porm, vos digo que qualquer que repudiar sua mulher, a no
ser por causa de prostituio, faz que ela cometa adultrio; e qualquer que casar com a
repudiada comete adultrio.
Em primeiro lugar, considere as palavras Eu, porm, vos digo; elas indicam que o
Senhor est trazendo um ensino diferente sobre o divrcio. Nunca foi a vontade de Deus
que um casamento terminasse com uma carta de repdio.
Observe tambm que, ao falar do divrcio, o Senhor no entra na questo da
legitimidade. No diz se aprova ou se no aprova. Ele mostra o que acontece quando um
homem d uma carta de divrcio sua esposa; Ele est falando de conseqncia. Ele diz:
a) qualquer que repudiar sua mulher... faz que ela cometa adultrio.
b) qualquer que casar com a repudiada comete adultrio.
Estas conseqncias levantam uma pergunta importante uma pergunta cuja resposta
fundamenta ao nosso estudo. Se a repudiada tem uma carta de repdio que lhe d o direito de
casar com outro (vejas as leis de Deuteronmio acima), como que o divrcio faz com que ela
cometa adultrio? A mesma pergunta surge no final do versculo; se ela tem esta carta de
repdio, e exerce o seu direito de casar com outro, como que este comete adultrio?
S pode haver uma resposta. Apesar de um divrcio lega, Deus ainda considera o primeiro
casamento como vlido; o divrcio no o desfaz.

A Clusula de Exceo
A clusula de exceo (a no ser por causa da prostituio), no entender de muitos,
modifica a situao, dando legitimidade ao divrcio. Mas veja que nesta passagem o Senhor
Jesus no estava falando da legitimidade, e sim das conseqncias do divrcio. Veremos isto
outra vez, com ainda mais clareza, quando considerarmos Mateus 19.
Veja as conseqncias que o Senhor mencionou, levando em conta agora a clusula da
exceo. Se o divrcio foi concedido por qualquer outro motivo que no seja a prostituio,
isto faz com que a repudiada cometa adultrio quando casar com outro. A culpa daquele que
a repudiou, a no ser em caso de prostituio. Se o divrcio aconteceu por infidelidade sexual,

ela j adltera; no ser o repdio que a far adltera; o primeiro marido no culpado
disto.
b) Mateus 19:3-12

As Perguntas dos Fariseus

Os fariseus tambm interrogaram o Senhor sobre o divrcio, mas no com qualquer desejo
de aprender; perguntaram, tentando-O.
Para simplificar o estudo desta passagem devemos notar que tudo gira em torno de duas
perguntas. Os fariseus perguntaram: lcito ao homem repudiar sua mulher por qualquer
motivo?. Esta pergunta sobre a legitimidade do divrcio. E a resposta do Senhor foi clara e
terminante. Ele baseou-se no propsito original de Deus. E citou as palavras que Deus falou
naquela ocasio, e terminou exortando a todos; o que Deus ajuntou, no o separe o homem
(Mateus 19:6)
Esta resposta deixa claro que o divrcio no lcito aos olhos de Deus, e que ningum deve
separa o que Deus ajuntou.
Isto deveria ter encerrado o assunto, mas os fariseus fizeram mais uma pergunta: Ento
porque mandou Moiss dar-lhe carta de divrcio e repudi-la?
A razo desta permisso (note a mudana de palavra eles disseram que Moiss mandou; o
Senhor disse que Moiss permitiu) foi a dureza dos seus coraes. No foi o propsito de
Deus, e conseqentemente o Senhor lhes fala novamente do propsito de Deus: Ao princpio
no foi assim (Mateus 19:8)
Tendo dito, em resposta primeira pergunta, que no lcito ao homem repudiar a sua
mulher, e tendo mostrado em resposta segunda pergunta, que a concesso mencionada por
Moiss no representava uma mudana nos propsitos de Deus, Ele prossegue, mostrando as
conseqncia nefastas de tal ato.
aqui que aparece outra vez a clusula de exceo. Como aconteceu no captulo 5,
acontece aqui tambm. Esta clusula faz parta daquilo que o Senhor falou sobre as
conseqncias do divrcio, e no aparece quando Ele fala da sua legitimidade. H, porm, uma
diferena aqui. Em Mateus captulo 5 o Senhor falou da repudiada cometendo adultrio depois
de divorciada, mas aqui aquele que a repudia que comete adultrio ao contrair segundas
npcias.
Isto parece claro.
J temos visto no captulo 5 que a repudiada comete adultrio se casar com outro, e
qualquer que casar com ela tambm comete adultrio, porque o divrcio no desfaz o
primeiro casamento. Aqui, no captulo 19, a parte inocente que est em vista, pois
qualquer que repudiar sua mulher, no sendo por causa de prostituio, e casar com outra,
comete adultrio. Com a clusula de exceo, este texto est dizendo que a parte inocente
comete adultrio se casar com outra, tendo repudiado sua esposa por qualquer outro motivo
que no seja a prostituio. Se o repdio foi por causa da prostituio, subtendido que ele
est livra para casar com outra.

Isto parece estranho.

Pode a clusula de exceo deixar livre o cnjuge inocente para casar-se com outra? Se
ele pode repudiar a sua mulher e ainda esta livre perante Deus para casar-se com outra,
porque o divrcio desfez o primeiro casamento. Mas j temos visto no captulo 5 que a
repudiada comete adultrio se casar com outro, e qualquer que casar com ela adultera,
portanto o primeiro casamento no desfeito pelo divrcio. Precisamos examinar a clusula
de exceo para descobrir a soluo desta aparente contradio.

Pornia e Moichia
Vamos comear examinando as palavras traduzidas prostituio e adultrio no versculo
9. A palavra traduzida prostituio (pornia), e o verbo cognato, ocorrem 34 vezes no Novo
Testamento. A palavra traduzida adltero (moichia) e suas cognatas ocorrem 24 vezes.
Quando pornia aparece sem qualquer meno de moichia, ela parece ter um significado
bem abrangente, referindo-se a qualquer ato sexual ilcito (veja 1 Corntio 5:1; Efsios 5:3; 1
Tessalonicenses 4:3; etc.), mas quando encontramos as duas palavras juntas no mesmo
contexto, ento lgico que tem que haver uma distino.
Considere, por exemplo: do corao procedem os maus pensamentos, mortes, adultrios
(moichia), prostituio (pornia)... (Mateus 15:19). No seria correto traduzir isto como: do
corao procedem os maus pensamentos, mortes, adultrios, adultrios .... claro que a
palavra pornia aqui tem que ter o seu significado primrio, ou seja, fornicao. Este o caso
da clusula da exceo. Devem ler: Qualquer que repudiar sua mulher, a no ser por causa de
fornicao, faz que ela cometa adultrio.
Ou seja, a exceo mencionada pelo Senhor infidelidade sexual duma virgem desposada,
mas ainda no casada. Portanto, este versculo no apresenta uma contradio. A Clusula de
exceo no se refere ao adultrio, mas sim a fornicao. O adultrio, portanto, no desfaz o
casamento e no deixa a parte inocente livre para casar-se com outra. Esta clusula referese infidelidade sexual duma virgem desposada. Esta fornicao desfaz o compromisso do
desposado, deixando-o livre para casar com outra. Para remover a dificuldade que surge na
mente de alguns, precisamos ver o que significava ser desposada naqueles dias, em Israel.
Muitos dizem que estar desposada em Israel nos dias quando o Senhor Jesus esteve aqui
era semelhante ao noivado que ns conhecemos. Isto apenas uma meia-verdade. Alfred
Edersheim. Um reconhecido erudito em assuntos judaicos escreve: Desde o momento em que
foi desposada, uma mulher foi tratada como se estivesse, de fato, casada. A unio no podia
ser desfeita, seno por meio de um divrcio normal; infidelidade era considerada adultrio; as
propriedades da mulher passavam a pertencer ao seu desposado... (Sketches of Jewsh Social
Life in the Days of Christ).
Confirmando esta interpretao, notamos:
a) a clusula de exceo aparece somente no Evangelho segundo Mateus, escrito
especialmente para os judeus;
b) a clusula de exceo faz parte da resposta que o Senhor deu aos fariseus, conservadores
da tradio judaica;
c) a experincia de Jos e Maria ilustra esta situao, e este relato aparece somente em
Mateus, o mesmo Evangelho que traz a clusula de exceo.

Portanto, conclumos que o ensino do Senhor Jesus no admite o divrcio e segundo

casamento.
c) Marcos 10: 11-12
Reforando isto, vejamos como, aps a resposta dada aos fariseus, que j examinamos, os
discpulos O interrogaram em casa sobre esta questo. Para os discpulos Ele disse: Qualquer
que deixar sua mulher e casar com outra, adultera contra ela. E, se a mulher deixar a seu
marido e casar com outro, adultera. Tanto o homem como a mulher que deixar seu cnjuge e
casar outra vez, adultera. Ambos mencionados aqui seriam chamados a parte inocente, mas
casando com outro enquanto o primeiro cnjuge vive, comente adultrio. bvio que, apesar
de legalmente divorciados perante os homens, o primeiro casamento ainda existe aos olhos de
Deus.
d) Lucas 16:18
Se Marcos apresenta somente a posio da parte inocente, Lucas apresenta a posio dos
dois. Qualquer que deixar sua mulher, e casa com outra, adultera; e aquele que casa com a
repudiada pelo marido, adultera tambm. Ambos, aquele que repudiou e aquela que foi
repudiada, esto em adultrio se casarem com outro.

Captulo 3 O Ensino Apostlico

a) Romanos 7:1-3
Nas cartas do Novo Testamento encontramos a doutrina dos apstolos quanto ao
casamento e divrcio. Paulo disse aos Romanos: a mulher que est sujeita ao marido,
enquanto ele vive, est-lhe ligada pela lei; mas, morto o marido, est livre da lei do marido. De
sorte que, vivendo o marido, ser chamada adltera se for de outro marido; mas morto o
marido, livre est da lei, e assim no ser adltera se for de outro marido. Este ensino to
claro que dispensa comentrios. Expressa de forma enftica, e sem qualquer clusula de
exceo, que nada pode desfazer o jugo matrimonial a no ser a morte de um dos cnjuges.
Enquanto ambos vivem, a unio indissolvel.
b) 1 Corntios 7:10-17
Este captulo trs ensinos importantes sobre o casamento, mas a parte que nos interessa
para este estudo se encontra entre os versculos 10 e 17. Aqui encontramos instrues dadas
aos casais. Nos versculos 10 e 11, tanto marido como esposa so cristos, e nos versculos 12
em diante veremos o caso de casamentos mistos. Isto , o caso de casais que ouviram o
evangelho depois de casados, e um dos cnjuges creu e foi salvo, ao passo que o outro
continuou na sua incredulidade.
No primeiro caso, ou seja, quando ambos so salvos, as instrues so claras:

a) Que a mulher no se aparte do marido versculo 10

b) Que o marido no se aparte da mulher versculo 11.
Se, porm, estas instrues forem desobedecidas, e o casal se separar, h duas
opes:
a) fique sem casar versculo 11;
b) se reconcilie com o marido versculo 11.
No h lugar para um divrcio e casamento com outro. Tal ao fecharia a porta para
sempre quanto possibilidade duma reconciliao, como mencionada no versculo 11.
No caso daquele cujo cnjuge no salvo, temos instrues semelhantes. Ao irmo, cuja
esposa no salva, o Esprito diz: no a deixe (versculo 12), e irm cujo marido no alvo,
Ele diz: no o deixe (versculo 13). Veja o conselho repetido: no a deixe, no o deixe.
No versculo 15 h ainda outra situao que poder surgir. o caso triste de uma separao.
O cnjuge cristo, obedecendo ao ensino j dado nos versculos anteriores, no vai apartar-se,
mas se o descrente se apartar, neste caso o irmo ou a irm no est sujeito servido. Esta
expresso simplesmente quer dizer que o cnjuge cristo no tem a obrigao de manter, a
qualquer custo, um relacionamento que seu cnjuge abandonou. Pode haver uma separao,
mas o cnjuge cristo vai ficar sem casar, mantendo a porta aberta para uma possvel
reconciliao futura, talvez com a salvao do outro.
Resumindo tudo isto, vemos que Deus no quer separao entre marido e esposa, mas
reconhece que em algum caso isto pode acontecer. Se tal infelicidade vier a acontecer, no h
permisso para casar com outro, mas comente a difcil condio de ficar sem casar, na
esperana duma reconciliao. Nunca poder haver um segundo casamento enquanto o
primeiro cnjuge viver. A mulher casada est ligada pela lei todo tempo que o seu marido
viver; mas, se falecer seu marido, fica livre para casar com que quiser, contanto que seja no
Senhor (1 Corntios 7:39).

c) Efsios 5:22-23
Nesta passagem, que mostra os deveres da esposa e do marido, devemos observar duas
coisas relevantes ao nosso estudo;

Uma s Carne
A unio de marido e esposa no casamento to real e profunda que Deus diz a respeito:
sero di numa carne (versculo 31). Estas palavras so citadas de Gnesis 2:24. O Senhor
Jesus tambm as citou em Mateus 19:5.
No devemos pensar que isto descreve uma unio meramente fsica e carnal; muito mais
do que isto. So duas pessoas so uma s carne. Isto um mistrio alm da compreenso do
intelecto humano. A unio carnal entre um homem e uma meretriz faz que os dois sejam um
s corpo (1 Corntios 6:16), mas j vimos em Gnesis 2:24 que o casamento de um homem
com uma mulher faz dos dois uma s carne. As palavras de Gnesis 2:24 so citadas em 1

Corntios 6:16 para mostrar que uma unidade nova formada. No primeiro caso, forma-se um
s corpo, mas no segundo, forma-se uma s carne. A diferena muito grande. Pode
acontecer a separao entre os membros dum corpo, mas uma s carne sugere uma unio
indissolvel. Com toda a reverncia digo que a unio entre esposo e esposa reflete algo da
unio das trs Pessoas divinas.

Cristo e a Igreja
Concluindo este trecho to importante, Paulo diz: Grande este mistrio: digo-o, porm, a
respeito de Cristo e da Igreja (Efsios 5:32).
Isto refora o que escrevemos no pargrafo anterior, e mostra que a unio entre esposo e
esposa uma figura da unio entre Cristo e a Sua Igreja. Nunca se pode cogitar da
possibilidade duma separao entre Cristo e a Sua Igreja, apesar da infidelidade dela. Se
houver a possibilidade dum rompimento do casamento e um posterior casamento com outro,
estando o primeiro cnjuge ainda vivo, a figura que o Esprito Santo escolheu destruda.

Captulo 4 Notas Adicionais

a) Um cristo no pode levar outro cristo a juzo perante os injustos (1 Corntios 6:16). Para conseguir um divrcio, portanto, o cristo teria de desobedecer esta
passagem das Escrituras.
b) O Senhor Jesus disse: O Meu mandamento este: que vos ameis uns aos outros,
assim como Eu vos amei (Joo 14:12). O Esprito Santo manda: sede uns para com os
outros benignos, misericordiosos, perdoando-vos uns aos outros, como tambm Deus
vos perdoou em Cristo (Efsios 4:32). O cristo teria que desobedecer estas, e muitas
outras passagens semelhantes, para obter um divrcio.
c) Deus aconselha: alegra-te com a mulher (singular) da tua mocidade... pelo seu amor
s atrado perpetuamente. E por que, filho meu, andarias atrado pela estranha...
(Provrbios 5:18-20). ...ningum seja desleal com a mulher (singular) da sua
mocidade. Porque o Senhor, Deus de Israel, diz que aborrece o repdio (Malaquias
2:15-16).
d) O primeiro casamento foi constitudo quando Deus apresentou Eva a Ado e este
disse: Esta agora osso dos meus ossos, e carne da minha carne. Aceitando Eva
como sua, nesta cerimnia formal, Ado e Eva se tornaram esposo e esposa uma s
carne. Isto est implcito na seguinte citao: E concebeu Ado a Eva, sua mulher, e
ela concebeu... (Gnesis 4:1). No diz: Ado conheceu Eva, assim fazendo-a sua
mulher. Eva no passou a ser a esposa de Ado atravs dum ato fsico, mas Ado a
conheceu porque ela j era sua esposa. Muitos outros casos nas Escrituras confirmam
isto, mas citaremos apenas o caso de Jos e Maria. Jos... fez como o anjo do Senhor
lhe ordenara, e recebeu a sua mulher; e no a conheceu at que deu luz seu filho, o
primognito (Mateus 1:24-25). Jos recebeu a sua mulher, no como desposada, mas
como esposa, mas a relao fsica aconteceu vrios meses depois.

e) Alguns, que percebem que o divrcio no permitido entre os cristos, acreditam que
o caso de pessoas que se divorciaram antes de serem salvas diferente. Dizem que at
assassinos, viciados, adlteros e todo o tipo de pecador recebe um pleno perdo
quando, arrependido, cr no Senhor Jesus. Argumentam ainda que se o Senhor recebe
estes, sabendo que eram divorciados, por que razo a igreja na poderia receb-las?
Esta colocao, a primeira vista, parece correta. Pessoas divorciadas podem ser salvas,
e devemos pregar o Evangelho a elas como a qualquer outra pessoa; no h diferena.
E damos graas a Deus por ele ter salvado muitos divorciados que vivem com outro
cnjuge. Quando o pecador salvo, o seu pecado perdoado, e Deus jamais se
lembrar dele. Mas o problema que impede a recepo daquele que divorciado e
novamente casado no est no passado, e sim, no presente. O problema que ele
est vivendo com que no a sua esposa ou esposo. E isto pecado.
Confirmando isto, veja Marcos 6:17-18. Herodes mandara prender a Joo e encerrlo, maniatado no crcere, por ocasio de Herodias, mulher de Filipe, seu irmo,
porquanto tinha casado com ela. Alguns argumentam que Joo no estava
condenando o divrcio e segundo casamento de Herodias e sim, o pecado de Herodes
conforme Levtico 18:16. Mas observe bem: Herodes tinha casado com ela, mas ainda
ela chamada a mulher de Filipe. Isto sugere que o pecado que Joo condenou no
foi principalmente a violao da lei de Levtico 18:16, mas o fato que ele possua a
mulher de Filipe. Aos olhos de Deus, ela ainda era a mulher de Filipe, e no de
Herodes.
f) importante notar que nenhum apstolo citou a chamada clusula de exceo. Ela
no faz parte da doutrina dos apstolos. importante notar que o casamento foi
institudo na criao, e, portanto aplicvel a toda humanidade, quer cristo que no.
No uma ordenao crist como batismo ou a ceia do Senhor.
Os irmos e irms casados devem lembrar-se das exortaes dadas s esposas e aos
esposos em Efsios 5:22-33, e pratic-las para que seu casamento tenha estabilidade e
felicidade que Deus deseja que tenha. Observando estas admoestaes eles tero a
verdadeira paz num ambiente de amor, espiritualidade e confiana mtua.
Os jovens que ainda so solteiros devem ser orientados sobre o perigo do jugo
desigual para que busquem a orientao do Senhor na escolha do seu marido ou
esposa, sabendo que o casamento indissolvel enquanto ambos os cnjuges vivem.

Captulo 5 Observaes Finais

Como cristos, individualmente, ou coletivamente, como igreja, devemos condoer-nos
daqueles que sofrem as conseqncias dum divrcio. Devemos saber chorar com os que
choram.
Antes de tudo devemos lembrar que a sua maior necessidade espiritual. Se so pessoas
descrentes, devemos esforar-nos em levar-lhes o Evangelho para que sejam salvas. Se so
salvas, h um problema difcil e delicado, pois se so casados em segunda npcias, e o
primeiro cnjuge ainda vive, esto vivendo em pecado, e no podem fazer parte da comunho
da igreja local enquanto este problema no for solucionado. Este problema tem que ser

enfrentado com muita compreenso e compaixo, mas os padres da Palavra de Deus no

podem ser mudados.
Em alguns casos h uma soluo. O casal pode separar-se. O marido, porm, teria de
sensibilizar-se das necessidades materiais da esposa. Se houver filhos, a situao torna-se mais
delicada ainda, e nenhuma soluo ser fcil. Em qualquer caso, devemos trat-los como
irmos amados, procurando ajud-los tanto espiritualmente como de qualquer outra forma
possvel.

Prevenir Melhor do que Remediar

Que Deus nos d coraes sbios para entendermos a Sua Palavra, e tambm coraes
compassivos, cheios do terno amos do nosso amado Salvador, que embora fisicamente
cansado, levou a gua da vida, a salvao, a uma mulher a quem teve de dizer: o (marido) que
agora tens no teu marido (Joo 4:18)