Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Pierre Weil - Nova Linguagem Holistica
Pierre Weil - Nova Linguagem Holistica
NOVA LINGUAGEM
HOLSTICA
PONTES SOBRE AS .FRONTEIRAS DAS CINCIAS FSICAS,
BIOLGICAS, HUMANAS E AS TRADIES ESPIRITUAIS
UM GUIA ALFABTICO
ABORDAGEM HOLSTICA
A abordagem holstica* da Realidade* necessita de duas condies indispensveis,
sucessivas ou concomitantes, e inseparveis:
A obteno ou o desenvolvimento de uma compreenso clara e de uma
interpretao correta da no-dualidade, pelos meios clssicos ligados ao
pensamento discursivo. Trata-se do que chamamos de Holologia*.
O acesso experiencial* Realidade do Ser* e a seu mistrio*, de natureza
transegica ou transpessoal*, alm do pensamento e da linguagem*, que conduz
Holosofia*. (Este acesso obtido graas a prticas e experincias especiais que
agrupamos sob o termo Holopraxia* e que so as caractersticas essenciais da
Tradio*.)
Assim, a Holologia e Holopraxia esto lado a lado, completam-se e reforam-se
mutuamente.
A abordagem holstica tende a estabelecer pontes sobre toda espcie de fronteira* e
de reducionismo*.
Pode-se tambm classificar sob esta rubrica numerosos movimentos de integrao*,
embora eles se coloquem freqentemente em apenas uma das duas condies. Estes
movimentos tendem a reagrupar os elementos dispersos ou isolados da totalidade, ou a
corrigir os efeitos desastrosos das fronteiras criadas por e no esprito dos seres humanos*.
Citamos, entre outros:
ABORDAGEM SOLONMICA*
DO UNIVERSO E DO CREBRO
Introduzido por George Leonard, o termo foi adotado por fsicos como David Bohm
e neurologistas como Karl Pribram para integrar os novos princpios de importncia
primordial para a fsica e o estudo da conscincia, visando uma concepo global da
Realidade, sobretudo no que concerne s relaes entre o todo e suas partes*, elementos ou
eventos.
Fundamentada principalmente nas propriedades do Holograma*, onde o todo se
encontra reproduzido em todas as partes, a abordagem holonmica do universo e do crebro
impregna numerosas pesquisas atuais que desembocam em uma eventual teoria
agresso mortal, guerra, opresso e represso, apego e explorao, at que homem e mulher
abandonem esta propriedade denominada personalidade. Quer dizer, at que eles despertem
para o transpessoal*. At este momento, culpa, assassinato, propriedade e pessoa
permanecero sempre como sinnimos (p. 284-286).
ALTERNATIVO
em
Medicina
alternativa,
Alimentao
alternativa.
Processos
ANIMADO INANIMADO
Porque aquilo que se chama de animado e inanimado deriva das mesmas foras
elementares (organizadoras); e sua diferena reside simplesmente no modo de operao. O
inanimado o modo em que a energia radiante do Ser* congela progressivamente,
transformando-se em matria. O animado, por outro lado, o modo pelo qual a energia
radiante do Ser ainda vibra. (Guenther, 1984, p. 11.)
(V. Esprito e Matria, Processo de formao; Holoidentidade; Holorradiao.)
ANTAGONISMO E NO-SEPARATIVIDADE
...poder-se-ia superficialmente crer que o antagonismo, a luta das contradies
implicam na separao. O inverso que verdadeiro. A lgica formal de Lupasco acarreta de
maneira inevitvel a no-separatividade: ...no existe elemento, evento, ponto algum no
mundo, que seja independente... (Nicolescu, 1985, p. 202).
ANTROPOCENTRISMO, ANTROPOMORFISMO
Dificuldade ou incapacidade completa para o ser humano de colocar-se no lugar de
outros seres ou mesmo do Ser*.
Resulta da uma projeo das estruturas c .percepes humanas sobre o mundo, o
Universo e o Ser.
Ser , ento, percebido como uma pessoa, possuindo um organismo semelhante ao
do homem. o antropomorfismo.
A forma primitiva de conceber Deus como um ser barbudo e primitivo uma
projeo antropomrfica: o homem que criou Deus sua prpria imagem.
A abordagem holstica dilui progressivamente toda a projeo antropomrfica;
somente a Realizao ou experincia transpessoal* dissolve totalmente as tendncias
antropocntricas.
O fsico Werner Heisenberg (1984) estava muito consciente deste fenmeno quando
dizia: Seria verdadeiramente absurdo pesquisar por trs das estruturas organizadoras deste
mundo uma conscincia cujas intenes seriam justamente estas estruturas? Certamente,
mesmo o fato de colocar tal questo seria um falso passo antropomrfico, dado que a palavra
conscincia seria, em todo caso, fundamentada puramente na experincia humana... (p. 37)
A partir de uma perspectiva esotrica tradicional, segundo a qual o microcosmo (ser
Definio
10
O desconhecido
9
8
A metaprogramao da essncia
A metaprogramao do self
A metaprogramao do ego
6
5
As atividades do crebro
Voc e eu, assim como todos os organismos sobre este planeta, formamos um com o
prprio planeta um corpo, um corao; o planeta e todas as coisas sobre ele so compostos
pelos mesmos elementos. A forma que toma nosso corpo a manifestao de nossos
pensamentos, atitudes, desejos, trazendo os numerosos elementos da vida coerncia,
forma. Ns existimos nos elementos e os elementos em ns.
Os meridianos energticos do corpo humano ressoam com os do corpo planetrio, de
tal forma que toda inteno ou ao humana engendra ondas de ao e de interao atravs do
campo energtico terrestre, o corpo planetrio inteiro. Assim, a forma inteira da terra e da
atmosfera do prprio planeta afetada por e afeta, por sua vez, a conscincia humana. Pela
biorressonncia, a clarificao e a transformao do esprito individual purificam a atmosfera
do planeta e todas as coisas que se encontram sobre ele ou que ele contm. (Dyani Ywahoo,
ndia da Nao dos Cherokees dos EUA, 1984)
BIOSFERA
Campo vital composto pelo conjunto dos seres vivos ao redor da esfera terrestre.
BOOTSTRAP
A abordagem Bootstrap na fsica das partculas foi criada por Geoffrey Chew, em
1959, na Universidade de Berkeley.
O fundamento desta abordagem a idia segundo a qual a natureza no pode ser
reduzida s entidades fundamentais, como blocos de construo de base feitos de matria,
mas deve ser inteiramente compreendida como sendo uma autoconsistncia.
...A filosofia bootstrap no apenas abandona a idia de uma construo de
fundamentos feitos de blocos de matria, mas ainda no aceita nenhuma entidade fundamental
qualquer que seja nenhuma lei, equao, ou princpio fundamental. O universo visto
como um tecido dinmico, de eventos interrelacionados. Nenhuma das propriedades de
nenhuma das partes deste tecido fundamental; elas provm todas das propriedades das
outras partes e a consistncia geral de suas interrelaes mtuas determina a estrutura do
tecido em seu conjunto.
...A imagem dos hadrions que emerge destes modelos bootstrap freqentemente
resumida numa frase plena de significado: Cada partcula consiste em todas as outras
partculas.
...A imagem do bootstrap representando um tecido interconectado de relaes
separatividade,
identidade-no
identidade,
homogeneidade-
A palavra campo aparece pela primeira vez na fsica em 1849, nos trabalhos de
Michael Faraday, mas o prprio conceito mais antigo. Os fsicos do sculo XVIII j
propuseram substituir a ao distncia presente na teoria da gravitao de Newton por um
campo gravitacional. Este campo construdo por todas as partculas de matria situadas no
espao e atua sobre cada partcula situada em um ponto dado do espao.
...A teoria quntica dos campos muito abstraa.
...Poder-se-ia representar um campo atravs de uma rede formada por molas
metlicas amarradas umas s outras... Existe um nmero infinito de molas. A vibrao de uma
certa mola corresponde a um quantum do campo. Os diferentes campos interagem entre si...
tudo aquilo que manifestado vibrao. (Nicolescu, 1985, p. 71-72)
CAMPO INFORMACIONAL
Idia adiantada por fsicos e parapsiclogos soviticos e tchecos, segundo a qual
poder-se-ia explicar a habilidade de um agente determinado de fazer um registro objetivo de
eventos que se desenrolam no momento presente, sejam estes em relao matria animada
ou inanimada. Um organismo, em uma certa fase de seu desenvolvimento, dentro de certas
condies especficas, pode ler a informao neste campo. (Rejdk, 1979)
CAMPO MORFOGENTICO
Um campo morfogentico uma causa da forma especfica adotada por um sistema,
mesmo que ela esteja na impossibilidade de agir sem os tijolos fundamentais adequados e
sem a energia necessria para ajust-los.
...Os campos morfogenticos no so energticos em si segundo a hiptese da
causalidade formativa; no entanto, eles preenchem um papel causal na determinao das
formas de sistemas com os quais esto associados. (Sheldrake, 1985, p. 79)
CAPACIDADE (V. Potencializao)
CAUSALIDADE (TEORIA DA CAUSALIDADE)
Na abordagem holstica, a teoria da causalidade, segundo a qual todo fenmeno* tem
uma causa da qual o efeito, s aceita dentro das limitaes de uma viso relativa*, dualista
e linear da Realidade*.
A teoria da causalidade, apesar de ser um paradigma til e indispensvel na cincia,
questionada por um lado pela teoria dos quanta (teorema de John S. Bell), o Bootstrap*, a
teoria Holonmica* do Universo, a descoberta do Holograma* e, por outro lado, pelos dados
recentes da Psicologia Transpessoal* e da Parapsicologia*.
Est em curso uma mudana de paradigmas, cujas conseqncias so ainda difceis
de serem situadas e apreciadas com justia.
...no bootstrap topolgico, no existe mais realmente uma oposio entre os objetos
separveis e os eventos no separveis: eles aparecem em nveis de complexidade diferente.
A causalidade local definida no espao-tempo contnuo e, portanto, ela aparece como um
conceito aproximativo. No espao maior do bootstrap topolgico, intervm uma nova
causalidade. A noo de causalidade conservada, mesmo se este conceito mais refinado
do que aquele ao qual ns nos habituamos na fsica clssica. (Nicolescu, 1985, p. 53) (V.
Abordagem Holonmica, Dualidade)
CENTROS ENERGTICOS HUMANOS
O Yoga distingue inumerveis centros energticos. Um dos sistemas os reduz a sete
principais, correspondentes a funes bem conhecidas no Ocidente e aparentemene ligados
aos principais plexos.
Localizao
Funo
7 Na parte superior
da cabea
Transcendncia da dualidade
sujeito-objeto
6 Fronte
Conhecimento
5 Garganta
Criatividade
4 Corao
Amor altrusta
3 Estmago
Poder
2 Intestino-Bexiga
Sensualidade
1 Reto-Sexo
Segurana
Gurdjieff distingue trs centros: (1) instintivos; (2) emocional; (3) mental.
(V. estrutura ternria)
CINCIA E TRADIO
B. Nicolescu (185) nos mostra que a convergncia estrutural, neste momento muito
pouco explorada, entre a cincia e a Tradio* pode ter um impacto incalculvel sobre o
mundo atual ou de amanh, pela apario de uma imagem unificada e ao mesmo tempo
Tradio
Cincia
Pesquisa da Realidade
Pesquisa da Realidade
Carter
invariante
do
(estabilidade, permanncia)
na
Ser. No existe mais a dualidade entre a experincia que implica um ser* experimentador e o
Ser*. (V. Pierre Weil, 1982 e 1984).
(V. EMC; Realizao)
CONSENSO SOCIAL E REALIDADE
Entendido como conjunto de sistemas de crenas de grupos sociais ou de uma dada
sociedade, o consenso tem um papel extremamente importante sobre nossas percepes,
nossos pensamentos, nossos hbitos e nosso comportamento.
Ele pode ser um enorme obstculo abordagem holstica da realidade, porque
condiciona nossa percepo tanto do mundo exterior como interior; mesmo a distino
interior-exterior que acabamos de citar um produto do consenso, como todas as
dualidades* e distines feitas pela linguagem*.
Como diz T. Leary (citado por Paul Germe, 1985): Na provncia dos espritos
interdependentes, aquilo que o conjunto considera verdadeiro verdadeiro ou torna-se assim
dentro de certos limites a serem definidos emprica e experimentalmente. Essas fronteiras*
so outras crenas a serem tambm transcendidas. A provncia do esprito do conjunto
ilimitada. (p. 221)
A sociloga Barbara Michael fala destes consensos estourados, parciais e
preconceituosos. So esses consensos mltiplos que fazem as realidades, que produzem suas
simulaes a partir de seus programas, de seus sistemas de crena. Por exemplo, um consenso
mais amplo emerge, hoje em dia, a respeito da crena na astrologia, ou melhor, nos
astrlogos, porque os programas variam no interior de um mesmo metaprograma*. (Germe,
1985, p. 221).
(V. Fenmeno Pessoal e Geral)
CONSTITUINTES LTIMOS
O ponto de vista de Lupasco (similar ao da teoria do bootstrap) acha-se...
confirmado: o conceito de constituinte ltimo da matria um conceito assinttico, um
conceito-limite, despojado de existncia experimental... A busca dos constituintes ltimos
da matria no parece ter fim. (B. Nicolescu, 1985, p. 213)
CONTINUIDADE (V. Holocontinuum)
CONTINUUM (V. Indivisibilidade)
COSMOLOGIA QUNTICA
... esta nova cincia est fundamentada na idia da unidade entre duas escalas da
natureza... a escala quntica e a escala cosmolgica. As interaes entre as partculas
podem nos informar sobre a evoluo do cosmo e as informaes sobre a dinmica
cosmolgica podem esclarecer certos aspectos da fsica das partculas. (B. Nicolescu, 1985,
p. 109)
CRENA
Eu descobri que necessrio, absolutamente necessrio, no crer em nada. Quer
dizer: devemos crer em alguma coisa que no tenha forma, nem cor alguma coisa que
exista antes do aparecimento de todas as formas e de todas as cores. Isto muito importante.
Mas qualquer que seja o deus ou a doutrina na qual voc acredita, se voc se apegar a ela, sua
crena estar mais ou menos fundamentada sobre uma idia egocntrica*. Ora, atingir esta f
perfeita lhe tomar um certo tempo. Como voc busca continuamente realizar seu ideal, voc
no ter mais tempo livre para a serenidade. Mas se voc estiver sempre pronto a aceitar tudo
aquilo que vemos como um fenmeno* procedente do nada, sabendo que uma existncia*
fenomenal de tal forma ou cor aparece por uma certa razo, voc ter neste momento a
serenidade perfeita. (Suzuki, 1977, p. 146-147)
CRIATIVIDADE
A criatividade uma resultante de uma abordagem holstica da existncia,
compreendendo uma holologia* e uma holopraxia*.
Abraham Maslow nos fala de uma abordagem da criatividade que consiste em
desenvolver homens livres e abertos. Para ele, a criatividade no o fruto de uma tcnica ou
de um mtodo, mas da evoluo global da pessoa. (V. Maslow, 1971)
(V. Imaginrio)
CULTURA (V. Natureza e Cultura)
CULTURA HOLSTICA
Se admitirmos que a cultura que caracteriza nossa civilizao tecnolgica um
conjunto de crenas, atitudes e valores geradores de neuroses* em virtude de suas
DEUS
A etimologia deste termo nas lnguas indo-europias Luz.
Uma projeo* antropomrfica* popular e primitiva deformou seu sentido, dando ao
Ser* uma forma e caractersticas humanas que constituem uma limitao; isto criou uma
dualidade* que discrimina e separa o Ser do ser humano*.
Na viso holstica* do mundo, esta separao essencialmente ilusria e origem da
neurose das culturas mecanicistas. Deus um conceito* e como tal constitui uma limitao
intelectual do Ser pelo pensamento humano.
Deve-se assinalar, contudo, que esta separao muito mais o produto de uma
educao religiosa mantida numa fase infantil. Os grandes msticos e telogos plenamente
realizados no teriam esta perspectiva dualista.
Este Ser nico, que comunica sua unidade a todas as partes e a cada totalidade, ao
um e ao mltiplo, este Ser no entanto apenas um de maneira sobre-essencial, pois ele
mesmo no parte de uma multido, nem totalidade formada de partes, de tal modo que,
neste sentido, ele no um, nem participa na unidade, nem possui a qualidade de um, mas
realmente um alm de toda a modalidade, um alm desta unidade dita dos seres, multido sem
partes, mais do que pleno e impossvel de preencher, produzindo, completando e contendo em
si toda a unidade e toda a pluralidade. (Pseudo-Denys, o Areopagita, 1980, p. 88)
DEVIR (VIR-A-SER)
Segundo Hegel, o Ser* no uma entidade esttica; ele o processo de seu prprio
devir, o crculo que pressupe seu fim, assim como sua inteno e tem seu fim como seu
comeo.
A Histria assim impulsionada por um telas espiritual, cujo fim um estado de
conhecimento absoluto, onde o Esprito* se conhece a si prprio em forma de Esprito.
O Esprito volta para si prprio em um nvel mais elevado, um nvel em que
subjetividade e objetividade so colocados em um ato infinito.
Este devir se faz em trs etapas de sua histria ou evoluo:
1. Bewustsein, ou simples conscincia de um mundo exterior.
2. Seibstbewustsein, ou conscincia de si mesmo. a conscincia dividida, autoalienada, infeliz.
3. Vernunft, ou conhecimento transcendental, a sntese da objetividade e da
subjetividade; o Esprito conhecendo o Esprito, ou o Ser conhecendo o Ser.
Termo latino empregado principalmente por Freud para designar o Eu*, tomado
como instncia psquica, que ele prprio no considerava mais que uma hiptese de pesquisa.
O ego seria uma instncia emergente do conflito entre o superego e o id, a educao
de nossos pais internalizada e a fora das pulses.
Seria a instncia mediativa deste conflito; mas sua energia, como a do superego,
proviria o id pulsional. Onde estiver o id, que ele se transforme em ego.
Na realidade, nem Freud, nem ningum at hoje, pode localizar o Ego. Tudo indica
que ele no passa de um conceito*, um pensamento, enfim, um engrama*.
A crena no Ego est encerrada em um consenso* a seu respeito.
(V. Ser Humano)
EGO (NA CRIANA E NO SBIO)
Por que construir um Eu ilusrio e no se limitar, na Educao, a deixar a criana em
seu estado primordial?
Ramana Maharishi, um dos grandes mestres do Yoga, responde a esta questo:
EGOCENTRISMO
Produto direto da experincia ilusria sujeito-objeto, o egocentrismo se forma a
partir da crena na existncia efetiva e slida de um Eu*.
O egocentrismo se traduz principalmente pela incapacidade mais ou menos
pronunciada de se colocar no ponto de vista do outro. muito acentuado na criana e sinal de
imaturidade no adulto.
Alm disso, em conseqncia desta incapacidade, a pessoa egocntrica projeta sobre
Assim este pequeno eltron conhece alguma coisa que todos os sbios de Princeton no
sabem e isso deve ser alguma coisa muito simples. (Albert Szent Gyorgyi, Prmio Nobel,
citado por Wilber, 1981, p. 16-17). (V. Bootstrap)
ELTRON E ESPRITO
Lupasco jamais afirmou que o mundo microfsico o mundo psquico. Ele
simplesmente colocou em evidncia o isomorfismo entre estes dois mundos devido ao fato de
que nada de uma atualidade (realidade) absoluta e que nada de uma potencialidade
(irrealidade) absoluta. Lupasco jamais disse que a alma se encontra dentro do eltron, ou
do fton, ou do muon, ou do pion, afirmao, alis, que seria absurda, pois as centenas de
partculas conhecidas so to fundamentais umas quanto as outras. O mundo microfsico e o
mundo psquico so duas manifestaes diferentes de um mesmo dinamismo trialtico.
(Nicolescu, 1985, p. 201).
EMC (V. Estados Modificados de Conscincia)
ENERGTICA
Cincia das propriedades gerais da energia, abstrados os caracteres particulares,
prprios a cada uma das formas sob as quais aparece. (Cuvillier, 1979, p. 65) (V.
Sistemologia)
ENERGETISMO
A teoria energtica* erguida como sistema metafsico que faz da energia a prpria
substncia do mundo: o energetismo de Ostwald. (Cuvillier, 1979, p. 65)
O energetismo tende a substituir o materialismo*, depois das descobertas que
demonstram que matria energia. Se admitir-se que o esprito igualmente uma forma de
energia, o energetismo seria a sntese dialtica* da oposio tradicional matria-esprito,
materialismo-espiritualismo.
(V. Espiritualismo; Holodinmica; Sistemologia; Substancialismo )
ENERGIA
A energia no uma entidade, mas um conceito cmodo que rene as
manifestaes dinmicas de nossas experincias e de nossas experimentaes.
...pode-se ouvir que todo evento energtico implica num evento energtico
antagnico:
e;e;e
A p T T A p
e considerar que a energia- feita de quanta ou conjugaes antagnicas
e
A
e
T
matria e a vida, procede de uma mesma Energia Inicial que est em ao desde o incio dos
tempos e que constitui de fato tudo o que .
... A energia trmica dos ftons transformou-se inicialmente em energia mssica...
... A energia gravitacional explica a formao das galxias e das estrelas, assim
como a repartio dos sistemas planetrios.
A energia radioativa , ao mesmo tempo, a causa e a conseqncia da evoluo
das estrelas.
A Terra transformou-se, sob a ao equilibrada da radiao trmica de seu ncleo
e... eletromagntica do sol, para se dotar de uma litosfera, de uma hidrosfera, de uma
atmosfera, e de solos que constituram o bero da biosfera.
A radiao solar e a energia fsico-qumica transformaram as molculas minerais
primitivas em molculas orgnicas. Destas nasceram os elementos... que formaram os
constituintes da clula... por polimerizao.
A vida nasceu da auto-sntese dos elementos celulares e da autonomia metablica
da clula, graas energia tomada do meio ambiente.
A clula evoluiu atravs da melhoria progressiva de seu processo de apreenso da
energia... e do deslocamento do centro de gravidade da biosfera dos solos marinhos para a
superfcie dos continentes.
Dos protistas aos organismos multicelulares, os seres vivos, vegetais ou animais,
conheceram numerosos patamares evolutivos...
...Na ponta da cadeia, o homem, por uma feliz conjuntura biolgica... pode
adquirir o psiquismo e o poder de conquistar as energias que o rodeiam. Torna-se, tambm,
um plo de concentrao de energias primrias e uma fonte de energias superiores, capaz de
afetividade (altrusmo, amor), de inteligncia (cultura, criao) e de uma espiritualidade
(mpeto vital) que o arrasta a voltar para esta Energia criadora que parece ser, definitivamente,
a origem e a finalidade da matria e da vida. Tal curso dos acontecimentos deixa supor que,
aps a expanso do material e do vivo, assistimos agora a uma evoluo psquica que emana
precisamente de nossa espcie... (G. Norel, 1984, p. 10-11) (V. Energia, Nveis diferentes
de)
ENGRAMA
Do grego en, dentro e gramma, escrita.
gs de luz* csmica, desfilam sua frente o panorama de suas vidas passadas, o gs de luz e
seu corpo csmico-
(V. Charon, 1983, p. 117, 124, 127)
ENTREVISTA HOLSTICA
Termo utilizado por A. Maslow (1971, p. 75s) para designar um tipo de entrevista
em que tentava conhecer uma pessoa to profundamente quanto possvel, considerando-a
nica e singular em sua totalidade, sem ter em mente qualquer questo ou aspecto particular.
o que ns chamamos uma atitude holocentrada*.
ENTROPIA ENTROPIA NEGATIVA (NEGUENTROPIA)
Do grego: entrop, volta.
A entropia o processo de degradao da energia de um sistema* responsvel por
sua desordem.
A neguentropia, ou entropia negativa, o princpio que se ope entropia positiva.
A entropia a atualizao* do homogneo* e a potencializao* do heterogneo*,
enquanto que a neguentropia o processo inverso.
A entropia o fato do mundo fsico, a neguentropia do mundo biolgico. Eis porque
a entropia associada morte e a neguentropia vida.
EON (ELTRON-EON)
Nome dado ao eltron* da Fsica, por J. E. Charon, inspirado nos gnsticos do
primeiro sculo de nossa era, que assim designavam a partcula portadora de Esprito.
....trata-se do eltron comum da Fsica, mas um eltron do qual quero considerar as
propriedades psquicas que ele possui e no apenas suas propriedades fsicas (Charon, 1983,
p. 64).
As propriedades psquicas nos foram reveladas a princpio... pela descoberta de um
espao
invisvel
com
propriedades
neguentrpicas,
quer
dizer,
espontaneamente
organizador, vindo de alguma maneira dobrar nosso espao observvel comum, aquele que
nos rodeia e que todos (exceto os poetas) pensvamos que se constitua por si s no Universo.
Todavia, no devemos cometer o erro de crer que o eon se apresenta como uma
espcie de bola de bilhar, feito de matria bruta e homognea, e que adquire suas
propriedades psquicas apenas pelo fato de banhar-se neste espao invisvel. O eltron-eon
encerra em seu seio, em seu prprio interior, este espao invisvel com propriedades
particulares; pode-se dizer que, atravs de sua prpria existncia, ele criou este espao
invisvel. Ele um verdadeiro universo minsculo, imagem de nosso grande Universo.
Ele faz parte, de fato, de uma categoria de universo que a Fsica atual chama os buracos do
universo... (ibid., p. 77)
Reflexo, Conhecimento, Amor e Ato, tais so, portanto, as quatro propriedades
psquicas do eltron-eon. (ibid, p.85) (V. Eltron e Esprito)
EQUAO HOLONMICA
Termo criado por Jos Arguelles (1984b); a equao holonmica descreve como se
efetuam as relaes do homem com a natureza e qual o papel daquele.
(1) A natureza se apresenta ela prpria.
(2) O homem aprende da natureza atravs da intuio shamnica.
(3) O homem transforma a natureza: a fase da Cultura da Civilizao informtica
intelectual.
(4) A natureza faz uma avaliao das transformaes realizadas pelo homem: o
homem sai de sua amnsia holonmica* ao restabelecer a intuio.
(5) O homem e a natureza sintetizam; conscincia planetria segundo uma
configurao binria trplice*.
EQUANIMIDADE
Ns no damos primazia a nada. Tudo o que queremos conhecer as coisas
simplesmente tais como so. Se conhecermos as coisas tais como so, no h nada a distinguir
em particular; no h nenhum meio de se apropriar de seja l o que for; no h nada a ser
apropriado. No podemos dar primazia a ponto algum. No entanto, como diz Dozen: Uma
flor cai, mesmo se a amamos; e uma erva daninha cresce, mesmo se no a amamos. Mesmo
sendo assim, assim que deveramos compreender nossa vida. Nesse caso, nenhum problema
se coloca. porque insistimos mais sobre um ponto particular que constantemente temos
aborrecimentos. Deveramos aceitar as coisas exatamente como elas so.
...Aquela experincia ultrapassa nosso pensamento. No domnio do pensamento,
existe uma diferena entre a unicidade e a variedade; mas na experincia real, unicidade e
variedade so a mesma coisa. Porque vocs criam uma certa idia de unicidade ou de
variedade, vocs esto presos a esta idia. E necessrio que continuem o interminvel
processo de pensamento, embora pensar seja, de fato, intil. (Suzuki, 1977, p. 152-153)
ao
mesmo
tempo
uma
espacialidade
uma
temporalidade
de algum Esprito Eterno. (Sir James Leans, citado por Wilber, 1984, p. 139).
A tentativa de um monismo psicofsico me parece agora essencialmente cheia de
promessa... (Wolfgang Pauli, citado por Wilber, 1984, p. 161). (V. Absoluto)
ESPRITO (CARACTERSTICAS)
J. E. Charon distingue quatro grandes propriedades do Esprito:
l. Invisibilidade. No se consegue localizar seus processos em algum lugar preciso do
espao.
2. Conscincia de si mesmo. No somente eu penso, mas ainda, eu sei que penso,
tenho conscincia de que penso.
3. Continuidade. ...o pensamento forma como que um fluxo contnuo e espontneo,
que no pode ser parado. Nisto, o pensamento se assemelha muito ao tempo que
se escorre... ns vivemos, ns continuamos a ser ns mesmos...
4. Reflexo. ...Esprito capaz de considerar o campo completo de suas informaes
memorizadas e de criar, a partir da interconexo destas informaes, novas
informaes ...que no so dedutveis diretamente das informaes antigas... o
Esprito capaz de refletir e de criar.
O autor reencontra exatamente estas quatro propriedades nas do espao invisvel dos
buracos negros, onde desaparecem as estrelas, sem deixar traos, aps uma reduo de
alguns milhes de quilmetros de dimetro para somente alguns quilmetros.
O espao dos buracos negros seria portanto um espao com caractersticas psquicas.
O eltron* tambm um buraco do universo.
O gs de luz* que encerra o eltron a base de suas interaes psquicas. Esta luz
numenal* e no fenomenal*, pois est num espao em evoluo neguentrpica nodecrescente que justifica as propriedades psquicas do eltron, memorizao e reflexo (V. J.
E. Charon, 1983, Cap. l e 2)
Reflexo, Conhecimento, Amor e Ao, tais so, portanto, as quatro propriedades
psquicas do eltron-eon. Salvo a Reflexo, .as trs outras propriedades funcionam como uma
troca de informaes entre um eon* dado e seu meio exterior. (Ibid., p. 83)
(V. Espao; Informao)
ESPRITO E CORPO
Nosso corpo e nosso esprito no so dois, nem um. Se vocs pensam que seu corpo
e seu esprito fazem dois, esto errados; se vocs pensam que fazem um, tambm esto
errados. Nosso corpo e nosso esprito fazem ao mesmo tempo dois e um. Pensamos,
habitualmente, que, se alguma coisa no perfaz um, no perfaz mais que um; se no
singular, plural. Mas, de fato, constatamos todos os dias que nossa vida no apenas plural,
tambm singular. Cada um de ns ao mesmo tempo dependente e independente. (S.
Suzuki, 1977, p. 35).
(V. Esprito e Matria)
ESPRITO E MATRIA
... o prprio Esprito* que d origem Matria, atravs do modelo que capaz de
construir da Matria. Portanto, nada de Matria sem Esprito. isto que nos levou a afirmar
que a Matria, mesmo se no for portadora de Esprito, , no entanto, de essncia espiritual,
ela nada mais que modelo oriundo do Esprito, no tem nenhurpa existncia objetiva fora
da representao que lhe d o Esprito. (J. E. Charon, 1983, p. 70-71).
Deus matemtico e o universo comea a parecer mais com um grande pensamento
do que com uma grande mquina. (Sir James Jeans, 1984, p. 128)
ESPRITO E MATRIA (PROCESSO DE FORMAO)
Desde o tempo de Einstein, sabemos que aquilo que chamamos matria uma
forma de energia e, exatamente por haver diferentes aspectos da energia, h tambm
diferentes nveis de matria. As foras dos elementos a partir das quais formado o mundo
material (inclusive nosso corpo fsico), operam de maneira dual. De um lado, as freqncias
ou valores luminosos propagam a energia radiante, enquanto que, de outro lado, esta energia
transformada em densidades variadas. Neste processo, em que a radiao se transforma em
matria, formado o mundo material fsico (includo a nosso prprio corpo fsico-material).
Contudo, considerando que a radiao no exemplo de inteligncia excitadora*, por
ocasio deste processo de transformao da radiao, o fenmeno de alta energia da
inteligncia excitadora transmutado em baixa energia mental, ou fenmeno de um esprito.
Assim, apresenta-se um nico processo em ao, a servio tanto de um corpo como de um
esprito. (Guenther, 1984, p. 226)
(V. Animado-Inanimado; Holodifano)
ESPIRITUALIDADE, DETERIORAO DA...
O mundo da espiritualidade uma fraude, no pode existir seno pela fraude.
Muitos sbios fazem concesses diante da ignorncia de seus discpulos, concedem-lhes um
Gurdjieff considerava que o que distingue o homem das outras entidades da Natureza
o fato de ser tricntrico, tri-cerebral, um ser com trs crebros, com trs centros: o
centro intelectual (sede da Afirmao), o centro motor (sede da Negao) e o centro
emocional (sede da Conciliao).
...Utilizando a terminologia de Lupasco, pode-se dizer que o centro intelectual
representa o dinamismo da heterogeneizao, o centro motor o dinamismo da
homogeneizao* e o centro emocional o dinamismo do estado T. A vida inteira do
homem um contnuo assdio entre os trs plos do ternrio. (Nicolescu, 1985, p. 213-214)
(V. Terceiro Incluso (Estado T))
ETERNA GNESE
Expresso de Nicolas Berdiaeff, em seu prefcio a Jakob Bhme, Mysterium
Magnum, e retomada por B. Nicolescu para indicar a interao permanente entre os trs
princpios da lgica de S. Lupasco.
(V. B. Nicolescu, 1985, p. 203)
ETERNO PRESENTE OU PRESENTE ATEMPORAL
No h outro tempo seno agora, e a nica coisa que jamais experienciamos o
eterno presente quaisquer que sejam suas formas exteriores. Mas numerosos so os que
tm o hbito de sentir que nosso momento presente dificilmente um momento eterno. Em
lugar disso, sentimos que nosso momento presente um presente reduzido, um presente
vacilante e que dura aproximadamente um, talvez dois segundos. Isto o que os msticos
cristos chamam de nunc fluens, que quer dizer presente-passando.
Uma outra forma de diz-lo que sentimos nosso presente como cercado e limitado.
Ele parece ser um sanduche entre o passado e o futuro... Ns impomos uma fronteira* ao
presente intemporal, separando-o em dois opostos, o passado e o futuro...
...Mas quando se v que o passado enquanto memria sempre uma experincia.
presente, a fronteira atrs deste mo mento entra em colapso. Torna-se evidente que nada
sucedeu antes deste presente.
E mesmo, quando nos damos conta de que o futuro da expectativa sempre uma
experincia presente, a fronteira frente deste momento explode... e, nesse momento, o
presente-passando se desenrola num eterno presente, que os msticos cristos chamam o
nunc stans... Neste presente habita o cosmo, com todo o tempo e o espao do mundo.
Este agora, este nunc stans um momento sem fronteira. (Ken Wilber, 1981, p. 6869)
...deix-lo nos separar a ns mesmos da experincia* presente e nos projetarmos a
ns mesmos no tempo, na histria, no destino e na morte. Isso, conseqentemente, nossa
resistncia* primordial, nossa m-vontade de considerar toda a experincia como um todo, tal
qual, agora. (Ibid., p. 154)
EU
Da mesma maneira que um homem treme de pavor se cr ter pisado numa serpente,
mas quando se debrua e v que tocou apenas numa corda, comea a rir, assim ficou-me claro
um dia que aquilo que eu chamava de eu no existe e todo o temor e preocupao se
dissiparam com meu erro.... (Buda)
O seu nico erro, mas que o leva a perder-se completamente do bom caminho,
confundir individualidade e personalidade. Ao procurar separar-se o mais possvel dos
outros, o elemento individualiza-se; mas, ao mesmo tempo, recai e procura arrastar o Mundo
para trs, para a pluralidade, para a Matria. Na realidade, diminui-se e perde-se. (Teilhard
de Chardin, 1970, p. 289).
Nosso esprito est indissoluvelmente ligado a uma partcula que enche todo o
universo e que existe desde o incio do mundo, o eltron*. O eltron possui, alm de suas
propriedades fsicas bem conhecidas, potencialidades psquicas que memorizam e ordenam
sem cessar sua experincia vivida. Chamamos de eon este eltron pensante, cujo nvel de
psiquismo se eleva sempre mais com o passar do tempo. Porque sou UM inseparvel do
TODO, meu lar o infinito, minha durao a Eternidade, como o prprio universo inteiro,
do qual partilho e carrego, ao mesmo tempo, a aventura espiritual. Estou no universo. Sou o
universo*.
Os eons se situam nos nveis psquicos escalonados, dispondo-se na pirmide enica.
E, no cume desta pirmide, encontramos um eon distinto e um s, que possui o mais alto
nvel psquico de todo o meu corpo e que tem, de alguma maneira, o papel de maestro para o
conjunto dos msicos csmicos. Este eon nico, coordenador do conjunto dos eons de meu
corpo meu Eu, minha Alma. Sou, portanto, durante uma vida vivida, ao mesmo tempo. Um
e Mltiplo. (J. E. Charon, 1983, p. 121-122)
(V. Ego, Ser Humano)
EVENTO QUNTICO
Uma das conseqncias da revoluo quntica*, como mostram Lupasco e
Nicolescu, entre outros, a substituio do conceito de elemento pelo de evento.
EVOLUO
Passagem progressiva de um estado homogneo a um estado heterogneo, do um ao
mltiplo, com integrao igualmente progressiva.
Esta passagem do um ao mltiplo, quando interpretada como sendo uma iluso do
pensamento do ser humano* que criou a dualidade sujeito-objeto e a multiplicidade
aparente dos fenmenos, considerada, ao contrrio, como uma involuo* do Ser* nos
seres*.
(V. Evoluo-Involuo; Modelos Holsticos)
EVOLUO HUMANA, LEIS DA
Os diferentes nveis de evoluo do homem no se manifestam nos indivduos desde
o nascimento.
O indivduo composto humano comea primeiro sua crena e seu desenvolvimento
ajustando-se ao mundo fsico, depois ao mundo emocional, depois ao mundo verbal, depois
ao da auto-reflexo e assim por diante (at que a crena pare em seu caso). Embora estes
desenvolvimentos sejam freqentemente paralelos ou montados um sobre o outro, cada um
deles est assentado, todavia, e mantm-se sobre as fundaes oferecidas pelo nvel
imediatamente mais recente.
Assim, o superior repousa sobre o inferior mas o superior no causado ou
constitudo atravs do inferior. O esprito*, por exemplo, emerge da base inconsciente pela
via do corpo e somente eventualmente aprende a se diferenciar e depois a transcender o corpo.
Esta diferenciao seria impossvel se o esprito fosse constitudo somente pelo corpo. O
superior no poderia transcender o inferior, quer dizer, no pode estar mais alto, se se tratasse
apenas de um arranjo do inferior. Manter um ponto de vista diferente cair na falcia do
reducionismo*.
E porque o superior emotivamente transcende o inferior, o superior pode reprimir o
inferior. Por exemplo, o sexo no pode facilmente reprimir o sexo, mas o esprito pode
reprimir o sexo, simplesmente porque o esprito mais do que o sexo, superior ao sexo e
pode, portanto, descer sobre o sexo:
1 de janeiro
1 de maio
9 de setembro
14 de setembro
25 de setembro
2 de outubro
12 de outubro
15 de novembro
O MS DE DEZEMBRO
A atmosfera se desenvolve
Primeiro verme
Invertebrados
Plancton ocenico. Trilobites
Peixes e primeiros vertebrados.
Plantas vasculares
Insetos e animais terrestres
Anfbios e Insetos
rvores. Rpteis
Dinossauros.
Mamferos.
Pssaros
Primeiras flores
Cetceos. Primatas
Primeiros Humanides
Primeiros Humanos
1 de dezembro
16 de dezembro
17 de dezembro
18 de dezembro
19 de dezembro
20 de dezembro
21 de dezembro
22 de dezembro
23 de dezembro
24 de dezembro
26 de dezembro
27 de dezembro
28 de dezembro
29 de dezembro
30 de dezembro
31 de dezembro
O DIA 31 DE DEZEMBRO
Primeiros Humanos
Uso de utenslio de pedra
Domesticao do fogo. Pekin
ltimo perodo glacial
Pintura pr-histrica
Inveno da agricultura
Neoltico
Sumria. Eble. Egito.
Metalurgia do Bronze
Metalurgia do Ferro
Nascimento de Buda
Nascimento de Cristo
Nascimento de Maom
Cruzadas
Renascimento na Europa
22 horas 30 minutos
23 horas 00 minutos
23 horas 46 minutos
23 horas 56 minutos
23 horas 59 minutos
23 horas 59 minutos 20 segundos
23 horas 59 minutos 35 segundos
23 horas 59 minutos 50 segundos
23 horas 59 minutos 53 segundos
23 horas 59 minutos 54 segundos
23 horas 59 minutos 55 segundos
23 horas 59 minutos 56 segundos
23 horas 59 minutos 57 segundos
23 horas 59 minutos 58 segundos
23 horas 59 minutos 59 segundos
Desenvolvimento da cincia e
tecnologia. Emergncia de uma
cultura global. Meios de autodestruio da espcie humana,
Explorao extraterrestre.
(I. E. Charon, 1983, p. 155-157)
TILT
(meia-noite)
EXISTNCIA
Por sua verdadeira natureza, o Ser*, em sua totalidade, tem tendncia a autoestruturar-se em e como continuidade unificadora, a qual determina de maneira decisiva o
carter experiencial* nico de ser humano. Esta continuidade unificadora, que determina a
experincia* em si, chamamos de Existncia. (H. Guenther, 1984, p. 5)
A existncia... uma pulsao, flutuao e projeo do Ser, no sentido de que
cada e toda pulsao revela as diferentes possibilidades da abertura infinita do Ser. (ibid, p.
16) A dinmica tridica do Ser abertura que abre, luminosidade radiante e inteligncia
excitadora*, estrutura ativamente a Existncia, especificamente pela intermediao da
excitao que acompanha o brilho, constituindo assim a Existncia no sentido especfico de
ser a matriz das experincias do desabrochar do indivduo. (ibid., p. 17)
O carter dinmico da Existncia com seus aspectos de interao e de
interpenetrao como aqueles de ser aberto e radiante, absolutamente similar s idias
modernas de campos* de vacuidade e de campos eletromagntico-gravitacionais como
EXPERINCIA
Ao admitir que o processo dinmico da Existncia* comparvel a um campo* de
vacuidade e a suas flutuaes, -se obrigado a introduzir a distino (embora sem uma
verdadeira separao) entre Existncia e Experincia, de maneira a conceber aquela como
uma agncia codificadora e esta como um processo decodificador. Isto permite, de um lado, a
aceitao da distino familiar entre o inanimado e o animado*, enquanto que, de outro lado,
pode-se contar com a possibilidade de que estes processos se tornem holisticamente autoorganizadores, ou mais precisamente, reorganizadores. (H. Guenther, 1984, p. 19)
A experincia apresenta dois aspectos. Um o da individualidade*, o outro o da
configurao*. Os dois contudo esto em ntima relao. (ibid., 37-38)
O Ser* no se descobre para ns a no ser na experincia da existncia*. (Lavelle,
citado por Cuvillier, 1979, p. 71)
(V. Experincia da Realidade)
EXPERINCIA INTRNSECA (OU EXPERINCIA EM SI)
A sabedoria primordial* aquela que, em certo sentido, d conta da possibilidade
de qualquer um e de todos os atos cognitivos. Como tal, pode ser considerada como o aspecto
dinmico-cognitivo do Ser em Existncia .At o ponto em que ela funcione como o
fundamento e a razo de todas as experincias possveis, ela a Experincia como tal (ou
Experincia intrnseca).
No existe nada de que se possa dizer que seja um sujeito ou uma interpretao de
sua experincia pelo sujeito, como o esprito do sonho e do sonhador no so duas entidades
diferentes; a Experincia como tal se apresenta ela prpria como o sonho e o sonhador.
(Guenther, 1984, p. 40)
EXPERINCIA DA REALIDADE
As palavras ou os conceitos indicam somente os aspectos parciais da experincia*.
De fato, duvidoso que se possa jamais falar da experincia de realidade*, uma vez que isso
implicaria uma separao entre o experimentador e a experincia. E, finalmente, pode-se
perguntar se mesmo possvel falar de realidade, uma vez que isso implicaria a existncia de
algum conhecedor objetivo exterior realidade e separado dela, como se a realidade fosse
uma coisa nominvel com limites definidos e fronteiras*. (Chogyam Trungpa, 1976, p. 185)
Falamos da experincia da iluminao, mas no uma experincia que se faz a
conscincia
da
matria
inorgnica,
conscincia
planetria,
conscincia
FENMENO
Do grego: Phainomenon, Aparncia.
... todo fenmeno a passagem de um estado de potencialidade de sua energia a um
estado energtico de atualizao. (Stephan Lupasco, 1974)
A presena da aparncia* enquanto Ser* tal que somente uma linguagem
extremamente paradoxal pode exprimi-la. A presena , embora aberta como um desenho
no cu... (Tartang Tulku, 1977, p. 297).
Os fenmenos so aparncias na experincia do Ser em Existncia* como ser
humano*. Como tal, ele se percebe a si prprio como um fenmeno de realidade tangvel e
separada do Universo percebido como matria real.
Quando, pela experincia transpessoal*, o ser humano se descobre como Ser, os
fenmenos assumem seu carter fantasmtico, o qual uma expresso do Hololudismo*.
(V. Linguagem paradoxal; Ordem explicitada)
FENMENO PESSOAL E GERAL
Na verdade relativa* h constantemente um crculo vicioso ou um efeito de espelho
entre os fenmenos* interior e exterior, sutil e grosseiro, sujeito* e objeto, pessoal e geral. Se
no pudermos distinguir entre os fenmenos pessoal e geral, entramos num estado de
confuso e no podemos fazer uma conexo significativa entre sujeito e objeto.
Um exemplo de fenmeno pessoal o fenmeno do sonho que surge noite a partir
de hbitos do dia. Num sonho vemos, por exemplo, uma casa. Uma vez que esta visvel
apenas para ns, nosso fenmeno pessoal. Agora, poderamos construir realmente uma casa
que ser visvel para todos. Este um fenmeno geral.
Os fenmenos gerais so os hbitos de grupos de pessoas ou sociedades, partilhados
coletivamente e em geral visveis ou objetivos.
Diferentes expresses de fenmenos pessoais vm juntos para criar um fenmeno
geral, o qual, por sua vez, deixa um resduo nos futuros fenmenos pessoais. Por exemplo, um
desenhista de moda introduz uma nova moda por seu fenmeno pessoal. Este se torna um
fenmeno geral de grupo que poder inspirar um outro desenhista que, por sua vez, criar
uma nova moda derivada da anterior.
Temos confiana nos fenmenos gerais atravs de um acordo quanto aos elementos
grosseiros e a lgica. (Thinley Norbu, 1982)
(V. Consenso)
FINALIDADE
A finalidade da Abordagem Holstica se confunde com a finalidade da Evoluo* e
da Histria. No plano do ser*, seu retorno sua vivncia como Ser*.
Segundo Hegel, a Finalidade da Evoluo e da Histria o Conhecimento
Absoluto, no qual o Esprito se conhece a si mesmo sob a forma do Esprito.
O Esprito retorna a si mesmo num nvel mais elevado, um nvel em que a
subjetividade e a objetividade so unidas num nico ato infinito. (Wilber, 1983, p. 314) (Ver
Holoscopia)
FRONTEIRAS, LIMITES
Os limites traados por nossos pensamentos so responsveis por toda a dualidade*
no espao*, no tempo*, ou no prprio esprito*:
Eu no-Eu, bonito feio, certo - errado, amigo inimigo. Frana
Alemanha, passado futuro, sade doena, prazer dor, o meu o teu, superior
inferior, Norte Sul, alto baixo etc...
Estas fronteiras esto na origem de todos os conflitos.
O que h de particular em relao a uma fronteira que, independente de quo
complexa e rarefeita ela seja, na realidade, ela no demarca mais que um dentro vs. fora. Por
exemplo, podemos desenhar a forma muito simples de uma linha limite, tal como um crculo,
e constatar que ele revela um interior versus um exterior.
interior
exterior
Holocoreografia*.
No plano absoluto*, a holociberntica se efetua entre os eventos fantasmagricos; ela
, portanto, ilusria; uma comunicao do Ser consigo mesmo, dado que os seres e o
universo que os contm so apenas fenmenos*.
Esta perspectiva elimina o carter mecanicista do termo ciberntica e o transforma
numa Holossinfonia*.
O termo ciberntica acentua tambm o aspecto da auto-regulao do lan do Ser na
direo de uma comunicao tima.
(V. Guenther, 1984, p. 5-7)
HOLOCICLOS(N)
O Holomovimento* se caracteriza por ciclos constantes de Emanao, Manifestao
e Reabsoro do Ser; chamamos de holociclo esta caracterstica de evoluo*-involuo*.
HOLOCONTINUUM (N)
Do grego: holos* e do latim: continuum, continuidade.
Chamamos de Holocontinuum a continuidade inseparvel do Ser, da Existncia e da
Experincia, ou ainda, a inseparabilidade do Ser da manifestao de sua Holorradiao* sob a
forma de Energia Fsica do Universo e Vital dos seres* e de seu sistema psquico.
Itzhak Bentov (1982) nos fala de uma hierarquia de realidades, indo de unidades
individuais separadas at uma interconexo inseparvel.
Para ver como isto nos concerne, eu sugeriria empregar esta distino em analogia
com nossa condio humana. Podemos considerar a inseparvel realidade como sendo o
estado transcendente absoluto, a unidade-de-tudo-aquilo-que- dos conceitos orientais e
realidade, que o estado de conexo infinita. Poderamos acrescentar que nesta Fonte esto
contidos todos os indivduos em forma potencial. (p. 137-138)
Estado de Unidade
O ABSOLUTO
Potencial de
individualizao
Base do campo
Incio da individualizao
Imagem difusa
Indivduos conscientes
deles mesmos e de sua
Focalizao plana
interconexo
Indivduos inconscientes
de sua interconexo
Focalizao precisa
HOLODINMICA (N)
Carter energtico de todos os Sistemas* que se traduz no plano da Totalidade dos
Campos* pelo Holomovimento* e no plano da experincia cotidiana pela mudana de tudo
aquilo que existe, num devir* transfinito* que caracteriza at o Universo Psquico*.
Pela Holodinmica, o Ser* atualiza, atravs de sua Existncia* atravs dos seres*,
que so apenas seu prprio desdobramento, a Holoprogramao* de seu prprio significado*
existencial.
Esta Holoprogramao a potencialidade* energtica da vacuidade do Ser.
A Holodinmica do Ser apresenta trs aspectos essenciais:
HOLODRAMAN(N),. HOLODRAMTICO
Do grego: holos* e drama, ao teatral.
Configurao do conjunto de situaes da vida corrente do Universo, no decorrer da
qual o Ser* se manifesta sob a forma de todos os fenmenos e dos seres*.
Estas situaes resultam da Holoprogramao* do Holoscenrio*.
a configurao* em que se atualiza o Hololudismo.
HOLOESPACIALIDADE
Carter aberto da holodinmica* do Ser*. Um dos aspectos da trade da
Holodinmica.
HOLOESTTICA(N)
atravs da experincia esttica que o Ser* em Existncia* se manifesta no e como
ser humano, ao exprimir, assim, o profundo significado* desta Existncia e de seu Mistrio*.
Do ponto de vista relativo* do ser humano*, esta Holoesttica se manifesta dentro
do que Abraham Maslow chamou de experincia sublime (Peak-Experience), descrita como
sendo uma das experincias* mais maravilhosas da vida e na qual so expressos os valores do
Ser como a totalidade, a perfeio, a integridade, a justia, a vitalidade, a excelncia, a
simplicidade, a beleza, a bondade, a unicidade, entre outros.
anloga ao processo fotogrfico sem lentes, pelo qual Dennis Gabor recebeu o
Prmio Nobel.
...A pesquisa e a teoria de Karl Pribram compreendem o aspecto completo da
Pode-se ser levado a ver e a experienciar* realmente que tudo o que se diz existir
de fato idntico a tal ponto que impossvel estabelecer qualquer princpio ntico* que
pudesse assegurar seu status como real e conseqentemente como sendo diferente de qualquer
outra coisa. Dito de outra maneira, tudo o que se diz existir de fato idntico, dado que
representa a autopresena incessante do Ser*.
...esta identidade ltima a natureza unitria do Ser operando em e com o/a
complementaridade do Ser como tal e como tudo o que . (Guenther, 1984, p. 12)
Esta identidade do Ser como Existncia* se refere de um lado ao mundo relativo da
aparncia dos fenmenos e ao mundo absoluto, de outro lado ao fenmeno do ser humano*
como continuidade* da Experincia* vivida do Ser em Existncia.
A Holoidentidade uma manifestao do Holoisotropismo.*
(V. Bootstrap; Holo-homeostase, Holon; Homogeneidade)
HOLOISOTROPISMO (N)
Do grego: holos*, isos, igual e tropos, direo.
Este termo designa a pluridirecionalidade equnime da Holorradiao* do Ser como
Existncia.
Dada a abertura total do Espao* do Ser, esta pluridirecionalidade no tem nenhum
ponto de partida, nenhum centro.
Esta distribuio igualitria da radiao se manifesta como esprito de igualdade no
plano do ser humano, no qual desperta esta radiao sob a forma de amor* altrusta
indissocivel da sabedoria*.
O Holoisotropismo designa assim a condio do Ser como todo idntico a si mesmo
em todos os lugares, em todas as direes.
(V. Bootstrap; Holo-homeostase; Holon; Homogeneidade)
HOLOLOGIA(N)
Do grego: holos* e logos, cincia.
Cincia ou conhecimento holstico* humano de natureza intelectual, racional e
adquirida sob a influncia de agentes culturais.
Ela ser sempre limitada pelos aspectos conceituais antropocntricos da Linguagem,
que traduzem o carter egocntrico da percepo humana, ou a limitao do Ser* como ser*.
Somente uma Holopraxia* poder e pode, graas a uma vivncia direta do Ser pelo
ser, ou melhor, de sua inseparabilidade e de seu carter no-dual, restabelecer no ser a
Verdade Holstica pela Holosofia*, na experincia transpessoal*. Esta desemboca numa
Holognosia*.
(V. Egocentrismo; No-Dualidade)
HOLOLGICA(N)
Do grego: holos* e logos, cincia.
Lgica interna do Ser*, que faz com que, por sua Holodinmica*, ele conserve sua
Holoidentidade* apesar da aparncia de dualidade e de pluralidade da existncia tal como ela
percebida na Experincia* pelos seres humanos*.
Assume a continuidade* do Ser na Existncia* e na Experincia.
Traduz-se no plano do ser humano por uma progressiva recuperao ou redescoberta
do significado* da Existncia na vivncia transpessoal*.
medida que a Experincia Transpessoal se estabiliza, esta Hololgica permite ao
ser reencontrar sua profunda plenitude de Ser: ela evidente em si, indiscutivelmente
Hololgica, alm da linguagem*.
A Hololgica uma resultante inseparvel e indissocivel da fora da homeostase*
oriunda do aspecto de Holoisotropismo* da Holorradiao* do Ser que assegura sua
Holoidentidade. (V. Bootstrap; Holo-homeostase; Holomovimento; Sistemologia)
HOLOLUDISMO(N)
Do grego: holos* e do latim: ludus, jogo.
A Involuo* da natureza Absoluta* do Ser* no aspecto relativo de sua prpria
natureza, assim como o movimento contrrio, a Evoluo*, que caracterizam o
Holomovimento*, so um jogo que batizamos de Hololudismo (lils, em snscrito).
Como diz Ken Wilber (1983), apoiando-se na viso das grandes Tradies Hindusta
e Budista, a involuo no passa de um afastamento ilusrio, uma queda ilusria, pois cada
nvel no nada mais que o Esprito* que brinca. Cada nvel uma separao ilusria do
Esprito, pois cada nvel efetivamente uma separao do Esprito pelo Esprito atravs do
Esprito. A realidade de cada nvel somente Esprito; a agonia de cada nvel de parecer ou
aparentar ser separado do Esprito. O Esprito no est perdido em cada nvel, mas somente
esquecido; obscurecido, mas no destrudo; oculto, mas no abandonado. Este o grande jogo
de esconde-esconde, sendo isso o Esprito. (p. 301)
O Hololudismo o Ser que frui, dana, contempla-se a si mesmo, por intermdio da
ilusria dualidade seres-Universo.
Por intermdio de cada ser* o Ser existe em sua prpria Alegria.
As tendncias da sabedoria primordial* de ocultar-se c de descobrir-se parecida
com os atos, consideradas mais de perto, no passam de simples descries daquilo que
poderia ser considerado como um jogo csmico permanente de esconde-esconde, no qual o
jogador, quando oculto, a Existncia* e quando encontrado nada mais que o prprio Ser.
...A descoberta... em primeiro lugar um processo de atualizao*... ao mesmo
tempo a des-coberta e a re-descoberta deste poder potencial* e energizante operante no
homem, em vista destas atividades espirituais e criativas que representam a criatividade do
prprio Ser em e pelos esforos culturais do homem.
...De fato, uma tal ocultao apenas uma perturbao da dinmica do Ser.
...Parece que o processo de ocultao e de descoberta ocorrem numa seqncia
temporal. No entanto, a ocultao e a descoberta so de uma maneira paradoxal,
atemporalmente co-presentes, pois so apenas descries do jogo do prprio universo.
Se no fosse assim, produzir-se-ia uma ruptura ou uma diviso no Ser; enquanto que
o Ser constantemente caracterizado como um continuum indivisvel e infragmentvel.
Quando o homem comea a compreender que suas prprias crenas anteriores quanto
realidade so apenas o jogo perturbador do prprio Universo, ele se torna livre para avaliar o
jogo de sua imaginao tal como ela realmente. (Guenther, 1984, p. 188-190)
(V. Holocoreografia; Holossinfonia)
HOLOMOVIMENTO
Totalidade do movimento dos campos, conhecidos ou desconhecidos.
O movimento bsico o de recolhimento e de desdobramento (involuo* e
evoluo*) na ordem implicada*.
Processo de mudana constante daquilo que .
Tudo o que movimento.
(V. David Bohm, in Lupasco, 1980)
O termo holomovimento descreve a natureza holonmica e dinmica da realidade.
O Ser est em constante autopoiese tanto em seu conjunto como em suas partes.
Assim como o corpo humano um sistema autopoitico, quer dizer, que engendra
sua prpria unidade atravs de uma homeostase, o Ser, pela Holohomeostase*, engendra a
unicidade da Holoidentidade*.
HOLOPRAXIA(N) (HOLOPRAXIS)
Do grego: holos* e praxis, ao.
Damos este nome prtica ou aplicao cotidiana da abordagem holstica* da
Realidade*, assim como suas conseqncia s incomensurveis em nossa experincia da vida.
Realizar* que nosso ser* no somente inseparvel do Ser, o que ainda uma
linguagem dualista, mas o Ser em Experincia* na configurao* do campo* em aparncia*
limitado pelas fronteiras criadas pela percepo, pela linguagem* e pelos pensamentos,
desemboca num tipo de comportamento bem definido.
Este comportamento antes de tudo espontneo, livre de todo conceito que traa
fronteiras artificiais, portanto essencialmente livre de conflito e criativo.
O mtodo por excelncia de treinamento desta nova atitude e forma de viver a
Meditao*.
A simples adoo de uma posio terica e intelectual e a assimilao de livros de
filosofia holstica constitui uma boa preparao, mas ela no suficiente.
S se pode verdadeiramente compreender o que o Ser, depois de ter vivido uma
experincia meditativa adiantada, sob a direo, de um Mestre competente. isso que
distingue a abordagem holstica de toda a doutrina filosfica.
Se ficarmos no nvel intelectual , como dizia Alan Watts, o mesmo que devorar o
cardpio, em lugar das iguarias! Ou ainda ler ou escrever trabalhos sobre o gosto do acar
sem t-lo jamais experimentado...
A Holologia* incompleta e ineficiente sem a verdadeira realizao do Ser, que a
Holopraxia propicia e transforma em doutrina.
Pode-se considerar como Holopraxia as diferentes abordagens do Yoga, do Zen, do
Tai-Chi, do Tantrismo, da Psicossntese, Gestalterapia, Cosmodrama, aliados Tradio*. (V.
Criatividade; Holosofia)
HOLOPROGRAMAO(N)
No ser realizado, apresenta-se como uma capacidade ilimitada de sintonia com todos
os seres humanos ou no, que se traduz por atos alocentrados e altrustas espontneos e
constantes, nos planos energticos fsicos, psquicos e espirituais (psicolgico e
transpessoal*).
No ser humano em vias de realizao, exprime-se por sentimentos de amor e de
compaixo ainda sutilmente egocentrados e por irrupes espordicas de sintonias
parapsicolgicas ou sincronicidades*.
No ser humano espiritualmente subdesenvolvido, h um amor sensual e uma
compaixo limitada a situaes projetivas de identificao.
A motivao ou implicao holossintnica nasce e se desenvolve no ser humano no
decorrer da holopraxia*. (V. Biorressonncia; Bootstrap; Holocoreografia; Holossinfonia;
Parapsicologia e Abordagem Holonmica)
HOLOSSISTEMA
O Sendo* ou Ser* em Existncia* forma um sistema* que obedece a uma
Hololgica*, cujos aspectos dinmicos se refletem em todos os subsistemas do Universo e
dos seres*.
Pode-se assim conceber o universo como um grande Todo, uma ampla matriz
csmica, onde tudo est em perptuo movimento e estruturao energtica. Mas esta unidade
no esttica, ela implica a diferenciao, a diversidade, a apario de nveis hierarquizados,
apario de sistemas relativamente independentes, de objetos enquanto configuraes*
locais de energia.
Os diferentes sistemas so conjuntos de elementos entre os quais se exerce uma
interao que no pode jamais reduzir-se a zero...
... a abertura do sistema*, pela interao com os outros sistemas que impede sua
degenerescncia...
...Sistemas de sistemas podem assim se constituir para estabelecer toda a
diversidade do mundo, numa perptua e universal troca energtica, numa vasta e incessante
no-separatividade, verdadeira salvaguarda da vida dos sistemas.
...A unidade na diversidade e a diversidade pela unidade, tal parece ser a mensagem
dos sistemas naturais. (B., Nicolescu, 1985, p. 102-103)
(V. Sistemologia)
HOLOTRPICO
Do grego: holos*, todo e trapeiu, voltar-se. O sentido , pois, voltado para a
totalidade, para a globalidade.
Conceito criado por Stanislav Grof (1984) para indicar um modo de conscincia
holstico que difere da atitude Hilotrpica*.
O indivduo que funciona no modo de conscincia holotrpico incapaz de
considerar o mundo material como um quadro de referncia obrigatrio e todo-poderoso. A
realidade pragmtica da vida cotidiana e o mundo material pertencem ao domnio da iluso.
...A unidade subjacente de toda a existncia que transcende o tempo e o espao a
nica realidade.
Tudo perfeito, assim, no h nada a fazer e nenhum lugar para ir. (Grof, 1984, p.
245)
O modo de conscincia holotrpico compreende a identificao com um campo
de conscincia ilimitado e um acesso emprico a diferentes aspectos da realidade sem a
interveno dos sentidos. Existem diversas alternativas visveis ao espao tridimensional e ao
tempo linear neste contexto. As experincias do modo hilotrpico apiam sistematicamente
um conjunto de hipteses tais como: a solidez e a descontinuidade da matria so iluses
engendradas por um agenciamento particular de eventos na conscincia; o tempo e o espao
so noes arbitrrias; o mesmo espao pode ser ocupado simultaneamente por diversos
objetos; o passado e o futuro podem ser trazidos empiricamente ao momento presente;
possvel encontrar-se simultaneamente em lugares diversos...; ser uma parte* no
incompatvel com o fato de ser o todo; alguma coisa pode ser verdadeira e falsa ao mesmo
tempo; a forma e o vazio so intercambiveis, etc. (Ibid., p. 245)
(V. Sade Mental)
HOMEM (ESCALA HUMANA)
Pode-se definir a escala como sendo o conjunto de sistemas que permanecem
invariveis sob a ao de certas transformaes.
Por exemplo, pode-se, assim, conceber a escala das partculas*, a escala humana,
ou a escala dos planetas, o homem aparecendo como o sistema interface entre os sistemas
pertencentes primeira e ltima escala. (B. Nicolescu, 1985, p. 106)
HOMOGENEIDADE
INCONSCIENTE
Conjunto de tudo aquilo que est oculto ao ser humano, quando este vive a
experincia ilusria da separatividade dualista sujeito-objeto.
Tudo indica que se trata de um componente do Hololudismo*.
INDIVISIBILIDADE (DO CONTINUUM SER = EXISTNCIA-EXPERINCIA)
Um dos aspectos da natureza do Ser* e da Existncia* a indivisibilidade, termo que
indica a no-dualidade, a inseparabilidade de ambos.
A indivisibilidade do Ser e da Existncia pode ser ilustrada por analogias tomadas
do campo da cincia, a qual fala, de um Lado, da indivisibilidade da energia e de sua radiao
e, de outro lado, do vcuo e de suas flutuaes.
A indivisibilidade... indica a operao funcional de complementaridade. Ela no
indica a anulao das diferenciaes, nem implica na fuso de entidades distintas. Ela antes
enfatiza a presena de um continuum, a partir do qual, dito negativamente, as dicotomias
tanto exteriores como interiores so colocadas de lado. Exprimindo-nos de maneira mais
positiva, estas dicotomias so vistas e sentidas como se se interpenetrassem como o reflexo
da lua na gua. (Guenther, 1984, p. 38)
Alm dos fatores indissociveis de radiao energtica e de vacuidade, h uma
varivel adicional: a inteligncia inerente dinmica fundamental do desenvolvimento do
universo e que confere experincia* uma importncia primordial. (ibid., p. 58)
Chamamos de Holocontinuum* esta indivisibilidade e continuidade que a lgica
interna do Ser, sua qididade*.
(V. Holohomeostase; No-Dualidade)
INFORMAO
O eon* recebe as informaes do mundo observvel que se avizinha dele, este
mundo da Matria onde tudo evolui pela neguentropia decrescente para a desordem e a morte.
Chamamos de Conhecimento uma tal aquisio de informaes.
O eon recebe tambm informaes dos outros eltrons: mais precisamente, um fton
que compe a luz numenal de um eon pode trocar sua informao com um fton que compe
a luz numenal de um outro eon. Para designar esta propriedade lembramo-nos que ela j tem
um nome na filosofia, chama-se Amor.
NVEL DE INFORMAO
Sensao
Informao l
Percepo
Emoo
Conscincia
a. Cognio
b. Intuio
Conscincia de si
Unio
Absoluto
INVOLUO DO SER
Atravs de um jogo natural do Ser*, que garante ou fornece sua prpria alegria, o
Ser, pela Kenosis*, esquece-se a si mesmo nos nveis sucessivamente inferiores em e como
Existncia*.
Segundo K. Wilber (1983) cada um destes nveis constitui:
( l ) Um afastamento sucessivo da Divindade
( 2 ) Uma perda sucessiva da conscincia
( 3 ) Uma perda sucessiva da memria ou amnsia*
( 4 ) Uma descida sucessiva do Esprito*
( 5 ) Um aumento sucessivo de alienao, de separao, de desmembramento e de
fragmentao
( 6 ) Uma sucessiva objetivao, projeo e dualismo. (p. 301)
IPSEIDADE (V. Qididade)
O IRRACIONAL EM CINCIA
... a fsica, como qualquer outra cincia, contm um certo ncleo de irracionalidade,
impossvel de ser inteiramente reduzido. E, no entanto, considerar este irracional como
estando situado fora da cincia, por definio, seria privar esta ltima de todo o seu
dinamismo interno. A causa desta irracionalidade, como o ressalta a fsica moderna cada vez
mais nitidamente, reside no fato de que o prprio sbio uma parte constitutiva do universo.
(Max Planck, in Nicolescu, 1985, p. 151-152)
KENOSIS
Do grego: kenos, vcuo, vazio.
Kenosis um conceito cristo que significa mais ou menos esvaziar-se a si
mesmo. O Esprito* cria o mundo dando ou se esvaziando a si mesmo no mundo e como
mundo, mas sem por isso e de maneira alguma cessar de ser completa e inteiramente si
mesmo. A criao no privao do Esprito, nem a criao est parte do Esprito, nem o
Esprito tem necessidade de criao. A criao no ajunta nem retira nada do Esprito e o
Esprito precede mas no outro que a criao. Esta viso difere do pantesmo, do monismo e
do monotesmo a doutrina da no-dualidade* (Advaita).
O pantesmo insiste sobre a noo segundo a qual a criao necessria (confunde a
fonte de todas as sombras com a Luz alm de todas as sombras); o monismo nega a realidade
Sentido original
Ser*
Luz numenal*
Sentido deformado
Ser punitivo e moralizador,
exterior ao homem
Esprito*
Sabedoria*
Conhecimento intrnseco ao
Ser
Espiritual
xtase Mstico
Vivncia holstica
Alucinao patolgica
Sentido deformado
Sentido original
Karma
Resultado de uma ao e
ao
Recompensa ou punio
de Deus
Pecado passvel de
punio por um ser
exterior
Harmonia
Funcionamento espontneo
do Cosmos
Lei Mandamentos
divinos
Religio
Instituio moralizadora e
freqentemente agente de
represso
Yoga
Religar
Caridade
Amor espontneo
Esmola condescendente e
por dever
Compaixo
Sentir o sofrimento do
outro e ajud-lo
espontaneamente
Comunho
Sentimento de unio
profunda
Confessar
Confidncia a algum
confivel
Confessar um pecado e
pedir perdo
Confiana espontnea
fundamentada na
experincia
Espiritualidade
Religiosidade
institucionalizada
imperfeita da Realidade, que se dirige sobretudo queles que ainda esto radicalmente
impregnados da dualidade, ou queles que tm necessidade de um apoio conceitual para sua
busca ou sua prtica meditativa; em suma, praticamente todo o mundo...
Eis por que a linguagem holstica , antes de tudo, uma linguagem paradoxal*.
Nesta obra, esforamo-nos em contornar este obstculo, criando neologismos quando
necessrio, em torno de uma nova definio especfica do prefixo grego Holos* diretamente
ligado aos conceitos de Ser* e de ser*.
(V. Paradoxo Holstico)
LINGUAGEM PARADOXAL HOLSTICA
Linguagem* que permite exprimir as propriedades do Ser* de um ponto de vista
antropocntrico.
uma linguagem contraditria, inaugurada por Gautama, o Buda, quando este diz, a
respeito da experincia dos fenmenos, dos seres, pensamentos, conceitos, ego, sujeito-objeto
etc...:
No se pode
dizer que existe
No se pode
dizer que no existe
No se pode
dizer que existe e que no existe
No se pode dizer nem que existe nem que no existe
Escolhemos o termo Holos*, conferindo-lhe uma definio que integra a aparente
contradio devida ao fato hologrfico*, no qual o Todo compe todas as partes.
(V. Paradoxos Holsticos)
LGICA CLSSICA
Ela definida pelo princpio da no contradio: dois termos contraditrios se
anulam a si prprios, engendrando o nada, portanto uma impossibilidade. Se esbarramos com
uma contradio, isso s pode ser um erro imputado ao pesquisador, experimentador, ou
terico e, naturalmente, ao matemtico, mas no pode ter a menor existncia ou realidade
exterior ou interior.
Um segundo princpio, oriundo do primeiro, completa esta lgica: o princpio do
terceiro excludo, que enuncia que no pode haver intermedirio entre o sim e o no, a
afirmao e a negao, A e no-A.
...Enfim, um terceiro princpio fundamental o princpio de identidade que resulta
dos dois outros: uma coisa o que e no pode ser, ao mesmo tempo, outra coisa, A A, ou
ainda, na linguagem da lgica moderna, A implica A e no pode implicar ao mesmo tempo
no-A. Em outros termos, o homogneo no pode implicar o heterogneo, o que constituiria
uma contradio, violando o princpio da no-contradio, como os dois outros princpios que
dele resultam.
A Sistemologia* coloca estes princpios em questo. De fato, os trabalhos da
microfsica, ao evidenciarem o fato de que uma partcula ao mesmo tempo uma onda,
introduzem a noo de contradio constitutiva. Alm disso, a noo de antagonismo
subjacente e condio necessria existncia de um tomo. (Stphane Lupasco, 1974, p. 26)
(V. Holologia, Lgica e Pensamento, Pensamento Lgico, Princpio de
Antagonismo, Relao de Antagonismo, Relao de Contradio)
LGICA E PENSAMENTO
A lgica, seja contraditria ou no contraditria, um produto direto do pensamento
discursivo e conceitual. Como tal, relativa*, pois o pensamento apenas um fenmeno*
aparente e ilusrio.
Mesmo a oposio entre contradio e no contradio, que ainda contraditria,
um conceito do esprito limitado no ser humano*.
Geradora de tenso, conflito e sofrimento, contudo faz parte da Holoprogramao*
do Ser*, levando, pela dialtica da eliminao da contradio, otimizao* da autoelucidao ou Holologia* do Ser em Existncia* como ser humano.
Os nveis mais sutis da Realidade demandam lgicas diferentes, razes diferentes,
mas o mundo continua material, o mundo continua racional em cada nvel... (B. Nicolescu,
1985, p. 166).
(V. Pensamento vs. Intuio, Pensamento Lgico)
LUZ FENOMENAL E NUMENAL
Esta distino feita por Newton foi retomada por J. E. Charon (1983).
E, neste corao dos eons*, a luz que vai ser portadora do Esprito*; em cada eon
se encontra encerrada esta luz; mas, por esta luz banhar um espao com caractersticas
espontaneamente organizadoras, quer dizer neguentrpicas, ela mesma possui qualidades bem
diferentes da luz comum, aquela que vem iluminar os objetos em nosso mundo observvel.
No mundo enico uma luz numenal, portadora de psiquismo, em contraste com a
luz fenomenal bem conhecida em nosso mundo observvel. Enquanto a luz fenomenal segue
os processos naturais de degradao, prprios a todos os fenmenos observveis, pelo
contrrio, a luz numenal capaz de memorizar e at memorizar de maneira perfeita, uma
memria que no pode conhecer o esquecido; esta luz numenal igualmente capaz de
organizar entre si todos os elementos memorizados, para criar novas informaes, maneira
desta propriedade de nosso Esprito que chamamos de Reflexo.
...Eis que a Fsica reaviva a chama (de Newton e da Tradio), para nos fazer
descobrir que existe uma luz particular, encerrada em um mundo invisvel, uma luz que
portadora de todas as operaes psquicas do Universo. (J. E. Charon, 1983, p. 78-79)
MANDALA (V. Configurao)
MATRIA
... A matria uma energia que, por meio dos eventos corpusculares e tambm
eletromagnticos, chega a formar edifcios de sistemas de sistemas.
Existem sempre trs ortosistemogneses com trs lgicas respectivas: do
homogneo, do heterogneo, da contradio dos dois. So exatamente elas que esto na base
de toda formao material da energia. Tambm defini toda matria como uma sistemognese
energtica vetorial. Como existem trs, trs matrias devem existir logicamente e existem
experimentalmente (Fsica, biolgica e psquica). Existem trs dialticas materializantes; so
as ortodialticas.. (Stphane Lupasco, 1974)
A nova imagem que somos levados a fazer da constituio daquilo que se chamava
outrora Matria inerte , pois, a seguinte: a carga eltrica conhecida na Fsica, que os fsicos
denominam eltron* negativo, se seu sinal for negativo e eltron positivo (ou positron), se seu
sinal for positivo, portadora, no somente de caractersticas fsicas, mas tambm de
caractersticas espirituais: portanto, uma psicomatria e no mais uma simples matria. (J.
E. Charon, 1983, p. 105-106)
(V. Esprito e Matria)
MATERIALISMO
Doutrina segundo a qual a matria a realidade primeira e nega a existncia original
do esprito. (Cuvillier, 1979, p. 112)
(V. Energetismo; Espiritualismo)
MATERIALISMO ESPIRITUAL
Termo criado pelo mestre tibetano Chgyam Trungpa (1976) para designar uma
tendncia ao apego s experincias espirituais.
Um certo nmero de atalhos conduzem a uma verso distorcida, egocntrica da vida
espiritual. Podemos nos iludir ao pensar que nos desenvolvemos espiritualmente, enquanto
que, de fato, usamos tcnicas espirituais para reforar nosso ego*.
Esta distoro fundamental merece o nome de materialismo espiritual. (Trungpa,
1976, p. 11)
MATRIZES PERINATAIS
Nome dado por Stanislav Grof a diferentes fases de regresso de um indivduo ao
nascimento, ou mesmo vida intra-uterina e pr-uterina.
Os dados clnicos acumulados permitem situar numerosos distrbios do
comportamento e sintomas considerados, sem dvida, injustamente, como psicopatolgicos,
como o resultado de traumatismos a este nvel.
Os fenmenos parapsicolgicos* e transpessoais* aparecem tambm no decorrer
destas regresses.
(V. S. Grof, 1984)
MEDICINA HOLSTICA
A medicina holstica* considera o homem como um ser em interao constante com
outros campos* energticos e no como uma mquina isolada e autnoma.
Procura tratar as causas e no apenas os sintomas. O mdico no mais uma
autoridade neutra, mas um amigo que estabelece uma relao de confiana e de amor. Ele
considera o doente como agente capaz de restabelecer seu prprio equilbrio.
O corpo e o esprito formam um conjunto com o meio e a doena vista como o
resultado de uma falta de harmonia entre estes trs fatores. A dor um sinal de alarme desta
falta de harmonia e o sofrimento provm da ignorncia da inexistncia de um eu separado de
um mundo dito exterior, ou de um ser* do Ser*.
A medicina holstica parte de um pleno conhecimento do que um homem sadio e
normal*.
uma holiatria* individual.
MEDITAO
A meditao o mtodo, se assim podemos dizer, por excelncia da holopraxia*.
Poderia ser definida como sendo um retorno a si. o ser* que realiza que e nunca
deixou de ser o Ser*.
Consiste em sentar-se e no fazer nada. No fazer nada significa, neste caso, no
fazer nada para chegar a alguma coisa, sabendo que este alguma coisa sempre esteve a e que
no h lugar algum a alcanar.
Fazer alguma coisa para encontrar o Ser, ou para realiz-lo ou para
experienci*-lo significa que o ser est busca do Ser, como se uma onda viva estivesse
busca do mar2.
Se a onda se sentasse e parasse de procurar o mar, terminaria sendo o que sempre foi:
o mar.
Igualmente, se um ser humano se sentasse e parasse de procurar qualquer coisa,
acabaria sendo o que sempre foi: o Ser.
Meditar simplesmente reencontrar nossa verdadeira Natureza, retornar ao estado
natural.
Meditar e Ser so inseparveis.
De fato, nunca houve meditante, nem meditao, nem objeto de meditao.
Aquilo que se chama meditao um conjunto de condies imaginadas pelos
grandes sbios da humanidade, para facilitar a realizao* ou a iluminao*.
uma prtica do Ser pelo ser, pela qual o Ser exprime sua Alegria de ser, seu Amor
de ser o Ser, quer dizer, ele mesmo...
Esta prtica no se limita posio sentada. A todo instante, andando, comendo,
danando, olhando e at pensando, dentro do pensamento e entre dois pensamentos, pode-se
acordar do sono de ser e Ser.
MEDO
Uma vez que o ser* caiu na iluso de ser um Eu* separado do Ser, do prprio fato
desta separao aparece o medo.
De um lado, o medo de perder os objetos que percebe agora como exteriores, uma
2
Ver o conto do autor deste livro: Ondas procura do mar. Agir. Rio, 1987.
consciente e, nesta conscincia, o mundo se manifesta com uma noo de identidade eu sou.
Agora, nascem o sofrimento, o medo por este eu sou limitado, a inquietude por este
pequeno homem frgil dotado de um nome e de qualificaes irrisrias.
Quando vocs descobrem que no so este eu sou, que este apenas o ponto que
alimenta a conscincia, no podem mais ter medo daquilo que os ameaa.
Quando vocs tiverem compreendido que no so este um tal, esta aparncia que
somente o prolongamento da unio dos pais, vocs se tornaro semelhantes quilo que anima
esta aparncia, a esta vida nica que suscita todas as formas desde os vermes at as estrelas.
(Moharaj, 1983, p. 201)
MEDO DE SABER
Do nosso ponto de vista, a maior descoberta de Freud foi que a grande causa de
muitas doenas psicolgicas o medo de conhecermo-nos a ns prprios as nossas
emoes, impulsos, recordaes, capacidades, potencialidades, o nosso prprio destino.
...Em geral, essa espcie de medo defensiva, no sentido de que constitui uma
proteo de nossa auto-estima, de nosso amor e respeito por ns prprios. Somos propensos a
temer qualquer conhecimento que possa causar o desprezo por ns prprios, ou fazer nos
sentir inferiores, fracos, inteis, maus, indignos. Protegemo-nos e imagem ideal que temos
de ns prprios pela represso e outras defesas semelhantes, as quais so, essencialmente,
tcnicas pelas quais evitamos ficar cnscios de verdades perigosas ou desagradveis.
Ser completamente honesto consigo prprio o melhor esforo que um ser humano
pode realizar. (S. Freud)
Mas h outra espcie de verdade que somos propensos a evitar. No s nos
apegamos nossa psicopatologia, mas tambm tendemos a esquivar-nos ao desenvolvimento
pessoal, porque este tambm pode acarretar outra espcie de medo, de temor, de sentimentos
de fraqueza e inadequao. E, assim, descobrimos outro gnero de resistncia, uma negao
do nosso lado melhor, dos nossos talentos, dos nossos mais delicados impulsos, das nossas
mais altas potencialidades, da nossa criatividade. Em resumo, isso a luta contra a nossa
prpria grandeza. (Abraham Maslow, Introduo Psicologia do Ser. Rio de Janeiro,
Eldorado, p. 87-88).
(V. Medo; Medo, dissoluo do; Resistncia)
METAMOTIVOS
avaliao espacial.
Graas a esta desconexo, alm dos conceitos de limitao e de liberdade, nasce a
compaixo, tomada no sentido de atuao da ressonncia, que o Ser se manifestando atravs
da Existncia.
isso que encoraja a encontrar, por nossos prprios esforos, aquilo que o homem
autenticamente, esforos traduzidos nos caminhos espirituais. (Guenther, 1984, p. 30-31)
MSTICO, MISTICISMO
O mstico no quer, ou no pode se livrar do afetivo*, para acorrentar-se ao lgico.
Tal sua prodigiosa tentativa; e, por isso mesmo, sua dolorosa e sublime volpia, como a
ardente beatitude de sua libertao ideal. Dupla libertao, rigorosamente impossvel:
libertao da lgica da tica e da cincia ou no-contradio, libertao da lgica da esttica e
da cincia quntica ou de contradio, de um lado e, de outro, libertao do prprio ser,
enquanto afetividade de pura dor, pois que ele , ao mesmo tempo, dor e alegria, quer dizer,
de um ser que se d, como dor e retoma-se como alegria.
O mstico, sendo, ao mesmo tempo o no-ser e o ser, como os definimos, no nem
um nem outro, ou, no sendo nem um nem outro, todos os dois ao mesmo tempo.
Dito de outra maneira, o misticismo o amor puro, por que liberdade pura. (S.
Lupasco, in Beigbeder, 1972, p. 204)
MODELOS HOLSTICOS
Ciclo Evolutivo de Norel
Assim, a vida transcende mas inclui a matria; o mental transcende mas inclui a vida;
a alma transcende mas inclui o mental, e o esprito transcende mas inclui a alma. (Ken
Wilber, 1984, p. 15-16)
MORTE
Ao cabo de um certo nmero de anos ns morremos. Se pensarmos somente que o
fim de nossa vida, isto ser um pensamento errneo. Mas, se, por outro lado, pensarmos que
no morremos, isto ser igualmente falso. Ns morremos e no morremos. Eis a compreenso
correia. Alguns diro que nosso esprito ou nossa alma existe eternamente e que apenas
nosso corpo fsico que morre. Mas isto no completamente exato, pois o corpo e o esprito,
ambos, terminam. Porm, ao mesmo tempo, verdade tambm que eles existem eternamente.
E, mesmo se falamos do corpo e do esprito, de fato, so os dois lados de uma s pea. Eis a
compreenso exata. (Suzuki, 1977, p. 35)
Identificados com o corpo, vocs tm medo da morte, pois sabem que este corpo
deve morrer mas um Jnani no conhece o medo, ele sabe que no tem nada a ver com este
corpo perecvel. Chamam-me de Jnani, o que quer dizer que sou puro conhecimento, um
conhecimento intuitivo que no tem forma, nem cor, nem estrutura.
Um Jnani no pode ser inquietado pelo processo material chamado morte. Ningum
se enche de preocupaes sobre o processo de eliminao renal. Urinar todo o mundo sabe o
que . Identicamente, o Jnani conhece este processo de morte corporal e no se preocupa a
respeito. Alm disso, ele sabe que est situado alm da conscincia e, portanto, no momento
da morte, seguir o fenmeno, experimentando um sentimento de alvio ao de uma pessoa que
alivia sua bexiga. (Moharaj, 1983, p. 221-222)
MUDANA
Atualizao* no plano do ser* humano do Holomovimento*, como uma das
caractersticas do Ser* em Existncia*.
a experincia* cotidiana e vital da impermanncia de tudo aquilo que
manifestado ou atualizado como, por e no Ser.
O ser que se reifica* e solidifica no pensamento* de um Ego* ilusrio, resiste
mudana, prendendo-se s coisas, sob o efeito da ilusria relao sujeito-objeto*.
Constatar que tudo muda a todo instante deixar o estado ilusrio de ser algum e
muito simplesmente Ser.
J. E. Charon (1983, Cap. 6) afasta-se sensivelmente deste ponto de vista, o qual tinha
adotado durante muito tempo. Segundo ele, h caractersticas evolutivas prprias a cada etapa
e que quase no se encontram na etapa precedente,
no interior que se opera a mutao no homem, a partir de sua criatividade. Apenas
quando os eltron-eons* tiverem acrescido seu nvel de conscincia que podem se criar
novas espcies e, no caso do homem, uma nova espcie humana.
Seria graas a uma neguentropia sempre crescente que se efetuaria a elevao do
nvel de conscincia, que seria caracterizada nos eltrons*.
A evoluo se faria, assim, por:
buscas sucessivas da unidade e da diversidade
expanso espao-temporal: os eons tomam posse e espalham-se cada vez mais
no espao.
NADA (V. Espao Vazio x Espao Cheio; Vacuidade)
NO-DUALIDADE, INDIVISIBILIDADE*
Esta negao foi empregada mais especialmente no pensamento budista, assim como
no Advaita Vedanta, para evitar o termo Unidade, cuja expresso implica, como toda a
linguagem*, na existncia de seu contrrio, que justamente a Dualidade*.
Afirmar que o Ser* Um, abrir a possibilidade da dualidade e da pluralidade.
A definio que damos de holos* evita, na medida do possvel lingstico, estes
inconvenientes.
A Realidade do Ser no nem separada nem unificada, nem molar nem atomizada,
nem unidade nem pluralidade; mas pode-se tambm dizer que uma e vrias, transcendente e
imanente, sujeito e objeto, ao mesmo tempo.
Este paradoxo produz a inefabilidade do Ser e f-lo escapar de qualquer espcie de
conceitualizao ou de linguagem*.
NO-VIOLNCIA (AHIMSA)
Ahimsa significa etimologicamente absteno de prejudicar. Nesta acepo
negativa, a palavra hindu e a prpria virtude, cultivada por toda a parte nas ndias, pelos
sbios e pelo povo, desde a poca mais remota.
...Em sua acepo positiva, tal como Gandhi a definiu, e praticou, a Ahimsa uma
virtude crist e no se distingue em nada da Caridade. , inicialmente, uma benevolncia
deslumbrada* e misericordiosa com relao a tudo o que est vivo. o primeiro dos
mandamentos, aquele que resume todos. um despertar contnuo do esprito, um trabalho
infatigvel do corao, uma fonte de aes sempre brotante. a ordem da liberdade, pois
aquele que ama s tem a fazer aquilo que quer, para cumprir a lei. o esquecimento do desejo
e do apego, que so nossas trevas, o apagar de nossa ignorncia e da dos outros, a
reparao de nossas injustias e a correo das dos outros. a abolio das barreiras e dos
limites, a ddiva perptua sem perda e o sacrifcio total e sem dor, que assemelham nossa
natureza da luz. a nica entrada do Reino, pois Deus Verdade e Verdade a meta, mas o
Amor* a via. por isso que o amor de Deus, que no se exprime pelo servio do homem,
um engodo.
outros seres. E tudo vai bem. isso que entendemos pelo natural.
Para uma planta, ou uma pedra, ser natural no coloca problema algum. Mas para
ns, isso coloca um problema e um grande problema. Ser natural demanda um certo trabalho.
Quando aquilo que vocs fazem vem simplesmente do nada, vocs experimentam uma
sensao toda nova. Por exemplo, quando vocs tm fome, alimentar-se natural. Mas
quando vocs esperam demais por esta refeio, alimentar-se no natural. Vocs no
experimentam nenhuma sensao nova. Vocs no sabem apreci-la.
...Sem o nada, no h natural no h verdadeiro ser. O verdadeiro ser vem do
nada, de instante a instante. O nada est sempre presente e tudo surge dele.
...No ter nada em seu esprito o natural. Vocs compreendem agora o que dito.
...Quando vocs agem, deveriam estar inteiramente engajados na ao. Deveriam
consagrar-se inteiramente a ela. Ento, vocs no teriam nada. Assim, se a verdadeira
vacuidade* no estiver em sua atividade, esta no ser natural.
...Quando vocs tm este esprito, tm a alegria da vida... quando tudo aquilo que
vocs fazem vem do nada, ento vocs tm tudo.
... isto que entendemos pelo natural. (Suzuki, 1977, p. 136-139)
NATUREZA-CULTURA
O sofista Protgoras pretendia formar bons cidados. Scrates o interrogou: pode a
virtude verdadeiramente ensinar? Perguntar-se-ia, hoje em dia, ela adquirida ou inata?
Protgoras responde primeiro atravs de uma fbula: quando os deuses tinham criado as
espcies mortais, encarregaram Prometeu e Epineteu de repartir, entre elas, todas as
qualidades desejveis. Foi Epineteu quem efetuou tal repartio. Deu a cada espcie os meios
de assegurar sua sobrevivncia: a umas, a fora, a outras, a velocidade.
Ai! Epineteu cujo prprio nome evoca a imprevidncia esqueceu a espcie
humana. Prometeu, que chegou tarde demais, viu que todos os animais eram providos,
enquanto que o homem permanecia nu e sem defesa. Em desespero de causa, Prometeu
roubou dos deuses o fogo e os conhecimentos tcnicos para do-los aos humanos... Mas
vivendo dispersos continuavam presas dos animais selvagens. Faltava-lhes ainda o saber
poltico que lhes teria permitido constituir-se em cidades. Zeus, preocupado em assegurar a
sobrevivncia da espcie, encarregou Hermes de levar aos humanos o senso do respeito e da
justia, velando para que todos tivessem acesso a isso.
...Se a virtude pode parecer natural, se pode parecer a Scrates que ningum a ensina,
o contrrio segundo Protgoras, porque todo o mundo continua a ensin-la...
...Os antroplogos atuais fazem eco a Protgoras, quando repetem sem cessar: Tudo
cultural. (Dan Sparker, 1982)
(V. Crena; Cultura Holstica; Natural)
NATUREZA DA REALIDADE
Ao longo de toda a histria da cincia moderna, geraes de pesquisadores se
engajaram, com entusiasmo e determinao, nos diversos setores de pesquisa propostos pelo
paradigma* newtoniano-cartesiano, negligenciando, de bom grado, os conceitos e as
observaes que teriam questionado os postulados filosficos fundamentais partilhados pelo
conjunto da comunidade cientfica. A maioria dos cientistas foi to cuidadosamente
condicionada por sua educao, ou to impressionada e to atordoada por seus sucessos
pragmticos, que eles seguiam o seu modelo ao p da letra, considerando-o como uma
descrio precisa e exaustiva da realidade. Inumerveis observaes de diversos setores
foram, portanto, sistematicamente ignoradas, suprimidas, at escarnecidas, em razo de sua
incompatibilidade com o modo de pensamento mecanicista e reducionista*, que se tornou
para muitos sinnimo de abordagem cientfica.
...Os maiores triunfos da cincia a energia nuclear, a tecnologia espacial, a
ciberntica, os lasers, os computadores e os outros engenhos eletrnicos, assim como os
milagres da qumica moderna, foram transformados em um perigo mortal e em um pesadelo
de todos os instantes.
...Estes dados... revelam a necessidade imperiosa de uma reviso radical de nossos
conceitos fundamentais da natureza humana e da realidade. (S. Grof, 1984, p. 11-13)
NECESSIDADE BSICA
O conceito de necessidade bsica pode ser definido em funo das perguntas a
que responde e das operaes que o desvendam. A minha interrogao original... O que que
faz as pessoas neurticas? a minha resposta (uma modificao e, penso eu, um progresso em
relao resposta analtica) foi, em resumo, que a neurose parecia ser, em seu ncleo e em
seu comeo, uma doena de deficincia...
....As caractersticas de deficincia so, pois, a longo prazo, as seguintes. Trata-se de
uma necessidade bsica ou instintide se:
1.
2.
3.
4.
NOOSFERA
Termo criado por Teilhard de Chardin para indicar um manto (ou unidade de
massa evolutiva) pensante, o qual, formado no final do tercirio, estende-se fora e acima
da biosfera.
Ela confere a cada ser humano as qualidades psquicas superiores.
NORMALIDADE
O que um homem normal?!
A medicina e a psiquiatria descreveram como preciso o homem doente. Mas
encontram-se muito poucos trabalhos descrevendo o homem sadio.
Para a medicina, o homem sadio definido pela ausncia de patologia. O mesmo
acontece para a psiquiatria. Como diz Stanislav Grof (1984).
Ora, no existe a menor descrio positiva de um ser humano normal. Conceitos
tais como: o prazer da existncia, a capacidade de amar, o altrusmo, o respeito pela vida, a
criatividade e a auto-atualizao, so ignorados, ou quase, pelas consideraes psiquitricas.
(p. 233-234)
A psicologia cientfica tentou descrever o homem normal, mas seus critrios,
sobretudo estatsticos, descrevem o homem mdio como sendo o homem normal. Ora, o
homem mdio o produto de uma cultura, de uma sociedade, como a nossa, igualmente
patolgica e patognica. A descoberta recente, pela Psicologia Transpessoal*, da influncia
extremamente positiva e curativa da abordagem holstica* da vida e da experincia de estados
de unidade csmica, permitem, pouco a pouco, resgatar um retraio do homem sadio.
Ora, tal descrio existe ainda nas tradies orientais, mais especialmente no Yoga
Hindusta ou Budista. Pode-se fazer um resumo sucinto: o homem sadio vive em harmonia
com sua prpria natureza, a qual no separada do Ser*. Cultiva a alegria, o Amor*, a
Compaixo, a Equanimidade. aberto, espontaneamente puro, paciente, perseverante,
criativo. Sua conscincia -est desperta.
(V. Sade Mental)
NOVA ERA
Movimento holstico* de renovao dos valores* fundamentais de nossa sociedade,
atravs de uma mudana de paradigma*.
Traduz-se por:
COMO EU SEI
e de suas relaes.
...Esses limites de meu saber, de meu ser, de meu modo de conhecimento so crenas
adiantadas geradas por aquilo que sei, aquilo que sou, como eu sei que convm transcender
por e em meu saber, meu ser, meu modo de conhecimento.
Assim, tudo aquilo que do domnio psquico obedece a este princpio, que descreve
a rede em tringulo (Ser, conhecimento, cincia) inscrito no crculo (a bolha de nossa
representao do mundo, sobre cuja face interior projetamos nossas imagens favoritas criadas
pelas correlaes entre os trs plos pontos do tringulo). (p. 100-101)
ONTOLGICO
Que concerne o Ser em geral, especialmente segundo Heidegger (op. ntigo).
(Cuvillier, 1979, p. 131)
OPOSTOS
ainda difcil para a maioria de ns aceitar que todos os opostos como a massa e
a energia, sujeito* e objeto, vida e morte so a tal ponto recprocos, que so perfeitamente
inseparveis. Mas isto assim somente porque aceitamos como real a linha de fronteira*
entre os opostos. So... as prprias fronteiras que criam a aparente existncia de opostos
separados. Para ser mais claro ainda, dizer que a realidade ltima uma unidade de opostos
significa afirmar que na realidade ltima no existem fronteiras. Em parte alguma.
...Pois as linhas de fronteira, de qualquer tipo, no so jamais encontradas no mundo
cncava
convexa
Mas nos damos conta imediatamente que, com a mesma linha, criei igualmente uma
figura convexa.
isso que entende o sbio Taosta Lao Tzu, quando diz que todos os opostos
aparecem simultaneamente e mutuamente. (Ken Wilber, 1981, p. 24-25)
ORDEM EXPLICITADA
A ordem cuja presena comum visvel pode ser chamada de ordem explicitada ou
exposta. uma ordem, em que todos os elementos de base, em lugar de se interpenetrarem,
permanecem inteiramente exteriores uns em relao aos outros. Em suma, uma ordem do
mesmo tipo geral que aquela definida pelo gradil cartesiano. (David Bohm, 1980, p. 102)
ORDEM IMPLICADA
...a noo da ordem implicada (implicate, em ingls) se presta particularmente
interpretao da totalidade indivisa em fluxo permanente. Pois, no seio desta ordem, cada
elemento identificvel como dotado de uma independncia relativa encerra em si a essncia
do todo.
uma ordem que no est presente em parte alguma com relao ao observador. No
entanto, sua realidade se revela, quando ... uma srie de elementos se manifestam
alternadamente a nossos olhos. (David Bohm, 1980, p. 99)
ORGANISMO
PAZ-GUERRA
no esprito dos homens que nasce a guerra, em seu esprito que preciso que ela
seja desenraizada. (Unesco)
Antes de colocar a paz no mundo, preciso que vocs a tenham colocado dentro de
sua casa; e ela no pode estar em sua casa se no estiver em seu corao. (Lanza del Vasto,
1971, p. 54)
PENSAMENTO VS. INTUIO MSTICA
Jacob Needleman afirma que um dos perigos dos intrigantes e estranhos conceitos
e novos paradigmas da cincia que eles mantm e intensificam nossa fascinao pelos
contedos do esprito nossos prprios modelos de pensamento antes que motivar-nos
a ver atravs de nossos modelos mentais juntos, a realidade* inefvel alm deles. O autor
acentua, de maneira muito convincente, como o homem moderno se apodera de idias que so
associadas s disciplinas das vias espirituais sem ele mesmo seguir estas disciplinas,
desviando, assim, a fora alerta das grandes idias em combustvel dos engenhos do egosmo.
...Alm disso, nenhum paradigma* conceitual pde jamais validar o conhecimento
experiencial* da realidade da qual o paradigma parece dar conta.
A intuio direta, o insight, por sua clareza, auto-validante, embora freqentemente
ns nos apoiemos em esquemas conceituais para comunic-la, ou persuadir os outros de sua
validade. Um dos papis importantes que o paradigma hologrfico* deveria exercer de
sugerir queles que confiam apenas em um conhecimento conceitual que possvel conhecer
as coisas por um caminho diferente. (John Welwood, 1982, p. 135)
PENSAMENTO LGICO E SUAS LIMITAES
...apreender a base dos fenmenos, atravs do pensamento lgico, , muito
provavelmente, impossvel, dado que o prprio pensamento lgico uma parte do fenmeno e
inteiramente implicado. (Erwin Schroedinger, m Wilber, 1984, P. 95)
A inteligncia nos esclarece quanto s relaes entre os meios e os fins. Mas o
pensamento sozinho no pode nos dar o sentido dos fins ltimos e fundamentais. (Albert
Einstein, in Wilber, 1984, p. 106)
Numerosos so aqueles que sustentam que, de um ponto de vista amplo, a
realizao marcante da fsica do vigsimo sculo no a teoria da relatividade com sua
soldagem do espao e do tempo, ou a teoria dos quanta com sua presente negao aparente
das leis da causalidade, ou a disseco do tomo e a descoberta resultante que nos mostra que
as coisas no so aquilo que parecem ser, o reconhecimento geral que no estamos ainda em
contato com a realidade ltima.
Falando nos termos da imagem bem conhecida de Plato, estamos ainda aprisionados
em nossa caverna, com as costas voltadas para a luz e podemos observar apenas as sombras
na parede. (Sir James Jeans In the Mind of Some Eternel Spirit, in Wilber, 1984, p. 129).
PES
Percepo extra-sensorial, cuja existncia foi demonstrada experimentalmente por
Rhine na Universidade de Duke.
(V. Parapsicologia)
PESQUISA INTERDISCIPLINAR (V. Interdisciplinaridade)
PESQUISA TRANSDISCIPLINAR (V. Transdisciplinaridade)
PK
Fenmeno de psicocinsia, ou da ao direta da conscincia sobre a matria e
verificado experimentalmente a nvel universitrio.
(V. Parapsicologia)
PLURIDISCIPLINARIDADE
Justaposio de disciplinas diversas, mais ou menos vizinhas no domnio do
conhecimento. (Col. La pluridisciplinarit, 1986, p. 12)
...a pluridisciplinaridade, aplicada ao tratamento de um dado problema, corresponde
a acionar tcnicas diversas oriundas de disciplinas tradicionalmente separadas... (Col.
Recherches Interdisciplinaires, dirigida por Pierre Delattre)
(V. Interdisciplinaridade, Multidisciplinaridade)
POLTICA HOLSTICA
Um governo de orientao holstica* favorece o desenvolvimento e a evoluo da
conscincia plena do Ser*, em todos os seres humanos*.
Uma poltica holstica estimula a harmonia entre os seres humanos, a criatividade* a
servio do amor*, a sinergia e o equilbrio ecolgico*.
POTNCIAS DE DEZ
Nome dado a uma abordagem holstica do mundo, a partir da idia de sries
exponenciais do arquiteto Charles Elmes.
Philip e Phylis Morrison fizeram um filme e um livro sobre isto (Scientific
American).
Comeando a partir da escala humana do metro, afastamo-nos de potncia a potncia
alm desta, em direo ao macro-cosmos ou ao microcosmo.
Eis o plano da viagem ou escala completa do livro:
1025
1024
1023
1022
1021
1020
1019
1018
1017
1016
1015
1014
1013
1012
1011
1010
109
108
107
106
105
104
103
102
101
100
10-1
10-2
10-3
10-4
10-5
10-6
10-7
10-8
10-9
10-10
10-11
10-12
10-13
10-14
10-15
(ee)
P
()
A
( ) ( e
P
e)
P
Porque o homem quer a verdadeira transcendncia mais do que tudo, mas, porque
no quer aceitar a morte necessria de seu sentimento de self separado, acaba por buscar a
transcendncia atravs de vias que na realidade o desvia, o fora s substituies simblicas...
sexo, alimentao, dinheiro, celebridade, saber, poder so todos, em ltima essncia,
gratificaes substitutivas, simples substituies da verdadeira liberao na Totalidade. Eis
porque o ser humano insacivel, porque toda alegria aspira ao infinito tudo o que a
pessoa quer Atman; e tudo o que encontra so os substitutos simblicos.
...Esta tentativa de reconquistar a conscincia de Atman por vias que o impedem e o
constrangem aos substitutivos simblicos isto chamo de projeto Atman. o desejo
impossvel que o eu individual seja imortal, cosmocntrico e todo importante, mas fundando
na intuio correia de que nossa Natureza real efetivamente infinita e eterna.
..., em ltima instncia, o projeto Atman que motiva a histria, que traz a evoluo e
que traz a psique individual. E somente quando se termina o projeto Atman, a verdadeira
conscincia Atman entra em cena. tambm, ento, o fim da histria, o fim da alienao e a
ressurreio do Todo superconsciente.
Em minha opinio, existe apenas este fato: o mundo de gratificaes substitutivas
no nada mais que o mundo da cultura. (Ken Wilber, 1983, p. 12-15)
PSI
Fator isolado por anlise estatstica por Rhine, da Universidade de Duke, e que
traduz os fenmenos da parapsicologia*.
PSCOFSCA
As conseqncias muito inesperadas das recentes descobertas da Fsica obrigam os
pesquisadores a levarem em conta o fator psicolgico, no somente do experimentador
considerado observador influente no resultado das experincias, mas tambm das
caractersticas psquicas do espao dos buracos negros e do eltron.
...as conseqncias destes novos desenvolvimentos se situam tambm em um
campo no qual a Fsica no tinha ainda penetrado: o campo da natureza e das propriedades
do Esprito*. Eis, sem dvida, o que far da Fsica do sculo XXI uma Fsica totalmente nova,
uma espcie de Psicofsica. (J. E. Charon, 1983, p. 49)
PSICOLOGIA HUMANISTA
A. Buarque de Hollanda considera, em seu Pequeno Dicionrio Brasileiro da Lngua Portuguesa (Ed. Civilizao
Brasileira), realizar como um anglicismo que significa perceber como realidade. Jos Pedro Machado, em seu
Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa (Ed. Confluncia, Lisboa, 1967), considera que realizar vem do francs
raliser. No Grande Larousse Encyclopdique (Libr. Larousse, Paris, 1960), raliser significa tornar real, efetivo e
tomar conscincia de. com este sentido que utilizamos o termo realizar e auto-realizao. (N. T.)
Pode-se notar todo sistema, enquanto funo de uma relao de antagonismo (R):
s = f (R)
R= f (a
d)
Portanto:
s = f ( R ) = f (d d )
A relao R, nova grandeza, pode e deve ser quantificada e mensurada por meio
naturalmente de um logaritmo adequado em quantidade de antagonismo.
Para d =
d, Q mximo e decresce, segundo d < d ou d > d.
...um sistema tanto mais resistente... quanto seus dinamismos antagonistas
tenderem simultaneamente igualdade da tenso. (Stphane Lupasco, 1974, p. 296-297)
RELAO DE CONTRADIO
Dois ou mais constituintes rigorosamente idnticos... se confundiriam na mesma
homogeneidade.
Se, pelo contrrio, fossem rigorosamente heterogneos, sem a mais vaga
homogeneidade, nada permitiria a esta diversidade constituir um sistema.
Todo sistema s implica ao mesmo tempo a homogeneidade i e a heterogeneidade
i em graus ou patamares respectivos diversos de seus constituintes.
s = f (i
i)
SENTIDO
(V. Significado da Existncia do Ser Humano)
SEPARATIVIDADE
(V. Sndrome da Separatividade, Dualidade)
SER
Martin Heidegger indica, atravs deste termo (das Sein), sua viso da Realidade* de
caracterstica essencialmente aberta e que no pode ser reduzida a nenhuma coisa,
essncia, ou elemento determinado.
Podemos aproximar este termo do tibetano gzhi, que indica, na escola Dzogs-chen, o
fundamento dinmico e holstico da realidade. (V. Herbert V. Guenther, 1984, p. 5)
A abertura do Espao*, a qualidade viva, expressiva do Tempo* e a clareza do
Conhecimento*, so o Ser*.
...O Deslumbramento* a presena, a apresentao, a apreciao da realidade como
Ser. Toda aparncia pura arte, de uma beleza alm de toda durao, atraente alm de toda
possibilidade de posse. Isto no pode ser possudo, mas completamente acessvel.
...Tudo a corporificao do Ser e da totalidade.
Uma tal presena ultrapassa a usual coisa situada neste momento e as
pressuposies de existncia, assim como a dicotomia /no que impregna nossa
linguagem.
Todos os dois juntos, e no , presente e ausente, perto e longe, so derivados
da plenitude e da presena do Ser. (Tartang Tulku, 1977, p. 293-297).
A busca do Ser no das que podem ser fundadas em intenes e valores egostas.
Nosso ser possui um valor primordial que est constantemente perlaborado em sua esfera e
nossa plena realizao exige que tenhamos este valor em conta.
Agir assim, contudo, no quer dizer submeter-se s ordens de alguma outra coisa, ou,
geralmente, de ser objeto da imagem clssica de Deus acima do homem. Isso antes implica
um despertar para a inseparabilidade do Ser e do Ser Humano. (Ibid., p. 296)
(V. Devir)
SER (SERES)
escola (nossa morte corporal) com um psiquismo sempre mais elevado. (Charon, 1983, p.
101-102)
O Homem um ser* que, em sua cegueira, julga-se a si mesmo como sendo um
esprito, uma alma, um corpo, ou qualquer coisa que se apodere de sua fantasia, mas que, em
seu Ser*, capaz de conhecer (perceber) seu Ser. (Longchempa e Guenther, 1975, p. 172)
Um ser humano uma parte de um todo, denominado por ns Universo, uma parte
limitada no tempo e no espao. Faz a experincia* de si mesmo, seus pensamentos e
sentimentos, como sendo algo separado do resto uma espcie de iluso de tica de sua
conscincia.
Esta iluso uma espcie de priso para ns, que nos limita a nossos desejos
pessoais e afeio de algumas pessoas a nosso redor.
Nossa tarefa consiste em ns livrarmos a ns mesmos desta priso. (Albert Einstein,
in Wilber, 1983, p. 6)
A entidade humana no existe de maneira alguma. H este princpio de conscincia
que vem se juntar gestao de um corpo no momento da concepo. No neonato, ele eu
sou em sono. Depois, a criana se torna consciente, mas esta conscincia se identifica com o
seu contedo. E a comeam as especulaes e o sofrimento. Coloquem seu ser* na qualidade
de ser e escapem de tudo isso. (Moharaj, 1983, p. 254).
SER QUA EXISTENZ
Combinao de termos criada por H. Guenther (1984), inspirado por Heidegger no
plano filosfico e pelos mestres tibetanos do Dzog Chen no plano experiencial* para evitar
toda reduo da Existncia a alguma coisa de concreto, rgido, reificado* e separado do Ser*
e assinalar o carter de continuidade do Ser como Existncia*; como tal, ele no pode sofrer
reduo ao ntico*.
Pode-se falar do Ser Sendo* ou do Sendo.
(V. Holocontinuum; Indivisibilidade; Reducionismo)
SIGNIFICADO DA EXISTNCIA DO SER HUMANO
O lan que leva o ser humano* a buscar o significado de sua existncia define seu
carter espiritual como uma criatura busca do sentido de sua prpria existncia...
H numerosos problemas que constituem um desafio para o homem em suas
atividades de busca de um significado, mas o maior e o que mais incomoda que ele prprio
um problema intrnseco, no apenas para os outros, mas, principalmente. para si mesmo.
...questes como Por que o homem um problema? ou O que significa ser?
aparecem de uma maneira mais autntica durante ou aps sentimentos de exaltao, quando o
homem foi mais ele mesmo, experienciou-se como perfeito, inteiro e completo e mostrou-se
capaz de perceber a perfeio, inteireza e completude, ao mesmo tempo nos outros e no
mundo que o cerca, de tal forma que se acha como que impulsionado a recuperar, ou, melhor
ainda, a redescobrir esta totalidade experincia que est dispersa.
Eis questes que concernem a humanidade como um todo. Como tais, esto em
sintonia com a sempre presente dinmica do Ser*, do qual cada indivduo uma apresentao
concretamente ativa. (H. V. Guenther, 1984, p. 15-16)
A natureza fundamental do homem a da dignidade e da integridade. (Ibid., p. 13)
O ser minsculo do espao e tempo que, por um instante, pude crer que era, no tem
mais medo face imensido csmica... Agora me sinto bem, sinto-me integrado a tudo que
me rodeia, tenho confiana, sei que um passo evolutivo est dirigido para o mais, para a
Luz*. (J. E. Charon, 1983, p. 136).
A fonte de energia mais considervel o ser humano e aquilo em que ele cr. No
vejo nada que possa ser mais importante do que as concepes que as pessoas tm sobre o
lugar do homem na ordem universal. (John Archibald Wheeller, da Academia de Cincias,
citado por Paul Germe, 1985, p. 114).
Minha prtica da cincia me levou convico de que a natureza no um acidente,
que ela est carregada de sentido (nas duas acepes da palavra sentido direo e
significado) que nos concerne a ns, nossa vida, nossa evoluo. Evidentemente,
impossvel demonstrar tal concluso, mas nosso dever justific-la na medida em que no
est em contradio com os dados da cincia. (B. Nicolescu, 1985, p. 12)
No entanto, descobrimos centenas de hadrons e alguns leptons e bosons eletrodbeis
que no existem naturalmente em nosso universo. Fomos ns que os tiramos do nada,
construindo nossos aceleradores e outros aparelhos experimentais. Neste sentido, somos
participantes de uma Realidade que nos engloba, a vocs, nossas partculas e nosso universo.
Poder-se-iam tambm colocar questes sobre o verdadeiro significado da
confirmao experimental de uma teoria... Poder-se-ia assim pensar... que estamos
inevitavelmente engajados em uma construo social da Realidade. Mas, pode-se tambm
imaginar que nosso papel encontrar e ao mesmo tempo dar um sentido realidade. (B.
Nicolescu, 1985, p. 74-75)
SMBOLO
O smbolo a forma mais eficiente de expresso holstica, quando a linguagem
corrente falha para exprimir a complexidade da Realidade, em suas aparentes justaposies de
contradies, de opostos, de hierarquias sempre transcendidas por uma no-dualidade
subjacente.
... um smbolo nunca pode ser tomado em um sentido ltimo e exclusivo. Enquanto
exprime as leis da unidade na diversidade indefinida, um smbolo possui tambm um nmero
indefinido de aspectos a partir dos quais pode ser considerado e exige daquele que o aborda a
capacidade de v-lo simultaneamente de diferentes pontos de vista...
...O conhecimento puro no pode ser transmitido, mas, se este for expresso por
smbolos, fica recoberto por um vu, que, para aqueles que desejam ver e sabem como olhar,
torna-se transparente. (P. D. Ouspensky, p. 324) (Ver tambm Nicolescu, 1985, p. 173s) (V.
Arqutipo, Thma)
SIMPLICIDADE
Cada um dos atos de nossas vidas pode conter simplicidade e preciso e exprimir
deste modo uma beleza e uma dignidade incomensurvel. (Trungpa)
SINCRONICIDADE
Termo empregado por C.G. Jung para designar certos fenmenos que aparecem
simultaneamente na experincia humana, sem que seja possvel encontrar para eles uma
causalidade comum.
Por exemplo, uma de suas pacientes lhe conta um sonho em que aparece uma
joaninha, no mesmo momento em que uma joaninha pousa sobre a mo de C.G. Jung.
...poder-se-ia talvez substituir o termo sincronicidade pelo de correlao,
observando que a causalidade apenas uma espcie particular de correlao de certos fatos
entre si... Indo at mais longe e adotando o ponto de vista da implicao das coisas, poder-seia dizer que esta maneira de ver vlida, tanto para a conscincia como para a matria e que
pode haver correlao no causal entre o que se passa no exterior e o que se passa no
interior. (David Bohm, 1980, p. 268, cit. Gero-me, 1985, p. 103).
O medo e a angstia
A agresso, o dio e a clera
O apego e a possessividade
O cime
A depresso
A vaidade e o orgulho paranico (Pierre Weil, 1986)
SISTEMA
Do grego: sustma, conjunto.
Um sistema um conjunto de elementos prefiro cham-los neste momento de
constituintes, esperando ver que todo elemento se reduz a um evento energtico ligados
por uma relao que resgata de sua natureza ou de seus prprios mecanismos, ou ainda, das
foras ou operaes que experimenta, dos quais so ou podem ser os agentes. (Stphane
Lupasco, 1974).
Uma teoria geral dos sistemas foi enunciada por Van Bertalanffy como teoria
interdisciplinar que visa uma anlise dos sistemas e suas interrelaes e interdependncia.
Stphane Lupasco criou uma sistemologia*. (V. Holossistema)
SISTMICO OU SISTMICA
Adjetivo ou substantivo ligados Teoria Geral dos Sistemas;
SISTEMOGENESE
Devir dos sistemas que forma a energia e obedece a suas leis.
Segundo S. Lupasco (1974, p. 295 s) h trs sistemogneses:
A sistemognese da macrofsica, onde a homogeneidade se atualiza
progressivamente sobre uma potencializao progressiva do heterogneo.
)
S (
A
SUJEITO-OBJETO
A separao, em nosso pensamento, entre sujeito e objeto, entre eu* e no eu, o
grande obstculo abordagem holstica.
Esta fronteira*, como todos os limites, impede-nos de ver a realidade* tal como ela
.
Todas as outras fronteiras so construdas sobre esta dicotomia.
Se conseguirmos nos liberar desta iluso, todas as outras fronteiras desaparecem e a
Sabedoria Primordial* restabelecida no ser humano.
Tanto o Eu, como o mundo exterior dos objetos so fenmenos* que no tm
nenhuma existncia em si.
O Ser* um campo* sem fronteiras e antes de tudo sem distino entre sujeito e
objeto.
Realizar* isto ser verdadeiramente livre; livre de fronteiras que jamais existiram, a
no ser em nosso pensamento conceitual*.
Assim, -se tambm liberto da fonte de toda neurose que consiste em que o ser* se
apegue ao no ser pelo desejo de possuir tudo o que lhe d prazer e, fazendo isso, esquece que
o ser e o no ser so apenas o Ser.
TECNOLOGIA
Aplicaes da Cincia com vistas explorao de recursos da energia* sob todas as
suas formas em benefcio das necessidades reais ou condicionadas do ser humano*.
No caso das necessidades condicionadas., trata-se de uma resultante da Sndrome da
Separatividade que resulta freqentemente na destruio da ecologia interna e externa.
TEMPO
Embora a filosofia moderna e a cincia fsica aceitem a natureza serial do tempo, na
realidade, a noo de tempo corrente ou passando, freqentemente, no bem recebida. A
passagem do tempo um plat como uma metfora e constitui uma aplicao inadequada da
imagem espacial ao tempo. A imagem corrente, contudo, til, para uma considerao
inicial do tempo, dadas suas relaes com a experincia comum e algumas experincias mais
elevadas de natureza transitria. Mas podemos ir alm deste modelo e constatar, por outro
lado, que mesmo no nvel contnuo, o tempo no passa. Deste ltimo ponto de vista
aqueles que os empregam: no aparecem no corpo constitudo da cincia que apenas deixa
transparecer os fenmenos e as proposies lgicas e matemticas.
...Os thmata se apresentam geralmente sob a forma de alternativas duplas ou
triplas: evoluo-involuo, contnuo-des-contnuo, simplicidade-complexidade, invarinciavarincia, holismo-reducionismo, unidade-estrutura hierrquica, constncia-mudana.
...Em nossa opinio, os thmata no so smbolos*, mas antes facetas de um
smbolo. Um thmata pressupe a separao, a oposio de um dos casos de uma alternativa
em relao ao outro... Os thmata absolutizados so, portanto, os germens do criptofanatismo
que alimenta periodicamente as grandes polmicas no interior da cincia. Em revanche, o
smbolo pressupe a unidade das contradies... (B. Nicolescu, 1985, p. 176-177)
TODO (V. Holos)
TRABALHO PROFISSIONAL E CONSCINCIA CSMICA
Mas pode-se ficar presente na fonte, permanecer a testemunha no decorrer da
atividade de sua vida profissional?
Sim, encontrar seu centro na conscincia-testemunha possvel e mesmo no
trabalho intelectual, a conscincia pode olhar o nvel mental em ao. No importa o que
acontea, s o eu sou pode saber e pode compreender.
preciso renegar toda identidade com o corpo.
Uma vez que voc sabe que a conscincia est na base de tudo o que existe, de que
mais voc tem necessidade? Sem conscincia o que voc poderia ser? (Moharaj, 1983, p.
278)
TRADIO
Concebida hoje em dia como sendo uma transmisso pela via social (oral, escrita ou
pelos atos) dos costumes, instituies, crenas, lembranas etc., comuns a um grupo.
(Cuvillier, 1979, p. 188)
Para Gunon, h duas formas de transmisso: a transmisso vertical, do suprahumano ao humano e uma transmisso horizontal, atravs dos estados ou estgios
sucessivos da humanidade, a transmisso vertical ademais essencialmente intemporal, a
transmisso vertical implica uma sucesso cronolgica.
No sentido dado por Gunon, a Tradio uma transmisso de mtodos iniciticos
TRIALTICA
Termo introduzido por B. Nicolescu (1985) para designar a existncia de trs
aspectos inseparveis em todo dinamismo acessvel ao conhecimento lgico racional... A
lgica axiomtica de Lupasco isola... trs orientaes privilegiadas, trs dialticas*: uma
dialtica de homogeneizao*, uma dialtica de heterogeneizao* e uma dialtica quntica.
Lupasco utiliza o termo tridialticas para caracterizar a estrutura de seu pensamento
filosfico. Prefiro introduzir o termo trialtica, o qual parece-me exprimir melhor a estrutura
ternria, tripolar (homogneo* heterogneo* estado T*) de todas as manifestaes da
Realidade, (p. 198-199)
(V. Estrutura ternria; Trs Universos)
UNICIDADE VARIEDADE
Cada existncia fenomenal prescinde de outra coisa. Em senso estrito, no h
existncias individuais separadas. So somente nomes diversos de uma existncia apenas.
Alguns acentuam a unicidade, mas isto no corresponde nossa concepo. No damos a
primazia a nada em particular, nem mesmo unicidade. A unicidade excelente, mas a
variedade tambm maravilhosa.
As pessoas ignoram a variedade e do a primazia existncia nica e absoluta, mas
uma concepo parcial. Esta concepo cava uma brecha entre a variedade e a unicidade. Ora,
a unicidade e a variedade so a mesma coisa; tambm deveramos apreciar a unicidade em
cada existncia fenomenal. Eis por que insistimos na vida cotidiana, de preferncia a um
Heterogneo;
Hilotrpico;
Hiloidentidade;
Holotrpico;
UNIVERSIDADE HOLSTICA
Termo criado por Monique Thoenig para designar uma Universidade organizada por
ela, que seja o lugar de encontro transdisciplinar dos diferentes ramos do conhecimento e de
formao de um esprito aberto em um homem sem fronteiras.
B. Nicolescu preconiza a criao de Universidades Transdisciplinares*.
Tal Universidade poderia funcionar em duas velocidades: um programa menos
tcnico, menos formalizado, destinado a um pblico muito amplo e um programa mais
tcnico, destinado aos especialistas dos diferentes ramos do conhecimento e aos que
decidem. (Nicolescu, 1985, p. 244)
UNIVERSO PSQUICO
No proibido pensar que um universo se formou transfinitamente em algum lugar,
feito da confrontao em equilbrio sistemtico do universo fsico e do universo biolgico em
seus deveres assintaticamente no-contraditrios, evoluindo no sentido de uma nocontradio absoluta que ser sua morte, o que impossvel, em virtude precisamente da
lgica da energia, que implica em uma superao irresistvel do finito sem poder atingir o
infinito (que seria este absoluto), quer dizer, uma superao transfinita*, no sentido
etimolgico do termo. Este universo psquico, este terceiro universo seria, assim, a alma das
almas, a lucidez e o controle supremos, de qualquer maneira, Deus, neste sentido novo do
vocbulo. Seria a conceitualizao transfinita, em que o sujeito* e o objeto* coexistiriam e
interfeririam neste equilbrio antagonista e contraditrio mais alto, ou ainda. Deus no seria
sujeito nem objeto, nem atualizao*, mas ambos ao mesmo tempo em seu aparecimento, de
modo a equilibrar e impedir a ruptura, a disjuno no-contraditria. Deus seria, por isso,
centro e no-centro, de-centro e dessa forma, em um devir transfinito, na medida em que toda
atualizao centro e toda potencializao de-centro e em que tudo est em um devir*
transfinito*. E seria tambm a incondicionalidade e a liberdade soberanas. Deus se faria sem
descanso, como j dizia Renan... (Lupasco, 1974, p. 225)
(V. Holomovimento)
VACUIDADE
Dizemos: Tudo vem da vacuidade. Um rio inteiro, ou um esprito inteiro
vacuidade. Quando atingimos esta compreenso, encontramos o verdadeiro significado* da
vida. Quando atingimos esta compreenso, podemos ver a beleza da vida humana. Antes de
realizarmos este fato, tudo o que vemos apenas uma iluso enganadora. s vezes,
superestimamos ou ignoramos a beleza, porque nosso esprito* pequeno no est de acordo
com a realidade. (Suzuki, 1977, p. 121).
Antes
de
compreendermos
idia
de
vacuidade,
tudo
parece
existir
substancialmente. Mas, uma vez realizada a vacuidade das coisas, tudo se torna real no
substancial. Quando realizamos que tudo o que vemos faz parte da vacuidade, no podemos
experimentar o apego por nenhum fenmeno; compreendemos que tudo no passa de formas
e cores temporrias.
...Quando entendemos pela primeira vez que tudo tem somente uma existncia
temporria, ficamos geralmente decepcionados; mas esta decepo provm de uma m
concepo do homem e da natureza... porque nossa maneira de ver as coisas est
profundamente enraizada nas nossas idias egocntricas. Mas, quando realizarmos
efetivamente esta verdade, no sofreremos mais. (Ibid., p. 143-144).
VALORES HOLSTICOS
O Ser* exprime na Existncia* por intermdio da Experincia* dos seres* uma certa
qualidade que d sua vida um sentido*, um sentido holoesttico*.
Na via de retorno ao Ser, o ser se impregna destes valores holsticos* que o cumulam
de alegria pura, na medida de sua descoberta e de deslumbramento.
Podemos
enumerar
os
principais:
Simplicidade*,
Harmonia,
Integridade,
sistema autoconstitudo
movimento
organicidade celular
reproduo
alimentao
predominncia da atualizao* do heterogneo* e potencializao do homogneo
ordem neguentrpica
autogesto sistmica
interdependncia com os sistemas exteriores
sensibilidade
defesa do sistema contra a destruio por outros sistemas vitais ou fsicos.
novos, para abordar a riqueza de uma realidade, ao mesmo tempo mais complexa e mais
harmoniosa do que a viso clssica. (B. Nicolescu, 1985, p. 153-154)
ANEXO I
DECLARAO DE VENEZA
ANEXO II
CARTA MAGNA DA UNIVERSIDADE HOLSTICA INTERNACIONAL
1. A Universidade Holstica Internacional (UNHI), antes de qualquer definio particular,
deseja formar uma grande corrente de amizade e cooperao entre os diferentes centros e
universidades do mundo, inspirados pela perspectiva holstica.
2. Esta corrente se concretiza atravs de uma rede espontnea, organismo mais do que
organizao, procurando favorecer a abertura e o desenvolvimento de outras realidades de
ser, de vida e de conscincia.
3. Na origem deste movimento, reconhecemos o paradigma holstico como fundamental.
Este paradigma considera cada elemento de um campo como um evento que reflete e
contm todas as dimenses do campo (cf. a metfora do holograma). uma viso, na qual
o todo e cada uma das suas sinergias esto estreitamente ligados, em interaes
constantes e paradoxais.
4. A Universidade Holstica Internacional pretende explorar as sincronicidades entre:
A emergncia deste novo paradigma nas cincias fsicas, biolgicas e humanas.
A viso das sabedorias do Oriente e do Ocidente.
A receptividade e o despertar crescentes de um grande nmero de
contemporneos.
5. A abordagem holstica se manifesta atravs das seguintes caractersticas:
Reconhecendo seu nvel relativo, integra e supera as diversas formas de dualidade
e de dialticas.
Estimula esta integrao e esta superao, no somente com o apoio da pesquisa
racional e experimental, mas tambm com a contribuio das vias tradicionais
intuitivas e experincias de acesso direto a uma vivncia transpessoal da realidade,
evitando confuses e extrapolaes apressadas.
Respeitando a liberdade de escolha e facilitando o acesso atravs de um contato
preliminar com cada uma dessas vias, estimula e encoraja a pesquisa de novos
caminhos adaptados s condies do homem do terceiro milnio.
Reconhece que a alegria e a felicidade que todo ser visa encontra-se na descoberta
de sua verdadeira natureza e na expresso constante da sabedoria, do amor e do
respeito de si e de todos os seres.
6. A UNHI reconhece e apia qualquer tentativa planetria, qualquer associao ou
organizao internacional, transnacional ou local, que vise restabelecer pontes sobre todas
as fronteiras artificialmente criadas e mantidas pelo esprito humano, pontes sobre tudo o
que divida os homens, atomize o seu corao e a vida.
7. Reconhecendo todos os aspectos da abordagem holstica, a UNHI orienta sua inspirao
para um certo nmero de pontos mais especficos:
1. Colaborar com as diferentes redes j existentes no planeta para:
a. O reforo mtuo das ligaes que as unem.
b. A proposio de modos de ao para liberar essas organizaes de seus
prprios isolamentos.
c. A formalizao dinmica de uma rede internacional ou transnacional de redes
nacionais.
d. A organizao de simpsios, colquios internacionais e encontros.
2. Unir os esforos das redes nos planos regionais, nacionais e internacionais, tendo
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ARGUELLES, J. Earth Ascending. Boulder, Shambhala, 1984. (a)
ARGUELLES, I. Earth Ascending. The Vajradhatu Sun, 7 (l), 1984. (b)
BATISTA, J. R. In K. Wilber. The Holographic Paradigm and other paradoxos. Boulder,
Shambhala, 1982.
BEAUREGARD, O. C. de. Cosmos et conscience. In Science et Conscience. Les deux
lectures de 1Univers. Paris Stock, 1980.
BEIGBEDER, M. Contradiction et nouvel entendement. Paris, Bordas, 1972.
BENOIST, L. Ren Gunon. LHomme et son Message. Plante Plus, Paris, abril 1970.
BENTOV, I. Comments on the Holographic view of Reality. In K. Wilber. The Holographic
Paradigm and other paradoxes. Boulder, Shambhala, 1982.
BERTALANFFY, L. Von. Teoria geral dos sistemas. Petrpolis, Vozes, La Bible. Trad.
Andr Chouraki. Paris, Descle de Brouwer, 1985.
BOHM, D. In Science et Conscience. Les deux lectures de 1Univers. Paris, Stock, 1980.
BROWN, H. A. estranha natureza da realidade quntica. Cincia Hoje, 2 (7), 1983.
BUCKE, R. M. Conscincia Csmica. Rio de Janeiro, Renes, 1982. (1a ed. rig. 1901).
CAPRA, F. Le Tao de la Physique. In Science et Conscience. Les deux lectures de lUnivers.
Paris, Stock, 1980.
CAPRA, F. Holonomy and Bootstrap. In K. Wilber. The Holographic Paradigm and other
paradoxos. Boulder, Shambhala, 1982.
CAPRA, F. The Tao of Physics Revisited. In K. Wilber, The Holographic Paradigm and
other paradoxos. Boulder, Shambhala, 1982.
CAPRA, F. O Ponto de Mutao. So Paulo, Cultrix, 1986.
CHARDIN, P. T. La place de 1homme dans la nature. Paris, Ed. du Seuil, 1965.
CHARDIN, P. T. O Fenmeno Humano. Porto, Tavares Martins, 1970.
CHARON, J. E. Jai vcu un milliard dannes. Paris, Albin Michel, 1983.
Coletnea. Science et Conscience. Les deux lectures de 1Univers. Paris, Stock, 1980.
Coletnea. Maitre spirituel, Maitre Intrieur. La Sainte Baume, Ed. de lOuvert, 1986.
Coletnea. Mdecine et Psychologie Transpersonnelle. Question de... Paris, Albin Michel,
1986.
Coletnea. La Pluridisciplinarit. Paris, PUF, 1986.
CUVILLIER, A. C. Nouveau Vocabulaire Philosophique. Paris, A. Colin, 1979.
DELATTRE, P. Recherches Interdisciplinaires. Paris, Maloine, 1986.
DESJARDINS, A. Ashrams. Paris, La Table Ronde, 1962.
DONNARS, J. Quand le ridicule tue. In Le Corps Vivre. Paris, 1985. (Mimeografado).
DURAND, V. G. Les structures anthropologiques de 1imaginaire. Paris, Bordas, 1981.
EINSTEIN, A. Science and Religion. In K. Wilber. Quantum Questions. Boulder, Shambhala,
1984. Estatutos da Universidade Holstica Internacional, Paris, 1986.
FRERE, J. C. Une vie en esprit. Planeie Plus, abril 1970.
FREUD, S. Psychanalyse et Mdecine, In Ma Vie et la Psychanalyse. Paris, Gallimard, 1928.
FREUD, S. Anlise terminvel e interminvel. In Ed. Stand. Pras. das Obras Psicolgicas
Completas de S. Freud, Volume XXIII, Rio de Janeiro, Imago, 1975.
FREUD, S. Inhibition, symptome, angoisse. Paris, PUF, 1951.