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Democracia e Relativismo Moral
Democracia e Relativismo Moral
Paulo.
So Paulo 2003
Agradecimentos
Agradeo D. Bertha (in memoriam), Celeste, Esther, Reinaldo, Orlando, Zago e a todos e
todas envolvidos na realizao do Ginsio Vocacional Oswaldo Aranha, que em plena
ditadura, armados com aventais, giz e integridade moral defenderam espaos em que
alunas e alunos pudemos desenvolver nosso potencial para o pensamento crtico.
Agradeo Simone Dias pelo amor incomensurvel com que me alimentou, perto ou longe,
todos os dias ao longo dos ltimos anos, apoiando-me incondicionalmente, tanto nos
momentos em que desistia deste projeto, como (felizmente, j que agora concluo) nos
momentos em que o retomava.
Pelo apoio com seu trabalho responsvel nos momentos em que me ausentei para redigir a
tese sou grato a Elizabeth Rocca (tambm pela ajuda nas encadernaes), Wilson
Chammas, Deise de Alba, Silvana Dan, Mauro Carreo, Eliana de Brito, Emlia de Franco e
Lilian Tropardi, parceiros/as na Criterium Avaliao de Polticas Pblicas, e a Rita Dias e
Vilma Bokany, colegas na Fundao Perseu Abramo. Ainda na Criterium, agradeo
Sandra Frameschi pela constante assistncia e, em especial, Marisol Recamn, tanto
como amiga, quanto pelo apoio decidido a esta empreitada, com tudo que lhe coube, como
scia, em responsabilidades e tarefas extras.
A todos amigos e amigas que me incentivaram e em particular ao Ferno Ramos, Andr
Singer e Maria Raimunda dos Santos sou grato pelos argumentos de natureza diversa que,
em momentos diferentes, no me deixaram abandonar este projeto. Ao Renato Brando e
Deise novamente, pelo emprstimo do refgio na Mata Atlntica onde pude redigir parte da
verso final, e Idlia de Castro, cuja sabedoria culinria garantiu com que eu
permanecesse ali, em paz. professora Esther Schapochnik, muito mais do que pela
reviso dos originais, sou grato por ter cultivado em mim o prazer pela escrita.
Por fim, agradeo aos professores lvaro de Vita e Ccero Arajo pelas observaes
verso preliminar no exame de qualificao; ao Flvio Pierucci por ter me orientado na
dissertao de mestrado, da qual esta tese em boa medida uma continuidade; e, em
especial, a Barbara Freitag, que em um curso na USP em 1989, aguou meu interesse pela
questo da moralidade atravs de uma abordagem multidisciplinar. Ao professor Gabriel
Cohn sou grato no apenas pela pacincia e pelas observaes importantes na orientao
desta tese, mas por muito antes, desde Sociologia 1, ainda nos Barracos, ter por hbito a
grandeza de se deixar perder (e fazer com que nos perdssemos) em exerccios de pura
reflexo, provando que a sala de aula pode ser um espao de experincias significativas.
Introduo
Um segundo objetivo desta tese, que tomou corpo com o avano da pesquisa,
consiste em examinar a viabilidade de acomodar a aposta iluminista em uma
moralidade universal constatao do relativismo tico. Trata-se de demonstrar a
possibilidade de construo de uma idia de filognese da moralidade que contribua
para superar o aparente impasse terico e poltico entre a afirmao de uma
igualdade universal e a busca de reconhecimento de identidades coletivas (tnicoculturais,
de
gnero,
nacionais,
sexuais
etc.)
que
no
se
consideram
Por sua vez, a opo pelo enfoque terico de Piaget e Kohlberg para o
tratamento dos temas em questo justifica-se por uma dupla motivao. A primeira
foi dar continuidade a pesquisa iniciada no mestrado1. Em relao a Piaget busco
aprofundar a face filosfica menos conhecida de sua obra. Em relao a Kohlberg
retomo o foco original de seus estudos, dirigido para a investigao de uma
moralidade que considera ter como ncleo central o conceito de justia. Alm disso,
sigo admirado com a escassez em nosso pas de pesquisas na linha kohlberguiana.
Com a agravante de que sua teoria tem sido difundida aqui, atravs da leitura de
Carol Gilligan pertinente e provocante, mas em alguns aspectos injusta, como
pretendo demonstrar. Enquanto In a different voice, de Gilligan, publicado em 1982,
depois de vender meio milho de exemplares nos Estados Unidos foi editado no
Brasil, no h aqui a traduo de um nico texto, sequer, da instigante e muito mais
extensa obra de Kohlberg e colaboradores. Importa para a presente tese que, se
Kohlberg tem passado quase despercebido entre ns com raras excees, entre
elas a produo relevante de Barbara Freitag autores como Rawls e Taylor
referem-se a ele e outros, como Habermas, discutem e incorporam em suas
reflexes a teoria cognitivista da moralidade.
Dissertao intitulada Autonomia e heteronomia em moral sexual Meio social, idade e gnero no
desenvolvimento moral, defendida no Programa de Ps-Graduao em Sociologia da FFLCH-USP,
em abril de 1995. Em virtude da manuteno do enfoque terico entre os dois estudos, algumas
partes da dissertao foram revistas, ampliadas ou reduzidas, e incorporadas a esta tese.
responsvel
pela
quase
clandestinidade
de
muitos
encontros,
"No plano metaterico ou interterico, o nico princpio que rege o princpio da coerncia (...),
temos que procurar ver quais os elementos que se ajustam" (Habermas, 1989, p.144-5).
vaginais menores e costura dos lbios maiores e outras mutilaes 'mais brandas',
comuns no Sudo e outros pases no norte da frica, se no de um ponto de vista
universalista, que constitui a base atual de uma poltica internacional de direitos
humanos?
Ao longo dos anos 1970 e 80, Kohlberg e equipe puderam aplicar e ajustar sua teoria em escolas
de ensino mdio em Massachusetts e no estado de New York, desenvolvendo uma abordagem
pedaggica que denominaram comunidade justa, baseada no envolvimento e participao da
comunidade escolar na discusso e decises dos problemas definidos por ela prpria como
relevantes para a realizao de seus fins. Para ver a discusso dessas experincias e seus
resultados, consultar Munsey (1980) e sobretudo Power, Higgins & Kohlberg (1989).
pretenso
de
neutralidade
axiolgica
das
teorias
normativas
10
Por fim, trs palavras sobre os trechos citados das fontes: minha a
responsabilidade sobre a traduo de todas as citaes, quando referidas
bibliografia em ingls ou espanhol. De Kohlberg houve um termo, developmental,
que preferi 'traduzir' por um literal desenvolvimental, contornando, assim espero, o
significado j difundido do nosso adjetivo desenvolvimentista, que corresponderia
traduo correta, segundo os dicionrios vigentes. J o adjetivo procedural, ao
contrrio, embora conste em algumas obras de Habermas editadas em portugus
com verso homgrafa, traduzi como procedimental, por considerar este termo mais
explicativo e sem a desvantagem de carregar, para ns, um significado anterior.
11
1a PARTE
12
Captulo 1
13
Embora esse livro apenas o quinto de mais de meia centena de ttulos que
divulgaria at sua morte pertena fase considerada como a do jovem Piaget
(Freitag, 1991; Montangero & Maurice-Naville, 1998; Kesselring, 1997) nele que o
epistemlogo, natural de Neuchtel, expe a investigao mais aprofundada que
realizou a respeito da psicognese da moralidade e onde condensa, assim, sua
contribuio terica mais direta sobre a formao da noo de justia e dos
julgamentos morais.
teoria
piagetiana
da
gnese
dos
julgamentos
morais
inovadora
14
Atravs da reconstituio do fio condutor desse acmulo terico PiagetKohlberg-Habermas, procurarei justificar porque (avaliao de muitos autores, com a
qual partilho) mais de meio sculo depois, a investigao piagetiana [no mbito da
psicologia moral] mantm sua relevncia, em que pese as duras crticas que lhe tm
sido formuladas (Carracedo, 1989), demonstrando, que o estruturalismo gentico
que articula a psicologia e a epistemologia piagetianas carrega elementos
profcuos para a compreenso e superao de impasses tericos decorrentes do
embate contemporneo entre concepes normativas formais e universalistas, de
um lado, contextuais e relativistas, de outro.
1. Cincia ou filosofia?
Aos onze anos tive a sorte de vir a ser o famulus, como ele dizia, de um velho zoologista, Paul
Godet, que dirigia o Museu [de Cincias Naturais] de Neuchtel, sem a menor ajuda material. Em
troca de meus pequenos servios ele me iniciava na malacologia e me dava uma quantidade de
conchas de moluscos terrestres e de gua doce para eu fazer em casa uma coleo em regra
(Piaget, 1975, p.198).
15
Foi um verdadeiro impacto (...), eu descobrira uma filosofia respondendo exatamente minha
estrutura intelectual de ento, dir bem mais tarde Piaget (1975, p.198). Para o suo Thomas
Kesselring, autor da biografia Jean Piaget (1992, Ed. Vozes, Petrpolis), foi o estudo de Bergson
[que] gerou seu interesse [de Piaget] pelos problemas do desenvolvimento, em especial do
desenvolvimento do conhecimento (Kesselring, 1997, p.18), e foi na obra de Bergson que Piaget
fora confrontado, pela primeira vez, com a idia de que a evoluo no resulta de processos
aleatrios cegos mas da atividade dos indivduos, tratando-se, pois, de processos criativos (idem,
p.26).
6
Para Kesselring, o envolvimento [de Piaget] com a psicologia da criana foi, em verdade, um
produto do acaso, decorrente do convite que recebeu em Paris, logo aps obter o doutorado, para
adaptar os testes de inteligncia do psiclogo britnico Cyril Burt s condies das crianas
parisienses tarefa que o levaria a se deparar com certas particularidades do pensamento infantil,
cuja ateno o desviaria dos moluscos, ocupando, desde ento, o centro do seu interesse de
investigao (Kesselring, 1997, p.19-20).
16
confuso8,
certamente
dificultando
sua
compreenso
favorecendo
A despeito de sua trajetria como vimos, bilogo por formao acadmica, psiclogo e
epistemlogo por fora de suas pesquisas posteriores , ainda hoje Piaget com freqncia
confundido, no Brasil, pelo que nunca foi: pedagogo. Barbara Freitag situa esse equvoco e
decorrncias semelhantes alguns pedagogos chegaram a falar em um mtodo piagetiano de
educao, que nunca existiu (1991, p.10) a partir da visita que Piaget fez ao Rio de Janeiro, em
1949, representando a UNESCO para um Seminrio de Educao e Alfabetizao de Adultos,
promovido pelo Departamento Nacional de Educao do governo Dutra. Mrio Srgio Vasconcelos
(1997) sugere que as bases para essa confuso estavam dadas de antemo, na medida em que a
difuso das idias de Piaget no Brasil, iniciada no final da dcada de 20, ocorrera atravs do
movimento da Escola Nova, ou seja, como objeto de interesse de pedagogos crculo que
praticamente no romperia por mais trs dcadas, at que comeasse a entrar nas universidades, j
nos anos 60, como linha de pesquisa em institutos de psicologia e pedagogia.
8
Alguns dos trabalhos no so de boa qualidade. Muitos textos deixam o leitor filosoficamente
treinado irritado pela falta de demarcao entre constataes empricas, interpretaes de fatos ou
especulao pura. Alguns dos escritos de Piaget so por isso mesmo de difcil compreenso,
seduzindo o leitor a uma ortodoxia sem imaginao ou a uma rejeio polmica (Kesselring, 1997,
p.36-7).
17
Piaget foi durante toda a sua vida um transgressor de fronteiras. (...) Ele perambulava entre as
diferentes disciplinas, entre filosofia e cincia, entre especulao e observao. Defendia um
relativismo gentico, sendo simultaneamente um otimista do progresso. Trabalhava empiricamente,
atraindo assim sobre si as antipatias dos filsofos de orientao idealista. Mesmo assim, seus
trabalhos so parcialmente empricos, de modo que criam problemas at mesmo aos popperianos
(Kesselring, 1997, p.37).
10
Nada provoca mais um exame de si mesmo do que os prembulos de um ensino filosfico onde
se est inteiramente livre para desenvolver no importa qual idia, mas onde se chega, bem melhor
que seu auditrio, a uma clara conscincia dos graus de certeza (Piaget, 1975, p.202).
18
Por fim, uma interlocuo problemtica com seus colegas filsofos daria a
Piaget uma crescente impresso de que no falvamos mais a mesma linguagem,
fazendo-o desconfiar de uma ingerncia pouco vlida do juzo filosfico no terreno
da pesquisa cientfica desconfiana que, anos mais tarde (j como professor de
filosofia na Faculdade de Letras da Sorbonne, sem deixar de lecionar psicologia na
Faculdade de Cincias de Genebra), terminaria em certeza do quanto uma filosofia
concebida no apenas como uma sabedoria individual ou coletiva, mas como o
supremo conhecimento, podia acabar por retardar sistematicamente o progresso
de uma disciplina experimental que tem como objeto o esprito (Piaget, 1975, p.20313)11. Trata-se, desde logo, de objees que Piaget no dirige a toda e qualquer
filosofia, e sim, como explicita, fenomenologia e ao existencialismo, por considerlos formas ressuscitadas, aps a 2a Guerra, da psicologia filosfica bergsoniana,
cuja superao vinha propondo com o desenvolvimento da psicologia gentica12.
11
Adquiri durante meus anos de Sorbonne uma experincia completamente nova sobre os perigos
da filosofia para a pesquisa psicolgica e cientfica (...) Esses perigos que eu descobria do interior,
em um dos mais belos centros de ensino da Europa, referiam-se no mais aos homens, que eram
admirveis, mas s instituies. (...) A psicologia francesa no pde desenvolver-se seno margem
das instituies oficiais e em luta constante com os poderes da filosofia (Piaget, 1975, p.211).
12
Sua contenda mais explcita em relao psicologia de Sartre e Merleau-Ponty, onde todo
controle substitudo pelos decretos do gnio, poupando em parte Husserl, o qual, s bem mais
tarde, lendo-o, vi que era digno do maior respeito, isentando-o de responsabilidade pela psicologia
fenomenolgica de seus continuadores (Piaget, 1975, p.210-3).
19
13
No h necessidade de muita lucidez para descobrir... com que facilidade se pode arranjar a
apresentao ou a justificao de uma tese para que, de duvidosa, ela parea tornar-se evidente; e
para compreender, em seguida, que a reflexo solitria e ntima apresenta exatamente os mesmos
perigos (...) terminando por convencer-se a si prprio no decorrer da reflexo, corre-se sem cessar o
risco de ser a vtima de seus desejos inconscientes (Piaget, 1975, p.202).
20
21
22
14
Kesselring observa que o processo de conhecimento parte, para Popper, de uma hiptese e para
Piaget, de um esquema. Assim como em Popper a hiptese modificada e diferenciada em seu
confronto com o mundo da experincia, em Piaget os esquemas (de ao, de concepo e de
pensamento) experimentam modificaes e diferenciaes em sua interao com o meio (1997,
p.33-4).
15
As regras segundo as quais um paradigma substitui um outro no decorrer da histria das cincias
tm seus paralelos na ontognese intelectual da criana, observa Kesselring (1997, p.33-4). Para
Freitag a concepo piagetiana de quadro epistmico diverge da concepo de paradigma em
Kuhn (...) Kuhn se restringe a fazer uma sociologia do conhecimento, Piaget e colaboradores se
esforam por fornecer uma teoria gentica do conhecimento, na medida em que levariam em conta
no s fatores exgenos, mas tambm fatores de equilibrao e auto-regulao interna, que
atendem s necessidades intrnsecas do conhecimento na rea especfica (variveis endgenas)
(1991, p.63).
16
Alm da causa formal, que diz respeito qididade ou essncia, Aristteles relaciona outras trs
causas primeiras ou princpios das coisas e dos seres material, eficiente (relativa ao movimento) e
final (relativa finalidade, i.e, ao bem) , cujo conhecimento cabe cincia primeira (ou seja,
filosofia) adquirir (Aristteles, 1973, Cap.III, p.216).
23
24
O fato de que a crtica de Piaget reflexo especulativa de filsofos de sua poca no seja
retroativa exaltao da especulao por Aristteles, no o colocando, portanto, em confronto com
este, no expresso de uma incoerncia. Ao contrrio, se considerarmos que para os clssicos
ainda no estava posta a ciso entre filosofia e cincia, fica claro que justamente a diviso radical
entre ambas antes de mtodos que de objetos, conforme exposto na seo anterior que, para
Piaget, distanciar a filosofia especulativa do conhecimento cientfico, levando-o a desqualific-la
pela ausncia de senso crtico que demonstrava a respeito das decorrncias dessa diviso.
25
Kesselring. Mas com a importante diferena que, para Hegel, a nfase estaria no
desenvolvimento histrico do Esprito absoluto, supra-individual (a objetivao da
conscincia, podemos acrescentar), enquanto que para Piaget, a nfase est no
desenvolvimento do aparelho racional da inteligncia individual, a filognese do
sujeito epistmico (a razo como conscincia subjetiva, diria Hegel). De resto,
ambos supe degraus ou estgios de desenvolvimento e imaginam que a
passagem de um degrau para o outro consiste em uma inverso da conscincia ou
superao; se para Hegel o desenvolvimento implica superar o imediato pela
mediao, para Piaget o desenvolvimento inteligente, espiritual, consiste em
percorrer a trajetria do egocentrismo para a descentrao (Kesselring, 1997, p.24),
executando, tambm, um movimento tipicamente dialtico18. Alm disso, ambos
discriminam igualmente um aspecto de contedo e outro de forma, e assim como
em Hegel o conceito de objeto emerge da conjuno coordenada das sensaes,
em Piaget os esquemas conceituais e contedos presentes em determinado estgio
cognitivo derivam da forma que a atividade cognitiva havia atingido no estgio
anterior por exemplo, os esquemas conceituais pr-operatrios, como a noo de
permanncia de um objeto, decorrem das atividades motrizes e sensrias do recm
nascido (Kesselring, p.25).
26
Cf. carta que teria enviado a Kesselring em dezembro de 1976, ou seja, a menos de quatro anos
de sua morte (Kesselring, 1997, p.25).
27
28
No se trata de ganhar tempo, trata-se de o perder. (...) O intervalo mais perigoso da vida humana
o que decorre desde o nascimento at idade dos 12 anos. (...) Se as crianas saltassem,
repentinamente, da teta para a idade da razo, a educao que se lhes d poderia convir-lhes; mas,
segundo o processo natural, precisam de outra completamente oposta. (...) Por conseguinte, a
primeira educao deve ser puramente negativa. Consiste, no em ensinar a virtude e a verdade,
mas em preservar o corao do vcio e o esprito do erro (Rousseau, 1990, vol.1, p.83-4).
29
emergncia da noo de
Do ponto de vista da contribuio de Rousseau para a teoria de Piaget, tratase, esta ltima, de uma diferena secundria, defende Freitag, reveladora, antes, de
uma das ambigidades da reflexo rousseauniana21. A diferena de concepo do
ponto de partida da natureza humana que teria confundido o prprio Piaget22 no
os distancia no essencial: ambos concebem a natureza humana como universal, na
medida em que todos os seres humanos so dotados (...) da mesma capacidade de
aprendizado e impulsionados pela mesma fora para compreender e reconstruir o
mundo em que vivem (...); flexvel, na medida em que influencivel pelos
processos histricos e sociais (...) e racional (Freitag, 1991, p.30-1), na medida em
que todo organismo humano dispe de uma razo operante ou inteligncia ativa.
Para Rousseau, a formao da razo decisiva para o desenvolvimento da
conscincia (superando sua condio original de mero sentimento), permitindo a
passagem do animal estpido e limitado para o cidado, que caracteriza a
passagem do estado de natureza para o estado civil, substituindo, na conduta
humana, o instinto pela justia e dando a suas aes a moralidade que antes lhes
faltava (1973, p.42). Analogamente, para Piaget o desenvolvimento das estruturas
cognitivas constitui o alicerce para a uma autonomia moral possvel, desejvel e
impulsionada pela convivncia social (v. prxima seo).
21
Para Freitag, Piaget no examina com o rigor necessrio os textos de Rousseau, precipitando-se
em crticas insustentveis (...) O prprio Piaget admite (em outra passagem) que Rousseau lhe
forneceu o paradigma psicogentico, suspendendo assim a validade de sua crtica (1991, p.40).
30
31
no
decorrer
da
psicognese
em
operaes
abstratas,
32
33
exemplo
interessante
no
de
34
Assim, conduta motora corresponderia a regra motora, basicamente prsocial, onde h regularidade (condutas ritualizadas em funo do equilbrio entre os
esquemas de acomodao e assimilao), mas no propriamente regra, pois esta
pressupe a conscincia da obrigao. Do ponto de vista moral, trata-se, de um
perodo inicial, de amoralidade, que se desenvolveria at os dois anos de idade. A
combinao dos demais estgios observados possibilitou que Piaget percebesse
dois tipos de respeito regra: o respeito unilateral ou mstico e o respeito mtuo ou
racional, que corresponderiam respectivamente a dois tipos de conduta, egocntrica
e cooperativa, a dois tipos de relao social, a coao e a cooperao, e finalmente
a dois tipos de moralidade, a heteronomia e a autonomia. O respeito unilateral
regra
coao,
caractersticos
das
relaes
geracionais
(pais/filhos,
generalizada
aplicada
de
maneira
original".
No
obstante
35
36
37
38
39
40
Essas
consideraes
levantam
implicaes
sociolgicas
polticas
Captulo 2
41
em
que
qualquer
que
seja
soluo
apontada,
prejudica-se
42
cognitivo,
ela
no
define
estgios
ou
mesmo
tipos
Kohlberg procura, ento, uma formulao que possa dar conta tanto de uma
diferenciao maior das etapas do desenvolvimento moral, quanto de uma
articulao mais estrutural da seqncia desenvolvimental (e, nesse sentido,
inclusive mais piagetiana, se pensa na estruturao que caracteriza os estgios
cognitivos de desenvolvimento). Na busca dessa seqncia desenvolvimental, inicia
a construo de uma tipologia mais "finamente diferenciada", capaz de distinguir de
forma mais clara o que contedo do que estrutura nos julgamentos morais. Aps
um longo processo de reformulaes luz de inmeras investigaes longitudinais,
intergrupais (cross-sectional) e transculturais, realizadas em diversos pases ao
longo de 25 anos, Kohlberg e equipe chegam teoria dos estgios rigidamente
estruturados the hard structure stage theory apresentada em The measurement
of moral judgement, sintetizada a seguir.
43
morais e servem para informar e unificar outros conceitos morais mais especficos",
como as normas e elementos (v. terceira seo deste captulo), posto que
correspondem a distines do nvel de perspectiva scio-moral, o qual constitui "o
conceito desenvolvimental bsico que subjaz seqncia de estgios".
44
individualista
instrumental
ou
orientao
relativista
instrumental
da
concordncia
interpessoal
(Kohlberg,
1981),
corresponde
45
46
pode-se
parar
excepcionalmente
em
qualquer
regredir,
mas
estgio
se
se
moral,
retoma
em
o
qualquer
idade,
desenvolvimento,
ou
ser
necessariamente a partir do estgio ento atual, e sem pular ou inverter a ordem dos
seguintes; d) todo ser humano parte do estgio 1 e tem o potencial de atingir o
estgio 6, desde que as condies
47
48
fora" etc. (Rawls, 1973, p.136-7). As cadeiras musicais morais significam "circular
em volta das perspectivas envolvidas em um dilema moral para testar as
reivindicaes de direito ou dever de cada uma, at que sobreviva a nica
reivindicao equilibrada ou reversvel", isto , aquela que todos os participantes
reconhecem pertencer " pessoa com direito prioritrio justia" (Kohlberg, 1981,
p.199). Na situao de comunicao ideal habermasiana defrontam-se, com plenas
condies para o dilogo e a reflexo, "sujeitos dotados de competncia interativa
(cognitiva, lingustica, moral e motivacional)... sujeitos que no se conformam com o
sistema de normas que vigoram na sociedade, tendo condies de question-las,
buscando, no interior de uma tica discursiva novos princpios normativos para a
ao individual e coletiva, base do melhor argumento" (Freitag, 1991, p.92).
Finalmente, similar ao vu da ignorncia, o procedimento de assuno de papis
sugerido por Harsanyi consiste, segundo Kohlberg, em "considerar as preferncias
(em disputa) sob a condio de ter igual probabilidade de ser qualquer um dos
envolvidos em uma situao ou sociedade" (Colby & Kohlberg, 1987, p.31).
49
50
de
moralidade
tambm
so
definidos,
em
princpio,
51
organizao
mental,
tal
como
se
apresentava
anteriormente
restabelecido", diz Piaget (1982, p.14). E conclui: "a tendncia mais profunda de
toda atividade humana a marcha para o equilbrio. E a razo que exprime as
formas superiores deste equilbrio rene nela a inteligncia e a afetividade" (idem,
p.70).
52
assim que, por exemplo, diante do clssico dilema que Heinz usado
sistematicamente por Kohlberg em suas entrevistas clnicas em que o personagem
se v obrigado a decidir entre a defesa da vida (da esposa doente) e o respeito lei
e propriedade alheia (do farmacutico que no quer lhe fornecer a um preo
acessvel o nico remdio que pode salv-la e ningum mais tem), s pode haver
uma soluo justa: Heinz deve arrombar a farmcia e roubar o remdio para salvar
sua mulher. certamente o que sugeriria o prprio farmacutico se no soubesse de
antemo que no estaria no lugar de Heinz ou da esposa (vu da ignorncia), se
admitisse o risco de estar em outro papel (probabilidade igual), ou o que concluiriam
todos, consensualmente, se estivessem em condies de equilbrio em termos de
competncia para o dilogo e a reflexo (ao comunicativa ideal), reconhecendo
53
54
dos
julgamentos
morais",
entre
outras
modificaes
de
Para maiores detalhes sobre as caractersticas de cada sistema de codificao ver Venturi (1995,
captulo 2, seo 1, p.21-2).
55
3. Verdade
7. Lei
10. Religio
a) preservao
4. Afiliao
8. Contrato
11. Conscincia
b) qualidade- quantidade
9. Direitos civis
12. Punio
2. Propriedade
6. Autoridade
ELEMENTOS
MODAIS
VALORATIVOS
ORIENTAO
ORIENTAO
Ordem normativa
1.
Obedecer/consultar
pessoas ou divindade
2. Culpar/aprovar
3. Retribuir/desculpar
13.
Eqidade
6. Boa/m reputao
7. Buscar recompensa/
evitar punio
Utilitarismo social 8. Boas/ms conseqncias individuais
9. Boas/ms conseqncias coletivas
Fonte: Colby & Kohlberg (1987), vol.1, p.42.
56
Por exemplo, no dilema de Heinz, um sujeito pode defender o roubo do remdio para que Heinz
salve a vida de sua mulher (fazendo uma escolha pela questo da vida), sob o argumento de que, se
est casado, Heinz deve gostar de sua esposa (norma da afiliao), e que, agindo assim, estar
fazendo o que ele esperaria dela, se estivesse na situao inversa (elemento da reciprocidade).
Outro sujeito pode se opor ao roubo (optando pela questo da lei), sob o argumento de que cabe ao
farmacutico decidir quanto ir cobrar pelo remdio que inventou (norma da propriedade), j que
deve ter trabalhado muito para chegar quela frmula (elemento da recompensa).
25
Para maiores detalhes, ver Colby & Kohlberg, 1987, vol. 1, p.158-60 e 185-8.
57
Como Piaget, portanto, Kohlberg fez cincia sem deixar de enriquecer sua
teoria buscando fundamentao e referncias em diferentes fontes filosficas, o que
daria o tom interdisciplinar de sua obra. Para Habermas, sua conduta fez de
Kohlberg um filsofo entre cientistas, ainda que nunca tenha se desviado dos
padres de um verdadeiro pesquisador. (...) Ele percorreu o extenso caminho que
58
59
critrios formais e um, o da escolha, "menos formal, mais probabilstico", visto que
se refere 'ao' defendida como soluo para o dilema moral hipottico em
questo (idem, p.348). Os critrios formais so: liberdade, reversibilidade, respeito
mtuo e construtivismo, tomados de Kant (1974) e Piaget (1977); intrinsecalidade,
hierarquia, prescritividade e universalidade, tomados de Kant e Baldwin (1906/1911).
considerado autnomo, segundo o critrio da liberdade, o julgamento moral
que, ao justificar a soluo escolhida para um conflito, no recorre a parmetros
externos, como autoridade, lei, religio ou tradio. Atende aos requisitos do respeito
mtuo o julgamento moral que opera com reciprocidade, seja refletindo a
conscincia da importncia da cooperao entre iguais, seja tratando os outros
como gostaria de ser tratado. Um julgamento moral autnomo, segundo o critrio
da reversibilidade, quando explicita alguma forma de assuno de papis,
considerando a perspectiva dos diferentes atores envolvidos no conflito. O
construtivismo implica a conscincia de que regras, leis, papis sociais e princpios
morais so construes humanas, sendo assim flexveis e adaptveis em
circunstncias especiais. O critrio da hierarquia exige primazia dos valores morais
em conflito, em relao a consideraes conseqencialistas, pragmticas ou
estticas, de ordem no moral. A intrinsecalidade requer de um julgamento moral
que no transgrida a mxima kantiana de que as pessoas devem ser tratadas como
um fim em si mesmas, nunca como meios para outros fins, portadoras que so de
um valor intrnseco. autnomo, do ponto de vista da prescritividade, o julgamento
moral baseado em compulso interna, onde a soluo de um dilema um dever
incondicional, uma necessidade moral determinada pela conscincia. Finalmente,
segundo o critrio da universalidade, autnomo o julgamento moral que permite a
generalizao da soluo apontada e de sua justificativa, para qualquer pessoa em
situao similar.
Alm de testes estatsticos de confiabilidade do sistema de codificao dos tipos morais, Kohlberg
e equipe revisaram um estudo de autoria de Kohlberg & Candee (1984) sobre a relao entre estgio,
tipo e ao moral, e recodificaram as entrevistas de quatro estudos que visavam a mensurao do
60
pode-se
encontrar
seqncias
estruturais
de
desenvolvimento
desenvolvimento moral segundo a abordagem dos estgios estruturais de julgamento: uma pesquisa
longitudinal com 20 anos de durao, junto a 58 estadunidenses, meninos no incio, homens j
adultos no final, entrevistados a cada trs anos; outro estudo longitudinal de sete anos com 42
residentes nos kibutzim israelenses, homens e mulheres, adolescentes no princpio, jovens adultos
ao fim; um terceiro estudo longitudinal de 12 anos junto a 22 turcos, residentes em reas urbanas e
rurais, que tambm se estendeu da adolescncia idade adulta; e uma pesquisa intergrupal com 217
chineses de Taiwan, de ambos os sexos, distribudos em sete grupos de idade, dos sete aos 25
anos. Para maiores detalhes ver Colby & Kohlberg, 1987, vol.1, p.360-75.
61
Esse estudo contou com 144 entrevistas clnicas, aplicadas junto a uma amostra intencional de
paulistanos/as, controlada por sexo, idade, grau de escolarizao e natureza da ocupao
(braal/intelectual) dos indivduos investigados (Venturi, 1995)
62
esto mais para uma articulao do tipo soft, menos hard e menos estruturada que a
seqncia dos estgios. Mas conclu que diferentemente do que Kohlberg sustenta
atravs da tica dos estgios, [os tipos ideais] esto a meio caminho entre a
concepo de Damon de que as estruturas (...) podem variar dentro de uma
mesma esfera (...) e a concepo do prprio Kohlberg, de que em uma esfera,
como a da moralidade, uma nica estrutura subjaz ao conjunto dos julgamentos
enunciados. A implicao disso, conforme observei, que se h estruturas parciais
de raciocnio moral que operam com independncia entre si, uma educao moral
para a cidadania ter poucas chances de xito, caso no problematize conflitos de
valores especficos, relativos s diversas esferas envolvidas na realizao de uma
cidadania plena direitos humanos, justia distributiva, moral sexual, equilbrio
ambiental etc. (Venturi, 1997, p.236)
63
Primeiro, tanto Piaget (1977) quanto Kohlberg (1987) esclarecem que o objeto
de suas investigaes no so as aes morais dos indivduos, mas os julgamentos
ou raciocnios que estes mobilizam para responder efetiva ou hipoteticamente aos
conflitos morais com que se deparam (no caso do interrogatrio sobre condutas,
usado por Piaget) ou aos quais so expostos (dilemas de Kohlberg). O procedimento
de deslocarem a anlise das condutas em si, para a dos julgamentos que as
justificam, tem como conseqncia permitir-lhes a captao das estruturas de
julgamento atravs das quais identificam a perspectiva scio-moral dos indivduos.
Isto tem implicao decisiva para a compreenso de uma das conexes possveis
entre as teorias de Kohlberg e Rawls.
28
Respondo a uma distino e questionamento feitos por lvaro de Vita, por ocasio do exame de
Qualificao.
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66
2a PARTE
Captulo 3
67
Como principal expoente do primeiro grupo de crticos temos a psiclogasocial estadunidense Carol Gilligan (1936-
68
Como lembra Pierucci, a precursora da distino sexo/gnero foi Simone de Beauvoir, com a frase
precursora: Ningum nasce mulher: torna-se mulher (Beauvoir, 1949). O achado, que viria uns 20
anos depois: sexo um dado biolgico e gnero, um fato cultural (Pierucci, 1999, p.124).
69
70
debilidade
atraso
de
desenvolvimento.
Fossem
os
constructos
71
72
feminina
de
um
mundo
constitudo
de
relacionamentos
dilemas
hipotticos,
obtendo
baixa
pontuao
na
contagem
73
Partindo da premissa de que "o modo como as pessoas falam de suas vidas
significativo; a linguagem que utilizam e as conexes que fazem revelam o mundo
que elas vem e no qual atuam", desenvolver seus estudos atravs de entrevistas
abertas "sobre concepes do eu e da moralidade, sobre experincias de conflitos e
opo", sugeridas pelos prprios entrevistados, seguindo-lhes "a linguagem e a
lgica de pensamento", em vez de trabalhar com dilemas pr-elaborados (idem,
p.12). Realiza trs pesquisas com essa abordagem, uma delas em torno da deciso
do aborto, junto a 29 mulheres, entrevistadas no primeiro trimestre de uma gravidez
confirmada, sendo 21 delas reentrevistadas um ano aps sua opo. Advertindo
para os riscos de generalizao por tratar-se de uma amostra pequena e
intencional, que tampouco levou em conta as variveis de cultura, tempo, ocasio e
gnero Gilligan detecta uma seqncia de trs 'perspectivas' que marcariam o
74
Formalmente homlogas aos nveis pr-convencional, convencional e psconvencional da escala kohlberguiana de julgamento moral, a pertinncia a essas
perspectivas tambm definida pela abrangncia e complexidade dos julgamentos
externados. Mais ainda, como nos esquemas de Piaget e Kohlberg, a 'crise' leiase, o conflito e conseqente desequilibrao tende a ser um elemento
desestabilizador crucial para a passagem de uma perspectiva a outra e, assim, para
o
75
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77
78
79
conexo entre integridade e cuidado. Ento apenas uma diferena de tom revela o
que homens e mulheres sabem desde o incio e o que somente mais tarde
descobrem pela experincia" (idem, p.169-70).
30
Salteador da mitologia grega que forava suas vtimas a se deitarem em um leito ao qual as
ajustava, estirando-as com cordas ou cortando as partes que sobravam.
31
Conflitos da vida corrente, como dir mais tarde, que a vida da produo e da famlia, do
trabalho e do amor (Taylor, 1994a, p.79), ou seja, correspondente ao mundo da vida
habermasiano.
80
81
da
civilizao
ocidental
moderna,
atribuio
universal
da
82
como explicitarei logo adiante; segundo, ao querer igualar (ou submeter) esse
princpio universal de justia ao reconhecimento de valores comunitrios,
identificados em diferentes concepes do bem. Comecemos por este segundo
ponto.
A nfase de suas objees s ticas de raiz kantiana centrava-se (ainda em
82) no fato de no reconhecerem a existncia de outros ideais e objetivos morais
i.e., de solidariedade menos que universal, ou de excelncia pessoal as quais no
podem ser facilmente coordenadas com o universalismo, e podem at mesmo entrar
em conflito com ele (Taylor, 1982, p.132). Taylor argumenta que muitas das
demandas e conflitos que poderamos chamar de morais expressam linguagens de
contraste qualitativo, que no seriam hierarquizveis, sob o risco de distorcer as
perspectivas que carregam. O empenho (s vezes menor) por fins comumente
considerados superiores, como a integridade pessoal, a caridade ou a busca da
liberao (enquanto autodeterminao ou reao a opresses), contrastam com a
motivao (s vezes maior) por fins muitas vezes considerados menores, como a
busca de riqueza, ou conforto, ou a aprovao dos que nos cercam (idem, p.135).
J de incio, essa classificao entre fins moralmente menos ou mais
elevados, cr Taylor, seria expresso de motivaes de segunda ordem, ou seja,
aquelas em que a motivao faz parte da definio da atividade ou modo de ser
superior contido naqueles fins e da a desqualificao prvia de uns em relao a
outros, presente nos enfoques de cunho kantiano. Mas mais importante, o desnvel
das motivaes envolvidas e a dificuldade que enfrentamos em nosso dia-a-dia para
compatibilizar fins to diferentes e muitas vezes conflitantes evidenciariam o
contraste ou incomensurabilidade dos valores e princpios envolvidos, e a
conseqente impossibilidade de hierarquiz-los, o que teria levado o utilitarismo a
desqualificar parte desses fins e perspectivas como meras preferncias, e o
formalismo a ignor-los. Diferentes noes de obrigao, de admirao e desprezo,
e de respeito ou reverncia que permeiam nossa linguagem, conformariam a
dimenso do contraste qualitativo em nossa sensibilidade e pensamento morais que
obtm baixa visibilidade nas redues utilitarista e formalista (idem, p.136-9).
83
Evidente que essa discusso pode se tornar mais complexa se se considerar os efeitos sociais
conjuntos de mdio e longo prazo de muitos agentes perseguirem simultaneamente a busca da
riqueza e de conforto. Ao menos assim argumentariam os utilitaristas, seja na perspectiva clssica de
Stuart Mill, de maximizar o total de utilidade agregada, seja na perspectiva do princpio da utilidade
mdia ou per capita, defendido por John Harsanyi. No cabe nem relevante aqui aprofundar essa
discusso. Basta lembrar, como observa lvaro de Vita, que o utilitarismo no est necessariamente
comprometido com uma concepo de igualdade distributiva, podendo considerar justificado que se
desconsiderem os interesses dos mais destitudos, se isso for conducente maximizao da soma
total de utilidade ou da utilidade mdia (Vita, 2000, p.24-5). Vale dizer, mesmo levando-se em conta
um princpio utilitarista, a perseguio da riqueza e do conforto como fim ltimo, ao qual outros fins e
valores deveriam ser subordinados, carrega claras limitaes para sua plena universalizao. Ainda
que sob a tica universalista, o utilitarismo conforme Vita, uma concepo tica motivada por
84
pode se dizer da busca da aprovao dos que nos cercam (tanto no esquema de
Kohlberg quanto no de Gilligan, comprovadamente presa vertente heternoma da
perspectiva convencional), ou da defesa de interesses de minorias (que, como se
discutir na prxima seo, s ser vlida se no se realizar s custas de direitos
formais universais), ou ainda da defesa de interesses nacionais, sejam econmicos
ou polticos, que conflitem com princpios universais de solidariedade humana
(conforme reconhecimento implcito na recente autorizao da OMC para a quebra
de patentes e liberao da produo de genricos de combate Aids em pases
pobres). O prprio Taylor, alis, ir relativizar o postulado da absoluta irredutibilidade
dos valores (ainda que o transfira parcialmente para os interesses de identidades
coletivas), na medida em que inviabiliza a tarefa (com a qual se defrontaria mais
adiante) de criticar diferentes formas do bem-viver.
85
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88
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90
de perder, indica que o controle de nosso destino j seria fato. Ora, esta diferena
sutil crucial para a leitura do fenmeno da alienao da esfera pblica, no dizer
de Taylor; desse novo tipo de servido ou despotismo administrativo, no dizer de
Tocqueville. Uma coisa sustentar que h um mal-estar devido perda de um bem
(no caso, poltico) que j se havia conquistado, como parece argumentar Taylor.
Outra admitirmos um mal-estar contemporneo semelhante, mas atribui-lo a uma
conscincia (moderna e crescente) pela ainda no realizao de um ideal cujo valor,
no entanto, tem se fortalecido historicamente. Afinal, em nenhuma sociedade no
mundo antigo ou moderno o ideal democrtico de governo do povo, pelo povo e
para o povo pressuposto na noo de controle do prprio destino, cuja perda
Taylor lamenta se realizou plena e duradouramente enquanto acesso universal e
obra de uma cidadania poltica ativa.
91
Declnio certamente houve para os membros das etnias vitimadas pela expanso da civilizao
ocidental, para as tribos africanas, indgenas da Oceania e do continente americano, os quais antes,
mesmo em sociedades fechadas, com papis sociais rigidamente pr-definidos, sem espao para a
autonomia individual e ps-convencional, exerciam sua autonomia como grupo tnico-cultural, como
senhores do prprio destino. Para eles o contato com a civilizao ocidental moderna significou,
quando no seu extermnio, a desestruturao de sua ordem social e sua disperso, na melhor das
hipteses um simulacro de autonomia, tutelados hoje pelos Estados nacionais que os cercaram. Aqui
sim, pode-se falar em declnio, no para os herdeiros da civilizao ocidental, menos ou mais
includos, j contemplados, ao menos formalmente, pelas possibilidades da autorrealizao e da
autodeterminao.
36
A percepo da maioria das mulheres brasileiras, por exemplo, de que se algo mudou foi para
melhor, ou seja, de que houve avanos e no declnio, conforme claramente captada em um survey
recente (outubro de 2001), representativo das mulheres residentes em reas urbanas e rurais de todo
o pas. Solicitadas a avaliar em comparao com a vida uns 20 ou 30 anos atrs, se achavam que
a situao das mulheres hoje est melhor, est pior ou no teve mudanas, cerca de 2/3 (65%)
92
e do
princpio tico universal) sequer se colocava, exceto talvez como um esboo tosco
ou ao alcance de uns poucos, no horizonte tico das sociedades do sculo 17 em
disseram que est melhor, apenas (24%) que est pior e 10% que no mudou. A percepo de
mudana positiva majoritria em todos os segmentos e regies, independentemente de
escolaridade, nvel de renda, raa ou local de moradia foi justificada, em respostas espontneas,
fundamentalmente relacionadas a ganhos de autonomia. Para a ntegra da pesquisa As mulheres
brasileiras nos espaos pblico e privado consultar o site da Fundao Perseu Abramo
(www.fpabramo.org.br) ou o Banco de Dados do CESOP (Centro de Estudos de Opinio Pblica), da
Unicamp. Claro que se pode argumentar que esta evidncia, dadas as tcnicas de survey, pode no
ter validade, sendo mera expresso de conscincias atomizadas. Para essa discusso, que aqui no
cabe, ver Venturi, G. (2003), Opinio pblica, democracia e legislao eleitoral, in Reforma Poltica,
Vannuchi, P. (org.), Ed. Fundao Perseu Abramo, So Paulo.
37
Taylor observa, a este respeito, que h dois sentidos para o conceito de individualismo,
correspondentes distino, j presente em Tocqueville, entre individualismo e egosmo. Ao
individualismo propriamente dito corresponderia o ideal moral da autorrealizao, que acima situo na
perspectiva da heteronomia convencional. J o egosmo, diz ele, supe habitualmente um fenmeno
de decomposio, no qual a perda de um horizonte tradicional deixa atrs de si a anomia, e no qual
cada um se arranja por si mesmo, como sucede, por exemplo, nos bairros perifricos, castigados
pela delinqncia e formados por camponeses recm chegados s cidades do Terceiro Mundo (ou
de Manchester do sculo 19) (Taylor, 1994a, p.56, nota 9). De fato, confirmando a intuio de Taylor
sobre a atitude delinqente a que imputa o egosmo, pesquisas com o instrumental kohlberguiano de
captao e classificao dos estgios de moralidade, realizadas em presdios, encontraram a maioria
dos criminosos convictos no estgio 2 de moralidade, tipicamente egocntrico e pr-convencional,
93
que Taylor localiza o incio do declnio que denuncia, posto que pressupe
instituies polticas e uma concepo moderna de indivduo livre que ainda estavam
em gestao.
De qualquer forma, mesmo que no em suas causas, o diagnstico de Taylor
procedente como retrato de males existentes e de seus perigos, do ponto de vista
da valorizao de um meio social favorvel emergncia de indivduos autnomos.
Considera o relativismo tico presente no senso-comum liberal, assentado em uma
viso simplista do princpio universalista do respeito mtuo, um agente legitimador
do individualismo e da razo instrumental a partir da noo de que todo mundo tem
o direito de desenvolver sua prpria forma de vida, fundada em um sentido prprio
do que realmente tem importncia ou tem valor fenmenos que Taylor atribui
fundamentalmente dissoluo dos horizontes morais, mas que, como vimos,
podem ser expresso de um momento de desequilbrio da moralidade no plano
filogentico, em processo de assimilao de novos valores (a liberdade individual de
escolher o prprio destino) ainda no adequadamente acomodados. Trata-se de
uma postura que reflete o que poderamos chamar de individualismo da
autorrealizao (...), que se fortaleceu especialmente nas sociedades ocidentais a
partir dos anos 60 um tipo de individualismo que, por sua vez, sustentado por
um poderoso ideal moral (...), o de ser fiel a si mesmo, o ideal de autenticidade
(Taylor, 1994a, p.49-51).
94
se antes se tratava de estar em contato com nossos sentimentos morais (...) como
meio para a finalidade de atuar corretamente, Rousseau d voz a um novo sentido
para esse contato do indivduo consigo mesmo, convertendo-o em algo que
devemos alcanar com o fim de sermos verdadeiros e plenos seres humanos38,
registrando um pronunciado giro subjetivo da cultura moderna, em que terminamos
por pensar em ns mesmos como seres investidos de uma profundidade interior,
at ento no reconhecida (Taylor, 1994a, p.61-2, grifos meus).
da
racionalidade
no
comprometida,
de
Descartes,
instrumental.
38
Rousseau inclusive nomeia o contato ntimo consigo mesmo, mais fundamental que qualquer
perspectiva moral, que uma fonte de alegria e contentamento: le sentiment de lexistence , lembra
Taylor (1994b, p.29).
39
Herder, J.G. (1877-1913). Ideen, vii.1, in Herders Samtliche Werke, vol. 13, Weidmann, Berlim,
p.291, citado por Taylor (1994a, op.cit., p.64). Noo que chega a nossos dias popularizada na
expresso o homem a medida de si mesmo. Taylor observa que Herder aplica seu conceito de
importncia da originalidade em dois nveis, no s de um indivduo diante de outros, mas tambm da
cultura de um povo diante de outros povos. E afirma: Ns podemos reconhecer aqui a idia seminal
do nacionalismo moderno, em ambas formas, benigna e maligna (Taylor, 1994b, p.31).
95
40
E isto, lembra Taylor, apesar da orientao de alguns dos grandes fundadores das cincias
sociais, como Weber, que reconhecia o papel crucial das idias morais e religiosas na histria
(op.cit., p.55, nota 8).
96
ideais e sobre a adequao da prtica com esses ideais (idem, p.59). Assim, ao
individualismo relativista Taylor contrape uma autenticidade universalizvel
(enquanto potencial humano originalidade); razo instrumental (atomizada e
heternoma), presa a clculos de custo-benefcio, uma razo (dialgica e autnoma)
capaz de exercer a crtica axiolgica e a hierarquizao das formas do bem-viver; ao
conformismo alegre e hedonista com as benesses (reais ou prometidas) do
despotismo brando e ao conformismo cnico que encara as fontes de mal-estar
como contrapartida
Ao criticar correntes ps-modernas (no que vem mais uma vez ao encontro
dos kantianos) correntes que tm tratado de deslegitimar os horizontes de
significado, como vemos no caso de Derrida, Foucault e seus seguidores Taylor
sintetiza a complexidade do ideal de autenticidade como segue:
Em resumo, podemos afirmar que a autenticidade (A) envolve (i)
criao e construo assim como descobrimento, (ii) originalidade, e com
freqncia (iii) oposio s regras da sociedade e, inclusive, potencialmente,
quilo que reconhecemos como moralidade. Mas tambm certo, como j
vimos, que (B) requer (i) abertura aos horizontes de significado (pois de outro
modo a criao perde o pano de fundo que pode salv-la de sua
insignificncia) e (ii) uma autodefinio no dilogo. H de se admitir que essas
exigncias possam estar em tenso. Mas o que resulta errneo privilegiar
simplesmente uma sobre a outra, (A), por exemplo, em detrimento de (B), ou
vice-versa. isso que as tendncias to em voga da desconstruo fazem
hoje em dia. Do nfase a (A.i), a natureza construtiva, criativa das nossas
linguagens expressivas, enquanto esquecem por completo de (B.i), [sua
relao com horizontes de significado]. E captam as formas extremas de
97
98
99
que me provoca a descobrir minha forma de ser original e isto no pode, por
definio, derivar-se socialmente, devendo sim ser gerado internamente (Taylor,
1994a, p.81). No entanto, como lembra Taylor em outros termos, a formao dessa
nova identidade individual uma identidade individualizada, que particular a mim
e que eu descubro em mim mesmo (Taylor, 1994b, p.28) no pode ser obra de
um processo de introspeco em busca de um eu profundo essencializado, como
supe verso superficial e banalizada no senso-comum41:
Descobrir minha identidade por mim mesmo no significa que eu a
elabore isoladamente, mas que a negocio, por meio do dilogo, em parte
aberto, em parte introjetado, com outros. Essa a razo pela qual o
desenvolvimento de um ideal de identidade gerado a partir do interior outorga
uma importncia nova e crucial ao reconhecimento. Minha prpria identidade
depende de modo crucial de minha relao dialgica com os outros.
A questo no reside em que esta dependncia dos demais tenha
surgido com a poca da autenticidade. (...) A identidade socialmente
determinada dependia por sua prpria natureza da sociedade. (...) O problema
da identidade interiormente derivada, pessoal e original, que no desfruta
desse reconhecimento a priori. Tem de conquist-lo por meio do intercmbio,
e pode fracassar nesse empenho. (Taylor, 1994a, p.81-2)
100
prevalea apenas uma, esta ter sido de alguma forma construda, e no dada a
priori. Ou seja, uma nova dinmica indivduo/sociedade de formao de identidades
colocou-se em movimento.
101
exige igualdade de oportunidade para que todo mundo desenvolva sua prpria
identidade, o que inclui (...) o reconhecimento universal da diferena, nas formas em
que isto resulte pertinente para a identidade, j sejam de sexo, raciais, culturais, ou
estejam relacionadas com a orientao sexual (ibidem, grifo meu). sobre esse
ponto que as divergncias de Taylor com o procedimentalismo liberal, ou
especificamente com o liberalismo da neutralidade, se faro mais explcitas, pois
avalia que este no tem como absorver as implicaes mais radicais dessa nova
demanda sem se descaracterizar, rompendo com algumas de suas premissas
bsicas, ou pior, sem desmascarar sua pretensa neutralidade. Mas antes de
avanarmos nesse embate no plano normativo, convm nos determos um pouco no
significado sociolgico, na dimenso e nos novos problemas trazidos pelo desafio
diferencialista.
102
adverte, dificulta que se veja no racismo a celebrao da certeza das diferenas (...)
A dmarche racista comea por a, pela focalizao da diferena. O racismo no
primeiro rejeio da diferena, mas obsesso com a diferena, seja ela constatvel,
ou apenas suposta, imaginada, atribuda. (...) [N]os dois atos mentais envolvidos no
racismo espontneo (...) a rejeio da diferena vem depois da afirmao enftica da
diferena (idem, p.25-7).
103
transmite conformao, antes pessimista que otimista, diante da (ao que parece)
irreversibilidade das tendncias diferencialistas, frente qual resta alertar:
Pode ser que toda essa sedutora densidade vital das novas
mobilizaes diferencialistas, que hoje se propagam por um mundo cada vez
mais globalizado e midiatizado, esteja pondo em risco uma das crenas
insubstituveis para a vigncia da democracia representativa e para o exerccio
universal da cidadania: a crena que no pode ser seno generalizada na
necessidade de contarmos todos com elementos racionais-formais de
mediao e representao e, por conseguinte, de abstrao das
particularidades e particularismos. Sem isto no s no h cidadania possvel,
no h nation building possvel, como no h tambm possibilidade de normas
ticas de validade universal. (Pierucci, 1999, p.108-9)
104
discriminatria
(excluindo
as
mulheres
de
funes
melhor
Mas se nesse caso especfico houve uma derrota, segundo Paola Cappellin
(1995), em outros a mesma EEOC obteve vitrias consideradas importantes, como
no processo contra a AT&T, nessa causa cara ao movimento feminista que o
trabalho igual, remunerao igual. E, mais que isso, a fora exemplar de inquritos
e processos que abalaram a opinio pblica, teria levado inmeras empresas
estadunidenses a reverem sua poltica de gesto de recursos humanos e
implementarem polticas de igualdade via aes afirmativas isto , assentadas no
105
Outro exemplo de complicador pde ser visto, ao final da dcada passada, no debate sobre a
aplicao ou no da pena de morte em Karla Tucker, a primeira mulher texana executada desde a
Guerra de Secesso, condenada por duplo assassinato. Assumindo-se que a defesa da pena de
morte representa o campo conservador, pde-se observar argumentos esgrimidos com sinais
trocados: a despeito de toda a liberao das mulheres, em termos de responsabilidade criminal ns
no consideramos as mulheres da mesma da mesma forma que consideramos os homens, externou
Jeff Brown, defensor pblico de So Francisco, apegando-se a uma concepo pr-igualitarista da
diferena. Eu acho altamente sexista; parece que considerao igual significa igual
responsabilidade, arguiu Dane Gillete, do escritrio geral de advocacia do Estado, recorrendo ao
princpio da igualdade na tentativa de condenar a r (San Francisco Chronicle, 31.01.98). Certamente
exemplos inversos seriam facilmente encontrados, do que se depreende que no contexto de
processos judiciais, os argumentos e princpios sempre podem ser retorcidos, conforme o interesse e
a capacidade de advogados e promotores, o que refora a idia de que o diferencialismo complica,
mas no permite concluir que o faa em uma nica direo ou sentido.
106
107
Por outro lado, nos movimentos em que de fato houve mudana da chave
igualitarista para a diferencialista, explcita sua insatisfao (no mnimo quanto ao
ritmo das conquistas obtidas) com as teorias (a exemplo de Gilligan) e com os
aparatos jurdico-institucionais assentados em princpios igualitaristas abstratos.
Como assinala novamente o prprio Pierucci, citando a pensadora feminista Luce
Irigaray (1989, p.11): Em suma, esta emocionante Declarao dos Direitos do
Homem no significa quase nada relativamente minha realidade quotidiana de
mulher (...) O enunciado de direitos gerais e abstratos definidos mais contra do que
a favor, funciona (na Frana) como uma espcie de droga asseguradora suscetvel
de exorcizar todos os perigos. (...) Todos os slogans igualitrios veiculam, a nosso
ver, uma ideologia totalitria. Desta ideologia, o respeito da diferena entre os sexos
pode nos guardar sem represso nem mutilao de nossa identidade humana
(Pierucci, 1999, p.110-1). Ou seja, antes que uma opo ttica equivocada (ou pior,
um capricho arbitrrio) de suas lideranas e idelogos, a guinada observada no bojo
dos movimentos de minorias e de mulheres do eixo da igualdade para o da diferena
parece ter se imposto historicamente, como resposta a percepes inditas diante
de um provvel acmulo de evidncias sobre a insuficincia de uma igualdade
apenas
formal,
considerada
incapaz
de
contextualizar
de
responder
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113
liberal
de
carter
misto,
procedimental-substantivo.
Haver
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Captulo 4
A defesa do universalismo
S agora descubro
como triste ignorar certas coisas.
Na solido de indivduo
desaprendi a linguagem
com que homens se comunicam.
Outrora escutei os anjos, as sonatas,
os poemas, as confisses patticas.
Nunca escutei voz de gente.
Em verdade sou muito pobre.
Drummond
118
119
Como vimos no captulo anterior, na formulao dos comunitaristas a temtica das minorias
adquire uma feio mais complexa, ao se desdobrar na demanda por reconhecimento, exigindo
resposta mais elaborada para dar conta do desafio da sua acomodao no horizonte de uma
igualdade universal. O tema ser retomado na ltima seo deste captulo.
120
O fato de ser comum o conflito moral entre pessoas de uma mesma cultura,
grupo ou famlia, isto , em situaes em que a diferena tico-cultural est
experimentalmente controlada, seria um indcio de que a questo da moralidade
independe da diversidade cultural, repousando, na verdade, em diferenas de
estgios e nveis de moralidade. Ou seja, de que se trata, antes, de uma questo de
maturidade, de desenvolvimento das estruturas de raciocnio e julgamento. Isso no
significa que o fator cultural seja indiferente para a questo da moralidade, uma vez
que as especificidades culturais iro interferir, tanto quanto as condies sociais em
geral, no ritmo da progresso atravs dos estgios e no ponto mximo de
desenvolvimento moral que cada indivduo, em cada cultura, pode atingir.
121
122
padro tico para o equilbrio ou harmonia social, e enquanto base racional possvel
para o dilogo e a convivncia em sociedade.
Ocorre que, no princpio dos anos 80, a reviso dos mtodos de codificao,
quase que desaparecendo com o estgio 6 enquanto fenmeno emprico, bem como
os resultados de novas pesquisas realizadas com o prprio instrumental
kohlberguiano colocaram em cheque a inexorabilidade dessa confluncia entre
estruturas complexas de raciocnio e a emergncia da moralidade como justia. Isto
levar Kohlberg a reformular sua teoria quanto relao entre psicologia e filosofia
moral, sem que ele abra mo, no entanto, do postulado universalista.
123
Para uma sntese dos procedimentos metodolgicos adotados por Snarey que permitiram a
equiparao dos resultados desses 45 estudos v. Venturi (1995).
124
125
126
ser
empiricamente
refutada.
Se
as
respostas
dos
sujeitos
so
127
de abordagens tericas que prometem gerar um saber tanto objetivo quanto terico"
(1989, p.45-46). E "a fim de abonar a afirmao de que as cincias sociais podem se
tornar conscientes de sua dimenso hermenutica, permanecendo fiis no entanto,
tarefa de produzir um saber terico", Habermas toma "como exemplo", justamente,
"a teria de Lawrence Kohlberg" (idem, p.49). A epistemologia, diz Habermas:
aqui onde entra a teoria kohlberguiana dos estgios: "a teoria de Kohlberg
um exemplo para uma diviso de trabalho bem peculiar entre a reconstruo
racional de intuies morais (filosofia) e a anlise emprica do desenvolvimento
moral (psicologia)". Para Habermas, "o ponto de partida de Kohlberg difere do ponto
de partida de Piaget", porque para defender o universalismo moral e a superioridade
de sua tica formalista, ligada a Kant, "as reconstrues racionais em que Kohlberg
tem que se apoiar pertencem a um tipo de teoria normativa que se pode chamar
'normativa' sob dois pontos de vista: uma teoria moral cognitivista , de incio,
128
Habermas acredita que Piaget resvala para uma falcia naturalista quando
"tende a assimilar sua abordagem teoria dos sistemas", em Biologia e
conhecimento: "pode-se tentar combinar o modelo estruturalista e o modelo da teoria
dos sistemas (...), mas combin-los no significa assimilar um modelo ao outro. Toda
tentativa de interpretar de uma maneira exclusivamente funcional a superioridade
das operaes de um estgio superior, as quais se medem pela validade das
tentativas de soluo de problemas, pe em risco a operao caracterstica da teoria
cognitivista do desenvolvimento. Pois no precisaramos de nenhuma reconstruo
racional se fosse certo que o verdadeiro ou o moralmente correto pudessem ser
suficientemente analisados no quadro daquilo que exigido para a manuteno dos
limites do sistema" (idem, p.50-1). A tese kohlberguiana do isomorfismo entre a
psicologia do desenvolvimento moral e a filosofia normativa padece da mesma
ambigidade, sustenta Habermas, correndo tambm o risco de cair na falcia
naturalista no que Kohlberg se igualaria a parte dos relativistas que critica.
apenas quando defende a superioridade de sua tica formalista apelando para
critrios de racionalidade procedimental, como o vu da ignorncia de Rawls e afins,
que Kohlberg afasta este perigo, acredita Habermas, abrindo mo de validar a
45
Barbara Freitag afirma que Habermas se aproximou do modelo psicogtico de Piaget lenta e
gradativamente, atravs de leituras secundrias, somente se dando conta da sua importncia
estratgica para a teoria da ao comunicativa em meados dos anos 70. Por isso tem momentos em
sua obra em que parece desconhecer (...) que Kohlberg um aluno de Piaget, pertencendo ambos
mesma escola de pensamento (1991, p.76-81). Embora a citao de Habermas acima seja posterior
(1983) ao que se refere Freitag, a distino que estabelece entre Piaget e Kohlberg parece ainda
ressentir desse distanciamento.
129
Com efeito, diante das crticas e polmicas acima, entre outras, e das
evidncias empricas de estudos que apontaram a insuficincia conceitual de seu
sistema de classificao, Kohlberg (1983) rev sua teoria em dois pontos: de um
lado, volta atrs na afirmao de que o princpio de justia suficiente para ordenar
uma explicao universal do desenvolvimento moral, admitindo a possibilidade de
que existam outros princpios bsicos (questo que ser retomada na prxima
seo); de outro, abandona a tese da identidade entre o (teoria psicolgica
cognitivista) e o deve ser (filosofia moral), reforando, em contrapartida, a tese da
complementaridade entre ambas as esferas. As evidncias empricas no podem
provar a validade de princpios universais, admite Kohlberg, apenas podem se
mostrar
consistentes
com
eles.
Uma
teoria
psicolgica
adequada
do
desenvolvimento moral d suporte emprico teoria normativa, que por sua vez
necessria teoria psicolgica para explicar o desenvolvimento dos estgios, no que
concerne construo das razes filosficas de por que um estgio melhor que
seu precedente.
130
tambm tem, por sua vez, um impacto sobre a dimenso hermenutica da pesquisa.
A gerao de dados est mais fortemente 'dirigida pela teoria' do que as
interpretaes normais", adverte Habermas. E comentando a adaptao do dilema
de Heinz para outras culturas, conclui: "o fato de que as histrias relevantes para a
teoria podem ser traduzidas de um contexto para o outro algo que resulta da
prpria teoria e a teoria que d uma orientao de como faz-lo. Se essa tarefa
no puder ser levada a cabo sem violncia e sem distores, ento o fracasso da
aplicao hermenutica justamente um indcio de que as dimenses postuladas
foram impostas desde fora e no o resultado de uma reconstruo desde dentro"
(idem, p.56-7).
Nem por isto deve-se concluir, acredita Habermas (idem, p.53), que a teoria
de Kohlberg " de certa maneira envenenada pelo status normativo da espcie
particular de reconstrues racionais nela contidas", constituindo-se, desta forma,
numa teoria pseudo-emprica ou comprometida em sua validade, enquanto
produo de saber, como parecem sugerir Boyes e Walker (1988) em funo de
sua relativa circularidade. "A teoria emprica pressupe a validez da teoria moral que
ela utiliza; no obstante, sua validade torna-se duvidosa to pronto as reconstrues
filosficas se revelem imprestveis no contexto da utilizao da teoria emprica",
observa Habermas (1989, p.56)46. Ou seja, psicologia e filosofia, neste caso,
influenciam-se mutuamente, sem, no entanto, garantias prvias de sua validade. A
afirmao de que os indivduos preferem os estgios mais altos de raciocnio moral
que eles compreendem, diz Kohlberg, "deriva da afirmao filosfica de que um
estgio posterior 'objetivamente' prefervel ou mais adequado segundo certos
critrios morais. Esta afirmao filosfica, porm, seria questionada por ns se os
fatos
da
progresso
moral
fossem
inconsistentes
com
131
suas
implicaes
132
133
134
mas
no
suficientes
para
elas.
Assim,
dilemas
envolvendo
135
abstrativa que moraliza o mundo social e, assim, o separa do pano de fundo de seu
mundo da vida tem (...) conseqncias: de um ponto de vista rigorosamente
deontolgico, as questes morais so extradas de seus contextos de tal maneira
que as respostas morais conservam to-somente a fora de motivao racional dos
discernimentos (idem, p.213).
136
de
que
homens
mulheres
percorrem
trajetrias
diferentes
de
137
Por fim, Kohlberg contesta a base emprica em que Gilligan se apia para
defender suas teses e, com a ajuda de colaboradores, recorre a extensa compilao
de estudos para provar a afirmao de que o direcionamento e a maior sensibilidade
de seus instrumentos de pesquisa para consideraes formais de justia no
prejudica a avaliao do desempenho dos que, mulheres ou homens, manifestam
consideraes iniciais de cuidado. Lembrando que em In a different voice (1993)
Gilligan no fornece dados quantitativos para sustentar suas teses, Kohlberg
reavalia os dados de um estudo intergrupal que Gilligan realizou com os dilemas de
justia, exposto em outro artigo da autora (1982), e questiona sua interpretao das
evidncias encontradas. Sugere que Gilligan utilizou-se de artifcios estatsticos para
obter uma diferena relevante entre a mdia de maturidade moral dos homens e
mulheres investigados relevncia que no havia achado no incio, atravs das
frmulas de clculo tradicionalmente utilizadas por ele, legitimadas por vrios testes
de consistncia e confiabilidade47.
Alm desta disputa sobre a leitura correta de uma mesma base de dados,
Kohlberg recorre a Lawrence Walker (1982), que compilou 54 estudos de julgamento
moral que haviam aplicado a metodologia kohlberguiana, simultaneamente com
homens e mulheres. Walker informa que: (1) em 34 amostras com crianas e
47
Para maiores detalhes sobre esta contestao das evidncias de Gilligan ver Kohlberg et al.,
1983, p. 123-4; sobre os testes de confiabilidade das frmulas de clculo dos estgios ver Colby &
Kohlberg, 1987, vol.1, p. 63-75.
138
139
Cobrada para obter provas empricas consistentes para suas teses, Gilligan
apresenta, em 1988, o resultado de trs novos estudos, nos quais, partindo da
premissa de que as pessoas utilizam tanto a orientao da justia como a do
140
Como foi visto, essa considerao de que h uma orientao para o cuidado,
antes no reconhecida, assimilvel pela teoria de Kohlberg. Mas o mesmo j no
ocorre com a tese de duas trajetrias distintas de desenvolvimento, para a qual
Gilligan no fornece evidncias empricas convincentes. Com os mesmos dados que
ela apresenta neste ltimo estudo, posso formular a seguinte leitura ou hiptese: a
predominncia, manifestada espontaneamente, de uma ou de outra orientao, com
nfase na justia entre os homens, e nfase no cuidado entre as mulheres, reflete
sim diferenas das identidades de gnero. Mas estas nfases desequilibradas so
apenas estgios, provvel e preferencialmente passageiros, rumo um equilbrio
possvel entre as duas orientaes. Enquanto manifestao de consideraes
espontneas, refletem antes o contedo das experincias vividas sob as respectivas
identidades de gnero do que as estruturas de raciocnio moral a elas subjacentes. A
presena de ambas as orientaes, ainda que em desequilbrio, entre a maioria das
pessoas de ambos os sexos, e a distribuio semelhante de homens e mulheres
entre os que apresentam as duas orientaes na mesma proporo, so indcios de
que homens e mulheres percorrem a mesma trajetria estrutural de desenvolvimento
48
141
A segunda questo foi indireta e confirma o nus que pode implicar a lgica
diferencialista, como apontara Pierucci (1999). Depois de admitir validade tese de
Gilligan das duas trajetrias de desenvolvimento moral, que abala o postulado da
universalidade da teoria dos estgios de Kohlberg, Carol Stack observa que a
mesma poderia ser verdadeira para as estadunidenses brancas de classe mdia,
mas no seria consistente com o que observara junto a negros imigrantes, entre os
quais constata que sob condies de privaes econmicas h uma convergncia
entre mulheres e homens em sua construo de si mesmos e em relao aos
outros, e que estas condies produzem uma convergncia tambm no vocabulrio
de mulheres e homens sobre direitos, moralidade e o socialmente bom (Kerber et
al., 1988). Fiel ao paradigma da diferena de gnero que caracterizou a segunda
onda da produo terica feminista, Gilligan se torna vtima da cilada da diferena,
com o incio da terceira onda, da diferena dentro50.
49
Um estudo que trabalhe simultaneamente com dilemas propostos pelos/as entrevistados/as e com
os dilemas de justia de Kohlberg permitir observar em que medida os/as que espontaneamente
manifestam as duas orientaes com equilbrio coincidem com os/as que atingem os estgios psconvencionais, verificando essa hiptese.
50
Nem bem comeava a dcada de 1980 e a discusso terica entre as feministas j se deixava
polinizar fartamente pela nova descoberta prtico-terica, a [terceira onda] da multiplicidade feminina
(Epstein, 1988). Mulheres de grande prestgio intelectual comearam a levar a srio a suspeita de
que falar (...) da mulher enquanto tal era... essencialismo. (...) Por trs da figura da mulher universal
(...) estavam escondidas as mulheres brancas, ocidentais, burguesas e heterossexuais (Harding,
1993), Pierucci (1999, p.130-1).
142
do
cuidado
implicaria
uma
exigncia
motivacional
excessiva,
143
144
Entre os crticos, Habermas cita Charles Taylor, Bernard Williams, Alasdair MacIntyre, Michael
Sandel e David Wiggins; entre os universalistas, em que se inclui, cita John Rawls, Ronald Dworkin e
Karl-Otto Apel. J. Habermas (1993), Justification and Application, MIT, p.116.
145
146
Habermas refere-se a formulaes de Taylor que estariam em Die Motive einer Verfahrensethik,
texto publicado em 1986, em Moralitt und Sittlichkeit: Das Problem Hegels und die Diskursethik,
Kuhlmann, W. (ed.), Frankfurt: Suhrkamp (verso em ingls, The Motivation Behind a Procedural
Ethics, in Kant and Political Philosophy: The Contemporary Legacy, Beiner, R. and Booth W.J.,
eds.,1993, Cambridge: Harvard University Press). Como veremos logo adiante, a resposta direta de
Habermas s consideraes deTaylor aqui tratadas no Captulo 3, expostas pelo filsofo canadense
em The Politics of Recognition, de 1992, aprofunda a discusso que nos interessa, ao mesmo
147
social para os seres humanos (Williams, 1991). Habermas cobra uma definio
mais precisa de razo prtica diz que Williams a concebe como uma forma de
racionalidade que vai alm de senso comum partilhado mas cuja diferena da
racionalidade cientfica permanece indeterminada e, respondendo tambm a
Richard Rorty, argumenta que se cada comunidade individual pode alcanar
conhecimento (...) em relao ao que bom para ela, no nada bvio porque
esse conhecimento prtico no deveria ser disseminado em uma direo
intercultural
se
tornar
to
verdadeiramente
provincianas de forma a que ele se oriente para o que igualmente bom para todos.
Sem o suporte metafsico conclui Habermas, remetendo-se a Apel (1988) , o que
Aristteles denominou phronesis [ou prudentia] precisa se dissolver em mero senso
comum ou se desenvolver em um conceito de razo prtica que satisfaa o critrio
da racionalidade procedimental (Habermas, 1994, p.124-5).
Devolvidos
os
problemas
aos
autores
dos
questionamentos
antes
148
distinguia
autodeterminao
de
auto-realizao,
apontando
149
150
A tica do discurso pode explicar como Kohlberg pode postular uma conexo
interna entre habilidades cognitivas e conscincia moral, diz Habermas, ao mesmo
tempo em que Kohlberg, entre outros, fornece confirmao emprica para a intuio
bsica de que a interpretao subjetiva do ponto de vista moral pode ser perseguida
tanto quanto a anlise pressuposta da ao orientada para a busca do
entendimento. Assim, avaliando ter acomodado, como prometera, a perspectiva
aristotlica no marco terico kantiano, Habermas afirma consider-la coerente com
essas concluses quando Aristteles sustenta que adquirimos nossas intuies
morais de forma implcita, atravs da socializao. E conclui: Como elas precisam
acontecer no contexto da ao comunicativa, todos os processos de socializao
so modelados por este tipo de ao, porm os pressupostos da ao comunicativa
j carregam dentro de si os germes da moralidade (idem, p.131-2).
151
152
153
154
Ou seja, o modelo redondo, mas o/a leitor/a ter observado os prrequisitos (destacados em itlico) para que ele funcione: concebido corretamente,
do ponto de vista normativo, em sociedades ordenadas, se houver lutas sociais e
polticas. Como nossa questo no termina na anlise da coerncia ou
razoabilidade argumentativa deste ou daquele modelo normativo, ainda nos resta a
tarefa de refletir, da tica do estruturalismo gentico, sobre os elementos que devem
ser considerados para a construo da ponte entre nossa sociedade moralmente
desordenada e as condies de implantao e sustentao do modelo escolhido.
Concluses
Estas concluses devem ser vistas como uma etapa de uma pesquisa maior
em andamento53. Retomo aqui trs questes relacionadas aposta iluminista na
possibilidade de construo de uma moralidade universal: (a) a acomodao do
53
Para um estudo que se pretende tributrio da tradio piagetiana, as concluses que seguem ainda
esto sujeitas ao controle de investigaes empricas para que possam superar o status de mera
especulao filosfica.
155
do
procedimentalismo
como
evidncia
de
um
desenvolvimento
156
maior
convergncia
emprica
potencial
entre
teorias
normativas
universalistas (do que entre relativistas) e sujeitos morais, adverte que nem por isso
os procedimentalistas devem dar as costas s demandas contextualistas pela
substancializao do debate, como reivindicam Gilligan, Taylor e outros, e a seus
questionamentos sobre a validade terica e a efetividade prtica de modelos
puramente formais. Considerando (a) que a maioria dos adultos, mesmo nas
157
Seria mais correto dizer polilgico, dada a diversidade de doutrinas abrangentes que coexistem e
se multiplicam sob o empuxo multiculturalista da globalizao.
158
55
Uma evidncia da psicologia gentica que guarda forte correlao com o fundamento da pedagogia
paulo-freiriana que faz da ancoragem do indivduo em seu contexto o ponto de partida no apenas
para sua alfabetizao, mas sobretudo para a ampliao de sua viso de mundo e formao de uma
conscincia crtica (Freire, 1970, 1975, 1981).
159
da
institucionalidade
liberal
de
forma
permitir
promover
160
No
plano
metatico
no
neutralidade.
Nesse
sentido,
161
57 Para Vita, o conseqencialismo [de Rawls] uma decorrncia necessria de entender a justia
como a virtude primeira das instituies sociais (1971, p.3). (...) A teoria de Rawls nos recomenda
olhar, antes mais nada, para os efeitos ou as conseqncias que distintas configuraes
institucionais tm para a distribuio de encargos e benefcios na sociedade (Vita, 2000, p.32-3).
58 ...como muitos muulmanos esto bem cientes, o liberalismo ocidental no tanto uma
expresso secular, ps-religiosa que ocorre ser popular entre intelectuais liberais, quanto uma
excrescncia mais orgnica do Cristianismo pelo menos conforme visto de uma posio
vantajosa alternativa do Isl, complementa Taylor (1994b, p.62).
162
163
164
no sistema legal para onde tende a convergir a substncia tica da sociedade. Logo
a seguir veremos uma implicao importante desse fato.
longnquo, em que seja institudo o reino definitivo da razo, com a prevalncia das
escolhas (condutas e instituies) moralmente razoveis sobre as irracionais e
injustas.
O que parece definir uma tendncia favorvel ao desenvolvimento filogentico
da moralidade a prevalncia, nos planos poltico e social, de dinmica anloga
que favorece a ontognese da moralidade: o conflito pblico (entre condutas, valores
ou princpios no plano pessoal, com e entre prticas ou conseqncias no plano
institucional) desestabiliza esquemas existentes (convices e instituies), que so
parcial ou totalmente reestruturados adiante, de forma a dar conta, por negao ou
superao (assimilao e acomodao) dos problemas ticos individuais ou
demandas coletivas que originaram a perturbao desestabilizadora inicial. Os dois
casos
podem
ser
narrados
como
respostas
de
razes
operantes,
165
menor ou maior por instituies polticas mais justas depende, ento, de um lado, do
esprito crtico dos cidados (que pressupe simultaneamente alguma educao
formal, o desenvolvimento cognitivo, o livre acesso a bens simblicos e a
informaes diversificadas) e, de outro, do grau de liberdade civil e poltica
(liberdade de expresso, de associao, eleies etc.), enquanto espao potencial
de realizao de uma cidadania inclusiva59. Ou seja, sempre que esprito crtico e
liberdade se encontram, a tendncia da coletividade reformar (ou derrubar)
instituies na busca de torn-las (outras) mais equilibradas, isto , dar-lhes a feio
exigida para que (aos olhos de cada poca e segundo a perspectiva dos que detm
titularidade cidad) paream mais justas. Garantido o acmulo das experincias
atravs dos diversos caminhos da reproduo social, temos o desenvolvimento
filogentico da moralidade, expresso hoje na difuso das instituies democrticas.
59
Conforme lista de componentes bsicos para a democracia moderna, segundo Dahl (2000, p.92)
166
pouco permeveis sua incluso, como seria necessrio, aos crculos de deciso
das questes relevantes que interferem em suas vidas.
167
em
escala
geomtrica
hoje
apenas
vislumbramos
168
Mesmo a
contragosto, quando o mundo ficar de fato pequeno para todos, fsica e virtualmente,
sendo o extermnio do inimigo impossvel, a tolerncia tende a prevalecer,
superando o desequilbrio da guerra pelo aprendizado da coabitao. Bem, mas
esse encontro entre a tica universal (Taylor) e o universalismo moral (Habermas),
encerra tambm ao menos por ora esta polmica.
169
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