Agenciamento

O conceito de agenciamento opera um duplo ultrapassamento em relao ao modo de pensar

da tradio inaugurada pelo humanismo moderno:

por um lado, destitui a idia dominante de uma natureza humana a priori - cuja forma
legitimaria o senso comum do sujeito do conhecimento, a partir da constituio de um modo
superior de desejar, neutro e desinteressado; por outro, desqualifica a verdade dos valores
universais extrados ou descobertos a partir de um plano de objetos ideais em si, constitutivo
do bom senso - plano pretensamente superior ao plano de natureza e das foras de produo
das formaes sociais (ainda banhado de paixes humanas interessadas e parciais por
natureza), enfim, como fundamento que torna possvel o conhecimento verdadeiro, imparcial e
universal.

Essa dupla iluso, a de um fundamento neutro formal da subjetividade e a do fundamento

ideal como valor em si constituinte da universalidade dos valores humanos, engendra a
inspida idia de autonomia moral e racional como liberdade e conhecimento possveis do
homem. Operar sua desconstruo ao mesmo tempo em que se destitui a idia de uma
interioridade como instncia unitria e primeira da vontade ou do desejo, mesmo e sobretudo
de carter natural, suposta como separada e como primeira natureza do homem, juntamente
com a destituio da idia de intencionalidade ou finalidade do desejo, mesmo e sobretudo
quando seu objeto se interioriza na pura forma do Dever, uma tarefa de primeira ordem para
quem quer realmente criar um novo conceito e uma prtica de educao que invistam na
potencializao das capacidades criativas do homem.
Para Deleuze e Guattari, criadores do conceito de agenciamento, a Natureza Fbrica.
Como em Spinoza, fbrica de si mesma e de tudo que dela decorre. E o que produz essa
fbrica? Real, nada mais, nada menos do que o prprio real como produto de sua Potncia
absoluta de Acontecer. Ora, se a natureza no algo dado, mas uma realidade que no para
de produzir-se a si mesma, tambm as partes que a compem e dela participam no param de
ser produzidas e de participar da produo de si mesmas. E se ns somos partes efetivas dela,
no h sujeito ou natureza humana natural j pronta, nem mesmo em progresso ou processo
de melhoramento ou reforma de uma essncia original, como querem moralistas, racionalistas
e humanistas. Tambm no podem haver objetos ideais ou valores universais que
permaneceriam imutveis num plano que a transcenderia. A natureza humana, seu meio
especfico e seus objetos esto em processo ininterrupto de modificao e produo de si nos
devires, tempos e movimentos reais que atravessam a existncia desse animal que se
auto-denomina homem. A idia de uma forma humana espiritual e superior natureza
emerge como uma iluso de conscincia, a qual pressupe um plano de realidade separado
como origem da representao do real e que legitimaria o corte homem/natureza,
cultura/natureza, industria/natureza. A virtude dessa forma se manifestaria ao longo de sua
histria, no desenvolvimento de suas relaes internas, desdobrando-se em uma prtica moral

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cada vez mais desinteressada e em um conhecimento racional e cientfico cada vez mais
universal, apesar de cada vez mais especializado. Essa forma racional de conhecer e modo
moral de se conduzir tornam-se suportes de uma suposta autonomia formal, constitutiva do
lugar da autoridade, autorizada e autorizante, que fariam das foras mais nobres da vida
funo de valores de progresso, desenvolvimento e aperfeioamento da Forma-homem, cujo
sentido em ltima instncia determinado pelas foras constitutivas do tipo de poder que ela
integra: nesse sentido, a organizao de um corpo eficiente e a formao para uma
capacitao de um sujeito competente tornam-se o horizonte comum das prticas do homem
sobre si mesmo. Ora, se a educao a porta de entrada para a insero da vida humana
nesse processo de formao, j adivinhamos sob quais pressupostos ela opera.
Na verdade, todo esse plano de organizao de uma formao social pressupe um
diagrama virtual e no formal de relaes de foras que trabalha de modo microfsico e
microlgico, atualizando-se ou concretizando-se atravs de agenciamentos de poder, que
constituem-se como dispositivos ou mquinas concretas sociais de produo de subjetividade
e de produo de individualidade. Uma verdadeira fabrica de modos de subjetivao, de
individuao e de objetivao. Esses a priori formais em verdade so resultados de compostos
de foras, produzidos a posteriori. Em outras palavras, foi preciso antes que essa Forma ou
Estrutura humana fosse produzida ou inventada (no por Deus ou por uma Natureza natural ou
Humana em evoluo espontnea ou inteligente) e constituda como condio de produo de
Pessoas ou Sujeitos (morais e de conhecimento). E conforme a natureza ou qualidade das
relaes de foras que a compem e que ela integra, ou conforme a natureza ou qualidade do
conjunto afetivo (aes e paixes) que tece uma formao de um corpo social que a sustenta e
que ela unifica, essa Forma regula o grau de captura ou de soltura do desejo. Por aqui se pode
avaliar a qualidade dos modos de viver que essa formao de poder necessita e/ou capaz de
suportar, que se constitui nela e que ela constitui como legtimos modos de desejar e pensar
normais.
Durante demasiado tempo a modernidade permaneceu prisioneira da idia de uma
conscincia em si como entidade fundante do conhecimento, da verdade cientfica, e tambm
da noo de uma conscincia universal do homem capaz de ultrapassar e se sobrepor aos
modos ideolgicos de saber e aos seus interesses sempre parciais de poder, com suas
armadilhas e modos de ocultar, manipular e usurpar.
Deixamos nos aprisionar por esquecimento do que nos torna cmplices, cegueira, iluso ou
covardia? Porque insistimos em no perceber que a verdade objetiva tanto quanto o sujeito do
conhecimento, seu lugar e forma de emisso de verdade, autorizado e autorizante, so
produtos de um agenciamento maqunico que serve de funo a algo que captura a vida de
fora? Ser que nosso modo de viver no est ligado a um agenciamento de poder que ao
mesmo tempo nos captura e separa de nossas potncias prprias de criar realidade, mas
tambm nos sustenta e liga nossa impotncia ao poder de reproduzir e transmitir ordens? Qual
vantagem recebemos como recompensa pela concesso que fazemos?
Quando Foucault, inspirado em Nietzsche, veio nos mostrar que formas de discursos e
formas de sensibilidade constituam-se como verdadeiros dispositivos de produo de corpos
submetidos e mentes assujeitadas, que operavam fabricando subjetividades e corporeidades,
nas famlias, escolas, quartis, fbricas, hospitais, prises, universidades etc, logo quis-se
reduzir o alcance dessa desconstruo e do papel desses dispositivos a modos econmicos de
produo ou a aparelhos ideolgicos de Estado, sequer supondo que ao contrrio, eram os
modos econmicos e regimes polticos que em certo sentido dependiam de regimes de

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sensibilidade e regimes de linguagem.

O conceito de agenciamento torna-se ento um operador de primeira ordem, uma vez que
remete ao modo concreto de produo de realidade, em qualquer dimenso, material ou
imaterial, e no uma verdade que representaria o real. O agenciamento antes de tudo um
ACONTECIMENTO multidimensional. Todo agenciamento inside sobre uma dupla dimenso:
1) uma dimenso relativa s modificaes corporais (aes e paixes) ou estados de coisas
que efetuam um acontecimento, remetendo-os a uma formao de potncias; 2) uma outra
dimenso relativa s transformaes incorporais ou enunciados de linguagem (atos) que
efetuam o acontecimento na sua face incorporal e que remetem a um regime coletivo de
enunciao. Estas duas dimenses so necessariamente atravessadas por um duplo processo
e um duplo movimento: processo de descodificao das formas (forma prpria do regime
corpreo e da forma prpria do regime de signos ou da linguagem); e um movimento de
desterritorializao ou de dessubstancializao das substncias (das substncias corporais ou
coisas - estados do movimento - e das substncias incorporais ou palavras - estados do
sentido ou do tempo). A forma dos corpos e seus estados remete a lio das coisas. A forma
do discurso remete a lio das palavras. As duas dimenses esto em pressuposio
recprocas e se atravessam e se conjugam, apesar de suas formas prprias heterogneas
manterem-se irredutveis e autnomas. Esse atravessamento provocado pela variao dos
movimentos de desterritorializao e processos de descodificao do desejo, e faz mudar ora o
estado das coisas e a condio de sensibilidade, ora o sentido de mundo e a condio de
dizibilidade. Nessa medida, compreendemos que uma linha de fuga (ou de acontecimento)
absoluta e virtual atravessa toda experincia real, pondo em variao permanente suas
condies, e portando condicionando todo o processo de apreeno e produo do real. Assim
tambm coloca-se em variao as condies de ensino e aprendizado: essa linha de variao
virtual acaba por constituir, conforme o agenciamento que a efetua, os limites do que pode ser
sentido, movido, dito ou pensado.
Se um agenciamento liga, conecta, conjuga, compe, combina, produz, fabrica, reveza,
distribui e consome corpos e mentes, movimentos e pensamentos, ento podemos colocar
assim o problema da educao: a qual tipo de agenciamento acoplamos a vida que queremos
ensinar e criar e a nossa que pretende ensinar? Se as ligamos a um agenciamento negativo de
poder, nossa educao ser uma EDUCAO PARA A OBEDINCIA. Se as ligamos a um
agenciamento afirmativo de potncia, a educao que teremos ser uma EDUCAO PARA A
POTNCIA.

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