Mitos afro-brasileiros e

vivncias educacionais

Vanda Machado

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MITOS AFRO-BRASILEIROS E VIVNCIAS EDUCACIONAIS

Quando os ltimos raios de sol deixavam a Praa da Matriz em So Filipe, cidade
fumajeira do Recncavo Baiano, as crianas sumiam porta adentro espera do caf com
po que era engolido s pressas, porque estava quase na hora de Eulina comear a contar
suas histrias. Eram histrias de reis, rainhas, casas mal-assombradas e bichos falantes.
Eulina era uma mulher negra retinta, braos fortes e uma voz forte e doce que prendia a
ateno da gente, o tempo que ela quisesse. Ela apareceu na cidade acompanhando um
bando de retirantes, fugindo da seca do serto. Eulina tinha braos to fortes que agentava torrar e pilar caf todos os dias da semana. s vezes, ela lavava roupas ou cozinhava
para as famlias mais abastadas da cidade. Nunca se soube de verdade de onde ela tinha
chegado. Um jeito agradvel de falar, um sorriso aberto, mostrando uma alegria retirada do
fundo da sua alma negra, encantavam principalmente as crianas. Quando chegava a
noitinha, depois de suas mltiplas atividades, chegava a hora do sagrado compromisso de
contar histrias para as crianas da vizinhana. Naquela hora ningum faltava, ningum
chegava atrasado, ningum dava um pio. Nunca esqueci Eulina e suas histrias, porque
eram interessantes e muitas vezes parecidas com a vida que a gente vivia.
Com o tempo, compreendi o quanto importante escutar e contar o que se escuta, e
que a vida, em sua motivao, se traduz no ato de contar acontecimentos. Contamos histrias para encantar, convencer, para ser desculpado, para comunicar fatos, sentimentos,
mgoas e alegrias. E quando contamos histria, passamos a fazer parte do acontecimento
que estamos narrando. Somos partcipes de todas as histrias que contamos. Percebi, tambm, que o ato de contar histrias implica em compreender a dinmica da vida que vivemos. Eulina contava as suas histrias que iam se misturando s nossas histrias e fantasias, que hoje se constituem em nossas memrias e lembranas de um tempo que nunca
passa.

IR AY: MEMRIAS ANCESTRAIS

E CONVIVNCIAS AFRO-BRASILEIRAS
Quando criei o Projeto Poltico-Pedaggico Ir Ay, na Escola Eugnia Anna dos Santos, na comunidade do Il Ax Opo Afonj, inspirado no pensamento iorubano, considerei a
minha experincia de criana que muito aprendeu sobre a vida ouvindo muitas histrias.
Por outro lado, a minha itinerncia, enquanto educadora negra, vivendo a cultura do terreiro, trouxe tona a memria de matriz africana vivida no engenho de acar, na Fazenda
Copioba, em So Filipe, que se juntou s experincias do Afonj, onde a matriz africana
mantm parte de sua essncia pela tradio de contar e vivenciar histrias mticas.
No exerccio de educar para a vida, o pensamento africano mantm como tradio as
histrias mticas, que podem ser consideradas como prticas educacionais que chamam a
ateno para princpios e valores que vo inserir a criana ou o jovem na histria da comunidade e na grande histria da vida. No pensamento africano, a fala ganha fora, forma e
sentido, significado e orientao para a vida. A palavra vida, ao, jeito de aprender e
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de ensinar. Assim nasceram os mitos. Contar mitos, em muitos lugares na frica, faz parte
do jeito de educar a criana que, mesmo antes de ir para escola, aprende as histrias da
sua comunidade, os acontecimentos passados, valorizando-os como novidade. Os mitos
de matriz cultural evidenciam valores de convivncia e solidariedade, considerando:

saber sobre si mesmo (autoconhecimento);

reconhecimento e manuteno de valores de convivncia comunitria;

reverncia aos ancestrais e aos espritos dos familiares;

apreo figura da me, venerada quase como uma entidade;

reverncia aos velhos e velhas, como portadores de conhecimentos;

preservao dos fazeres e saberes, costumes e histrias das comunidades;

ateno para a educao de crianas e jovens, com os princpios e valores da

comunidade;

manuteno da famlia, enquanto instituio bsica da sociedade.

Como exemplo, vejamos um desses mitos que so vivenciados, inspirados em valores

e compartilhados como patrimnios da herana ancestral.

Conta-se que um velho, percebendo que a morte se aproximava, chamou os filhos um por um para apresentarlhes a herana. Todos reunidos, pediu ao filho mais velho que lhe trouxesse uma vassoura. Um tipo de
vassoura utilizada na Nigria, por exemplo, no tem cabo e feita com muitas fibras tiradas das folhas de
palmeiras e amarradas num feixe bem firme.O velho pai tomou algumas das fibras e distribuiu entre os filhos,
pedindo que as quebrassem. Todos fizeram a mesma experincia com facilidade. O velho tomou o feixe de
fibras e novamente pediu que os filhos experimentassem quebrar todas as fibras juntas. Todos tentaram e no
conseguiram, obviamente. Os filhos colheram os ltimos suspiros do ancio que deixou como maior bem o
sentido da unio que fortalecem as famlias.1

DOMA: HISTRIAS PA R A APRENDER A SER

Este um importante mito conhecido tanto pelo povo banto2 como pelos sudaneses3 .
Mito que caracteriza o povo africano pela compreenso e vivncia do seu sentido agregador
e solidrio. Na frica tradicional, o Doma4 considerado o guardio dos segredos da gnese csmica e das cincias da vida e mestre de si mesmo (B, 1982, p.186) . O Doma o

Mito adaptado por Vanda Machado e Carlos Petrovich, para capacitao de educadores da Secretria Munipal
de Lenis com a ONG Gro de Luz Gri.

Povo de origem africana que inclui angolas, congos, cabindas, benquelas, mocambiques entre outros.

Denominao arbitrria dada aos povos africanos localizados entre o Saara e Camares inclui iorubanos, minas e outros.

O Doma considerado conhcedor, mestre e criador de conhecimentos.

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conhecedor de todas as histrias. Antes de iniciar as histrias, ele evoca os ancestrais com
todo respeito, dizendo-lhes o que pretende falar com seus ouvintes. Quando se trata de
transmitir conhecimentos para jovens e crianas, ele o faz considerando os conhecimentos
mais antigos. O conhecimento considerado o conhecimento dos ancestrais e est expresso nos mitos criados para uma educao que pode durar toda a vida.
Em algumas regies da frica, o mito da criao do universo e do homem s pode ser
ensinado pelo Doma, que ressalta, na sua narrao, princpios e valores para o
autoconhecimento, socializao de saberes e convivncias comunitrias. Na verdade, atravs dos mitos, todos os saberes e conhecimentos so entregues pela necessidade daquele
que aprende. Portanto, trata-se de transmitir conhecimentos desejados, de forma integral e
integrada. Na fala de B (1982, p.188) , o Doma como conhecedor, no um especialista,
ele um generalizador. Ele joga o jogo da natureza que rene partes que contm a totalidade das coisas. Um tradicionalista, um Doma africano exercita a sua memria a ponto de
obter resultados prodigiosos, possuindo conhecimentos de seu tempo e conhecimentos
variados de todos os tempos. Tudo ensinado, contado em forma de narrativas, em forma
de histrias mticas. Ainda Ba, (1982) que afirma:
Na cultura africana, tudo Histria. A grande Histria da vida compreende a Histria da terra e das guas (geografia) a Histria dos vegetais (botnica e farmacopia),
a Histria dos Filhos do seio da Terra (mineralogia e metais,) a Histria dos astros
(astronomia, astrologia), a Histria das guas, e assim por diante. [...] Por exemplo,
o mesmo velho conhecer no apenas a cincia das plantas (as propriedades boas
e ms de cada planta), mas tambm as cincias da terra( as propriedades agrcolas ou medicinais dos diferentes tipos de solo), a cincia das guas, astronomia,
cosmogonia, psicologia,etc. Trata-se de uma cincia da vida, cujos conhecimentos
sempre podem favorecer uma utilizao prtica. E quando falamos de cincias
iniciatriasou ocultas, termos que podem confundir o leitor racionalista, trata-se
sempre, para a frica tradicional, de uma cincia eminentemente prtica que consiste em saber como entrar em relao apropriada com as foras que sustentam o
mundo visvel, e que podem ser colocadas a servio da vida. (BA, 1982, p.195).

MITOS: TRADIO E VIVNCIA PEDAGGICA COM SABEDORIA

Os mitos so histrias sobre a sabedoria de vida.
O que estamos aprendendo em nossas escolas no
sabedoria de vida. Estamos aprendendo
tecnologias, estamos acumulando informaes.
Campbell(1986).

No Projeto Ire Ay, enquanto interveno curricular, foi experimentado o exerccio da

transdisciplinaridade, considerando a complexidade, os princpios e valores contidos no
pensamento africano. A mitologia africana, recriada como afro-brasileira, prdiga na possibilidade da compreenso do mundo sempre em construo. Um mundo onde o ser humano continua transitando como parceiro de Deus na criao e manuteno planetria. A
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mitologia conta as histrias da vida, incluindo sempre o ser humano. Vejamos o mito da
criao do ser humano com a participao de um homem e uma mulher. Nan e Oxal,
juntos, criaram o ser humano5.
A mitologia iorubana nos conta que Olorum criou o mundo, criando todas as guas, todas as terras e
todos os filhos das guas e do seio das terras. Criou uma multiplicidade de plantas e bichos de todas as
cores e tamanhos. Um dia, Olorum chamou Oxal e ordenou que ele criasse o ser humano. Oxal, sem
perda de tempo, deu incio ao trabalho que lhe foi ordenado. Fez um homem de ferro, constatou que era
rgido demais. Fez outro de madeira, que tambm ficou muito sem jeito. Tentou de pedra, o homem ficou
muito frio. Depois, tentou de gua, mas o ser no tomava uma forma definida. Tentou fogo, mas, depois
de pronto, a criatura se consumiu no seu prprio fogo. Fez um ser de ar, depois de pronto o homem
voltou a ser o que era no princpio, apenas ar. Ele ainda tentou criar tambm, com azeite e vinho de
palma. Mas nada aconteceu. Preocupado, sentou-se margem do rio, observando a gua passar. Das
profundezas do rio surge Nan, que indaga sobre a sua preocupao. Oxal fala da sua responsabilidade naquele momento e das suas tentativas infecundas. Nan mergulha nas guas profundas e traz
lama. Volta e traz mais lama e entrega para Oxal, para que ele cumprisse a sua misso. Oxal constri
este outro ser e percebe com alegria que ele flexvel, que ele move os olhos, os braos, a cabea [...]
ento, sopra-lhe a vida. A criatura respira e sai cantando pelo mundo: ara aiy modup / Orumil
funfun ojo/ nil . (Esta uma cantiga de agradecimento composta por Mestre Didi).
Compreender a mitologia africana passa pela necessidade de apreenso de outras
realidades. O ser humano no foi construdo de um nico elemento da natureza. A construo foi de um ser sntese do mundo, sntese de elementos universais. O pensamento africano, destacadamente a mitologia, serve como reflexo para aproximao ou reconciliao
da cultura com a cincia, com a Filosofia, com a Psicologia moderna e com a vida, na
elaborao de saberes e fazeres e as prticas educacionais. Como vivncia e inveno
pedaggica, aps o reconto, desenhos com princpio, meio e fim da histria mtica e
dramatizao, o trabalho com argila despertou o interesse dos educandos para aprendizagens significativas sobre o corpo e o comportamento humano, sendo possvel comparar
elementos contidos na terra e no corpo humano. Para a formao das educadoras na Eugnia
Anna, o mito da criao do ser foi pensado na sua existncia de religao de corpo, alma,
pensamento, sentimento e subjetividades. Uma reflexo como possibilidade, no de modelo exemplar, de todo ser humano nos seus diversos comportamentos, compartilhando a
idia de um jeito de ser-no-mundo pelo autoconhecimento.
O estudo desta importante histria segue buscando a aproximao com as cincias. O
trabalho aconteceu com a modelagem de rgos e partes do corpo humano com a argila.
Segundo os tradicionalistas africanos, a mitologia que insere o iniciado6 na grande hist5

Mito adapdado para o video Reparao, produzido pela SMEC (1999).

O termo no tem o mesmo sentido ocidentalizante.

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ria da vida. Assim, o africano conta uma histria e depois outra. Da mesma forma, h uma
histria cosmolgica, no interior da qual h uma outra histria de vida, onde, finalmente,
pode ser encontrada a nossa prpria histria de vida vivente.

OS MITOS COMO CAMINHO DE PAZ E TRANSFORMAO

A criana compreende melhor a problematizao contextualizada. Por que desperdiar o tempo com exposio sistemtica de regras, princpios, com explicaes e comentrios? O mito estrutura, revela e exibe algo que capaz de enfeixar todo um conjunto de
valores. O mito uma histria-sntese que, com uma seqncia de imagens condensa vrias idias distintas, eventualmente at contrastantes. O mito apresenta uma intensidade
dramtica que essas imagens ou seqncia de imagens vm associar-se a uma forte carga
emocional. Com a ateno que dada a cada ao exemplar, o comportamento que seria o
obrigatrio transforma-se no desejvel. O que, de outra forma, no passaria de uma limitao incmoda passa a fazer sentido como o ideal, um enredo de transformao e criatividade.

POR QUE TRABALHAR O MITO COMO PRTICA EDUCATIVA ?

Se considerarmos o dicionrio, o mito pode ser definido como tradio que, sob forma
de alegoria, deixa entrever um fato natural ou histrico. O dicionrio ainda nos diz que o
mito a histria de um deus ou de um heri, ou de um acontecimento de origem ancestral.
Os mitos so metforas da potencialidade espiritual do ser humano. Isto significa que o
heri mitolgico sempre foi uma necessidade do homem. A escola sempre privilegiou a
mitologia grega, romana, mas silente no que diz respeito mitologia reinventada no Brasil.
O mito relaciona o indivduo com a sua prpria natureza e com o mundo do qual o
indivduo faz parte. Neste sentido, trabalhamos no Projeto Ire Ay mitos de transformao
que relacionam os seres humanos consigo mesmos, com os outros e com a natureza. Os
mitos da Transformao do Conquen, Ogum queria ficar rico, ou ainda A Senhora das
guas Doces e da Beleza acenam basicamente para a possibilidade exemplar da relao
indivduo comunidade. deste modo que consideramos os mitos Ossain, o Protetor das
Folhas, Ogum defende um pobre homem, Ians Criando a Democracia, entre outros,
adaptados para o Projeto Ire Ay. (MACHADO; PETROVICH, 2002).
Considerando deste modo, a tradio cultural vivenciada no terreiro proporciona aos
seus participantes um guia indispensvel para a organizao de suas vidas. Uma comunidade de terreiro, portanto, pode ser entendida como um grupo de indivduos portadores de
reaes agregadoras, solidrias, festivas, repetidas sempre como uma novidade. Esta
uma predio, um requisito para qualquer espcie de vida organizada. Este um dos
valores expressos nos contos mticos. s despert-lo nas convivncias.
So mitos sagrados, mitos de criao de uma matriz para a vida. Mitos de ritos para a
iluminao do corpo e do esprito, mitos de lutas, narrativas genealgicas e de outros temas
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iniciticos. Alis, todos os mitos so iniciticos. O mito constitui, tambm, o paradigma da

experincia humana.
Tomamos, por exemplo, os mitos de orixs, da gua, do ar, da terra, da vegetao que
constituem um eficiente exemplo de transformao e de valorizao de um acontecimento
csmico natural. Da que consideramos os mitos com a sua lgica prpria, que lhes
permite serem verdadeiros, por mais afastados que estejam do plano que originariamente
se manifestou.
Pode-se dizer que, paralelamente s experincias culturaispedaggicas vivenciadas
na Escola Municipal Eugnia Anna dos Santos, o mito reintegra a criana numa poca
atemporal. No h mito que tambm no seja uma histria, visto que conta tudo o que se
passou ab origine, a exemplo do calendrio de festa do candombl que conduz os orixs
para o momento presente.
Contudo vale ressaltar, que no se trata de uma histria na acepo do termo. E uma
histria exemplar pode repetir-se periodicamente ou no, e tem o sentido e o valor na
prpria repetio. Por outro lado, os mitos so ricos pelo seu contedo que, alm de exemplar, oferece um sentido lgico, criando situaes para a aprendizagem significativa.
O mito da Transformao da Conqun, na sua operacionalizao como prtica pedaggica, alm de anunciar a possibilidade de convivncia e organizao para a vida comunitria, revela tambm a possibilidade de vivncias pedaggicas, considerando o projeto pedaggico e suas linhas norteadoras: sade integral, cidadania, linguagem e arte, meio ambiente e origem da formao do povo brasileiro.
Finalmente, o mito ensina o que est por trs da literatura e das artes. O mito ensina
a vida. Ter metas, projetos de vida passa pela conscincia de estar vivo e atento s possibilidades de transformao, de modo que as experincias de vida possam sair do plano
puramente fsico e ter ressonncia no interior do nosso ser e de nossa realidade mais
interna. Vejamos a histria:

A Transformao da Conqun
Era uma vez, no incio do mundo, quando todos os bichos falavam. Os bichos, as rvores... as pessoas... todos
procuravam se comunicar e se entender do melhor jeito possvel. Sendo assim, muita coisa podia ser resolvida com uma
boa conversa.
No princpio do mundo, era uma vez uma conqun que vivia ciscando e olhando apenas para o que fazia, sem
se envolver com ningum. Passava o dia todinho a reclamar: T fraco! T fraco! T fraco. A sua cor era cinzenta e no
tinha graa nenhuma.
Pobre conqun , nada de novo acontecia na sua vida. E cada dia ela estava mais insatisfeita... Ela ficava cada
dia mais zangada.
Certo dia, ela mesmo compreendeu que estava demais. Era necessrio transformar aquela situao.
A conquen, ento, lembrou que ali perto morava um oluow. O oluwo era uma pessoa que vivia dando conselhos
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a todos que o procuravam. Ela resolveu ir procur-lo tambm, para receber orientao sobre o que estava acontecendo
em sua vida.
Ela vivia muito nervosa. De longe, ouviam-se seus gritos: T fraco! To fraco! T fraco... O Oluow a recebeu.
Depois de ouvir atentamente as suas queixas, falou pausadamente:
Todo seu problema este seu jeito horrvel de tratar as pessoas. O meu conselho que voc mude os seus hbitos
e suas atitudes imediatamente. Tratar bem as pessoas traz alegria e bem-estar. Preste ateno s pessoas, principalmente quelas que voc encontra pela primeira vez. Vou lhe ensinar umas palavras mgicas. Voc vai ver como tudo
vai se transformar.
A conqun estava muito mal mesmo, pensava e gritava: eu quero me transformar. Eu vou mudar. Eu vou
mudar. Agradecida, deu um punhado de kauri (bzios) ao oluow e partiu.
J na manh seguinte, quando despertou, foi olhando para a cajazeira e cumprimentando-a: kaar. A cajazeira
espantada respondeu: kaar !
Mais adiante, ela encontrou dois patinhos que estavam no seu caminho. Ela falou antes de passar entre eles:
ag! Eles deram passagem nova amiga, respondendo como de costume: ag ya.
Um grupo de conquns passou apressado para o trabalho e ela desejou simpaticamente: Ku ix! O grupo todo
agradeceu em coro: Adup
Na verdade, aquele dia parecia completamente diferente de todos os dias de sua vida. Ela parou um pouco, j
no caminho de casa. Era noite, todos a olhavam como se a vissem pela primeira vez. Ela foi logo cumprimentando a
turma, com a maior cortesia: Kaal! Todos responderam: Kaal. !
Depois de um pouquinho de prosa, na hora da despedida, a conqun falou com alegria: Adol! E todos
responderam em coro: Adol .
Foi tanta transformao que, no dia seguinte, ela encontrou um velhinho que caminhava bem devagar na sua
frente. O velhinho era Oxal. Acostumada a no dar ateno s pessoas, nem o reconheceu. Mas ela tratou Oxal com
ternura e educao. De tudo que ela trazia consigo entregou para o velho Oxal. Imagine como Oxal ficou contente
em receber tanta ateno da conquen.
Foi a que, para demonstrar seu agrado, ele tirou de sua bolsa um p mgico e pintou a conqun todinha com
umas bolinhas brancas. E pegou um montinho de barro e colocou no cocoruto da conquen. Assim, ela ficou marcada
para sempre como um bicho da predileo de Oxal.
A partir daquele dia, todos buscavam a sua companhia e conversavam muito com ela. E sempre se despediam
com muita alegria.
E percebeu-se que todas as conquns do mundo apareceram com um pitombinho na cabea e as pintinhas
brancas dadas por Oxal.

PENSE DIFERENTE E AS COISAS COMEAM A MUDAR

(STEVE BIKO)
Quando se opta por um trabalho deste teor, vale considerar tambm a necessidade de
acreditar no potencial das crianas. Acreditar no poder transformador da auto-estima e na
confiana de caminhar com projetos de vida. Que se reconhea que a aprendizagem avana por meio de sucessivas organizaes do conhecimento. E que esta construo acontee
a partir de uma motivao genuna. Uma motivao que propicie a criana derramar-se de
corpo e alma no que est construindo, seja em forma de texto, reconto, colagem, pintura,
dramatizao, num processo de lapidao dos sentimentos mais nobres e essenciais.
Partindo desse princpio, a galinha conqun no s uma figura do mito. A conqun
, neste momento, o que organiza valores, normas e atitudes. O que no possvel conseguir com discurso pode-se conseguir com o auxlio deste instrumento milenar o mito.
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Os valores, normas e atitudes recomendados como perspectiva para aprendizagem

significativa cabem certinho nos contedos gerais propostos para o exerccio de convivncia e dilogo. Por exemplo:

interesse por ouvir e manifestar sentimentos, experincias, idias e opinies;

preocupao com a comunicao nos intercmbios: fazer-se compreender e

procurar compreender os outros para o dilogo;

segurana na defesa de argumentos prprios e flexibilidade para modificlos, quando for o caso.

O primeiro pargrafo do mito introduz a possibilidade de dilogo ou de uma boa conversa. Uma boa conversa indica a possibilidade de interao grupal, possibilitando outras
formas de relao com as pessoas e com a vida.
Nesse contexto, podem ser encontrados modos de convivncia, vivncias organizadas nas relaes escolares e, possivelmente, na comunidade.
Ainda quanto referncia a uma boa conversa no texto, importante identificar a
possibilidade de dilogos produtivos. Uma boa conversa implica na educao de seres
transformadores. A progressiva autonomia que se espera no desempenho da comunidade
da criana depende de suas possibilidades cognitivas, mas tambm do seu sentimento e da
sua relao com os diversos saberes.
A prtica da narrao dos mitos e o dilogo criam a possibilidade de as crianas se
tornarem ouvintes. E o ato de escutar cria, naturalmente, a possibilidade de uma percepo
ampliada. Neste caso, efetiva-se uma das condies que facilitam a possibilidade de ser
transformador. A criana que ouve compreende, associa e organiza idias, aprende a dialogar, selecionando e expressando seus pensamentos e emoes.
imprescindvel atentar para o fato de que toda essa histria da fala e da escuta da
criana passam por um momento que decisivo na sua vida. O momento da aceitao da
auto-imagem, do gosto por si mesmo, por sua famlia e por sua comunidade.
A criana, quando tem sua presena qualificada, quando se sente livre para expressar
o que pensa sem restrio ao seu grupo cultural, amplia sua leitura de mundo. Modelos
exemplares, mitolgicos, histricos ou da sua convivncia podem ajudar a criana nas suas
decises de ser no mundo. E neste contexto que acontece a possibilidade de a criana
ganhar qualificao e respeito sua diferena. Ganhar visibilidade e ser considerada num
outro modo de perceber sentir e compreender. Acreditamos que trabalhar com os mitos,
como prtica educativa, pode se constituir em uma das possibilidades de se fazer configurar, finalmente, a identidade e a conscincia pluricultural na escola, que atingir seu objetivo de construir cidados autnomos e coletivos.
Os mitos de matriz cultural africana favorecem a construo da identidade da criana
afrodescendente, permitindo-lhe a condio de ser, pertencer e participar de seu grupo
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tnico, reconhecendo os valores da sua comunidade, o que pode lhe servir como exemplo
positivo e estmulo para participao na comunidade.
O comportamento solidrio encontrado nos mitos, e at nas situaes paradoxais, se
constituem em bens coletivos, e acreditamos no seu funcionamento como perspectiva de
transformar a Educao das Relaes tnico-Raciais para o ensino de Histria e Cultura
Afro-Brasileira e Africana em uma possibilidade de a criana ganhar qualificao e respeito
sua diferena, conquitando visibilidade, expressando-se e sendo considerada. Acreditamos que possvel fazer configurar, finalmente, a identidade e a conscincia pluricultural
na escola, que atingir seu objetivo de construir cidados autnomos e coletivos.

REFERNCIAS
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