O Candombl e a Nao Ketu Angola Jej

Posted by Alberto Ebomi at 16:05 0 Comments

Sobre o Candombl e as Naes praticadas na Religio do Brasil: Ketu,

Banto, Jej
O texto a seguir explica sobre a Histria do Candombl (os Orixs) e as naes que
nosso pas herdou em centenas de anos. As Naes so, Ketu, Angola, Jeje. O
Candombl, culto dos orixs, de origem totmica e familiar, uma das Religies AfroBrasileiras praticadas principalmente no Brasil mas tambm em pases adjacentes como
Uruguai, Argentina, e Venezuela. No final do artigo poder ouvir Canticos de Kaya
(Yemanj na Angola)
A religio, que tem por base a "anima" (alma) da Natureza, sendo portanto chamada de
anmica, foi desenvolvida no Brasil com o conhecimento dos sacerdotes africanos que
foram escravizados e trazidos da frica para o Brasil, juntamente com seus deuses
(Orixs/Inquices/ Voduns), sua cultura, e seus dialetos, entre 1549 e 1888, por isso
desde ento a religio se fundiu em alguns aspectos.

Embora confinado originalmente populao de escravos, proibido pela igreja Catlica,

e criminalizado mesmo por alguns governos, o candombl prosperou nos quatro
sculos, e expandiu consideravelmente desde o fim da escravido em 1888. agora
uma das religies principais estabelecidas, com seguidores de todas as classes sociais e
dezenas de milhares de templos. Em levantamentos recentes, aproximadamente 3
milhes de brasileiros (1,5% da populao total) declararam o candombl como sua
religio, claro que no contabilizando os que no assumem e os simpatizantes.
Na cidade de Salvador existem 2.230 terreiros registrados na Federao Baiana de
Cultos Afro-brasileiros. Entretanto, na cultura brasileira as religies no so vistas
mutuamente como exclusivas, e muitos povos de outras crenas religiosas at 70
milhes, de acordo com algumas organizaes culturais Afro-Brasileiras participam
em rituais do candombl, regularmente ou ocasionalmente. Orixs do Candombl, os
rituais, e as festas so agora uma parte integrante da cultura e uma parte do folclore
brasileiro.
O Candombl no deve ser confundido com Umbanda e Macumba, duas outras
religies Afro-Brasileiras com similar origem; e com religies Afro-derivadas similares
em outros pases do Novo Mundo, como o Voodoo Haitiano, a Santeria Cubana, e o
Obeah, os quais foram desenvolvidos independentemente do Candombl e so
virtualmente
desconhecidos
no
Brasil.

Candombl uma religio monotesta, embora alguns defendam que cultuem vrios
deuses, o deus nico para a Nao Ketu Olorum, para a Nao Bantu Zambi e para
a Nao Jeje Mawu, so naes independentes na prtica diria e em virtude do
sincretismo existente no Brasil a maioria dos participantes consideram como sendo o
mesmo
Deus
da
Igreja
Catlica.
Os Orixs/Inquices/Voduns recebem homenagens regulares, com oferendas, cnticos,
danas e roupas especiais. Mesmo quando h na mitologia referncia a uma divindade
criadora, essa divindade tem muita importncia no dia-a-dia dos membros do terreiro,
como o caso do Deus Cristo que na maioria das vezes so confundidos.

os Orixs da Mitologia Yoruba foram criados por um deus supremo, Olorun

(Olorum) dos Yoruba;
os Voduns da Mitologia Fon ou Mitologia Ewe, foram criados por Mawu, o
deus supremo dos Fon;
os Inquices da Mitologia Bantu, foram criados por Zambi, Zambiapongo, deus
supremo e criador.

O Candombl cultua, entre todas as naes, umas cinquenta das centenas de deidades
ainda cultuadas na frica. Mas, na maioria dos terreiros das grandes cidades, so doze
as mais cultuadas. O que acontece que algumas divindades tm "qualidades", que
podem ser cultuadas como um diferente Oris/Inquisse/Vodun em um ou outro terreiro.
Ento, a lista de divindades das diferentes naes grande, e muitos Orixs do Ketu
podem ser "identificados" com os Voduns do Jej e Inquices dos Bantu em suas
caractersticas, mas na realidade no so os mesmos; seus cultos, rituais e toques so
totalmente diferentes.
Orixs tm individuais personalidades, habilidades e preferncias rituais, e so
conectados ao fenmeno natural especfico (um conceito no muito diferente do Kami
do japons Xintosmo). Toda pessoa escolhida no nascimento por um ou vrios
"patronos" Orix, que um babalorix identificar.
Alguns Orixs so "incorporados" por pessoas iniciadas durante o ritual do candombl,
outros Orixs no, apenas so cultuados em rvores pela coletividade. Alguns Orixs
chamados Funfun (branco), que fizeram parte da criao do mundo, tambm no so
incorporados.O candombl e demais religies afro-brasileiras tradicionais formaram-se
em diferentes reas do Brasil com diferentes ritos e nomes locais derivados de tradies
africanas diversas: candombl na Bahia, xang em Pernambuco e Alagoas, tambor de
mina no Maranho e Par, batuque no Rio Grande do Sul e macumba no Rio de Janeiro.
A organizao das religies negras no Brasil deu-se bastante recentemente, no curso do
sculo XIX. Uma vez que as ltimas levas de africanos trazidos para o Novo Mundo
durante o perodo final da escravido (ltimas dcadas do sculo XIX) foram fixadas
sobretudo nas cidades e em ocupaes urbanas, os africanos desse perodo puderam
viver no Brasil em maior contato uns com os outros, fsico e socialmente, com maior
mobilidade e, de certo modo, liberdade de movimentos, num processo de interao que
no conheceram antes. Este fato propiciou condies sociais favorveis para a
sobrevivncia de algumas religies africanas, com a formao de grupos de culto
organizados.

At o final do sculo passado, tais religies estavam consolidadas, mas continuavam a

ser religies tnicas dos grupos negros descendentes dos escravos. No incio deste
sculo, no Rio de janeiro, o contato do candombl com o espiritismo kardecista trazido
da Frana no final do sculo propiciou o surgimento de uma outra religio afrobrasileira: a umbanda, que tem sido reiteradamente identificada como sendo a religio
brasileira por excelncia, pois, nascida no Brasil, ela resulta do encontro de tradies
africanas, espritas e catlicas.
Desde o incio as religies afro-brasileiras formaram-se em sincretismo com o
catolicismo, e em grau menor com religies indgenas. O culto catlico aos santos,
numa dimenso popular politesta, ajustou-se como uma luva ao culto dos pantees
africanos. A partir de 1930, a umbanda espraiou-se por todas a regies do Pas, sem
limites de classe, raa, cor, de modo que todo o Pas passou a conhecer, pelo menos de
nome, divindades como Iemanj, Ogum, Oxal etc.
O candombl, que at 20 ou 30 anos atrs era religio confinada sobretudo na Bahia e
Pernambuco e outros locais em que se formara, caracterizando-se ainda uma religio
exclusiva dos grupos negros descendentes de escravos, comeou a mudar nos anos 60 e
a partir de ento a se espalhar por todos os lugares, como acontecera antes com a
umbanda, oferecendo-se ento como religio tambm voltada para segmentos da
populao de origem no-africana. Assim o candombl deixou de ser uma religio
exclusiva do segmento negro, passando a ser uma religio para todos. Neste perodo a
umbanda j comeara a se propagar tambm para fora do Brasil.
Durante os anos 1960, com a larga migrao do Nordeste em busca das grandes cidades
industrializadas no Sudeste, o candombl comeou a penetrar o bem estabelecido
territrio da umbanda, e velhos umbandistas comearam e se iniciar no candombl,
muitos deles abandonando os ritos da umbanda para se estabelecer como pais e mesde-santo das modalidades mais tradicionais de culto aos orixs. Neste movimento, a
umbanda remetida de novo ao candombl, sua velha e "verdadeira" raiz original,
considerada pelos novos seguidores como sendo mais misteriosa, mais forte, mais
poderosa que sua moderna e embranquecida descendente, a umbanda.
Nesse perodo da histria brasileira, as velhas tradies at ento preservadas na Bahia e
outros pontos do Pas encontraram excelentes condies econmicas para se
reproduzirem e se multiplicarem mais ao sul; o alto custo dos ritos deixou de ser um
constrangimento que as pudesse conter. E mais, nesse perodo, importantes movimentos
de classe mdia buscavam por aquilo que poderia ser tomado como as razes originais
da cultura brasileira. Intelectuais, poetas, estudantes, escritores e artistas participaram
desta empreitada, que tantas vezes foi bater porta das velhas casas de candombl da
Bahia. Ir a Salvador para se ter o destino lido nos bzios pelas mes-de-santo tornou-se
um must para muitos, uma necessidade que preenchia o vazio aberto por um estilo de
vida moderno e secularizado to enfaticamente constitudo com as mudanas sociais
que demarcavam o jeito de viver nas cidades industrializadas do Sudeste, estilo de vida
j, quem sabe?, eivado de tantas desiluses.
O candombl encontrou condies sociais, econmicas e culturais muito favorveis para
o seu renascimento num novo territrio, em que a presena de instituies de origem
negra at ento pouco contavam. Nos novos terreiros de orixs que foram se criando

ento, entretanto, podiam ser encontrados pobres de todas as origens tnicas e raciais.
Eles se interessaram pelo candombl. E os terreiros cresceram s centenas.