MODERNISMO OBNUBILADO:

Araripe Jr. precursor da Antropofagia

Alexandre Nodari
UFSC/CAPES
No primeiro e menos conhecido prefcio a Serafim Ponte Grande, Objeto e
fim da presente obra, publicado na Revista do Brasil em novembro de 1926, Oswald
de Andrade (2007: 48, 47, 48) atacava a pretenso, atribuda ao naturalismo, de copiar
fielmente o real: Tudo em arte descoberta e transposio. Da que a histria,
dependente de relatos e narraes, partilhasse tambm desta impossibilidade de dizer
o factual e no fosse neutra, e fosse, portanto, resultado das discursividades dos
sujeitos: Quem conta com a posteridade como quem conta com a polcia a frase
que abre o prefcio, reforada por outra, quase ao final do texto: A gente escreve o
que ouve nunca o que houve. A Antropofagia (e o modernismo brasileiro como um
todo) fez um uso constante desta possibilidade de reescrever a histria, reinventando
tradies e, evidentemente, obliterando outras verses do passado. Oswaldo Costa
props, na edio de 17 de maro de 1929 da Revista de Antropofagia, uma Reviso
necessria onde identificava o mal dos nossos escritores em estudar o Brasil do
ponto de vista, falso, da falsa cultura e da falsa moral do Ocidente, acreditando ser
possvel reconstituir, com a imagem deformada do objeto, o objeto mesmo. Um
exemplo desta reviso encontramos na Histria do Brasil em 10 Tomos, texto de dez
curtos pargafos publicado no mesmo peridico por Jayme Adour da Cmara, onde
aparece outra histria do pas, a da relao do autctone com a Frana, que vai desde
a empresa da Frana Antrtica, passa pela avaliao positiva do amerndio por
Montaigne e Rousseau, e culmina no surto primitivista das vanguardas. Tambm na
Revista de Antropofagia, o recurso s crnicas do Brasil colnia citadas fora do
contexto se inseria neste desejo de resgatar um passado esquecido pela histria
oficial. No toa que um dos poemas do Primeiro Caderno do aluno de poesia
Oswald de Andrade se intitule crnica (com c minsculo) e, acompanhado de um
desenho de punho do autor de um globo (i.e., o mundo todo ao alcance da mo),
indique uma temporalidade total, supra-histrica, ur-histrica, originria: Era uma vez/
O mundo.
Todavia, tal reconstruo discursiva do passado, verdadeira obra de
arquelogo mal comportado, como definiu Flvio de Carvalho, possua um aspecto
violento. Sabemos como foi forte o ataque modernista gerao que o precedeu, a
virulncia no confronto com o parnasianismo de Bilac e Coelho Neto, com o

2
bacharelismo e a retrica verborrgica cujo modelo era Rui Barbosa. interessante
notar, contudo, que, ao final de sua vida, Oswald de Andrade (LACERDA, 1960: 3536), em uma conferncia de novembro de 1949, ir reavaliar a sua reescritura do
passado. Rui e a rvore da liberdade, ttulo atribudo, inicia-se relatando o gesto de
Oswald e seus colegas de replantar, em 1919, um carvalho que havia sido
originalmente plantado por Rui e arrancado anonimamente. Os ento estudantes da
Faculdade de Direito do Largo So Francisco batizaram-na de a rvore da liberdade.
Pouco importa, trinta anos depois, que a liberdade que haviam replantado
simbolicamente os jovens basties da ordem conservadora era a liberdade burguesa.
Porm, aquele gesto e, mais do que isso, a rvore em si e Rui Barbosa, poderiam
ainda produzir algum sentido contemporneo em 1949. Para Oswald, o que ficava de
Rui no era tanto o que ele havia dito, mas o fato de ter falado e agido tanto,
incansavelmente, em todas as horas. A verborragia combatida durante o modernismo
adquire um sentido positivo: no pela construo retrica, mas pelo sujeito por trs
dela: mais do que o seu vernculo, do que o seu purismo, o que fica de Rui a
capacidade de sacrifcio (...) [Rui era] incapaz de rejeitar a luta. Assim, a histria que
Oswald relata, na mesma conferncia, sobre um amigo que regressa a So Paulo
depois de alguns anos fora e no encontra as esttuas a que estava acostumado a ver
repete o argumento: a modernizao avassaladora que substitui os monumentos, que
destri as esttuas antigas, os signos, a mesma modernizao modernista que pe
abaixo a retrica bacharelesca dos grandes discursos de Rui Barbosa. Mas a rvore
que representa o impulso de Rui , ao contrrio das esttuas continua ali, Porque no
mundo milenrio que transformamos, a liberdade um smbolo vegetal, e tem que ser
ligado terra, como um resumo das suas energias. A rvore simbolizaria, ento, o
substrato da prpria cidade, ou mesmo, da Nao, pois est prxima ao prprio
sangue de So Paulo, o riacho do Anhagaba. Dessa So Paulo que adotou o
segredo da antiga Roma, recebendo em seu seio todas as raas, admitindo e
igualando todas as origens. a funo do dilogo entre o rio e a rvore.
A figura da rvore, enquanto produto da terra, enquanto intimamente
conectada ao meio, desempenhou um importante papel simblico na busca de uma
arte autnoma. O cartaz da Semana de Arte Moderna de 1922 realizada, nunca
demais lembrar, durante o centenrio da Independncia nacional , de autoria de Di
Cavalcanti, composto justamente por uma rvore, de poucos galhos, poucos frutos,
esqulida, como que a representar os percalos da arte moderna e nacional em um
ambiente rido e provinciano, dominado pela rigidez e cpia de formas. esta mesma
rvore, ainda que seja tambm outra, a que ilustra o cartaz de Jair Guilherme para a
Semana de Arte Moderna da Periferia, a ser realizada em novembro deste ano (2007).

3
Se os modernistas de 22 se afirmavam contra a mera importao e cpia de escolas e
modelos vindos da Europa, hoje, quando o discurso de integrao nacional j ruiu, os
artistas marginais se voltam exatamente contra um projeto unvoco que daria conta
inclusive das grandes reas perifricas e setores marginalizados, e buscam uma arte
de dentro para dentro, para usar as palavras de Flvia Cera. Se a rvore da
Antropofagia Perifrica no raqutica como a de 22, mas cheia de folhas, os frutos
que caem se assemelhando a gotas de sangue nos remetem a um dado em ntima
relao com o meio: a violncia constante nas periferias.
Ao resenhar, em 1903, Os Sertes, de seu amigo Euclides da Cunha, o
escritor, crtico e advogado Araripe Jr. (1978:222) faz uso justamente da imagem da
rvore para simbolizar o acento no valor local do meio. Com a descrio do ambiente
cultural e natural, que ocupa a primeira parte do livro, j se teria em mente o que o
jaguno: Terminada a descrio da terra, isto , da regio das secas, feita a sua
histria natural e social, o jaguno salta das pginas do livro com o um fruto maduro
da rvore que o gerou e desenvolveu. O crtico cearense, deste modo, analisava o
jaguno de Canudos luz daquilo que chamou de obnubilao braslica, o excesso
de luz solar que cega, metfora para as imposies do rude ambiente tropical que
obriga os indivduos a jogar fora a bagagem da tradio de modo a se adaptar,
fenmeno relatado desde as crnicas coloniais, nas quais bebe Araripe Jr. (1978:300)
para fundamentar a sua tese:
Consiste este fenmeno na transformao por que passavam
os colonos atravessando o oceano Atlntico, e na sua posterior
adaptao ao meio fsico e ao ambiente primitivo. Basta
percorrer as paginas dos cronistas para reconhecer esta
verdade. Portugueses, franceses, espanhis, apenas saltavam
no Brasil e internavam-se, perdendo de vista as pinaas e
caravelas, esqueciam as origens respectivas. Dominados pela
rudez do meio, entontecidos pela natureza tropical, abraados
com a terra, todos eles se transformavam quase em selvagens;
e se um ncleo forte de colonos, renovado por continuas
viagens, no os sustinha na luta, raro era que no acabassem
pintando o corpo de jenipapo e urucu e adotando idias,
costumes e at as brutalidades dos indgenas. Os exemplos
histricos surgem em penca: Hans Staden, Soares Moreno, Pai
Pina (Amanayara), Anhangera, e os trugimes ou lnguas que
deram tanto que fazer a Villegaignon. O mesmo jesuta
Anchieta no espaou a esta influncia; a sua vida entre os
selvagens e o seu prestigio contra os sacerdotes ndios
atestam que este padre, se no por imposio do meio, ao
menos por arte refinada, se fez um legitimo paj. A misso do
taumaturgo brasileiro, como o chamavam, nas florestas do Sul,
no se pode explicar seno pelas feitiarias, aceitas ou
habilmente copiadas, dos piagas, e com que ele catequizou os
seus caboclos.

4
Para Araripe Jr. (1978:299), a obnubilao, longe de ser um fenmeno histrico
passado, continuava presente e constitua a chave para a compreenso da
originalidade da literatura brasileira. Aqui o crtico inverte o sinal com que o mesmo
fato foi analisado em nossa histria colonial e assim, o que por muito tempo foi visto
como um fator de nosso atraso, a ausncia de valores e tradies fixos e imutveis,
encarado positivamente, como fonte de uma contribuio autntica. O que torna,
assim, nossa literatura original no que ela cria algo absolutamente novo, uma
creatio ex nihilo, mas que ela adapta a ltima moda europia ao elemento local, ainda
que sem a conscincia do autor, introduzindo nela um elemento de diferenciao.
Deste modo, por exemplo, o realismo de Zola cederia realidade do lirismo ou o
lirismo da realidade em Alusio de Azevedo, pois no Estilo Tropical, a incorreo (...)
converte-se numa eminente qualidade (ARARIPE Jr., 1978:124). difcil no
lembrarmos aqui de elaboraes tipicamente modernistas: da traio da memria,
to essencial potica de Mrio de Andrade como nos mostrou Gilda de Mello e
Souza, ou da contribuio milionria de todos os erros do Manifesto da Poesia Pau
Brasil. Mas em especial da Antropofagia, ou ao menos, a sua faceta mais conhecida,
que postulava um caminho praticamente idntico, onde no se tratava de fazer tabula
rasa da arte estrangeira, mas incorpor-la criticamente, devorando e deglutindo,
convertendo o Tabu em Totem. O modelo de indgena canibal descrito por Oswald de
Andrade se caracteriza justamente por sua ligao com o solo: o ndio despido a
expulso de todos os adornos que sobravam. E que, por isso mesmo, no fazem falta.
a fisionomia que se caracteriza por si mesma. Agressiva. Brbara. Como a prpria
terra. O Abaporu de Tarsila do Amaral poderia muito bem ser tomado como o retrato
do obnubilado: o corpo nu, sem adornos, a cabea tradio, hierarquia, Razo
mida, o sol, forte e sem produzir sombras, e os ps, em contato com a terra, de
propores gigantescas. Do mesmo modo, encontramos na Revista de Antropofagia
um texto a propsito do ensino antropofgico, de autoria de Garcia de Rezende,
assessor do secretrio de educao do Esprito Santo, que, borgeanamente possvel
de ser atribudo a Araripe Jr.:
O meio fsico brasileiro, como irradiador e rector das mais
violentas energias csmicas, exerce ferozmente a antropofagia.
Isto , destre e assimila qualidades. A primeira coisa
que acontece ao homem que se fixa no Brasil ser envolvido,
desde logo, pelas foras pontecialissimas do meio fsico que
atuam sobre ele destruidoramente. O europeu, aqui, depois de
algum tempo de luta contra as energias dominadoras da Terra,
perde a sua raa.
Anula-se como expresso racial, transformando-se num
mero material humano para a confeo do novo homem. (...)

5
Anulando a raa dos elementos que entram na formao
do brasileiro o meio fsico deseja apurar, apenas, em toda a
sua vitalidade intta, o animal humano, e situ-lo na condio
do indio. Porque o indio o ponto de partida da operao
organica da qual surgiu, surge e surgir o brasileiro.
O dado curioso que Araripe Jr. foi completamente ignorado pela gerao modernista,
cegada, poderamos dizer, pela excessiva luz que emanava do ambiente tropical
recm descoberto ou inventado, pelo af de querer apagar o passado recente. De
todo modo, apenas um olhar positivista e historicista, obnubilado pela reinveno
modernista pode ver na Semana de 22 um Marco Zero (para utilizar um ttulo do
prprio Oswald) e ignorar que Araripe Jr. seja um precursor da Antropofagia1.
O acento na terra, no ambiente, como estratgia de autonomia, comum s
naes perifricas, sadas de um regime colonial, pode ser explicada luz da
biopoltica tal como entendida por Giorgio Agamben (2002). At a modernidade, jus
soli e jus sanguiniis, terra e sangue, eram simplesmente critrios jurdicos que
determinavam a cidadania da pessoa. Durante o Antigo Regime das monarquias
autorizadas por Deus, eram questes limitadas esfera jurdica, pois apenas
determinavam s leis de que monarca a pessoa estava sujeita. Porm, com o advento
da Nao, estes critrios passam a determinar no s a que soberano a pessoa est
sujeita, mas tambm de que soberania a pessoa sujeita. Quando o poder passa a
emanar e a ser exercido pelo povo que compe Nao (a saber, por aqueles que,
1

No se trata de coincidncia apenas em um conceito central. Araripe Jr. j contestava alguns

dos valores literrios que seriam abalados com a Semana de Arte Moderna. Podemos
apontar, alm de outros exemplos que aparecero ao longo do texto, a discusso sobre a
petrificao da forma. Em Dois Grandes Estilos, de 1907, o aparente acabamento impecvel
da escrita do grande orador Rui Barbosa era confrontado com a paixo do estilo do engenheiro
Euclides da Cunha, amigo de Araripe Jr.: ao chamado guia de Haia faltava imaginao para
que a forma correspondesse ao contedo, fazia uso sempre da argumentao demonstrativa
de jurista. Os Concretos, espcie de modernismo levado s ltimas conseqncias ou
mesmo vanguarda post-mortem postulariam justamente uma estrutura-contedo, onde a
forma dissesse tanto quanto a mensagem, retomando a famosa frase de Maikvski: No h
arte revolucionria sem forma revolucionria. Alm disso, Araripe Jr. atentou para o quanto os
estilos em circulao eram inadequados para expressar fatores marginalizados. Em uma nota
quando da publicao em livro de Jacina, a marab em 1875 romance histrico que j havia
sido publicado em folhetim cinco anos antes e que trata da retomada pelos portugueses da
Frana Antrtica, tendo como protagonista Urutgua, um indgena que, do modo que
retratado, poderia muito bem ser substitudo por um cavaleiro de armadura , o autor pede
desculpas ao leitor, pois ali o carter do selvagem estar mais do que muito falseado:
Quanto linguagem, ainda que buscssemos a sintaxe e a potica indgenas, foi nos
impossvel escapar a nfase que neste gnero de composies torna-se mais que
repreensvel (ARARIPE Jr., 1973:213-214). O indgena, o selvagem, o primitivo, figura deixada
tanto tempo a sombra, no encontrava um modo de se expor o mesmo drama que viver
quase meio sculo depois Raul Bopp, impedido de poetizar na rigidez da mtrica as lendas
amaznicas que dariam em Cobra Norato. De certo modo, as vanguardas proporcionariam o
casamento perfeito, por muito tempo, entre o novo e o primitivo, bebendo nas fontes
marginalizadas da infncia, do inconsciente e do dito selvagem para explodir o status quo das
formas literrias.

6
pelos critrios de terra e/ou sangue so nacionais), torna-se uma questo poltica, ou
melhor, biopoltica, saber quem so os sujeitos da Nao. Da que a vida nua, a mera
vida, o fato do nascimento se torna uma questo crucial do poder. A pergunta quem
alemo, quem brasileiro adquire uma enorme relevncia, na medida em ao
respondermos esta pergunta, estaremos respondendo outra: quem o soberano
alemo e quem o soberano brasileiro. Porm, a aliana entre nascimento e
nacionalidade, entre vida nua e vida poltica, e mesmo entre terra e sangue, ficcional,
como nos demonstram os aptridas, os refugiados, os imigrantes, os ciganos.
Segundo Agamben, a tentativa de fazer coincidir terra e sangue maximizada pelo
nazismo e pelo campo de concentrao. Uma tentativa mais ampla de resolver esta
fico o racismo de cunho cientificista e evolucionista que vem a acentuar a
importncia do sangue, doutrina que se espalha pelo mundo no final do sculo XIX e
invade o sculo XX. Ora, para as jovens naes ocidentais recm sadas do regime
colonial e que tiveram suas populaes autctones dizimadas na Conquista, a sada
que se apresenta colocar o acento na terra: a terra, o meio dilui as determinaes
tnicas, mais importante que o sangue. Se o que constitui a Nao a terra e o
sangue, ou um dos dois, evidente que as naes perifricas, mestias, tem de ser
mais solo que sangue. Deste modo, por exemplo, se explica a imagem da aliana,
descrita por Oswald de Andrade, entre a rvore, presa terra, e ao lado de um rio que
corre incessantemente, que se renova sempre com sangue novo. Ou tambm o ensaio
de interpretao nacional peronista de Carlos Astrada (2006:181), onde lemos que El
sabio principio del jus soli es, ms que un principio juridico, una fuerza actuante y
constante. El mito gaucho tenta analisar o poema Martin Fierro como mito, no sentido
de origem e condensao do porvir (algo como o conceito de origem ou de Ur-histria
de Walter Benjamin, onde no se trata de um incio cronolgico, mas de uma
condensao super-histrica das vrias temporalidades de um fenmeno), do homem
argentino animado pelo genius loci, el influjo anmico del paisaje. Se a prevalncia do
telrico na construo da especificidade nacional torna, por um lado, Araripe Jr, com
seu conceito de obnubilao braslica, um precursor, no sentido borgeano, da nica
filosofia original brasileira, como Augusto de Campos definiu a Antropofagia, por outro,
ela faz de um argentino, Carlos Astrada, o seu pensador mais acabado.
Se, por um lado, a estratgia antropofgica ou obnubilatria pode continuar
atual, como parece argumentar Silviano Santiago em As razes e o labirinto da
Amrica Latina, espcie de reescritura dos j clebres O entre-lugar do discurso
latino-americano e Apesar de dependente universal este ltimo, por sua vez,
releitura do Brbaro e nosso da poesia Pau Brasil , por outro ela est inserida na
mesma lgica autonomista e totalizadora da biopoltica, do princpio da identidade para

7
sermos mais claros, onde a fico naturalizada. Porm, a Antropofagia entendida
como devorao crtica que proporciona um valor nosso tambm apenas uma
verso histria. H outra(s) Antropofagia(s), bem como h outra(s) obnubilao(es)
para alm do determinismo com que o conceito de Araripe Jr. foi encarado.
A tese central de Razes do Brasil, livro de Srgio Buarque de Holanda
publicado em 1936, se insere no contexto da obnubilao: o portugus constitui a
principal raiz do Brasil, e esta preponderncia se d no s em relao ao negro e ao
ndio, mas tambm, e este o ponto que aqui nos interessa, aos outros povos que
tentaram aqui se instalar. A razo disso reside exatamente na grande capacidade de
se anular, a saber, se obnubilar, que possui o portugus:
Acredito mesmo que, na capacidade para moldar-se a todos os
meios, em prejuzo, muitas vezes, de suas prprias
caractersticas raciais e culturais, revelou o portugus melhores
aptides de colonizador do que os demais povos, porventura
mais inflexivelmente aferrados s peculiaridades formadas no
Velho Mundo.(...) Como o gro de trigo dos Evangelhos, o qual
h de primeiramente morrer para poder crescer e dar muitos
frutos. (HOLANDA, 2006:142-143)
A chave aqui um mimetismo que ilude o telrico, uma ao que no est de acordo
com o meio, mas visa escapar de suas imposies. Um tal jogo encontramos tambm
em uma das definies da obnubilao dadas por Araripe Jr. (s/d:494-495) : entre
todas as causas determinantes das distribuies geogrficas, nenhuma tem maior
importncia, nem se prende com mais evidncia s leis do transformismo, do que o
mimetismo, isto , o processo instintivo de adaptao de que as raas e os indivduos
lanam mo para iludirem a natureza e no serem aniquilados por um meio hostil.
Desse modo, a relao entre arte e natureza, entre homem e meio, era tudo menos
determinista para Araripe Jr. Em A arte como funo, ttulo que parece invocar, avant
la lettre A arte como procedimento do formalista russo Victor Chklvski, o crtico
assinalava que a arte possua uma base biolgica, pois a tentativa de recriar o
registro de uma impresso pelos sentidos, invocando o sentido etimolgico de
aisthsis na contramo do academicismo vigente que via na Esttica a fulgurao da
beleza Universal, do prazer desinteressado kantiano.2 Todavia, a funo da arte
justamente libertar-se das preocupaes meramente animais, da que ela no seja
mera cpia da natureza, do real, mas sua metamorfose, em suma uma mquina de
sensaes ou de emoes que deve ser construda pela deciso do artista. Haveria,
desse modo, artistas que sofreriam da nostalgia da forma, como Raul Pompia, que
estaria convencido de que toda a traduo do pensamento humano era uma queda
2

Postura audaciosa que se refora quando diz no ser que a crtica seja uma cincia fundada.
No lhe conheo os princpios abstratos

8
satnica, um suplcio de Prometeu, e que, neste caso, mais valia impedir que esse
poema se cristalizasse no bico da pena do compositor (ARARIPE Jr., 1978:149).
Estes passariam a espreitar os prprios estados de conscincia e a estudar os
movimentos da mquina produtora. Mas a mquina produtora que O Ateneu estuda,
segundo Araripe Jr., no uma obra de arte, mas o prprio sujeito. Desde sua entrada
na instituio, a cada novo amigo que faz, a cada novo colega de que se aproxima ou
que toma como modelo, Srgio, o protagonista do romance de Pompia, se transforma
e o narrador est consciente disso:
parece que s fisionomias do carter chegamos por tentativas,
semelhante a um estaturio que amoldasse a carne no prprio
rosto, segundo a plstica de um ideal; ou porque a
individualidade moral a manifestar-se ensaia primeiro o
vesturio no sortimento psicolgico das manifestaes
possveis. (POMPIA, 1973:102)
Da que, para Araripe Jr. (1978:167), Srgio seja um artista:
Srgio no Srgio; Srgio um composto de transfiguraes.
Ora, aquilo que, de ordinrio, s acontece aos artistas, pelo
exerccio aturado da funo esttica, passa a ser desde logo
um fato consumado para Srgio, que entra na vida tomando-a
instintivamente pelo lado do inexprimvel, concebendo-a como
matria de estilo, confundindo-a com a arte na sua significao
mais abstrata.
Se o Ateneu, a instituio, no um lcus de formao, mas o horror da
seqestrao sexual, ou ainda, a instituio que se no define, que ataca e
decompe os indivduos pela violncia de um movimento que no se apreende, O
Ateneu, o romance justamente o relato dessa dessubjetivao, desta deformao
que provocam as instituies, revelando que o sujeito no mais que uma alma nua,
sem fundamento, sem identidade, uma fico. Um testemunho. Na leitura que Araripe
Jr. faz de O Ateneu, a fico no subordinada a uma determinao natural o solo
ou o sangue, a escola ou a Nao , mas se confunde com a vida: A vida como
literatura, para usar o ttulo de um belo ensaio recente de Silviano Santiago.
Vale aqui retomar a anlise de Os Sertes que faz Araripe Jr., que, alm de
ilustrar bem os paradoxos do modernismo e da sua estratgia histrica, pode dar a ver
outra verso da obnubilao, bem como da Antropofagia. A aguada leitura do crtico
via que Euclides da Cunha deixava aberta a porta da revanche pela qual passaria o
jaguno de Canudos, punido pelo governo republicano por culpa de seu atraso:
porque esse tipo, no desabrochar da cultura brasileira, se
libertou das exigncias desproporcionadas dessa civilizao de
emprstimo, isolando-se no serto, acredita o autor de Os
Sertes que ele se prepara para a conquistar um dia, desde
que os seus atributos possam entrar em concorrncia com os

9
que os tiveram at hoje em xeque-mate (ARARIPE JR., 1978:
228).
Essa confiana, Araripe no s atribui a Euclides como partilha dela, como se percebe
em uma carta trocada entre ambos:
Si me sobrasse tempo, aqui mesmo eu lhe apresentaria, entre
outros, os factos, que tenho colligido, relativamente a S. Paulo
e ao extremo norte do Brazil, onde se esto caldeando typos
nacionaes muito capazes de tomar as armas da civilisao dos
alienigenas para foral-os a subordinarem-se ao novo meio. E
acredito, meu bom amigo, que o jaguno civilisado, de posse
da eletricidade, ter sobre o extrangeiro a vantagem de
conhecer no s os caminhos secretos da vida interior, mas
tambem de saber que so de pedra os monstros, que fazem
esgares das torres da velha cathedral e no obstante assustam
os desprecavidos que ali penetram.
O jaguno civilizado no nem uma determinao do meio, nem incorporou a
civilizao: ele no aparece superior ao estrangeiro somente porque se adaptou
melhor s circunstncias locais, mas porque aprendeu, no jogo da obnubilao, que a
tradio, a tecnologia, os valores no so monstros, mas apenas pedras e adornos de
que se pode apossar e usar.
Mrio de Andrade (1988), em um prefcios no publicados que escreveu para
Macunama, o homem sem carter, descreveu o anti-heri com uma expresso
praticamente idntica de Arariripe, retirada de O mundo que nasce onde Keyserling
descrevia o chofer norte-americano: brbaro tecnizado. Macunama no seria
exatamente um smbolo do Brasil, mas apenas um sintoma, um sintoma da falta: O
brasileiro no tem caracter porqu no possui nem civilizao propria nem consciencia
tradicional. Com certeza o baro alemo foi tambm fonte da dialtica hegeliana
proposta por Oswald de Andrade em A crise da filosofia messinica, onde, em um
primeiro momento, o homem natural voltado para o cio negado dialeticamente pela
sua anttese, o homem civilizado, do negcio, isto , da negao do cio, da
produtividade, para, ao final, o conflito entre ambos produzir a sntese, o homem
natural tecnizado, usufruindo da tecnologia no como um valor intrnseco, em nome
da produtividade e dos valores da civilizao, mas para o cio. Para usar a
terminologia de Araripe Jr., o selvagem, o brbaro de posse da eletricidade.
Esta faceta menos conhecida da Antropofagia, onde no se trata de construir
uma identidade, mas se apropriar das muitas possibilidades para fortalecer um vazio
constitutivo aparece mais claramente se nos defrontamos com a pedra de toque do
Direito Antropofgico: a posse contra a propriedade. Nela, a Antropofagia no
aparece como a busca de uma identidade, de uma fixidez, de uma propriedade, mas o
constante afrontamento a todas as determinaes, inclusive a telrica: A autoridade

10
exterior, ou melhor, a interdio climaterica no mais largo sentido, o tab. Que
antropofagia? A absoro do ambiente". Se a tica , como bem definiram Derrida e
Agamben, aquela zona da vida para a qual no h normas, isto , se ela apenas a
doutrina da felicidade, na clssica definio de Aristteles e Espinosa, ento ela se
confunde com a esttica, com a fico, com a livre inveno de si. A nica lei do
mundo proposta pelo Manifesto Antropfago, a Lei do homem, Lei do
antropfago, segundo a qual S me interessa o que no meu, no um convite
pilhagem, um roubo que visa aumentar o patrimnio, a fortalecer a identidade, mas
antes, uma operao tica que, ao derrogar a propriedade, torna impossvel at
mesmo pensar com pronomes possessivos. Oswald de Andrade acreditava que era
possvel ser feliz com a felicidade de Outrem. Poderamos dizer que, s no Outro a
felicidade possvel, pois antropofagicamente somos como aquele demnio bblico
que, ao ser inquirido pelo Messias sobre o seu nome, isto , a sua identidade, o seu
prprio, respondeu: Meu nome Legio, porque somos muitos.

REFERNCIAS
AGAMBEN, Giorgio. Homo sacer I: o poder soberano e a vida nua. Traduo de
Henrique Burigo. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2002.
ANDRADE, Mrio de. Macunama, o heri sem nenhum carter. Edio crtica
coordenada por Tel Porto Ancona Lopez. Coleo Arquivos UNESCO, 1988.
ANDRADE, Oswald de. A utopia antropofgica. 2. ed. So Paulo: Globo, 1995.
ANDRADE, Oswald de. Serafim Ponte Grande. 9. ed. So Paulo: Globo, 2007.
ARARIPE Jr., T.A. Araripe Jnior: Teoria, crtica e histria literria. Seleo e
apresentao de Alfredo Bosi. Rio de Janeiro: LTC; So Paulo: EdUSP, 1978.
ARARIPE Jr., T.A. Jacina, a marab. So Paulo: Editora Trs, 1973.
ARARIPE Jr., T.A. Obra crtica. Vol. I (1868-1887). Edio dirigida por Afrnio
Coutinho. Rio de Janeiro: Casa de Rui Barbosa, s/d.
ASTRADA, Carlos. El mito gaucho. Buenos Aires: FNA, 2006.
HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. So Paulo: Cia. das Letras, 2006.

11
LACERDA, Virgnia Cortes de. Rui Barbosa: escritos e discursos seletos. Rio de
Janeiro: Jos Aguilar, 1960.
POMPIA, Raul. O Ateneu. So Paulo: Editora Trs, 1973.
Revista de Antropofagia: 1a e 2a denties. So Paulo: Abril, Metal Leve, 1975.