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A Bíblia Da Feitiçaria
A Bíblia Da Feitiçaria
como uma contribuio para este crescimento que oferecemos nosso presente
livro. Para ser vlido, e til, qualquer contribuio desse tipo deve ser um ramo
brotando de modo saudvel a partir do tronco me da nossa histria racial, tanto
quanto as formas especficas da prtica Wicca como ela agora sustenta (em
nosso caso as formas Gardneriana/Alexandrina); e isso o que temos
trabalhado para realizar.
Afortunadamente, existe uma estrutura que comum para todos os caminhos
Wicca, e deveras muitos outros: as Oito Celebraes.
O moderno calendrio da feiticeira (qualquer que seja sua escola) tem sua raiz,
como aquele de seus antecessores atravs dos sculos incontveis, nos Sabs,
celebraes sazonais que marcam pontos vitais no ano natural, pois a Wicca,
como temos sublinhado, uma religio e Arte orientada Natureza. E uma vez
que, para as feiticeiras, a Natureza uma realidade de nveis mltiplos, seu ano
natural inclui muitos aspectos agrcola, pastoral, vida selvagem, botnica,
solar, lunar, planetria, psquica sendo que as mars e ciclos destes todos
afetam ou refletem entre si. Os Sabs so os caminhos das feiticeiras para
celebrar, e coloc-las em sintonia, com essas mars e ciclos. Pois homens e
mulheres tambm so parte da Natureza de mltiplos nveis; e as feiticeiras se
esforam, consciente e constantemente, para expressar aquela unidade.
(2) Existe uma pequena comunidade russa Ortodoxa na Irlanda, baseada nos
exilados da Russia; de modo interessante, ela atraiu um grande nmero de
Irlandeses convertidos, alguns dos quais consideram-na como a Igreja Irlandesa
que existia desde antes da chegada de So Patrcio at os anos que seguiram
invaso de Henrique e o estabelecimento das ligaes com Roma (Sunday
Press, Dublin, 12 de Maro de 1978).
(4) Os Ciganos Kalderash (um dos trs principais grupos Romenos) mantm
que O Del, O (masculino) Deus, no criou o mundo. A terra (phu), isto , o
universo, existia antes dele; ela sempre existiu. Ela a me de todos ns
(5) Enquanto este livro ia ser impresso, ns lemos o livro novamente publicado
de Annie Wilson A Virgem Sbia. Em sua Seo Quatro, O Corao da
Matria, ela lida em profundidade com esta questo da evoluo da
conscincia e tem algumas coisas muito perspicazes para dizer sobre suas
implicaes psicolgicas, espirituais e sexuais (no sentido mais amplo). Ela
tambm conlui que uma nova sntese, de potencial excitantemente criativo,
no apenas possvel mas urgentemente necessrio se ns, no Ocidente,
devemos equilibrar nossa aguda desigualdade. Essa uma leitura muito til
para ter uma maior compreenso sobre a natureza, funo e relacionamento
entre homem e mulher.
Ns j salientamos que os Oito Sabs refletem dois temas distintos, com razes
histricas diferentes embora interativas: o tema solar e o tema da fertilidade
natural. Eles no so mais separveis, mas cada um deve ser compreendido caso
ambos devam ser encaixados em nossa sinfonia.
ns parecia que uma chave para esta compreenso seria reconhecer que dois
conceitos da figura de Deus estavam envolvidas. A Deusa est sempre l; ela
muda seu aspecto (em ambos seus ciclos de fecundidade como a Me Terra e
em suas fases lunares como a Rainha do Cu), mas ela est sempre presente.
Entretanto o Deus, em ambos os conceitos, morre e renascido.
(7) Ns cruzamos com apenas uma exceo aparente esta regra. Na pg.468
de O Ramo Dourado Frazer diz: Na Grcia, parece que a grande deusa Artemis
tinha sua prpria efgie anualmente enforcada em seu bosque sagrado de
Condylea entre os montes Arcadianos, e l dessa forma ela era conhecida pelo
nome de O Enforcado. Mas Frazer perdeu a idia principal. Artemis
Enforcada no sacrifcio ela est no aspecto da Deusa Aranha
Arachne/Ariadne/Arianrhod/(Aradia?), que desce para nos auxiliar por meio de
seu fio mgico, e cuja teia espiral a chave para o renascimento. (Vide James
Vogh, O Dcimo-Terceiro Zodaco).
Nota : Temos no original uma pgina com o resumo tal como acima
mencionado.
morto, uma vez que ele o lder masculino do coven sob a Suma Sacerdotiza
e deve, por assim dizer, ser restaurado disponibilidade no curso do ritual.
Em Bealtaine e Lughnasadh, portanto os dois ritos de casamento e
renascimento sacrificiais ns temos o Sumo Sacerdote representando os
papis de Rei do Carvalho e Santo Rei, respectivamente. Em cada caso o ritual
implica em seu casamento com a Grande Me, e sua morte; e antes de o drama
ritual terminar, ele renascido. O Deus Sol no representado, como tal, nestes
Sabs.
No Meio de Vero e Yule, contudo, todos os trs aspectos do Deus esto
envolvidos. No Meio de Vero o Deus Sol est no pice de seu poder, e o Santo
Rei assassina o Rei do Carvalho. Em Yule,o Deus Sol passa pela morte e
renascimento, e o Rei do Carvalho por sua vez assassina o Santo Rei. Nessas
duas ocasies, a Deusa no desposada, ela preside; e em Yule, adicionalmente,
ela d a luz ao Deus Sol renovado. Ento para estes dois, ns temos o Sumo
Sacerdote atuando como o Deus Sol, ao passo que o Rei do Carvalho e o Santo
Rei so ritualmente escolhidos por sorteio ( menos que a Suma Sacerdotiza
prefira nome-los) e coroados para seus papis pela Donzela. Ns fomos
cautelosos em incluir em cada ritual a dispensa formal do ator do Rei
assassinado de seu papel (assim restaurando-o a seu lugar no coven para o resto
do Sab), e tambm uma explicao sobre o que acontece com o esprito do Rei
assassinado durante seu meio ano vindouro de obscurecimento.
Este livro sobre os Sabs. Mas os Esbs (reunies no-festivas) e os Sabs
tem uma coisa em comum: todos eles so realizados dentro de um Crculo
Mgico, que ritualsticamente construdo , ou lanado, no incio da reunio
e ritualsticamente dispersado, ou banido, ao final. Estes rituais de abertura e
fechamento, mesmo dentro da tradio Gardneriana/Alexandrina, tendem
variar em detalhes de coven para coven e podem tambm variar de ocasio para
ocasio no mesmo coven, conforme o trabalho ser feito e a deciso intuitiva
ou consciente da Suma Sacerdotiza. No obstante, cada coven tem seus rituais
bsicos de abertura e fechamento, contudo flexveis; e este os utilizar em Esbs
e Sabs da mesma forma. Geralmente o ritual de abertura inclui, em adio ao
lanamento real do Crculo, Atraindo a Lua (???) (invocao do esprito da
Deusa para dentro da Suma Sacerdotiza feita pelo Sumo Sacerdote) e a
recitao da Investidura (o pronunciamento tradicional da Deusa seus
seguidores).
Outra caracterstica comum dos oito Sabs, como estabelecido pelo Livro das
Sombras, o Grande Rito, o ritual da polaridade masculino-feminino encenado
pela Suma Sacerdotiza e o Sumo Sacerdote.
J que este livro consiste de nossas sugestes detalhadas para os rituais dos oito
Sabs, ele seria portanto incompleto caso ns no apresentssemos tambm o
declamaes faladas; eles esto baseados na idia de que a Deusa rege o vero,
de Bealtaine a Samhain,e o Deus o inverno, de Samhain a Bealtaine um
conceito ao qual ns no conseguimos nos sintonizar. Persfone, recolhida ao
submundo no inverno, apenas um aspecto da Deusa um fato que sua lenda
enfatiza ao fazer dela a filha da Grande Me.
Contudo, para cada um o seu prprio; presuno ser muito dogmtico, estando
do lado de fora, com relao s outras tradies da Arte. O que importa que
qualquer um que deseje seguir o caminho da Wicca mas no consegue fazer
contato com um coven estabelecido, agora tem duas tradies Wicca vlidas
abertas ele(a) em formato impresso. O que ele(a) fizer dos rituais depende de
sua prpria sinceridade e determinao mas isto seria igualmente verdadeiro
se ele(a) se unisse um coven estabelecido da forma normal.
Referindo-se novamente O Que As Feiticeiras Fazem, h uma desculpa que
Stewart gostaria de apresentar. Quando ele o escreveu, como um feiticeiro de
primeiro ano, ele incluiu material que ele compreendeu como sendo ou
tradicional ou originado de seus professores. Ele agora sabe que muito deste foi
de fato escrito para Gardner por Doreen Valiente. Ela foi suficientemente gentil
ao dizer: Eu naturalmente aceito que voce no sabia disso quando voce o
publicou; como poderia saber? Ento estamos alegres, por esta vez, de ter a
oportunidade de contar exatamente o que aconteceu. E ns estamos gratos ela
por ter lido este manuscrito antes da publicao, nosso pedido, para assegurar
que ns nem a citamos sem reconhecimento e nem a citamos inadequadamente.
(Uma desculpa similar, pelo jeito, ao vulto do j falecido Franz Bardon).
A ajuda de Doreen nos deu outra razo para incluir os rituais de Abertura, o
Grande Rito e o de Encerramento tanto quanto as oito Celebraes; este nos
capacitou fornecer respostas definitivas maioria (esperamos) das perguntas
que as pessoas tem feito durante o quarto de sculo que se passou respeito das
fontes dos vrios elementos no Livro das Sombras (ou pelo menos aquelas
sees dele dentro do objetivo deste livro) e as circunstncias de sua
compilao. Acreditamos que j est na hora disso ser feito. A confuso e
interpretaes errneas (algumas vezes inocentes, algumas vezes deliberadas)
j duraram muito tempo, levando at mesmo um distinto historiador do oculto
como nosso amigo Francis King chegar a concluses erradas se
compreensvel sobre isto.
Esclarecer as fontes e origens no retirar o mistrio dos Mistrios. Os
Mistrios no podem, devido sua natureza, nem ao menos serem descritos em
palavras; eles podem apenas ser experimentados. Mas eles podem ser invocados
e ativados pelo ritual eficaz. Jamais se deve confundir as palavras e atos do
ritual com o prprio Mistrio. O ritual no o Mistrio um meio de contatlo e experiment-lo. Alegar preservar os Mistrios como uma desculpa para
falsificar a histria e ocultar o plgio est errado e um prejuzo tanto para os
prprios Mistrios como para quelas pessoas para as quais voce ensina. Isso
inclui, por exemplo, declarar ter copiado o Livro das Sombras da sua av muitos
anos antes de este ter sido realmente compilado, ou ento ditar a obra de outros
professores para fazer os estudantes acreditarem que sua prpria obra.
Os rituais neste livro so dados para trabalho dentro de um recinto, mas todos
eles podem ser facilmente adaptados para trabalho ao ar livre onde isto seja
felizmente possvel. Por exemplo, velas podem ser acesas em lanternas ou
vasos, e fogueiras acesas onde for adequado e seguro. (se voce trabalhar vestido
de cu isso , despido uma fogueira ajuda !)
Devido cada um destes rituais ser realizado apenas uma vez ao ano,
bviamente ningum vai sab-los de cor do jeito que os rituais de Esb so
conhecidos. Assim as declaraes pelo menos sero lidas do texto. A viso
varia, ento cabe pessoa nesta incumbncia se dever, e quando, trazer uma
das velas do altar ou, se ele ou ela necessitar ambas as mos, em chamar outro
witch para segura-la. Para evitar repetio, ns no temos nos referido isso
exceto onde a experincia nos ensinou que isto particularmente necessrio;
por exemplo, quando a Suma Sacerdotiza cobre seu rosto com um vu (em
algumas ocasies, incidentalmente, desde que o vu seja longo o suficiente, ela
deveria segurar o texto dentro dele).
Acreditamos que seja de grande ajuda, sempre que possvel, fazer uma breve
reencenao antecipadamente. Isto precisar levar apenas cinco minutos, antes
de o Crculo ser consagrado. Nenhuma declamao lida; tudo o que se requer
que o Sumo Sacerdote ou Suma Sacerdotiza tenha o texto em sua mo, e que
passe rpidamente pela sequncia, explicando, Ento eu fao isso, e voce faz
aquilo, enquanto ela fica em p ali . . . e assim por diante, para se assegurar
que todos tem a sequncia bsica e quaisquer movimentos importantes bem
claros. Isso no deprecia o prprio ritual; na verdade, isto o faz se desenvolver
muito mais fcilmente quando chegar a hora e evita SHEEPDOGGING (ficar
conduzindo/monitorando - ???) ou preocupao excessivos respeito de
possveis falhas.
Desde que este livro foi publicado, nosso livro posterior O Caminho da
Feiticeira surgiu (Robert Hale Ltd., 1984). Tanto quanto fornecer uma pesquisa
geral sobre a prtica da Arte, ele completa a tarefa que iniciamos aqui a de
estabelecer (novamente com a ajuda de Doreen Valiente) o formato e o texto
exatos dos rituais de Gardner, a partir de seus manuscritos originais em posse
de Doreen. Por exemplo, ele inclui sua prpria verso mais completa do Grande
Rito,e todas as passagens no rituais de seu Livro das Sombras.
Esperamos que os leitores considerem-no um volume til e complementar ao
presente.
Este livro foi escrito em Ballycroy, Co. Mayo, na costa Atlntica da Irlanda.
Mas desde ento, nosso trabalho tem exigido que ns mudssemos para mais
perto de Dublin. Podemos receber correspondncia atravs do endereo abaixo.
JANET
FARRAR
STEWART
FARRAR
Barfordstown Lodge,
Kells,
Co. Meath, Ireland.
Bealtaine de 1985.
A Estrutura
I O Ritual de Abertura
Com este ritual bsico Wicca, ns estabelecemos nosso Templo nosso local
de culto e trabalho mgico. Ele pode se situar numa sala de estar com os mveis
arrastados para os cantos; ele pode se situar, se tivermos sorte suficiente, num
aposento que tenha sido escolhido exclusivamente para este propsito e usado
para nenhum outro; ele pode se situar, caso o tempo e a privacidade o permitam,
ao ar livre. Mas em qualquer local onde realizarmos nosso Sab, este (de uma
forma ou outra) seu comeo essencial, da mesma forma que o Ritual de
Encerramento apresentado na Seo III a sua concluso essencial.
O Ritual de Abertura o mesmo para cada um dos Sabs; onde houverem
diferenas de detalhes, ou de moblia ou decorao do Templo, as mesmas sero
indicadas no incio de cada Seo de Sab.
A Preparao
A rea do Crculo limpa e um altar erguido no ponto ao Norte de sua
circunferncia. (vide desenho 1 do original). Este altar pode ser uma mesa
pequena (uma mesa de caf o ideal) ou meramente um pano estendido sobre
o piso. Esto localizados sobre o altar:
O pentculo no centro
a vela do Norte, atrs do pentculo
um par de velas do altar, uma em cada lado
o clice de vinho tinto ou mead (um tipo especial de bebida N.doT.)
a vara
o chicote de fios aveludados
uma tigelinha de gua
uma tigelinha com um pouco de sal dentro
as cordas (vermelho, branco e azul, cada uma com nove ps de
comprimento)
O Ritual
Ela deita seu athame e ergue a tigelinha de gua com ambas as mos. O Sumo
Sacerdote coloca a tigelinha com sal sobre o pentculo, introduz a ponta de seu
athame no sal e diz:
Que as bnos estejam sobre esta criatura de sal; que toda a malignidade
e obstculo sejam lanadas fora daqui, e que todo bem entre aqui; razo pela
qual eu te abeno, que tu possas me auxiliar, pelos nomes de Cernunnos e
Aradia. (1)
Ele deita seu athame e derrama o sal dentro da tigelinha de gua que a Suma
Sacerdotiza est segurando. Ento ambos depositam suas tigelinhas sobre o
altar, e o Sumo Sacerdote sai do Crculo para permanecer com o coven.
A Suma Sacerdotiza traa o Crculo com a espada, deixando uma passagem na
direo Nordeste (ao erguer sua espada uma altura maior que as cabeas do
coven assim que passa frente das pessoas). Ela procede deosil (sentido
horrio) (2) de Norte a Norte, dizendo enquanto passa :
Eu te conjuro, Oh Crculo de Poder, que sejais um local de reunio de amor,
de prazer e verdade; um escudo contra toda crueldade e maldade; uma
fronteira entre o mundo dos homens e os reinos dos Poderosos; uma fortaleza
e proteo que preservar e conter o poder que iremos gerar dentro de ti.
Portanto eu te abeno e te consagro, pelos nomes de Cernunnos e Aradia.
Ela ento abaixa a espada e admite o Sumo Sacerdote para dentro do Crculo
com um beijo, girando com ele deosil. O Sumo Sacerdote admite uma mulher
da mesma forma; aquela mulher admite um homem; e assim por diante, at que
todo o coven esteja no Crculo.
A Suma Sacerdotiza levanta a espada e fecha a passagem, traando aquela parte
do Crculo da mesma forma que ela fez com o resto dele (3).
simbolizar vitria. (Vide pginas 118, 134 e 169 para exemplos em nossos
rituais N.do T.: no original). Ns estaramos interessados em ouvir da parte
de witches do hemisfrio sul (onde naturalmente o Sol se move no sentido antihorrio) sobre seus costumes em movimentos rituais, orientao dos elementos
e posicionamento do altar
A Suma Sacerdotiza ento nomeia trs witches para fortalecer o Crculo (que
ela j estabeleceu no elemento Terra) com os elementos de gua, Ar e Fogo.
A primeira witch carrega a tigelinha de gua consagrada ao redor do Crculo,
deosil de Norte a Norte, aspergindo o permetro enquanto ele/ela prossegue.
Ento ele/ela asperge cada membro do coven um aps o outro. Caso o oficiente
seja um homem, ele termina aspergindo a Suma Sacerdotiza, que ento o
asperge; se for uma mulher, ela termina aspergindo o Sumo Sacerdote, que
ento a asperge. O portador da gua ento repe a tigelinha no altar.
A Segunda witch carrega o incensador [devidamente em brasas] ao redor do
permetro, deosil de Norte a Norte, e o recoloca no altar.
A terceira witch carrega uma as velas do altar ao redor do permetro, deosil de
Norte a Norte, e a repe sobre o altar.
Todos do coven erguem seus athames e ficam face ao Leste, com a Suma
Sacerdotiza e o Sumo Sacerdote frente (ele ficando direita dela). A Suma
Sacerdotiza diz :
Vs Senhores das Torres de Vigia do Leste, vs Senhores do Ar; eu vos
convoco, incito e chamo, para testemunhar os nossos ritos e para proteger o
Crculo.
Enquanto ela fala, ela traa o Pentagrama de Invocao da Terra com seu
athame no ar sua frente, portanto : (4)
(4) Esse ritual das Torres de Vigia est bviamente baseado no Ritual Menor
do Pentagrama da Golden Dawn (vide Israel Regardie Golden Dawn, volume
I, pgs. 106-7 e, para material mais complexo sobre os Pentagramas de
Invocao e Banimento, volume III, pginas 9-19). Incidentalmente, a Golden
Dawn, e muitas witches, terminam os Pentagramas meramente retornando ao
ponto de partida - isto , omitindo o sexto trao de selagem. Como sempre,
isto um caso do que voc sente que certo.
Aps traar o Pentagrama, ela beija a lmina de seu athame e o segura sobre
seu corao por um ou dois segundos.
O Sumo Sacerdote e o resto do coven copia todos estes gestos com seus prprios
athames; todos que estiverem sem athame usam seus dedos indicadores direitos.
A Suma Sacerdotiza e o coven ficam ento frente ao Sul e repetem a chamada;
dessa vez para Vs Senhores das Torres de Vigia do Sul, vs Senhores do
Fogo ....
Eles ento viram-se para o Oeste onde a chamada para Vs Senhores das
Torres de Vigia do Oeste, vs Senhores da gua, vs Senhores da Morte e da
Iniciao....
Eles ento ficam de frente ao Norte, onde a chamada mais extensa; a Suma
Sacerdotiza diz:
Vs Senhores das Torres de Vigia do Norte, vs Senhores da Terra; Boreas, tu
guardio dos portais do Norte; tu Deus poderoso, tu Deusa gentil; ns vos
convocamos, incitamos e chamamos, para testemunhar nossos ritos e proteger
o Crculo.
Todos do coven recolocam seus athames sobre o altar, e todos exceto a Suma
Sacerdotiza e o Sumo Sacerdote se dirigem ao Sul do Crculo, onde ficam
olhando de frente para o altar.
O Sumo Sacerdote procede agora com a invocao (?) da Lua sobre a Suma
Sacerdotiza. Ela fica de costas para o altar, com a vara em sua mo direita e o
chicote na esquerda, seguros contra seu peito na posio de Osris as duas
hastes seguras em seus punhos cerrados, seus pulsos cruzados, e as hastes
cruzadas novamente sobre estes. (Vide ilustrao 10 - do original, N.do T.).
Ele se ajoelha diante dela.
(5) Quando uma mulher aplica o Beijo Quntuplo um homem (como no Sab
Imbolg) ela diz falo ao invs de tero, beijando-o logo acima do plo pbico;
e peito, formado em fora ao invs de seios, formados em beleza.
Para o beijo nos lbios, eles se abraam, por toda extenso, com os ps tocando
os ps do outro.
O Sumo Sacerdote se ajoelha novamente perante a Suma Sacerdotiza, que
retoma a posio de bno, mas com seu p direito um pouquinho para frente.
O Sumo Sacerdote invoca:
Durante esta invocao ela a toca com seu dedo indicador da mo direita sobre
o seio direito dela, seio esquerdo e tero; os mesmos trs novamente; e
finalmente o seio direito. Ainda ajoelhado, ele ento abre seus braos para fora
e para baixo, com as palmas para frente, e diz (6):
Ele ento se levanta e d um passo para trs, ainda olhando para a Suma
Sacerdotiza.
A Suma Sacerdotiza traa o Pentragrama de Invocao da Terra no ar frente
dele com a vara, dizendo: (7)
Da Me obscura e divina
Meu o chicote, e meu o beijo;
A estrela de cinco pontas de amor e xtase --Aqui eu te encanto, neste sinal.
Com isto o ritual da Invocao (?) da Lua est concludo; o prximo estgio
a Investidura do Poder (?) (8). A Suma Sacerdotiza deita a vara e o chicote sobre
o altar, e ela e o Sumo Sacerdote ficam de face para o coven, com ele esquerda
dela. O Sumo Sacerdote diz:
_________
(8) A histria da Investidura (Charge = investir, carregar N.do T.) como
segue. Gardner esboou uma primeira verso, muito similar quela que damos
aqui at tudo em meu louvor (sendo esta passagem de abertura adaptada dos
rituais das feiticeiras Tuscanas (?) registrados na obra de Leland Aradia: O
Evangelho das Feiticeiras) seguido de alguns extratos voluptuosamente
verbalizados de Aleister Crowley. Doreen Valiente nos diz que ela no achou
que isto era realmente adequado para a Antiga Arte dos Sbios, por mais belas
que as palavras possam ser ou o quanto algum poderia concordar com o que
elas diziam; ento eu escrevi uma verso da Investidura em verso, conservando
as palavras de Aradia, porque estas so tradicionais. Esta verso em versos
comeava Me obscura e divina . . . , e sua primeira quadra ainda usada
como resposta da Suma Sacerdotiza Invocao da Lua. Mas a maioria das
pessoas pareceu preferir uma Investidura em prosa, ento ela escreveu a verso
final em prosa que damos aqui; ela ainda contm uma ou duas frases de Crowley
(Mantenha puro seu maior ideal, por exemplo, de seu ensaio A Lei da
Liberdade, e Nem eu exijo (nada em) sacrifcio do Livro da Lei) mas ela
integrou o todo para nos oferecer a declamao mais bem amada na Arte
atualmente. Ela poderia ser chamada de um Credo Wicca. Nossa verso tem
uma ou duas pequenas diferenas daquela de Doreen (tal como witches no
lugar de witcheries) mas ns as deixamos ficar, pedindo desculpas ela.
(10) No Livro das Sombras, segue aqui outra sentena: Em seus altares a
juventude de Lacedaemon em Esparta fez o devido sacrifcio. A sentena
(14) Este cntico, a Runa das Feiticeiras, foi escrito por Doreen Valiente e
Gerald Gardner juntos. As linhas Eko, Eko (s quais os covens geralmente
inserem os nomes de seus prprios Deus e Deusa nas linhas 3 e 4) no eram
parte de sua Runa original; ela nos conta: Ns costumvamos us-las como
prefcio ao antigo cntico Bagabi lacha bachabe (ao qual Michael Harrison
tambm as atribui) porm no creio tampouco que elas eram originalmente
uma parte deste cntico, elas eram parte de outro cntico antigo. Escrevendo de
memria, ele ficou algo como isto :
No, eu no sei o que elas significavam ! Mas creio que de alguma forma que
Azarak e Zomelak so nomes de Divindades. Ela adiciona: No h razo
porque esta palavras no devam ser usadas como voce as tem usado. Ns
apresentamos aqui a verso qual ns, e muitos outros covens, ficamos
acostumados; as nicas diferenas so que o original apresenta eu, meu ao
invs de ns, nosso, e apresenta Leste, ento Sul e Oeste e Norte e Na
terra e ar e mar, Pela luz da lua ou sol.
O Sumo Sacerdote e a Suma Sacerdotiza ento viram seus rostos para o altar
com seus braos erguidos, suas mos fazendo a saudao ao Deus de Chifres
(dedos indicador e mnimo esticados, polegar e dedos do meio dobrados para o
meio da palma). O Sumo Sacerdote diz: (12)
/
/
\
\ ________ \ (repetido at [estar _
?] pronto)
Eko, Eko, Cernunnos,
Eko, Eko, Aradia!
Abaixem !
Todo o coven se abaixa ao solo e senta em crculo com os rostos para dentro
deste.
A mulher deposita seu athame sobre o altar e ento beija o homem (que
permanece ajoelhado) e aceita o clice dele. Ela sorve o vinho, beija o homem
novamente e passa o clice novamente para ele. Ele sorve, se levanta e o entrega
para outra mulher com um beijo.
O clice dessa forma passado ao redor de todo o coven, homem para mulher
e mulher para homem ( cada vez com um beijo) at que todos tenham sorvido
do vinho.
Caso haja mais trabalho para ser feito, o clice ento retornado ao altar. Se o
coven estiver agora pronto para relaxar dentro do Crculo, o clice
posicionado entre eles assim que se sentarem no cho, e qualquer um poder
sorver deste caso ele ou ela o queira; o passar-e-beijar ritual necessrio apenas
para a primeira rodada. Se o clice for preenchido de novo durante este
relaxamento, no ser necessrio que este seja reconsagrado.
Para consagrar os bolos, a mulher ergue novamente seu athame, e o homem,
ajoelhado perante ela, eleva o prato de bolos. (Vide Ilustrao 3). Ela traa o
Pentagrama de Invocao da Terra no ar sobre os bolos com seu athame,
enquanto o homem diz: (15)
A mulher deposita seu athame sobre o altar, beija o homem e tira um bolinho
do prato. Ela o beija novamente,e ele tira um bolinho. Ele ento se levanta e
passa o prato para outra mulher com um beijo.
O prato ento passado ao redor de todo o coven, homem para mulher e mulher
para homem ( cada vez com um beijo) , at que todos tenham tirado um
bolinho.
I I O Grande Rito
A Preparao
O nico tem extra necessrio para o Grande Rito, seja simblico ou real,
um vu de uma jarda quadrada. Deveria ser preferivelmente em uma das cores
da Deusa azul, verde, prata ou branco.
O clice deve ser preenchido com vinho em prontido.
A Suma Sacerdotiza pode tambm decidir por alterar a fita de msica por algo
especialmente apropriado possivelmente alguma msica com um significado
pessoal para ela e seu parceiro. (Para propsito de simplificar estamos
assumindo, aqui e a seguir, que so a Suma Sacerdotiza e o Sumo Sacerdote
quem est conduzindo o Rito).
O Ritual Simblico
O Sumo Sacerdote entrega seu athame para a witch feminina e ento posiciona
ambas as suas mos em volta das mos da Suma Sacerdotiza enquanto ela
segura o clice. Ele a beija, e ela sorve o vinho; ela o beija, e ele sorve o vinho.
Ambos mantm suas mos em volta do clice enquanto fazem isto.
O Sumo Sacerdote ento toma o clice da Suma Sacerdotiza, e ambos ficam de
p.
O Sumo Sacerdote entrega o clice para a witch feminina com um beijo, e ela
sorve; ela passa o clice para o witch masculino com um beijo, e ele sorve. A
partir dele, o clice passado homem para mulher, mulher para homem, ao
redor do coven, cada vez com um beijo, do modo normal.
A Suma Sacerdotiza e o Sumo Sacerdote ento consagram os bolinhos, que so
circulados no modo normal.
O Ritual Real
III
O Ritual de Encerramento
Um Crculo Mgico, uma vez lanado, deve sempre e sem exceo ser banido
quando a ocasio ou o propsito para o qual ele foi lanado est completado.
(1) Seria falta de educao no agradecer, e cumprimentar em despedida, s
entidades que voc invocou para proteg-lo (o Crculo); magia incorreta criar
uma barreira no plano astral e ento deix-la desmantelada, um obstculo
perdido como um ancinho virado [com os dentes] para cima num trecho de
jardim; e uma psicologia errada ter uma f to pequena em sua realidade e
eficcia que voc assume que ele vai se dissipar no momento em que voc parar
de pensar nele.
A Preparao
A Suma Sacerdotiza fica de frente para o Leste com seu athame em sua mo. O
Sumo Sacerdote fica sua direita, e o resto do coven fica atrs deles. Todos
portam seus athames, caso os possuam, com exceo da pessoa que estiver
carregando os objetos recm-consagrados (se houver), que fica bem atrs. A
Donzela (ou algum nomedo pela Suma Sacerdotiza para este propsito) fica
prxima frente, pronta para soprar cada vela por vez.
A Suma Sacerdotiza diz:
Enquanto ela fala, vai traando o Pentagrama de Banimento da Terra, com seu
athame traando no ar sua frente, assim:
Banimento
Aps traar o Pentagrama, ela beija a lmina de seu athame e o coloca sobre
seu corao por um segundo ou dois.
O Sumo Sacerdote e o resto do coven imita todos estes gestos com seus prprios
athames; e os que no tiverem athames usam seus dedos indicadores direitos.
(Aquele que estiver portando os objetos consagrados no faz gesto algum).
Todos dizem o segundo Saudaes e adeus com ela.
A Donzela caminha para frente e sopra a vela do Leste.
Todo o procedimento repetido de frente para o Sul, com a Suma Sacerdotiza
dizendo:
Os Sabs
IV Imbolg, 2 de Fevereiro
Ns temos chamado os quatro Sabs Maiores por seus nomes Celtas por
consistncia, e temos usado as formas Irlands Galicas daqueles nomes pelas
razes que apresentamos na pgina 14 (do original N.do T.). Mas o Imbolg
mais usualmente conhecido, mesmo entre witches, pelo bonito nome de
Candlemas sob o qual ele foi cristianizado suficientemente
compreensvel, porque esta Festa de Luzes pode e deve ser uma bela ocasio.
Imbolg i mbolg (pronunciado immolg, com uma vogal leve tona entre o
l e o g) que significa no ventre. Isto o reavivamento do ano, os primeiros
movimentos fetais da Primavera no tero da Me Terra. Como todos os
Grandes Sabs Celtas, este um festival de fogo mas aqui a nfase sobre a
luz mais do que sobre o calor, a centelha de luz fortalecedora que comea
trespassar a obscuridade do Inverno. (Bem ao sul, onde o inverno menos
severamente obscuro, a nfase pode ser de outro modo; os Cristos Armenos,
por exemplo, acendem seu novo fogo sagrado do ano na Vspera de Candlemas,
no na Pscoa como em outros lugares).
A Lua a luz-smbolo da Deusa, e a Lua acima de tudo se relaciona com seu
trplice aspecto de Donzela, Me e Anci (Encantamento, Amadurecimento e
Sabedoria). A luz lunar particularmente aquela da inspirao. Ento
adequado que o Imbolg deva ser a festa de Brigid (Brid, Brigante) a radiante
trplice Deusa- Musa ,que tambm a portadora da fertilidade; pois no Imbolg,
quando os primeiros trompetes da Primavera podem ser ouvidos distncia, o
esprito avivado tanto quanto o corpo e a Terra.
Brigid (que tambm deu seu nome Brigantia, o reino Celta no todo do Norte
da Inglaterra sobre a linha de Wash at Staffordshire) um exemplo clssico de
uma divindade pag cristianizada com pouca tentativa de ocultar o fato ou
como Frazer coloca em O Ramo Dourado (pag.177) (1), ela uma antiga deusa
pag da fertilidade, disfarada em um manto cristo pudo. O Dia de Santa
Brgida, L Fhile Brd (pronunciado aproximadamente law ella breed) na
Irlanda, em 1 de Fevereiro, a vspera do Imbolg.
A Santa Brigida histrica viveu cerca de 453-523 AD; mas suas lendas,
caractersticas e lugares santos so aqueles da Deusa Brid, e os costumes
folclricos do Dia de Santa Brigida nas terras Celtas so evidentementes prcristos. significativo que Brigid seja conhecida como a Maria do Gael,
pois como Maria ela transcende os dados biogrficos humanos para atender ao
anseio pela forma-de-Deusa dos homens (vide pgina 139 abaixo No livro
original). A tradio, incidentalmente, diz que Santa Brgida foi trazida por um
feiticeiro e que ela tinha o poder de multiplicar comida e bebida para alimentar
os necessitados - incluindo a deliciosa habilidade de transformar a sua gua de
banho em cerveja.
A confeco das Cruzes de Santa Brgida de junco ou palha (e elas ainda so
amplamente confeccionadas na Irlanda, tanto em casa como para as lojas de
artesanato) provavelmente derivada de uma antiga cerimnia pr-crist
relacionada preparao das sementes para o cultivo na Primavera (The Irish
Times, de 1 de Fevereiro de 1977).
Na Esccia, na vspera do Dia de Santa Brigida, as mulheres da casa
confeccionavam um fardo de aveia no molde de roupa de mulher e o
depositavam num cesto chamado cama de Brigid, lado a lado com um basto
de forma flica. Elas ento chamariam trs vezes: Brid chegou, Brid
bemvinda! e deixariam velas queimando prximas cama por toda a noite.
Caso as impresses em relevo do basto fossem encontradas nas cinzas do cho
da lareira pela manh, o ano seria frutfero e prspero. O antigo significado
claro: com o uso de smbolos apropriados, as mulheres da casa preparam um
lugar para a Deusa e a recepcionam cordialmente,e convidam o Deus
fertilizador para vir e a impregnar. Elas ento se retirariam discretamente e,
quando a noite acabasse, retornariam para buscar por um sinal da visita do Deus
(sua pegada prxima ao fogo da Deusa da Luz?). Se o sinal ali estiver, sua
invocao ter sido bem sucedida, e o ano estar grvido da esperada doao.
Na Isle of Man, um ritual similar era conduzido; l, a ocasio era chamada Laal
Breeshey. No Norte da Inglaterra a antiga Brigantia, Candlemas era conhecido
como o Dia de Festa das Esposas.
O ritual de recepo ainda parte de L Fhile Brd em muitos lares irlandeses.
Philomena Rooney de Wexford, cuja famlia vive prximo fronteira LeitrimDonegal, nos conta que ela ainda volta para casa para este evento sempre que
ela pode. Enquando seus avs ainda estavam vivos, a famlia inteira se reunia
em sua casa na Vspera de Santa Brgida, 31 de Janeiro. Seu tio traria uma
A pessoa que traz os juncos para a casa cobre sua cabea e bate na porta. A
Bean an Tighe (mulher da casa) manda algum abrir a porta e diz pessoa que
entra Filte leat a Bhrd (Benvinda, Brigid), ao que o entrante responde
Beannacht D ar daoine an tighe seo (Deus abenoe as pessoas desta casa).
A gua benta aspergida nos juncos, e todos se unem para confeccionar as
cruzes. Quando as cruzes so feitas, os juncos remanescentes so enterrados, e
seguindo-se isto todos se unem em uma refeio. Em 1 de Fevereiro as cruzes
do ano passado so queimadas e repostas pelas recentemente confeccionadas.
Na famlia de Philomena, dois tipos eram confeccionados. Sua av, que veio de
North Leitrim, fazia a Cruz Celta, de braos iguais e anexada um crculo. Seu
av, que veio de South Donegal, fazia a cruz simples de braos iguais. Ela supe
que estes eram estilos locais tradicionais (2). Era atribuda grande importncia
queima das cruzes do ano anterior. Ns temos esta coisa (no sentido de
costume N.do T.) de que voc nunca deve jog-la fora, voc deve queim-la.
Aqui novamente est o tema recorrente atravs do ciclo ritualstico anual: a
importncia mgica do fogo.
Na Irlanda, esta terra de poos mgicos (so listados mais de trs mil poos
santos irlandeses), h provavelmente mais poos de Brigid do que mesmo os de
So Patrcio - o que difcilmente surpreendente, porque a senhora estava aqui
primeiro h incontveis sculos. Existe um tobar Bhrd (Poo de Brigid) quase
uma milha de nossa primeira casa irlandesa, prximo a Ferns em County
Wexford, num campo de fazenda na vizinhana; uma fonte muito antiga, e
sabe-se que a localidade foi sagrada para Brigid por bem uns mil anos, e sem
dvida por um tempo muito longo antes daquilo. O fazendeiro
(lamentavelmente, por ele ser sensvel tradio) teve que tapar o poo com
uma pedra porque ele se tornou um perigo para as crianas. Mas ele nos disse
que sempre havia pedaos de tecido (3) sendo vistos amarrados arbustos
prximos, postos ali secretamente por pessoas que invocavam a ajuda de Brid
como eles assim tem feito por tempos imemoriais; e ns podemos, literalmente,
ainda sentir o poder do lugar ao colocar nossas mos sobre a pedra.
(Incidentalmente, se como a maioria das witches voc acredita na magia dos
nomes, voc deveria pronunciar Brid ou Bride como Bridee no rimar com
hide como isso foi de alguma forma asperamente anglicizado - por exemplo
no prprio tobar Bhrd de Londres, Bridewell).
Na tradio crist, a Coroa de Luzes muitas vezes portada por uma garota bem
jovem, presumivelmente para simbolizar a extrema juventude do ano. Isso
perfeitamente vlido, naturalmente; mas ns, com nosso encenamento da Deusa
Trplice, preferimos design-lo para a Me porque a Me Terra que
vivificada no Imbolg.
A Preparao
A Suma Sacerdotiza seleciona duas witches femininas que, com ela prpria,
representaro a Deusa Trplice Donzela (Encantamento), Me (maturidade) e
Anci (Sabedoria) - e designa as trs funes.
Uma Coroa de Luzes preparada para a Me e deixada sobre o altar ou prximo.
Tradicionalmente, a Coroa deveria ser de velas ou mechas enceradas (?), que
so acesas durante o ritual; mas isso exige cuidado, e muitas pessoas podem ser
reservadas quanto a isso. Se uma Coroa de velas ou mechas confeccionada,
ela deve ser construda firme o suficiente para sustent-las sem balanar e deve
incluir uma capa para proteger a cabea dos pingos de cera derretida. (Voce
pode fazer maravilhas com folhas de alumnio de cozinha).
Descobrimos que velas de bolo de aniversrio, que podem ser compradas em
pacotes em quase todos os lugares, fazem uma Coroa de Luzes ideal. Elas no
pesam prticamente nada, difcilmente pingam e queimam durante um tempo
suficiente para o ritual. Uma coroa de velas de aniversrio muito simples pode
ser confeccionada como segue. Pegue um rolo de fita auto-adesiva com largura
de aproximadamente trs quartos de polegada (o tipo de fita plstica com uma
cor nica adequado) e corte num comprimento de quatro ou cinco polegadas
a mais do que a circunferncia da cabea da dama. Pregue-a, com a parte colante
para cima, numa mesa. Fixe as partes inferiores das velas ao longo desta, com
espaamentos de aproximadamente uma e meia polegadas, mas deixando umas
boas trs polegadas de cada extremidade da fita em vazio. Agora corte um
segundo pedao de fita do mesmo comprimento que o primeiro, mantenha-a
esticada com o lado colante para baixo, e afixe-a cuidadosamente sobre a
primeira fita, moldando-a ao redor da base de cada vela. Despregue as
extremidades, e agora voce ter uma faixa de velas bem caprichada que pode
ser fixada ao redor da cabea, sendo as extremidades livres unidas por um
alfinete de segurana na parte de trs. A faixa de velas deve ser fixada ao redor
de um protetor de cabea feito de folha de alumnio que tenha sido
anteriormente moldado para a cabea; a folha de alumnio pode ser recortada
para combinar com a parte inferior da faixa. Voce pode ver o resultado do
acabamento em uso na Ilustrao 5 (do livro original); naquele caso, ela foi
O Ritual
O Ritual de Abertura mais curto para o Imbolg. O Sumo Sacerdote no Invoca
a Lua sobre a Suma Sacerdotiza, nem ele faz a invocao Grande Deus
Cernunnos; e a Investidura no declamada at mais tarde.
Aps a Runa das Feiticeiras, todos os parceiros operativos (incluindo a Suma
Sacerdotiza e o Sumo Sacerdote) danam um de costas para o outro em pares,
com seus braos entrelaados nos cotovelos um do outro. Witches sem
companhia danam ss, embora dali a pouco os parceiros se soltam e
recombinam com aqueles que esto solitrios, de forma que todos possam
participar.
Quando a Suma Sacerdotiza decide que a dana j durou o suficiente, ela a
suspende, e o coven se organiza ao redor do Crculo olhando para dentro. O
Sumo Sacerdote fica em p de costas para o altar,e a Suma Sacerdotiza fica de
frente para ele.
O Sumo Sacerdote aplica Suma Sacerdotiza o Beijo Quntuplo; ela ento por
sua vez aplica-lhe o Beijo Quntuplo. O Sumo Sacerdote toma a vara em sua
mo direita e o chicote em sua esquerda, e assume a Postura de Osris (vide
pgina 40 do livro original).
A Suma Sacerdotiza, olhando para o Sumo Sacerdote enquanto ele permanece
perante o altar, invoca (4):
(1) Os oponentes mais selvagens do hieros gamos e tudo o que ele defendia
eram naturalmente os profetas hebreus. Suas crticas contra prostituio e
meretrcio seguindo a deuses estranhos, com o que abunda o Antigo
Testamento, eram polticas, e no ticas. O culto Deusa que os rodeava, e ao
qual as famlias hebraicas comuns ainda se apegavam por sculos juntamente
com o culto oficial de Yahweh, era uma ameaa direta ao sistema patriarcal que
eles estavam tentando impor. Pois menos que cada mulher fosse uma
propriedade exclusiva de seu marido, e virgem no casamento, como se poderia
nacional da Irlanda porque So Patrcio uma vez usou seu formato de trs folhas
para ilustrar a doutrina da Trindade. Mas o Oxford English Dictionary diz que
esta tradio tardio; e de fato a primeira referncia impressa esta se deu
em uma obra de botnica do sculo dezoito. E o Dicionrio Ingls-Irlands de
Dinneen, definindo seamrg, diz que seu uso como um emblema nacional na
Irlanda (e, incidentalmente, em Hanover, na ptria dos invasores solsticiais)
provavelmente uma sobrevivncia do trignetra, um smbolo da roda ou sol
cristianizada, e adiciona que a variedade de quatro folhas acreditada como
trazendo sorte, relacionada um antigo smbolo apotropaico (?) inserido em um
crculo (smbolo do sol ou da roda).
O trevo do Dia de So Patrcio se tornou padronizado como o trevo amarelo
menor (Trifolium dubius ou minus), mas nos dias de Shakespeare trevo
(shamrock) significava madeira marrom amarelada, Oxalis acetosella; e
Dinneen define seamrg como um trevo, trefoil, clover, um feixe de grama
verde. A obra Complete Herbal de Culpeper diz que todas as madeiras
marrom amareladas (Sorrel) esto sob o domnio de Venus. Assim as folhas
trplices verde primavera na abotoadura da lapela do irlands no equincio nos
remete de volta no apenas ao Deus Sol mas tambm, atravs da moderna tela
da Trindade, Deusa Trplice. (Artemis, a Deusa Grega Trplice da Lua,
alimentou suas gazelas (?) com trevos).
E com relao afortunada variedade de quatro folhas - qualquer psiclogo
Junguiano (e os Senhores das Torres de Vigia !) lhe diro que o crculo dividido
em quatro um smbolo arquetpico de totalidade e equilbrio. A roda de fogo
solar, a cruz Celta, o trevo de quatro folhas, o Crculo Mgico com suas quatro
velas cardinais, o hierglifo egpcio niewt significando cidade, o pozinho de
Pscoa hot-cross (???), a baslica Bizantina todos conduzem a mesma
mensagem alm do tempo, muito mais antiga do que o cristianismo.
O ovo de Pscoa , tambm, pr-cristo. Ele o Ovo do Mundo, disposto pela
Deusa e aberto pelo calor do Deus Sol; e o chocar do mundo era celebrado a
cada ano no Festival do Sol na Primavera (Graves, A Deusa Branca, pgs.
248-9). Originalmente, ele era um ovo de serpente; o caduceu de Hermes
retrata as serpentes acasaladas, Deusa e Deus, que o produziram. Mas sob a
influncia dos mistrios rficos, como Graves salienta, uma vez que o galo
era a ave rfica da ressurreio, sagrada ao filho de Apolo, Esculpio o curador,
os ovos de galinha tomaram o lugar dos ovos de serpente nos mistrios
Drudicos posteriores e eram pintados de escarlate em honra ao Sol; e se
tornaram ovos de Pscoa. (Ovos decorados cozidos em uma infuso de flores
eram rolados pelas encostas de morros na Irlanda no Domingo de Pscoa).
Stewart escreveu em O Que Fazem as Bruxas: O Equincio de Primavera
bviamente uma ocasio para decorar o quarto com narcisos silvestres e outras
flores de primavera,e tambm para honrar uma das mulheres mais jovens
O Ritual
(2) Adaptado por Doreen Valiente de duas bnos escocesas galicas na obra
Carmina Gadelica de Alexander Carmichael (vide Bibliografia no original).
Carmichael, que viveu de 1832 a 1912, reuniu e traduziu uma rica coletnea de
oraes e bnos galicas, comunicadas de boca em boca nas Highlands e Ilhas
da Esccia. Como Doreen diz, Esta bela poesia antiga realmente puro
paganismo com uma fina camada crist. A Carmina Gaelica de seis volumes,
embora um tesouro para possuir, cara; felizmente uma seleo das tradues
em Ingls foi publicada como um recente livro de bolso, O Sol Dana (vide
Bibliografia). As duas fontes que Doreen usou aqui sero encontradas nas
pginas 231 e 49 do volume I de Carmina Gadelica, e nas pginas 3 e 11 de O
Sol Dana; Carmichael as obteve de esposas de praticantes (?) em North Uist e
Lochaber, respectivamente.
VI Bealtaine, 30 de Abril
(1) De interesse familiar para ns: o nome de solteira de Janet era Owen,e a
tradio da famlia owen afirma descender dos senhores de Cana de
Shechem, que por si mesmos afirmavam serem da semente de Baal.
Bel, por outro lado, era O Brilhante, deus de luz e fogo. Ele possua qualidades
como o Sol (escritores clssicos o igualavam Apolo) mas ele no era,
estritamente falando, um Deus-Sol; como temos destacado, os Celtas no eram
orientados pelo Sol. Nenhum povo que cultuasse o Sol como um deus o daria
um nome feminino e grian (galico irlands e escocs para Sol) um nome
feminino. Assim existe Mr, um nome irlands personalizado para o Sol, como
na saudao Mr dhuit Que o Sol te abene. Pode parecer uma diferena
sutil, mas um smbolo de deus no sempre considerado como a mesma coisa
que o prprio deus por seus adoradores. Os cristos no adoram um cordeiro ou
uma pomba, nem os antigos egpcios adoravam um babuno ou um falco;
embora os dois primeiros sejam smbolos de Cristo e do Esprito Santo, e os
outros dois de Thot e Horus. Para alguns povos, o Sol era um deus, mas no
para os Celtas com seu Sol feminino, muito embora Bel/Balor, Oghma, Lugh,
e Llew possussem atributos solares. Uma orao popular tradicional galicoescocesa (vide Miscelnea Cltica, de Kenneth Jackson, item 34) se refere ao
Sol como me feliz das estrelas, se erguendo como uma jovem rainha em
flor. (Para maior evidncia de que o calendrio ritual dos Celtas pagos era
orientado para o ano da vegetao natural e da criao de gado, e no para o
ano solar e a agricultura, vide o Ramo Dourado de Frazer, pgs. 828-830).
Simblicamente, ambos os aspectos de Cernunnos e o de Bel podem ser vistos
como modos de visualizar o Grade Pai que impregna a Grande Me (2). E estes
so os dois temas que dominam o festival May Eve/May Day atravs do folclore
celta e britnico: fertilidade e fogo.
Os fogos de Bel eram acesos nos topos das colinas para celebrar o retorno da
vida e da fertilidade ao mundo. Nas Highlands escocsas at recentemente no
sculo dezoito, Robert Graves nos conta (A Deusa Branca, pg.416), o fogo era
aceso ao se prefurar uma tbua de carvalho, mas apenas no acendimento do
fogo (need-fire_?) de Beltane, ao qual era atribuda virtude miraculosa . . . Este
originalmente culminava no sacrifcio de um homem representando o deusCarvalho. ( interessante que em Roma as Virgens Vestais, guardis do fogo
sagrado, costumavam atirar manequins feitos de juncos dentro do Rio Tiber na
lua cheia de Maio como sacrifcios humanos simblicos).
Na Irlanda pag ningum podia acender um fogo de Bealtaine at que o Ard Ri,
o Alto Rei, tivesse acendido o primeiro na Colina Tara (Tara Hill). Em 433 AD,
So Patrcio demonstrou uma perspicaz compreenso do simbolismo quando
ele acendeu um fogo na Colina Slane, a dez milhas de Tara, antes que o Alto
Rei Laoghaire acendesse a sua; ele no poderia ter feito uma declarao mais
dramtica da usurpao da liderana espiritual sobre toda a ilha. So David fez
um gesto histrico similar em Gales no sculo seguinte.
Incidentalmente, muito do simbolismo de Tara como o foco espiritual da antiga
Irlanda imediatamente reconhecvel por qualquer um que tenha operado em
um Crculo Mgico. Tara Meath (Midhe, centro) e era o assento dos Altos
Reis; seu plano de terreno ainda visvel como grandes aterros gmeos
circulares. O Salo de Banquete ritual de Tara tinha um vestbulo central para
o prprio Alto Rei, circundado por quatro vestbulos com a frente voltada para
dentro que eram distribudos entre os quatro reinos provinciais; ao Norte para
Ulster, ao Leste para Leinster, ao Sul para Munster, e ao Oeste para Connacht.
Eis o porque as quatro provncias so tradicionalmente conhecidas como
quintos, devido ao Centro vital que as completa, como o Esprito completa e
integra a Terra, o Ar, o Fogo e a gua. Mesmo as ferramentas elementais do
ritual esto representadas, nos Quatro Tesouros da Tuatha D Danann: a Pedra
do Fl (Destino) que gritou alto quando o legtimo Alto Rei sentou nela, a
Espada e Lana de Lugh, e o Caldeiro do Dagda (o Deus Pai).
Todos os quatro eram smbolos masculinos, como se poderia esperar numa
sociedade guerreira; mas as fundaes matrilineares arquetpicas ainda
brilharam na inaugurao de um rei menor, regente de uma tuath ou tribo. Este
tiveram muito contacto com os celtas gauleses, algumas vezes como inimigos,
algumas vezes como aliados; assim pode muito bem ser que os celtas trouxeram
Aradia para l. Filha, no desenvolvimento dos pantees, muitas vezes
significa verso posterior e na lenda de Aradia, Aradia aprendeu muito de
sua sabedoria atravs de sua me, o que corresponderia com o fato indubitvel
que a brilhante civilizao etrusca era admirada e invejada pelos seus vizinhos
celtas. interessante que, em ambos escocs e irlandes, iridh ou uma leve
variante desta tambm significa valor, mrito.
E no caso em que qualquer um pense que Aradia chegou Bretanha apenas
atravs das pesquisas de Leland do sculo dezenove na forma Herodiasela
aparece como um nome ingls de deusa das feiticeiras no Canon Episcopi do
dcimo sculo.
Voltemos ao Bealtaine. O carvalho a rvore do Deus do Ano Crescente (que
vai amadurecendo N.doT.); o pilriteiro, nesta estao, a rvore da Deusa
Branca. O forte tabu folclorico relativo quebrar galhos de pilriteiro ou de
traz-los para dentro de casa tradicionalmente suspenso na Vspera de Maio,
quando galhos deste podem ser cortados para o festival da Deusa. (Fazendeiros
irlandeses, e mesmo construtores de estradas que fazem terraplanagem, ainda
so relutantes em cortar pilriteiros solitrios; um pilriteiro encantado (?)
colocou-se no meio de um pasto na fazenda em que vivamos em Ferns,
Condado de Wexford, e exemplos respeitados similares podem ser vistos por
todo o pas).
Contudo, se voce quiser flores para seu ritual (por exemplo, como arranjos nos
cabelos das feiticeiras), voce no poder estar certo de encontrar pilriteiros
floridos to cedo quanto na Vspera de Maio, e voce provavelmente ter que se
contentar com as folhas novas. Nossa prpria soluo usar [a planta]
blackthorn, cujas flores aparecem em Abril, frente das folhas. O blackthorn
(sloe) tambm uma rvore da Deusa nesta estao mas ela pertence Deusa
em seu aspecto sombrio, devorador, como o amargo de seu fruto de outono
poderia sugerir. Ela costumava ser considerada como a rvore das feiticeiras
no sentido malvolo e azarenta. Porm temer o aspecto sombrio da Deusa
no perceber a verdade de que ela consome apenas para dar um novo
nascimento. Se os Mistrios pudessem ser resumidos em uma sentena, ela
poderia ser esta: No mago da Me Brilhante est a Me Sombria, e no mago
da Me Sombria est a Me Brilhante. O tema sacrifcio-e-renascimento do
nosso ritual de Bealtaine reflete esta verdade, tambm, para simbolizar os dois
aspectos em equilbrio, nossas mulheres portam pilriteiro em folha e blackthorn
em flr, entrelaados.
Outro tabu suspenso na Vspera de Maio era aquele antigo tabu britnico de
caar a lebre. A lebre, tanto quanto sendo um animal da Lua, tem uma boa
reputao pela [randiness_? e] fecundidade; tambm a tem o bode, e ambos
noite quando o fogo de Bel apagado e novamente aceso. Todas as casas, para
ser honesto, possuem objetos que so efetivamente Lares. A nossa inclui uma
Venus de Milo de um p de altura adquirida pelos pais de Stewart antes de ele
nascer; levemente desgastada, duas vezes quebrada em dois e emendada, ela
veio a se tornar uma Guardi do Lar muito amada e um verdadeiro Lar. Ela
agora sorri Helenisticamente por sobre nossos ritos de Bealtaine. Outras
witches podem tambm achar que esta pequena homenagem anual um
agradvel costume para se adotar.
A Preparao
O caldeiro colocado no centro do Crculo, com uma vela acesa dentro deste;
isto representa o fogo de Bel (Bel-fire).
Ramos de pilriteiro e blackthorn decoram o altar, e ornamentos de ambas as
plantas combinadas (com os espinhos retirados) so elaborados para as witches
femininas. (Uma aplicao de spray de cabelo sobre as flores feita
anteriormente ajudar a evitar que as ptalas caiam). O pilriteiro e o blackthorn
devem ser colhidos na prpria Vspera de Maio, e costume pedir desculpas e
explicar para cada rvore [o motivo] enquanto voce corta as plantas.
Se folhas de carvalho puderem ser encontradas nesta estao na sua rea, um
ornamento destas feito para o Sumo Sacerdote, em seu papel como Rei do
Carvalho. (Uma coroa permanente de carvalho um acessrio til para o coven
vide sob Yule, pg.145 do original N.doT.).
Um cachecol ou pedao de gaze verde, pelo menos com uma jarda quadrada
de tamanho, colocado junto ao altar.
Tantos tocos de vela quanto o nmero de pessoas no coven so colocados junto
ao caldeiro.
Os bolos para consagrao nesta ocasio devem ser um prato de nozes.
Caso voces estejam incluindo o rito para o Guardio da Casa, este (ou estes)
(so) posicionado(s) na borda do Crculo prximo vela do Leste, com um ou
dois joss-sticks (pedaos de madeira / palitos _ ?) num suporte prontos para
serem acesos no momento apropriado. (Se o seu Guardio no for mvel, um
smbolo deste pode permanecer em seu lugar; por exemplo, caso seja uma
rvore em seu jardim, traga para dentro um ramo desta novamente com a
desculpa e a explicao apropriadas).
O Ritual
(3) Esta (o nico item substancial no ritual de Bealtaine do Livro das Sombras)
uma verso levemente modificada do verso 5 do poema de Rudyard Kipling
Uma Cano da rvore, da estria Espada de Weland em Puck of Pooks
Hill. Este um dos mais felizes emprstimos de Gerald Gardner, e estamos
seguros que a variao de Kipling no importa.
abenoado por ela; permiti que todos os que vivem aqui, e todos os amigos que
aqui so bemvindos, prosperem sob este teto. Que assim seja!
Todos dizem:
Que assim seja!
O casal se reune ao coven.
ter trocado a nfase, mas ele dificilmente poderia ter alterado o nome, porque
Bealtaine significa Maio em irlands; o uso do nome para Meio do Vero pode
ter surgido apenas em pases de lngua no-galica (?).
(2) Atravs da maior parte da Irlanda, a noite para a fogueira comunal do Meio
de Vero 23 de Junho, a vspera do Dia de So Joo. Porm em alguns lugares
ela tradicionalmente em 28 de Junho, a vspera do Dia de So Pedro e So
Paulo, algumas vezes conhecido como Noite da Pequena Fogueira. Ns no
conseguimos encontrar a razo para esta curiosa diferena, mas possivelmente
isso teria algo a ver com o antigo calendrio Juliano. Em 1582 o Papa Gregrio
XIII varreu dez dias para tornar o calendrio astronmicamente correto, e o
calendrio Gregoriano que o mundo ainda utiliza hoje. (Ele no foi adotado pela
Inglaterra, Esccia e Gales at 1752 em cuja ocasio onze dias tiveram que
ser retirados e foi generalizado na Irlanda por volta de 1782). Mas notrio
que em muitas partes da Europa antigos costumes populares que escaparam do
encampamento oficial do cristianismo tendem se fixar no antigo calendrio
(vide, por exemplo, a pgina 124 do original). [A vspera de] So Pedro e So
Paulo est mais prxima do Solstcio do Meio do Vero do que [a vspera de]
So Joo se a reforma Gregoriana for ignorada. Assim talvez um costume
pago arraigado, que em alguns lugares ignorava aquela reforma, estava l
meramente apegado ao dia de santo importante mais prximo para torn-lo to
respeitvel quanto se pudesse conseguir.
O altar
2.
Um cachecol de cor escura deixado prximo ao altar, pronto para uso como
uma venda.
Alguns canudos so deixados sobre o altar tantos quanto for o nmero de
homens no Sab, exceto para o Sumo Sacerdote. Um deles maior do que o
resto, e outro mais curto. (Se a Suma Sacerdotiza, por seus prprios motivos,
decidir nomear os dois Reis ao invs de sorte-los, os canudos naturalmente no
sero necessrios).
O Ritual
pice de seu esplendor, o declnio do ano comea; o Rei do Holly deve matar
seu irmo o Rei do Carvalho, e reger sobre minha terra at o [ponto] mais
profundo do inverno, quando o seu irmo nascer novamente.
O Rei do Holly move-se at a frente do Rei do Carvalho, olhando para ele, e
coloca suas mos sobre os ombros do Rei do Carvalho, pressionando para
baixo. O Rei do Carvalho cai de joelhos. Nesse meio tempo a Donzela pega o
cachecol, e ela e o Rei do Holly vendam [os olhos do] Rei do Carvalho. O resto
do coven volta para o permetro do Crculo e se senta, olhando para dentro.
A Suma Sacerdotiza pega seu athame e move-se para frente;(3) o Rei do Holly
toma seu lugar (dela) perante o altar, do outro lado do caldeiro a partir do Sumo
Sacerdote. A Suma Sacerdotiza, com o athame na mo, dana deosil ao redor
do Rei do Carvalho ajoelhado (vide Ilustrao 9) enquanto o Sumo Sacerdote
declama o seguinte poema, firmemente e claramente, enfatizando a batida e
mantendo o ritmo :
Dance, Senhora, dance sobre a tumba do Rei do Carvalho,
Onde ele repousa por meio ano em teu tero tranquilo.
(3) Isso est se ajustando simblicamente [ao fato] que a Suma Sacerdotiza,
simbolizando a Deusa, deve realizar a Dana do Meio do Vero; mas se ela
achar que alguma outra de suas witches femininas uma danarina
particularmente talentosa e poderia fazer isso com maior eficcia, ela poder
delegar a tarefa para esta.
Poderoso do Cu, Poder do Sol, ns te invocamos em teus antigos nomes Michael, Balin, Arthur, Lugh; vinde novamente como no passado esta tua
terra. Elevai a tua brilhante lana de luz para nos proteger. Expulsai os
poderes da escurido. Da-nos amveis florestas e campos verdes, orqudeas
florescentes e milho maduro. Trazei-nos para permanecer sobre tua colina de
viso e mostrai-nos o caminho para os amveis reinos dos Deuses.
Ela ento traa o Pentagrama de Invocao da Terra em frente ao Sumo
Sacerdote com seu dedo indicador direito. O Sumo Sacerdote ergue ambas as
suas mos para o alto e ento mergulha a vara na gua dentro do caldeiro. Ele
ento o segura ao alto, dizendo :
A Lana para o Caldeiro, a Lana para o Graal, o Esprito para a
Carne, o Homem para a Mulher, o Sol para a Terra.
O Sumo Sacerdote deposita a vara e o chicote sobre o altar e se une ao resto do
coven. A Suma Sacerdotiza pega o ramo de heather (um tipo de planta) e fica
de p prximo ao caldeiro. Ela diz :
Danai vs perante o Caldeiro de Cerridwen, a Deusa, e sejais vs
abenoados com o toque desta gua consagrada; ao mesmo tempo que o Sol, o
Senhor da Vida, se ergue em sua fora no sinal das guas da Vida!
O coven, conduzido pelo Sumo Sacerdote, comea se mover deosil ao redor
do Crculo, fora das duas velas. Assim que cada pessoa passa por ela, a Suma
Sacerdotiza o(a) asperge com gua com o seu ramo de heather. Quando ela tiver
aspergido a todos, ela se une ao crculo de pessoas em movimento.
A Suma Sacerdotiza ento ordena que todos a ss ou em dupla cada vez
passem entre as velas de meio do vero e que faam um desejo enquanto
passam. Quando todos tiverem passado, a Suma Sacerdotiza e o Sumo
Sacerdote passam juntos entre as velas. Ento eles se viram para trs e pegam
as duas velas e as devolvem ao altar a fim de deixar espao livre para a dana.
A Suma Sacerdotiza e o Sumo Sacerdote ento conduzem o coven em uma
dana espontnea e alegre, at que a Suma Sacerdotiza decida que est na hora
da etapa festiva do Sab.
artes. Seu equivalente gals (neto de Beli e Don) Llew Llaw Gyffes,
variadamente traduzido como o leo com a mo firme (Graves) e o luminoso
com a mo hbil (Gantz).
Significativamente, Lugh muitas vezes a divindade padroeira de uma cidade,
tal como Carlisle (Luguvalium), Lyon na Frana, Leyden na Holanda e Legnica
(Alemo, Liegnitz) na Polnia. As cidades eram desconhecidas dos primeiros
celtas; suas primeiras cidades (Continentais) eram para convenincia comercial
em negcios com as civilizaes mediterrneas, das quais elas as copiaram;
para fortalezas [para] exigir tributos das rotas de comrcio; ou mais tarde, como
resultado da absoro do Celta Gals nos padres do Imprio Romano. Sobre
os Celtas Bretes, um escritor to recente quanto Strabo (Estrabo_?) (55 AC
25 DC) poderia ainda dizer: Suas cidades so as florestas. Eles cercam uma
grande rea de rvores derrubadas e erguem cabanas para abrigar a si mesmos
e seus animais, nunca com a inteno de permanecer muito tempo nestes
lugares. Ento na poca em que os celtas comearam a nomear cidades, Balor
foi sobrepujado por Lugh parte do fato que uma grande proporo da
populao daquelas cidades seria composta por artesos, naturalmente devotos
Lugh Samhioldnach.
Falando de conquistas elas ocorreram naturalmente com a chegada do
cristianismo, tambm. Um exemplo fundamental So Miguel, que era uma
forma posterior do Lcifer que ele derrotou. T.C.Lethbridge, em Feiticeiras:
Investigando uma Antiga Religio, mostrou como muitas igrejas paroquiais de
So Miguel coincidem com locais onde Lugh, o Lcifer Celta ou portador da
luz, teria sido cultuado (igrejas pr-Reforma, isto ; construtores de igrejas
ps-Reforma parecem Ter perdido todo o senso de magia dos locais). (1) E
Miguel, na tradio mgica, rege o elemento fogo.
(1) Sobre todo o assunto pertinente magia dos lugares, no apenas locais de
culto mas tambm (por exemplo) sobre tais coisas como fogos de Bealtaine, a
obra de Tom Graves Agulhas de Pedra prticamente leitura essencial para
feiticeiras que desejam no meramente sentir mas compreender e experimentar
construtivamente o seu relacionamento com a Terra como um organismo vivo.
(Tailtiu) foi santificado pelas relquias de Erc of Slane. Mac Niocaill tambm
diz (pg.25) que Columcille melhor conhecido fora da Irlanda como So
Columba acreditado por ter conquistado Lughnasadh convertendo-a em uma
Festa dos Lavradores, no aparentemente com qualquer grande sucesso.
O comportamento ritual do Rei, como a personificao sagrada da tribo, era
particularmente importante. Em Lughnasadh, por exemplo, a dieta do Rei de
Tara tinha que incluir peixe provindo do Boyne, carne de caa de Luibnech,
bilberries (?) de Br Lith prximo de Ardagh, e outros tens obrigatrios (Mac
Niocaill, pg.47). (Os bilberries so significativos; vide abaixo).
Uma lista formidvel dos tabus que cercam o Rei Sagrado Romano, o Flamen
Dialis, dada por Frazer (O Ramo Dourado, pg.230). Graves (A Deusa
Branca, pg.130) salienta o que Frazer omite que o Flamen, uma figura do
tipo Hrcules, devia sua posio ao seu casamento sagrado com a Flamenica;
ele no poderia se divorciar dela, e se ela morresse, ele deveria renunciar. o
papel do Rei Sagrado curvar-se ante a Rainha-Deusa.
Isso nos faz retornar diretamente Lughnasadh, ao que Graves segue: Na
Irlanda este Hrcules era chamado Cenn Cruaich, o Senhor do Monte, mas
aps sua sucesso por um rei sagrado mais benigno era lembrado como Cromm
Cruaich (O Inclinado do Monte).
Crom Cruaich (a pronncia moderna comum), tambm chamado Crom Dubh
(O Inclinado Negro), era um deus sacrificial particularmente associado com
Lughnasadh; o ltimo domingo em Julho ainda conhecido como Domhnach
Chrom Dubh (o Domingo de Crom Dubh) muito embora ele tenha sido
cristianizado. Naquele dia em todo ano, milhares de peregrinos escalam a
montanha sagrada da Irlanda, cujo cume pode ser visto atravs da nossa janela
[do quarto] de estudo (?) o Croagh Patrick de 2.510 ps (Cruach Phdraig)
em County Mayo, onde se diz que So Patrcio jejuou por quarenta dias e
derrotou uma hoste de demnios. (2) A observncia costumava ser de trs
dias, comeando em Aoine Chrom Dubh, a sexta feira precedente. Esta ainda
a mais espetacular peregrinao da Irlanda.
fosse celebrado quando o nosso clima mais ameno? Existe um dia que , se
no histricamente, ao menos no sentido lendrio, apropriado e do ponto de
vista climtico mais aceitvel. Este o ltimo domingo de Julho, Garland
Sunday ou Domhnach Chrom Dubh. Citando a obra de Mire MacNeill O
Festival de Lughnasa para sustentar este argumento, ele terminava: Se
qualquer interesse, portanto, quiser patrocinar outra data, e uma vlida, para
recordar nosso Santo, os arquivos folclricos oferecem uma pronta resposta.
A ddiva da Irlanda para a continuidade pag-crist claramente indestrutvel;
somos tentados nos perguntar se, nesta poca de mudana religiosa, isto
funcionar em ambos os modos !
O sacrifcio do prprio Crom parece ter sido encenado em tempos muito antigos
atravs do sacrifcio de substitutos humanos em uma pedra flica rodeada por
doze outras pedras (o nmero tradicional de companheiros do rei-heri
sacrificial). O Livro de Leinster do dcimo-primeiro sculo diz, com desagrado
cristo:
Em uma fileira se erguem
Doze dolos de pedra;
Amargamente para encantar o povo
A figura de Crom era de ouro.
Isso era em Magh Slacht (O Plano de Adorao), geralmente considerado
como sendo volta de Killycluggin em Country Cavan, onde existe um crculo
de pedras e os restos fragmentados de uma pedra flica esculpida com
decoraes da Idade do Ferro para manter a tradio de que So Patrcio
derrubou a pedra de Crom.
Mais tarde parece que o sacrifcio teria sido o de um touro, sobre o que existem
muitas pistas, embora apenas uma possa ser especficamente relacionada
Crom Dubh. Isto provm da costa norte da Baa de Galway. Ela fala da
tradio de um animal [do qual a carne servia de alimento] que teve sua pele
retirada e que foi tostado at as cinzas em honra de Crom Dubh em seu dia de
celebrao, e que isso teve que ser feito por todos os chefes de famlia.
(MacNeill, idib, pg.407) Muitas lendas falam da morte e ressurreio de um
touro sagrado (ibid, pg.410). E, aceitando que Croagh Patrick deve ter sido
uma montanha sacrificial, muito antes de So Patrco a ter conquistado, no
podemos evitar de cogitar se existe significado no fato que Westport, a cidade
que domina suas abordagens, tem por seu nome galico Cathair na Mart,
Cidade dos Bifes.
feiticeiros: Por tanto quanto o Carrigroe perdure, [sempre] haver pessoas que
sabem. Ns certamente achamos isto mgicamente sobrecarregado).
Atravs da Bretanha e Irlanda, no obstante o cristianismo, os atos de amor nas
florestas verdes da Vspera de Maio que tanto chocaram os Puritanos
encontraram seu alegre eco no apenas entre os bilberries mas [tambm] nos
campos de milho de Lammas (Lughnasadh); sobre cujo tema, se voces apreciam
canes em seus Sabs, a obra de Robert Burns Foi em uma noite de Lammas
ser considerado como um Lugh Cornish (referente lngua celta N.do T.). E
significativamente tanto com o Rei do Carvalho quanto com o Rei do Holly,
estes heris so muitas vzes bem sucedidos opcionalmente.
E o que o enterro de Crom Dubh at o pescoo por trs dias na Me Terra, e
sua liberao quando sua fertilidade (dela) est assegurada, seno um
casamento sacrificial e um renascimento ?
Assim, em nosso prprio ritual de Lughnasadh, ns nos ativemos quele tema.
Quando nosso coven experimentou pela primeira vez a encenao da Caa-aoAmor do Casamento Sacrificial, no Bealtaine de 1977, achamos que foi bem
sucedida; ela retratou o tema vvidamente mas sem austeridade. Ns no vimos
razo porque ela no poderia ser repetida, com modificaes apropriadas
estao da colheita, em Lughnasadh; e eis o que fizemos.
Devido Suma Sacerdotiza em Lughnasadh invocar a Deusa em si e detm esta
invocao at aps a morte do Rei do Holly, achamos muito mais apropriado
no Ritual de Abertura que o Sumo Sacerdote declare a Investidura para ela; ele
cita a Deusa, ao invs da Suma Sacerdotiza falar como a Deusa.
Normalmente, ns gostamos de dar um papel ativo no ritual para tantas pessoas
quanto possvel; porm ser notado que neste rito de Lughnasadh, os homens
( parte do Sumo Sacerdote) praticamente nada tem a fazer entre a Caa-aoAmor e a dana circular final. Isso para manter a tradio que rodeia a morte
do Rei do Milho; em muitos lugares isso era um mistrio entre as mulheres da
tribo e sua solitria vtima sagrada, que nenhum outro homem era permitido
testemunhar. Em nosso Sab, os homens podem sempre ter sua prpria [vtima]
de volta durante as punies da encenao da festa ! (???)
A Declamao do Sumo Sacerdote Eu sou uma lana empenhada em
batalha... novamente retirada da Cano de Amergin desta vez de acordo
com a designao de Graves para a segunda metade do ano.
A Preparao
Um pozinho colocado sobre o altar; o mais adequado um filo macio ou
bap.
Um cachecol ou pedao de gaze verde de pelo menos uma jarda quadrada
colocado prximo ao altar.
Se msica de fita cassette for usada, a Suma Sacerdotiza poder desejar dispor
de uma parte de msica para o ritual principal, mais outro de um ritmo
insistente at mesmo primitivo para sua (dela) Dana do Milho uma vez que
esta, diferentemente da Dana do Meio de Vero, no acompanhada por canto.
O Sumo Sacerdote deve ter uma coroa de Holly combinada com espigas de uma
colheita de gros. As mulheres podem portar coroas de colheitas de gros de
milho, talvez entrelaadas com papoulas vermelhas. Gros, papoulas e
bilberries, se disponveis, so particularmente adequados para o altar, com
outras flores sazonais.
O caldeiro, decorado com ramos de gros , est prximo vela do Leste, o
quadrante do renascimento.
O Ritual
No ritual de abertura, a Invocao (?) da Lua omitida. O Sumo Sacerdote
aplica na Suma Sacerdotiza o Beijo Quntuplo e ento ele prprio
imediatamente conduz a Investidura,substituindo ela, dela por eu, mim,
meu.
Aps a Runa das Feiticeiras, o coven se espalha ao redor do Crculo e inicia um
bater de palmas suave, ritimado.
O Sumo Sacerdote pega o cachecol verde, segura-o em sua extenso como uma
corda com uma extremidade em cada mo. Ele comea se mover na direo
da Suma Sacerdotiza, fazendo como se fosse jogar o cachecol por sobre seus
ombros e pux-la para si; mas ela vai para trs se distanciando dele, de forma
provocativa.
Enquanto o coven prossegue com seu bater de palmas ritimado, a Suma
Sacerdotiza continua esquivar-se do Sumo Sacerdote perseguidor. Ela acena
para ele e o provoca mas sempre caminha para trs antes que ele possa capturla com o cachecol. Ela se move para dentro e para fora do coven, e as outras
mulheres se interpe no caminho do Sumo Sacerdote para ajud-la se esquivar
dele.
Aps um certo tempo, digamos aps duas ou trs voltas pelo Crculo, a Suma
Sacerdotiza permite que o Sumo Sacerdote a capture jogando o cachecol por
sobre sua cabea para trs de seus ombros e puxando-a para si. Eles se beijam
e se separam, e o Sumo Sacerdote passa o cachecol para outro homem.
O outro homem ento persegue sua parceira, que se esquiva dele, acena para
ele e o provoca exatamente da mesma forma; o bater de palmas prossegue por
todo o tempo. (Vide Ilustrao 12). Aps um certo tempo ela, tambm, se
permite ser capturada e beijada.
O homem ento passa o cachecol para outro homem, e o jogo de perseguio
continua at que todos os casais no recinto tenham tomado parte.
O ltimo homem devolve o cachecol para o Sumo Sacerdote.
Uma vez mais o Sumo Sacerdote persegue a Suma Sacerdotiza; mas dessa vez
o compasso mais lento, quase majestosamente, e ela se esquivando e acenando
mais solenemente, como se ela o estivesse tentando ao perigo; e dessa vez os
outros no intervm. A perseguio continua at que a Suma Sacerdotiza se
posiciona de frente ao altar e dois ou trs passos deste; o Sumo Sacerdote pra
com suas costas para o altar e a captura com o cachecol.
Eles se abraam solenemente mas sem reservas; mas aps alguns segundos
depois do beijo, o Sumo Sacerdote deixa o cachecol cair de suas mos, a Suma
Sacerdotiza o libera e d um passo para trs.
O Sumo Sacerdote cai de joelhos, senta sobre seus calcanhares e abaixa sua
cabea, queixo sobre o peito.
A Suma Sacerdotiza abre seus braos, sinalizando para que cesse o bater de
palmas. Ela ento convoca duas mulheres pelos seus nomes e as posiciona uma
em cada lado do Sumo Sacerdote, olhando para dentro, de modo que as trs
fiquem numa altura superior dele. A Suma Sacerdotiza pega o cachecol, e
todas as trs o esticam entre si por sobre o Sumo Sacerdote. Elas o abaixam
lentamente e ento o soltam, de forma que cubra a cabea dele como uma
mortalha.
O coven agora se espalha ao redor do permetro do Crculo, olhando para
dentro.
A Suma Sacerdotiza pode ento, se o desejar, mudar a msica do cassette para
seu tema de dana preferido ou sinalizar para que um outro algum o faa.
Ela ento pega o pozinho do altar e o segura por um momento bem acima da
cabea inclinada do Sumo Sacerdote. Ela ento vai para o meio do Crculo,
segura o pozinho bem ao alto na direo do altar e invoca:
Oh Me Poderosa de todos ns, que traz toda fartura, da-nos frutos e gros,
rebanhos e manadas, e filhos para a tribo, que possamos ser poderosos. Pela
rosa do teu amor, (3) descei vs sobre o corpo de tua serva e sacerdotiza aqui.
(3) O Livro das Sombras diz by thy rosy love (pelo teu amor rseo neste
caso, auspicioso). Doreen Valiente questionava esta frase muito sem
sentido com Gardner na ocasio, sugerindo que isto poderia ser uma
corrupo de by thy rose of love (pela tua rosa de amor) ou by the rose of
thy love (pela rosa do teu amor) a rosa sendo um smbolo da Deusa tanto
quanto a flor nacional da Bretanha. Ns seguimos a segunda de suas
sugestes.
(4) Como a Dana do Meio do Vero, a Dana do Milho pode ser delegada
pela Suma Sacerdotiza para outra mulher se ela desejar. Nesse caso, ela
entregar o po para a danarina aps a invocao e o receber de volta
aps a dana, antes de ela tomar seu lugar de frente ao Sumo Sacerdote.
Ela termina sua dana ficando de p olhando para o Sumo Sacerdote (que ainda
est imvel e morto) com o po entre suas mos, e dizendo:
Reunam-se em volta, Oh Filhos da Colheita!
O resto do coven se rene em torno da Suma Sacerdotiza e o Sumo Sacerdote
ajoelhado. (Se a Suma Sacerdotiza e a Donzela no souberem suas falas de cor,
a Donzela poder trazer o texto e uma vela do altar e ficar ao lado da Suma
Sacerdotiza onde ambas possam ler o mesmo, j que ambas as mos da Suma
Sacerdotiza esto ocupadas).
A Suma Sacerdotiza diz:
Observai, o Rei do Holly est morto ele que tambm o Rei do Milho. Ele
abraou a Grande Me, e morreu de seu amor; assim tem sido, ano aps ano,
desde que o tempo comeou. Mas se o Rei do Holly est morto ele que o
Deus do Ano Minguante tudo est morto; tudo que dorme em meu tero da
Terra dormiria para sempre. O que faremos, portanto, para que o Rei do Holly
possa viver novamente?
A Donzela diz:
Da-nos para comer o po da Vida. Ento os que dormem sero conduzidos
ao renascimento.
A Suma Sacerdotiza diz:
Que assim seja.
(A Donzela pode agora recolocar o texto e a vela do altar e retornar para seu
lugar ao lado da Suma Sacerdotiza).
(1) Na Irlanda, por outro lado, o ltimo dia para colher amoras a Vspera de
Samhain. Aps aquilo, o Pooka (vide pgina 122) cospe nelas, eis aqui um
de seus nomes Pca na smar, o duende da amora.
A Preparao
Sobre o altar est um prato contendo uma nica espiga de trigo ou outro cereal
colhido, coberto por um pano.
O altar e o Crculos esto decorados com pinhos em cone, gros, [um tipo de]
nozes de carvalho, papoulas vermelhas (smbolo da Deusa do Milho Demeter)
e outras flores, frutos e folhas de outono.
Ritual
Aps a Runa das Feiticeiras, o coven se arruma ao redor do permetro do
Crculo, olhando para dentro.
A Suma Sacerdotiza ergue ambas as mos para o alto em bno para o Sumo
Sacerdote, o qual responde com o mesmo gesto.
Suma Sacerdotiza e Sumo Sacerdote renem-se ao coven (que agora fica de p)
e o lidera em uma dana lenta deosil (horrio), gradualmente formando espiral
para fora na direo do permetro do Crculo. Quando ela julgar que o
movimento da espiral foi suficientemente enfatizado, a Suma Sacerdotiza fecha
o anel pegando a mo da ltima witch da corrente e acelera o passo at que o
coven esteja circulando rpido e alegremente. Aps um momento ela grita
Para baixo! e todos sentam.
A Donzela repe o prato com a espiga de gro sobre o altar, e o pano que o
cobria ao lado do altar.
O Grande Rito agora encenado, seguido por vinho e bolos.
Aps o vinho e os bolos a hora do Jogo da Vela, tal como descrito na pgina
71 para o Imbolg; e aquilo deve levar a pessoa ao correto estado de nimo para
a etapa da festa.
X Samhain, 31 de Outubro
Na manh seguinte, se fosse cogitado que qualquer uma dessas pedras foi
deslocada ou danificada, as pessoas ficavam seguras de que a pessoa
representada pela pedra era fey, ou devota, e que esta no poderia viver doze
meses a partir daquele dia. Seria isso um estgio intermedirio entre o antigo
rito da vtima sacrificial e o atual costume da festa de Halloween da animada
advinhao atravs do modo pelo qual saltam as nozes tostadas no fogo ?
O aspecto divinatrio de Samhain compreensvel por duas razes. Primeiro,
o clima psquico da estao o favorecia; e segundo, a ansiedade acerca do
inverno vindouro o exigia. Originalmente os Druidas eram fartados com
sangue e carne frescos at que entravam em transe e profetizavam, lendo as
profecias do ano vindouro para a tribo (Cottie Burland, As Artes Mgicas); mas
na sobrevivncia do folclore a advinhao se tornou mais pessoal. Em
particular, jovens mulheres buscavam identificar o futuro marido, pelo jeito
assando nozes [e interpretando _?_ o modo como saltavam] (vice acima) ou
conjurando sua imagem num espelho. Em County Donegal, uma garota lavaria
sua camisola tres vezes em agua corrente e a penduraria em frente ao fogo da
cozinha para secar meia-noite na Vspera de Samhain, deixando a porta
aberta; seu futuro esposo seria trazido para entrar e vir-lo. Uma frmula
alternativa dizia que a agua para lavar deveria ser trazida de um poo onde
noivas e enterros passam por cima. Outro mtodo difundido era para uma
garota cobrir sua mesa com uma refeio tentadora, qual o fetch de seu
futuro marido viria e, tendo comido, ficaria preso ela. (O fetch
naturalmente o corpo astral projetado implicando que em Samhain no apenas
o vu entre a matria e o esprito era muito fino mas tambm o astral estava
menos firmemente preso ao fsico).
As nozes e mas de Halloween ainda tem seu aspecto divinatrio na tradio
popular; mas como a juno das nozes de Bealtaine, seu significado original era
o de fertilidade, pois Samhain, tambm, era um tempo de liberdade sexual
deliberada (e cheia de propsitos tribais). Este aspecto de fertilidade ritual ,
como se poderia esperar, refletido nas lendas de deuses e heris. O deus Angus
mac g, e o heri Cu Chulainn, ambos tinham casos em Samhain com mulheres
que poderiam se transformar em pssaros; e em Samhain o Dagda (o Deus
Bom) se casava com a Morrigan (o aspecto sombrio da Deusa) enquanto ela
caminhava sobre o Rio Unius, e tambm com Boann, deusa do Rio Boyne.
Samhain, como os outros festivais pagos, era to profundamente enraizado na
tradio popular que o cristianismo teve que tentar venc-lo. O aspecto de
comunho com os mortos, e com outros espritos, foi cristianizado como Todos
os Santos, transferido de sua data original de 13 de Maio para 1o de Novembro,
e extendido para toda a Igreja pelo Papa Gregrio IV em 834. Mas seus
sobretons pagos continuavam inconfortvelmente vivos, e na Inglaterra a
Reforma aboliu Todos os Santos. Este no foi formalmente restaurado pela
Igreja da Inglaterra at 1928, na assuno de que todas as antigas associaes
voce est trabalhando com os poderes das mars mgicas da terra, e essas
comeam no ponto solar real em tempo, ento trabalhar assim dessa forma antes
significa que voce se encontra no ponto mais baixo da mar anterior, no muito
til.
Em Samhain, para ser prtico, existe uma considerao adicional : em muitos
lugares (incluindo a Amrica, Irlanda e partes da Bretanha) a privacidade em
31 de Outubro no pode ser garantida. Ter o seu srio ritual de Samhain
perturbado por crianas exigindo guloseimas ou travessuras, ou dinheiro
para o Rei, dinheiro para a Rainha, ou pelos seus vizinhos balanando
abboras iluminadas no seu jardim da frente e corretamente aguardando por
serem convidados para uma bebida no claramente uma boa idia. Assim
melhor seria talvez transferir seu Sab de Samhain por uma noite ou duas, e
encarar a prpria Noite de Halloween com as nozes e mas apropriadas, pouca
mudana e garrafas prontas para fazer, ou melhor lanar (?_ gria) uma festa.
No prprio das feiticeiras fazer qualquer coisa que possa parecer
desencorajar, ou mesmo exclu-las, de tais celebraes tradicionais.
De fato, as tradies locais devem sempre ser respeitadas tudo o mais caso
seja genuinamente existente. Eis o porque, aqui em nosso County Mayo, ns
acendemos a nossa fogueira de Meio de Vero na Vspera de So Joo, 23 de
Junho, quando muitos outros pontilham a paisagem em sua extenso como
estrelas alaranjadas no crepsculo; ns acendemos a nossa fogueira de
Lughnasadh em Domhnach Chrom Dubh, o ltimo domingo de Julho, que ainda
recebe seu nome de um dos Deuses antigos, e ao qual os muitos costumes dos
festivais de Lughnasadh que sobrevivem no Oeste da Irlanda esto ligados; e
fazemos nossa festa de Samhain uma festa ao ar livre, caso o tempo permita,
pois Halloween noite de fogueira familiar atravs da Irlanda.
Porm voltemos ao prprio ritual de Samhain, que nossa preocupao aqui.
Quais dos antigos elementos devem ser incluidos ?
Propiciao no. A propiciao reduz os Deuses um nvel humano de
insignificncia, no qual eles tem que ser subornados e alegrados desviando-os
de seus modos caprichosos de rancor e mau humor. Isso pertence um estgio
muito primitivo da Antiga Religio, e sobreviveu, sentimos, mais por
exigncia popular do que por sabedoria sacerdotal. As modernas feiticeiras no
temem os Deuses, as expresses do poder e ritmo csmicos; elas os respeitam e
cultuam e trabalham para compreender e colocar-se em sintonia com eles. E ao
rejeitar a propiciao como superstio, uma vez compreensvel mas agora
superado, elas no esto traindo a antiga sabedoria, elas a esto realizando;
muitos dos antigos sacerdotes e sacerdotizas (que possuam uma compreenso
mais profunda do que alguns de seus mais simples seguidores) teriam
indubitvelmente sorrido em modo de aprovao. (Embora, em lealdade para
com aqueles simples seguidores, ns devemos adicionar que muitos ritos que
A Preparao
O caldeiro est posicionado no centro do Crculo, com carvo incandescente
dentro de uma tampa de estanho ou de outro recipiente dentro deste, e incenso
para lanar. (O incensrio habitual sobre, ou prximo ao altar, pode ser utilizado
no momento apropriado, mas um outro em separado melhor).
Para a Suma Sacerdotiza, prepare um tabbard (?) branco simples de chiffon
(tipo de tecido) ou fil (tecido de terylene tal como vendido para cortinas podem
servir, embora o chiffon seja mais bonito). O padro fcil dois quadrados
ou retngulos costurados juntos ao longo da parte superior e laterais, mas
deixando aberturas para pescoo e braos no centro da parte superior, e partes
superiores das laterais. Um refinamento mais pode ser um terceiro quadrado
ou retngulo do mesmo tamanho, com sua parte superior costurada parte
superior dos outros dois ao longo dos ombros e parte posterior da abertura para
o pescoo; isto pode ficar suspenso atrs como um manto, ou ser jogado para
cima e puxado por sobre a cabea e face como um vu. (Vide diagrama e
tambm Ilustraes 7, 11, 16 e 17).
(Incidentalmente, ns fizemos uma seleo desses tabards (?) de chiffon,com
mantos/vus e lao apropriado ao longo das costuras e bainhas, em vrias cores
para vrios propsitos ritualsticos. Eles podem ser vestidos ou por sobre os
robes ou sobre o corpo vestido de cu, so baratos e simples de fazer e so
notvelmente efetivos).
Para o Senhor do Desgoverno, faa uma vara de poder (?), to simples ou
elaborada como voce queira. Mais elaborado o basto do bobo da corte
tradicional encimado com uma cabea de boneca e decorado com sininhos. O
mais simples um basto liso com um balo de borracha (ou mais
tradicionalmente, uma bexiga de porco inflada) amarrada em uma ponta. Este
deixado pronto ao lado do altar.
Crculo, altar e caldeiro so decorados com folhagem e frutos da temporada
dentre os quais mas, e se possvel nozes no ramo, devem aparecer com
proeminncia.
[atitude de_?_] boas vindas prximo ao portal Ocidental,eu chamo a todos vs,
meus irmos e minhas irms da Arte, para manter a imagem desses entes
amados em seus coraes e mentes, de forma que nossas boas vindas os possa
alcanar.
H mistrio dentro de mistrio; pois o lugar de repouso entre vida e
vida tambm Caer Arianrhod, o Castelo da Roda de Prata no eixo das estrelas
giratrias alm do Vento do Norte. Aqui reina Arianrhod, a Senhora Branca,
cujo nome significa Roda de Prata. Para isso, em esprito, ns chamamos os
nossos entes queridos. E que a Senhora os conduza movendo-se no sentido antihorrio para o centro. Pois o caminho espiral entrante para Caer Arianrhod
conduz para a noite, e repouso, e contra o caminho do Sol.
A Donzela caminha, lentamente e com dignidade, no sentido widdershins (antihorrio) ao redor do Crculo, formando lentamente uma espiral para dentro,
fazendo trs ou quatro circuitos para alcanar o centro. Durante isto, o coven
mantm absoluto silncio e se concentram em dar boas vindas aos seus amigos
falecidos.
Quando a Donzela atinge o centro, ela fica frente Suma Sacerdotiza do outro
lado do caldeiro e pra. A Suma Sacerdotiza eleva sua mo direita at a altura
do ombro, por sobre o centro do caldeiro, com a palma aberta e olhando para
a esquerda. A Donzela posiciona sua prpria palma [da mo] direita aberta
tocando e cobrindo a mo da Suma Sacerdotiza. A Suma Sacerdotiza diz :
Aqueles que voce traz consigo so verdadeiramente benvindos ao
nosso Festival. Possam eles permanecer conosco em paz. E voce, Oh Donzela,
retorne pelo caminho espiral para ficar com nossos irmos e irms; mas deosil
(horrio) pois o caminho do renascimento,saindo de Caer Arianrhod, o
caminho do Sol.
Donzela e Suma Sacerdotiza quebram seu contacto de mos, e a Donzela
caminha lentamente e com dignidade em uma espiral deosil (horrio) de volta
para seu lugar ao lado da vela do Oeste.
A Suma Sacerdotiza aguarda at que a Donzela esteja em seu lugar e ento diz
:
Que todos nos aproximemos das paredes do Castelo.
O Sumo Sacerdote e o coven movem-se para dentro, e todos (incluindo a Suma
Sacerdotiza e a Donzela) sentam-se formando um anel fechado ao redor do
caldeiro. A Suma Sacerdotiza renova o incenso.
deve ser e para tirar o sarro de qualquer um, incluindo ela mesma e o Sumo
Sacerdote.
O resto do programa dedicado festividade e aos jogos. E se voces, como
ns, tem o hbito de reservar uma pequena oferenda de comida e bebida mais
tarde para os sidhe ou seus equivalentes locais nesta noite de todas as noites,
fiquem certos que isso algo particularmente gostoso e generoso !
XI Yule, 22 de Dezembro
deus de vegetao ou milho; e Cristo absorveu este aspecto deste tipo tanto
quanto o aspecto solar, como sugere o Sacramento do Po. Assim como Frazer
ressalta (O Ramo Dourado, pg.455), significativo que o nome Belm
significa a Casa de Po.
A ressonncia entre o ciclo do milho e o ciclo do Sol refletido em muitos
costumes: por exemplo, a tradio escocesa de manter a Donzela do Milho (o
ltimo punhado colhido) at Yule e ento distribuindo-o entre o gado para fazlo se desenvolver todo o ano; ou, no outro sentido, a tradio alem de espalhar
as cinzas do Tronco de Yule pelos campos, ou de manter seus restos
carbonizados para at-los ao ltimo fardo da prxima colheita (1). (Aqui
novamente nos encontramos com as propriedades mgicas de tudo respeito
do fogo do Sab, incluindo suas cinzas; pois o Tronco do Yule , em essncia,
a fogueira do Sab trazida para dentro [da casa] pelo frio do inverno).
Xxx
O protestantismo foi para o outro extremo e em graus variados tentou mais uma
vez banir a Deusa por completo. Tudo que este conseguiu foi a perda da magia,
a qual o catolicismo, seja de que forma distorcida e mutilada fosse, [ainda]
mantia; pois a Deusa no pode ser banida.
(Para uma compreenso mais aprofundada sobre o fenmeno Mariano consulte
as obras de Ashe A Virgem e de Marina Warner Parte de Todo o Seu Sexo (?)
(Alone of All Her Sex).
a Deusa no Yule tambm preside sobre o outro tema de Deus- aquele do Rei do
Carvalho e do Rei do Holly, que tambm sobreviveu na tradio popular do
Natal, embora muito da teologia oficial o ignorasse. Na mar de Yule h um
jogo, o brilhante So Jorge matou o negro Cavaleiro Turco e ento
imediatamente gritou que havia matado seu irmo. Sombra e Luz, inverno e
vero, so complementares um ao outro. Ento vem o misterioso Doutor, com
sua garrafa mgica, que ressucita o homem morto, e tudo termina com msica
e regozijo. H muitas variaes locais deste jogo, mas a ao substancialmente
a mesma em toda extenso. (Doreen Valiente Um ABC da Feitiaria pgs.
358-60). O jogo em Yule ainda sobrevive localmente por exemplo em
Drumquin, County Tyrone, onde jovens fazendeiros exoticamente mascarados
e fantasiados vo de casa em casa encenando o antigo tema com palavras e
aes trazidas desde seus ancestrais; a Radio Telefs ireann fez um filme
excelente sobre isto como sua obra para o Festival da Harpa Dourada de 1978.
Saturno que tinha sido Senhor do Desgoverno nos festejos da mar de Yule.
Bran se escondeu da perseguio no arbusto de hera disfarado como um Wren
de Crista Dourada; mas Robin sempre o capturava e enforcava. (A Deusa
Branca, pg.397).
A meno do calendrio celta de rvores (e de A Deusa Branca de Graves, sua
anlise moderna mais detalhada) nos traz de volta ao aspecto da Deusa e do
Deus-Sol. Como ser visto no nosso diagrama na pgina 26, as Cinco Estaes
da Deusa de Graves esto distribuidas ao longo do ano, mas duas delas (Morte
e Nascimento) esto juntas em dias consecutivos no Solstcio de Inverno, 22 e
23 de Dezembro. O ltimo um dia extra, que no pertence qualquer uma
das treze rvores-ms. Antes dele vem Ruis, a rvore-ms mais antiga, e aps
vem Beth, a rvore-ms vidoeiro. O padro, cujo simbolismo valer o estudo
(embora prefervelmente no contexto do ano civil completo) tal como segue,
ao redor do Solstcio de Inverno :
25 de Novembro 22 de Dezembro : Ruis, a rvore mais antiga; uma rvore de
julgamento e do aspecto sombrio da Deusa, com flores brancas e fruto negro
(Antiga a rvore da Senhora no a queime, ou sers amaldioado).
Pssaro, a gralha (rcnat); a gralha, ou corvo, o pssaro proftico de Bran, a
divindade do Rei do Holly, que tambm est ligado aos wren na Irlanda,
enquanto que em Devonshire o wren o cuddy vran ou pardal de Bran. Cr,
vermelho-sangue (ruadh). Uma linha da Cano de Amergin: Eu sou uma
onda do mar (para peso).
22 de Dezembro. Estao da Morte da Deusa: rvore, o teixo, (idho), e a
palmeira. Metal, o chumbo. Pssaro, guia (illait). Cr, muito branco (irfind).
23 de Dezembro O Dia Extra; Estao do Nascimento da Deusa: rvore, fir (?)
prateada (ailm), a rvore de Natal original; tambm mistle-toe (?). Metal, prata.
Pssaro, lapwing (?) (aidhircleg), o piebald trapaceiro. Cr, piebald (algo
como pintado ou malhado) (alad). Amergin pergunta: Quem alm de mim
conhece os segredos dos dolmens no abatidos (?) ?
24 de Dezembro 20 de Janeiro: Beth, a rvore vidoeiro; uma rvore de
comeo e o exorcismo dos maus espritos. Pssaro, faiso (besan). Cr, branco
(bn). Amergin proclama: Eu sou um cervo de sete chifres (?) (para fora).
O renascimento do Solstcio de Inverno, e a parte da Deusa neste, foram
retratados no antigo Egito atravs de um ritual no qual Isis circundava o
santurio de Osris sete vezes, para representar seu lamento por ele e suas
andanas em busca dos membros espalhados de seu corpo. O texto de sua
cano fnebre para Osiris, no qual sua irm Nephthys (que em um sentido
seu prprio aspecto obscuro) se reunira ela, pode ser encontrado em duas
verses de alguma forma diferentes em O Ramo Dourado, pg.482, e na obra
A Preparao
O caldeiro posicionado prximo vela do Sul, com uma vela ainda no acesa
dentro deste e envolto com holly, hera e mistletoe.
Coroas para o Rei do Carvalho e o Rei do Holly esto prontas ao lado do altar.
Um pouco de palha colocada sobre o altar tantos ramos quanto houverem
homens presentes ao Sab, exceto para o Sumo Sacerdote. Um deles maior do
que o resto e o outro menor. (Tal como no Meio do Vero, se a Suma
Sacerdotiza decidor por nomear os dois Reis ao invs de sortear, as palhas no
sero necessrias).
Uma venda para os olhos do Rei do Holly est preparada prximo ao altar.
Um sistro (?) para a Suma Sacerdotiza colocado sobre o altar. O Sumo
Sacerdote vestir um tabard branco e, caso ela assim escolha, uma peruca
branca.
Caso haja uma rvore de Natal com luzes no recindo, as luzes devero ser
apagadas.
Caso haja uma lareira aberta na sala, ser produzido fogo at que esteja
vermelho e brilhante, e um Tronco de Yule colocado sobre este um pouco
antes de o Crculo ser lanado.
O Ritual
Aps a Runa das Feiticeiras, a Donzela traz as palhas do altar e as segura em
sua mo de forma que todas as pontas estejam com seus comprimentos variados
mas ningum deve saber qual o galho mais curto e qual o mais longo. A
Suma Sacertotiza diz :
Que os homens faam o sorteio.
Cada homem (exceto o Sumo Sacerdote) retira um galho da mo da Donzela e
o mostra Suma Sacerdotiza. A Suma Sacerdotiza aponta para o homem que
tirou o ramo curto, e diz :
Vs sois o Rei do Holly, Deus do Ano Minguante. Donzela, traga sua
coroa!
A Donzela coloca a coroa de folhas de holly sobre a cabea do Rei do Holly.
A Suma Sacertotiza aponta para o homem que tirou o ramo comprido, e diz :
Vs sois o Rei do Carvalho, Deus do Ano Crescente. Donzela, traga
sua coroa!
A Donzela coloca a coroa de folhas de carvalho sobre a cabea do Rei do
Carvalho.
Enquanto a coroao prossegue, o Sumo Sacerdote se deita sobre o cho no
centro do Crculo, curvado em uma posio fetal. Todos fingem no v-lo fazer
isso.
Quando a coroao termina, o Rei do Carvalho diz :
Meu irmo e eu fomos coroados e estamos preparados para nossa
disputa. Mas onde est o nosso Senhor o Sol?
A Donzela responde :
Nosso Senhor o Sol est morto!
Se o tabard da Suma Sacerdotiza tiver um vu, ela o puxa por sobre sua face.
(3) Escrito por Doreen Valiente, com palavras sugeridas por um hino de Natal
em Carmina Gadelica, recolhida por Alexander Carmichael de Angus Gunn,
um cottar (?) de Lewis. (Vide Carmina Gadelica, Volume I, Pgina 133, ou O
Sol Dana, Pgina 91). Foi o primeiro cntico ou invocao que eu j escrevi
para Gerald, nos diz Doreen no Yule de 1953, ela acha. Ele deu ela a tarefa
de escrever palavras para o ritual da vspera sem aviso, aps o almoo,
deliberadamente me lanando no maior extremo para ver o que eu poderia
fazer.
XII Wiccaning
Este um livro de rituais sugeridos para aqueles que necessitem us-los e que
os acha adequados. Portanto no local para debater a difcil questo da
educao religiosa dos filhos. Porm acreditamos que um ponto deve ser
levantado.
Os cristos, quando tem seus filhos cristianizados, fazem tudo aquilo com a
inteno de compromet-las ao cristianismo, prefervelmente por toda a vida
e prpria marca particular de cristandade dos pais, referente quilo. A crena
comum que os filhos endossaro aquele compromisso atravs da confirmao,
quando estiverem mais velhos o suficiente para concordar conscientemente
(embora sem julgamento maduro). Para ser justo, estes pais quando eles no
esto meramente seguindo uma conveno social muitas vezes agem deste
modo porque eles acreditam sinceramente que isto essencial para a segurana
das almas de seus filhos. Eles foram educados para acreditar nisso e muitas
vezes foram ameaados para crer nisso. (Uma jovem amiga nossa crist, com a
gravidez avanada, foi advertida pelo mdico que a criana poderia nascer
morta; ela soluou em nossos braos, aterrorizada de que seu beb poderia ir
para o Inferno se ele no vivesse o suficiente para ser batizado. Ela estava
teolgicamente errada, mesmo em termos de sua prpria crena; mas seu terror
era muito tpico. Ns estamos felizes em dizer que seu beb menino, embora
tardiamente, nasceu bem e com sade).
Essa crena, de que existe apenas um tipo de bilhete para o Cu e que um beb
deve receb-lo toda velocidade para sua prpria segurana, naturalmente
desconhecida para o Wicca. A crena Wicca na reencarnao nega isso em
qualquer caso. Mas aparte daquilo, as bruxas mantm o ponto de vista que era
virtualmente universal antes da era do monotesmo patriarcal nominalmente,
que todas as religies so modos diferentes de expressar as mesmas verdades e
que sua validade para qualquer indivduo em particular depende de sua natureza
e necessidades.
Uma cerimnia Wicca para o filho de uma famlia de bruxos no compromete,
portanto, a criana com qualquer caminho, mesmo o caminho Wicca. similar
cristianizao no sentido em que ela invoca a proteo Divina para a criana
e afirma ritualmente o amor e o cuidado com que a famlia e amigos desejam
rodear o recm nascido. Ela difere da cristianizao no sentido que ela
reconhece especficamente que, quando a criana amadurece e se torna adulta,
ela decidir, e deveras o deve fazer, sobre seu prprio caminho.
Wicca acima de tudo uma religio natural assim os pais bruxos naturalmente
tentaro comunicar aos seus filhos o prazer e a realizao que sua religio os
oferece, e toda a famlia inevitavelmente compartilhar em seu modo de vida.
Compartilhar uma coisa; impor ou ditar outra e, longe de assegurar uma
salvao da criana, pode muito bem adi-la se, como fazem as bruxas, voce
considerar a salvao no como um tipo de transao instantnea mas como um
desenvolvimento ao longo de muitas vidas.
Preparao
Caso o coven normalmente opere vestido de cu, a deciso se o ritual ser
vestido de cu ou de robe ficar nesta ocasio com os pais. Em qualquer caso,
a Suma Sacerdotiza portar os smbolos da Lua, e o Sumo Sacerdote os
smbolos do Sol.
O crculo marcado com flores e folhagem, e o caldeiro colocado no centro,
preenchido com o mesmo, e talvez com frutas tambm.
leo para consagrao colocado preparado sobre o altar.
Apenas incenso muito leve deve ser usado prefervelmente joss-sticks (em
palito_?).
Presentes para a criana so colocados ao lado do altar e comida e bebida para
uma pequena festa no Circulo aps o ritual.
Os pais devem escolher de antemo um nome oculto para a criana. (Isso
amplamente para o benefcio prprio da criana; crescendo em uma famlia de
bruxos, ele ou ela quase certamente gostar de ter um nome wicca privativo
assim como fazem a Mame e o Papai e em caso negativo, este pode ser
silenciosamente esquecido at que e menos que seu usurio queira us-lo
novamente).
O Ritual para uma Menina
O Ritual de Abertura prossegue como usual at o fim da invocao do Grande
Deus Cernunnos, exceto que todos, incluindo os pais e a criana, est no
Circulo antes do encantamento, sentados em semi-crculo prximo ao caldeiro
e olhando de frente ao altar deixando espao para a Suma Sacerdotiza
lanar(encantar) o Crculo ao redor deles. Apenas a Suma Sacerdotiza e o Sumo
Sacerdote esto em p, para conduzir o Ritual de Abertura. Para encurtar
movimentos excessivos que poderiam assustar a criana, a Suma Sacerdotiza
lana o Crculo com seu athame, no a espada; e ningum se move com ela, ou
copia seus gestos, quando ela invocar os Senhores das Torres de Vigia. Ela e o
Sumo Sacerdote circulam os elementos.
A madrinha responde :
Eu, ( nome ), assim prometo.
A Suma Sacerdotiza pergunta ao padrinho :
Vs, ( nome ), promete . . . etc., tal como acima.
O padrinho responde :
Eu, ( nome ), assim prometo.
O Sumo Sacerdote diz :
Todos dizem :
Que assim seja.
O Sumo Sacerdote diz :
Que todos se sentem dentro do Crculo.
Todos se sentam, exceto o Sumo Sacerdote e a Suma Sacerdotiza, que provam
e passam adiante o vinho j consagrado na maneira usual e ento consagram e
passam adiante os bolos na maneira usual.
Eles ento trazem os presentes e a comida e bebida da festa e sentam-se junto
com os outros, e o procedimento se torna informal.
XIII Handfasting
sacramento. Nossa nica alterao ao original foi para substituir noiva por
sacerdotiza em um ponto; isso pareceu uma emenda legtima para um ritual
de handfasting.
A Preparao
O Crculo delineado, e o altar decorado com flores; mas um portal deixado
ao Nordeste do Crculo, com flores mo para fech-lo.
A vassoura mantida pronta ao lado do altar.
O caldeiro, preenchido com flores, posicionado prximo vela do Oeste
o Oeste representando a gua, o elemento do amor.
O Ritual
O Ritual de Abertura conduzido normalmente, exceto que (a) a noiva e o noivo
permanecem fora do portal, que ainda no est fechado, e (b) a Investidura no
dada ainda.
(2) No podemos resistir notar aqui uma crena que ainda se prolonga no
Oeste da Irlanda propenso vendavais que uma noiva recm-casada tem o
poder de acalmar uma tempestade no mar. Como uma vizinha (morando,
como ns, uma milha do Atlntico) nos disse : Eu creio que possa haver
alguma verdade nisso. Uma noiva tem uma certa bno ao seu redor.
(3) seu prprio critrio, o casal pode terminar o seu compromisso aqui,
omitindo a ltima sentena de A morte no nos separar . . . caso ainda no
percebem seu caminho como um compromisso de almas-gmeas (?), que jamais
deve ser assumido sem uma cuidadosa avaliao. (Vide O Que As Bruxas
Fazem, Captulo 15.) A Igreja Mormon, incidentalmente, tem a mesma
proviso; os Mormons tem duas formas de casamento uma para a vida, e a
outra (chamada de Ir ao Templo) para a eternidade. Cerca de cinquenta por
cento escolhem pela ltima forma.
XIV Requiem
isto, ela nos conta. Se o velho Gardner escreveu isto por si mesmo ou se ele
o herdou, eu no sei. Eu suspeito um pouco de ambos, a saber, que ele herdou
o esboo disto e o anotou com suas prprias palavras. Isso , como voce diz,
uma verso da estria de Ishtare lendas similares; e isso se relaciona ao ritual
de iniciao de maneira bvia.
Iniciao e renascimento so processos ntimamente paralelos, assim achamos
que a Lenda enriqueceu nosso Requiem tal como o rito do segundo grau. As
palavras faladas da Lenda so dadas em O Que Fazem As Bruxas e (numa forma
um pouco menor) em Bruxaria Hoje de Gardner, mas ns as repetimos para
totalidade, intercaladas com os movimentos apropriados, que o Livro das
Sombras deixa para a imaginao. Se a Lenda for toda encenada
frequentemente e no houver necessidade de confin-la iniciao do segundo
grau, ns achamos que fcil e proveitoso, aprend-las. Para obter o mximo
da Lenda, ainda melhor se os trs atores aprenderem as partes deste dilogo
de memria e as falarem por si prprios, ao invs de deixar toda a fala para o
Narrador como fizemos abaixo. Porm, menos que eles a saibam de cor,
melhor deix-las para o Narrador, porque para os trs atores carregarem livros
em suas mos isso vai estragar o efeito.
Finalmente, a Suma Sacerdotiza anuncia a festa de amor, com uma despedida
de fechamento para o amigo falecido.
Gostaramos de fazer um comentrio sobre o rito tal como o experimentamos
da primeira vez. O momento de quebrar o prato teve um efeito inesperado sobre
todos ns; foi como se ele ecoasse em todos os planos de uma s vez. Nosso
membro mais jovem respirou com dificuldade ruidosamente, e todos ns nos
sentimos assim. Um ctico poderia dizer que o som abrupto da quebra,
carregado com simbolismo tal como estava, ofereceu um choque psicolgico;
mas mesmo se isso fosse tudo, seria ainda vlido concentrar nossa percepo
de grupo sobre o significado do que estvamos fazendo em um instante intenso
e simultneo.
Quando o ritual acabou, ns sentimos uma alegria calma que nenhum de ns
conhecia desde que nossa amiga ficou doente. Raras vezes estivemos to
conscientes de um ritual sendo bem sucedido e reverberando majestosamente
muito alm dos limites do nosso Crculo.
No texto abaixo, ns usamos ela ao longo deste, para simplicidade. Se o
Requiem for usado para um homem, pode ser considerado apropriado trocar os
papis do Sumo Sacerdote e da Suma Sacerdotiza para a primeira parte do
ritual, at a Lenda; como sempre, uma questo sobre o que se considera
correto para o coven envolvido.
A Preparao
A decorao do Crculo e do altar para um Requiem ser uma questo de gosto
individual, dependendo das circunstncias, a poca do ano e o carter e as
associaes do amigo que est sendo recordado.
Um pequeno prato de barro (uma caneca ou xcara com asa pode servir)
colocado ao lado do altar, com um cordo de prata amarrado este, tambm um
martelo para quebrar o prato, e um pano para quebr-lo dentro.
Para a Lenda da Descida da Deusa, jias e um vu so colocados prximos ao
altar para a Deusa,e uma coroa para o Senhor do Submundo. Um colar
colocado sobre o altar.
O Ritual
O ritual de abertura procede como usual, at o final da invocao Grande Deus
Cernunnos. A Suma Sacerdotiza e o Sumo Sacerdote ficam de frente para o
coven estando em frente ao altar.
A Suma Sacerdotiza diz :
Ns nos reunimos hoje em tristeza e alegria. Estamos tristes porque um
captulo foi encerrado; ainda assim estamos alegres, porque, atravs do
encerramento, um novo captulo pode comear.
Ns nos reunimos para marcar o passamento de nossa amada irm, ( nome ),
para quem esta encarnao terminou. Ns nos reunimos para encomend-la
aos cuidados da bno do Deus e da Deusa, que ela possa repousar, livre de
iluso ou pesar, at que chegue o tempo para seu renascimento neste mundo.
E sabendo que isto ser assim, ns sabemos, tambm, que a tristeza nada e
que a alegria tudo.
O Sumo Sacerdote permanece em seu lugar, e a Suma Sacerdotiza conduz o
coven em uma dana espiral, vagarosamente para dentro em um sentido
widdershins, mas no fechando muito apertado.
O Sumo Sacerdote diz :
Ns te invocamos, Ama, Me negra estril; tu quem toda a vida manifesta
deve retornar, quando seu tempo tiver chegado; Me negra da imobilidade e
repouso, perante a qual os homens estremecem porque no te compreendem.
Ns te invocamos, que s tambm Hecate da Lua minguante, Senhora negra
da sabedoria, a quem os homens temem porque a tua sabedoria se ergue acima
nova vida. E concedei que naquela nova vida ela possa ser amada
novamente, como ns seus irmos e irms a temos amado.
O Sumo Sacerdote e a Donzela se reunem ao coven circundante, e a Suma
Sacerdotiza inicia a Runa das Feiticeiras, qual o resto se reune. Quando tiver
acabado, a Suma Sacerdotiza ordena Sentem-se, e o coven se senta formando
um anel e olhando para o centro.
A Suma Sacerdotiza ento sorteia os papis para a Lenda da Descida da Deusa
ao Submundo: o Narrador, a Deusa, o Senhor do Submundo e o Guardio dos
Portais. A Deusa adornada com jias e velada e mantm-se na extremidade
do Crculo no Sudeste. O Senhor do Submundo coloca sua coroa, pega a espada
e fica de costas para o altar. O Guardio dos Portais pega seu athame e a corda
vermelha e fica de frente para a Deusa.
O narrador diz :
Nos tempos antigos, nosso Senhor, o [Deus] Cornudo, era (como ainda o ) o
Consolador, o Confortador. Mas os homens o conheciam como o terrvel
Senhor das Sombras, solitrio, severo e justo. Mas Nossa Senhora a Deusa
resolveria todos os mistrios, mesmo o mistrio da morte; e ela ento iniciou
uma jornada rumo ao submundo. O Guardio dos Portais a desafiou . . ..
O Guardio dos Portais desafia a Deusa com seu athame.
. . . Dispa-te de teus ornamentos, ponde de lado tuas jias; pois nada poders
tu trazer contigo para esta nossa terra.(1)
(1) Uma vez que todas as palavras da Lenda so faladas pelo Narrador, ns
no repetimos O Narrador diz todo tempo. Se os trs atores puderem
falar suas prprias linhas de memria, muito melhor.
A Deusa retira seu vu e suas jias; nada pode ser deixado sobre ela. (Se o
Requiem exigir robes, apenas o robe liso pode ser deixado sobre ela.) Ele ento
a prende com a corda vermelha na maneira da iniciao do primeiro grau, com
o centro da corda ao redor da frente de seu pescoo, e as pontas passadas sobre
seus ombros para prender juntos os seus pulsos atrs de sua cintura.
Assim ela retirou seus ornamentos e suas jias e foi amarrada, como deve ser
com todo ser vivente que busca penetrar nos reinos da Morte, a Poderosa.
O Guardio dos Portais conduz a Deusa para ficar face ao Senhor do Submundo.
O Guardio ento caminha para o lado.
Tal era a sua beleza que a prpria Morte se ajoelhou, e deitou sua espada e
sua coroa aos seus ps . . .
O Senhor do Submundo se ajoelha perante a Deusa (vide Ilustrao 20),
deposita sua espada e sua coroa ao solo em cada um dos lados dela, ento beija
seu p direito e seu p esquerdo.
. . . e beijou seus ps, dizendo: Benditos sejam os teus ps, que trouxeram a
ti por estes caminhos. Morai comigo; mas deixai-me colocar minhas mos frias
sobre teu corao.
O Senhor do Submundo ergue suas mos, palmas para frente, e as segura umas
poucas polegadas do coraco da Deusa.
E ela respondeu: Eu no te amo. Por que tu fazes com que todas as coisas
que eu amo, e nas quais me delicio, declinar e morrer?
O Senhor do Submundo abre seus braos para fora e para baixo, com as palmas
das suas mos para frente.
Senhora, respondeu a Morte, a idade e o destino, contra os quais no tenho
auxlio. A idade faz com que todas as coisas declinem; mas quando os homens
morrem ao final do tempo, eu lhes concedo descanso, paz e fora, de modo que
eles possam retornar. Porm tu, tu s amvel; no retornai, morai comigo.
Mas ela respondeu: Eu no te amo.
O Senhor do Submundo se ergue, vai para o altar e pega o aoite. Ele se vira de
frente Deusa.
Ento disse a Morte: Como tu no recebeste minhas mos sobre o teu
corao, tu deves ajoelhar perante o aoite da Morte. o destino melhor
assim, ela disse, e ela se ajoelhou. E a Morte a aoitou delicadamente.
A Deusa se ajoelha de frente para o altar. O Senhor do Submundo lhe aplica
trs, sete, nove e vinte e um golpes delicados com o aoite.
E ela gritou: Eu conheo aa dores do amor.
O Senhor do Submundo repe o aoite sobre o altar, ajuda a Deusa se erguer
e se ajoelha de frente ela.
Todos dizem :
Assim Seja.
O vinho e os bolos so consagados e circulam pelo coven.
To rpido quanto possvel aps o Requiem, os pedaos do prato so
ritualmente jogados num crrego ou rio, com a ordem tradicional: Retornai
aos elementos dos quais tu viestes.(3)
(3) Qualquer objeto ritualmente utilizado que tenha servido ao seu propsito
e que no ser necessrio para trabalhos posteriores especialmente se,
como o prato do Requiem, ele tiver estado vinculado um indivduo deve
ser ritualmente neutralizado e descartado; uma atitude irresponsvel, e
pode ser perigoso, permitir que este se prolongue. O mtodo da gua corrente
um ritual de despojamento satisfatrio consagrado ao longo dos tempos.
-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-
Bibliografia
Seria impossvel relacionar todos os livros que nos auxiliaram em nosso estudo
dos Oito Festivais e os conceitos que jazem por trs dos mesmos; mas a seguir
temos uma lista daqueles que achamos particularmente informativos, fontes de
luz e mesmo provocativos. Tambm estos incluidos todos os livros
(Segue bibliografia)
NDICE
a Parte 2.
Parte 2
Contedo
Fotografias
CRDITOS
Figuras
Agradecimentos
-=-=-=-
Este livro dedicado ao nosso prprio coven, aos nossos amigos bruxos em
muitas terras e em particular memria de nosso querido amigo Gwydion
Pendderwen, que cantou para todos ns.
-=-=-=-
Introduo
STEW
ART FARRAR
Nota Quarta Impresso
Dois anos aps sua publicao, ns no achamos necessidade de alteraes em
nosso texto. Entretanto, faramos duas observaes: nossos comentrios sobre
a cena da Arte irlandesa (pg.184) que foi ultrapassada pelos eventos. O
reavivamento da Arte est em movimento na Irlanda, e ns certamente no
somos mais os nicos bruxos conhecidos. Um sintoma disto a pequena
revista ativamente pag Caminhos Antigos, produzida pelos nossos iniciados de
Dublin que se ramificaram e fundaram seu prprio coven. (Isso pode ser obtido
atravs do The Alchemists Head, 10 East Essex Street, Dublin 2.)
A segunda observao que ns fizemos vrias referncias nossa vida em
Co.Louth. Ns nos mudamos desde ento, mas permitimos que ficassem as
referncias.
Uma observao sobre a Investidura (Pgs.297-8). Isso foi escrito antes da atual
(e justificada) suscetibilidade sobre a tendncia patriarcal da lngua inglsa, e
usa as palavras homem e homens incluindo homens e mulheres. Ns
deixamos o texto impresso como tal, mas a nossa prpria prtica a de adicionar
a Investidura em espaos para corrigir isso, e outros podem desejar fazer o
mesmo. Por exemplo, ns dizemos corao da humanidade ao invs de
corao do homem, o que alguns podem no sentir como suficientemente
radical. Mas ao fazer esta emenda, deve-se tomar a precauo de no destruir o
ritmo e a poesia desta amvel declamao.
Gostaramos de agradecer s centenas de leitores ao redor do mundo que tem
escrito para ns, e ainda o fazem; e se a presso do trabalho, e o grande volume
destas cartas, tiver nos impedido de responder todas elas prontamente,
esperamos que estes leitores compreendam.
Hernes
Cottage,
J.F.
Ethelstown,
S.F.
Kells,
Co.Meath,
Irlanda.
Flhas Do
Livro das Sombras
Acho que isto foi originalmente planejado como um tipo de teste, ela nos
conta, porque um questionador poderia dizer, tal como em Auxlio Alta
Magia, Quem o conduziu para dentro de um Crculo? A resposta era, Eles
me conduziram por detrs.
A prtica Alexandriana era de agarrar os ombros do Candidato de frente, beijlo e ento empurr-lo para dentro do Crculo, girando deosil. Eis como ambos
fomos iniciados, e no nos sentimos pior por isso. Porm no vemos razo,
agora, para partir da tradio original, especialmente por isso ter um
interessante significado histrico junto ao mesmo; de forma que voltamos para
o mtodo Gardneriano.
Quando Stewart visitou o Museu das Bruxas em Isle of Man em 1972, (ento
sob os cuidados de Monique Wilson, para quem Gardner tinha deixado sua
coleo insubstituvel que ela mais tarde imperdovelmente vendeu para a
Amrica), Monique contou ele que, porque ele no foi empurrado por trs
para dentro do Crculo em sua iniciao, nenhuma bruxa verdadeira o tocaria
com uma haste (?). Ela ento se ofereceu para reinici-lo
adequadamente. Stewart a agradeceu educadamente porm recusou. A
precauo quanto pergunta ardilosa pode ter tido uma base vlida nos dias da
perseguio; insistir nisso hoje em dia mero separativismo.
A segunda maior sada Alexandriana da tradio est na tomada da medida.
Covens Gardnerianos mantm a medida; os Alexandrianos a deixam cargo do
Candidato.
No ritual Alexandriano, a medida tomada com cordo vermelho, no barbante,
apenas da coroa da cabea at os calcanhares, omitindo as medidas da fronte,
do corao e quadris. O Iniciador diz: Agora ns vamos tomar as suas medidas,
e ns o medimos da coroa da sua cabea at as solas dos seus ps. Nos dias
antigos, quando a sua medida era tomada, aparas de unha e cabelo teriam sido
tiradas ao mesmo tempo do seu corpo. O coven manteria a medida e as aparas,
e se voce tentasse deixar o coven, eles poderiam trabalhar [sobre este material]
para traz-lo de volta, e voce jamais teria escapado. Mas porque voce entrou em
nosso Crculo com duas palavras perfeitas, perfeito amor e perfeita confiana,
ns lhe devolvemos a sua medida, e o incumbimos de carreg-la no seu brao
esquerdo. A medida ento atada ao redor do brao esquerdo do Candidato at
o fim do ritual, aps o que ele poder fazer o que quiser com ela. A maioria dos
iniciados as destroem, alguns as mantm como lembrana, e alguns as colocam
em pequenos estojos e as oferecem aos seus companheiros de prticas.
O simbolismo amor e confiana do costume Alexandriano claro, e alguns
covens podem prefer-lo. Mas ns achamos que h muito mais a ser dito para o
coven que mantm a medida, no como chantagem mas como uma recordao
Museu Cluny em Paris. O final -os sugere que isto era uma Helenizao de
um nome celta; sabe-se que os Druidas eram familiarizados com o grego e
usavam o alfabeto grego para suas transaes em assuntos comuns, embora
neste caso as letras reais so romanas. Tambm o grego para chifre
(keras). Doreen Valiente sugere (e ns concordamos com ela) que o nome que
ento fora Helenizado era realmente Herne (como em Herne o Caador, do
Grande Parque Windsor). Voce j ouviu o grito de um gamo no cio ? ela
pergunta. Voce ouve isso o tempo todo no cio dos gamos no outono em New
Forest , e ele simplesmente soa como HERR-NN ... Herr-rr-nn ... repetido
muitas e muitas vezes. um som muito impressionante e nunca esquecido.
Agora, das pinturas de cavernas e esttuas que temos dele, Cernunnos foi
preeminentemente um deus gamo. Assim de que modo melhor poderiam os
mortais o nomearem? Seguramente a partir do som que mais vvidamente
recorda algum dos grandes gamos da floresta.
isso algum poderia adicionar que o intercmbio dos sons h e k sugerido
pelos nomes de locais Cerne Abbas em Dorset, local da famosa colina Gigante.
H um grande nmero de localidades chamadas Herne Hill na Bretanha, tanto
quanto duas vilas Herne, uma Baa Herne, um Rebanho Herne, uma ponte
Herne, um Terreno Herne, um Herne Pound, e assim por diante. Algumas vezes
a Colina Herne explicada como significando colina gara, mas, como
assinala Doreen, as garas crescem prximo rios e lagos, no em colinas; para
mim parece muito mais que a Colina Herne era consagrada ao Deus Antigo.
No Livro das Sombras Alexandriano, o nome Karnayna mas essa forma
no aparece em mais nenhum outro lugar que ns ou Doreen tenhamos
encontrado. Ela acha que isso provavelmente embora no certamente uma
audio errnea do nome Cernunnos. O nome verdadeiro pode ter sido omitido
no livro do qual Alex copiou, e ele teve que confiar na recordao verbal de
algum sobre isto. (Conhecendo Alex, ns diramos quase certamente!)
No texto que segue, o Iniciador pode ser a Suma Sacerdotiza ou o Sumo
Sacerdote, dependendo se o Candidato for homem ou mulher; ento ns nos
referimos ao Iniciador como ela para simplificar, e ao Candidato(mais tarde
o Iniciado) como ele, embora naturalmente possa ser de outra maneira. O
assistente operacional do Iniciador, seja o Sumo Sacerdote ou a Suma
Sacerdotiza, tem tambm certas tarefas a executar, e referido como o
Assistente.
A Preparao
Tudo arrumado como para um Crculo normal, com os seguintes tens
adicionais tambm j preparados :
os
Nomes
xxxxxxx
II
uma boa idia, exceto para propsitos especiais e especficos (talvez sendo o
exemplo clssico do famoso esforo das bruxas no tempo da guerra, ao Sul da
Inglaterra, para frustrar os planos de invaso de Hitler embora o propsito
especfico no tenha sempre que ser to significativo quanto aquele).
Bruxas do segundo e terceiro graus formam juntas os mais antigos do coven.
Simplesmente como, e o quo frequentemente, os mais velhos so denominados
como tais, cabe Suma Sacerdotisa. Mas por exemplo, se surgir um caso
disciplinar com o qual a Suma Sacerdotisa julgue que no deva lidar apenas
com a sua autoridade, os mais antigos oferecem uma bancada natural de
magistrados. A Suma Sacerdotisa deveria ser a lder inquestionvel do coven
e dentro do Crculo, absolutamente; se qualquer um tiver dvidas honestas
sobre suas regras, a questo pode ser calmamente levantada aps o Crculo ter
sido banido. Mas ela no deve ser um tirano autocrata. Se ela e seu Sumo
Sacerdote tiverem respeito suficiente, e confiana, em membros particulares de
seu coven a fim de denomin-los mais antigos, deve-se esperar que os mesmos
valorizem seus conselhos sobre a conduo de um coven e o trabalho ser feito.
Tudo isso pode parecer estar divagando um pouco fora do assunto da iniciao
do segundo grau para dentro de tpicos mais generalizados; mas isso
altamente relevante para a questo de decidir quem est, e quem no est,
preparado para o segundo grau.
Com relao ao prprio ritual de iniciao : os Textos B e C do Livro das
Sombras de Gardner so idnticos. A primeira parte deste segue um padro
similar quele do rito do primeiro grau (embora com diferenas apropriadas): o
ato de amarrar, a apresentao s Torres de Vigia, o aoitamento ritualstico, a
consagrao com leo, vinho e lbios, o ato de desamarrar, a apresentao dos
instrumentos de trabalho (mas desta vez para serem ritualmente usadas pelo
Iniciado imediatamente) e a segunda apresentao s Torres de Vigia.
Entram trs elementos no rito do segundo grau que no so parte do primeiro
grau.
Primeiramente, dado ao Iniciado um nome de bruxa, que ele ou ela tenha
escolhido anteriormente. A escolha inteiramente pessoal. Pode ser um nome
de Deus ou Deusa expressando uma qualidade qual aspire o Iniciado, tais
como Vulcano, Ttis, Thoth, Posseidon ou Maat. (Os nomes mais elevados de
um panteo em particular, tais como sis ou Zeus, deveriam, ns sugerimos,
serem evitados; eles poderiam ser interpretados como implicando em
arrogncia ao Iniciado). Ou pode ser o nome de uma figura lendria ou mesmo
histrica, novamente implicando um aspecto particular, tais como Amergin o
bardo, Morgana a feiticeira, Orfeu o msico, ou Pythia o orculo. Pode ser
mesmo um nome sinttico construdo com as letras iniciais dos aspectos que
criam um equilbrio desejvel ao Iniciado (um processo extrado de um certo
tipo de magia ritual). Mas qualquer que seja a escolha, ela no deve ser casual
ou feita s pressas; uma considerao consciente antes da escolha em si um
ato mgico.
Segundo, aps o juramento, o(a) Iniciador(a) transfere (?) ritualisticamente seu
poder para dentro do Iniciado. Isso, tambm, no mera cerimnia, mas um ato
deliberado de concentrao mgica, no qual o Iniciador coloca tudo o que for
possvel a fim de manter e conduzir a continuidade do poder psquico dentro da
Arte.
E terceiro, o uso ritual das cordas e do chicote o momento para dramatizar
uma lio sobre o que muitas vezes chamado de o efeito bumerangue; isto
, que qualquer esforo mgico, seja benfico ou malicioso, passvel de
ricochetear triplamente sobre a pessoa que o fez. O Iniciado usa as cordas para
amarrar o Iniciador da mesma maneira que o prprio Iniciado foi amarrado
anteriormente, e ento aplica no Iniciador um aoitamento ritual com trs vezes
o nmero de golpes que o Iniciador usou. Tanto quanto sendo uma lio, isto
um teste para ver se o Iniciado maduro o suficiente para reagir s aes das
outras pessoas com a necessria restrio controlada. Um aspecto mais sutil da
lio que, embora o Iniciador esteja no comando, este comando no fixo e
eterno mas uma confiana - o tipo de confiana que est agora sendo
concedido tambm ao Iniciado; para que ambos, Iniciador e Iniciado tenham
finalmente igual estatura no plano csmico, e que ambos sejam canais para o
poder sendo invocado, e no sua fonte.
A segunda parte do ritual a leitura, ou encenamento, da Lenda da Descida da
Deusa. Ns o demos em detalhes completos, juntamente com os movimentos
para encen-lo, na Seo XIV de Oito Sabs para Feiticeiras; ento tudo o que
ns faremos aqui dar o prprio texto, como ele aparece nos Textos B e C do
Livro das Sombras. Doreen Valiente comenta que o nosso texto em Oito Sabs
para Feiticeiras um pouco mais completo do que este (e incidentalmente
ressalta que a palavra Controlador na Pg.171, linha 7, da primeira impresso
deveria ser Consolador). Gardner oferece uma verso ligeiramente diferente
no Captulo III de Feitiaria Hoje (1); mas aqui ns nos ativemos escrita do
Texto C (com duas pequenas excees vide Pg.303, notas 10 e 11).
Doreen nos conta que no coven de Gardner, esta Lenda era lida aps a Iniciao
ao Segundo Grau, quando todos estavam sentados silenciosamente no Crculo.
Se houvessem pessoas suficientes presentes, esta tambm poderia ser
apresentada como uma pea dramtica [com mmica], os atores realizando as
aes enquanto uma pessoa lia em voz alta a Lenda.
Em nosso coven ns sempre encenamos a Lenda enquanto um narrador a l - e
se possvel fazemos que os atores digam suas prprias falas. Ns achamos que
a Lenda encenada, com o Iniciado no papel de Senhor do Submundo caso seja
A Preparao
uma venda
trs extenses de corda vermelha uma de nove ps, e duas de quatro ps e seis
[polegadas]
leo para uno
uma vela branca nova ainda no acesa
um sininho de mo
peas de joalheria
um colar sobre o altar |____ caso a Lenda da Descida da Deusa seja encenada
um vu
uma coroa
e no meramente lida
/
O Ritual
Para obter este sublime grau, necessrio sofrer e ser purificado. Tu ests
disposto a sofrer para aprender?
O Iniciado diz :
Estou.
A Iniciadora diz :
Eu te purifico para fazer este grande Juramento corretamente.
A Iniciadora pega o chicote do altar, enquanto seu Assistente toca o sino trs
vzes e diz: Trs.
A Iniciadora aplica ao Iniciado trs golpes leves com o chicote.
O Assistente diz: Sete. (Ele no toca o sino novamente).
A Iniciadora aplica ao Iniciado sete golpes [leves] com o chicote.
O Assistente diz: Nove.
A Iniciadora aplica ao Iniciado nove golpes leves com o chicote.
O Assistente diz: Vinte e um.
A Iniciadora aplica ao Iniciado vinte e um golpes leves com o chicote. Ela ento
entrega o chicote ao seu Assistente (que devolve este e o sino ao altar) e diz :
Eu agora te concedo um novo nome, _________ [o nome de bruxo que ele
escolheu] . Qual o teu nome ? Ela lhe aplica um beijo [com estalo] suave
assim que estiver perguntando. (4)
O Iniciado responde :
Meu nome _______ . (Repetindo seu novo nome de bruxo).
Cada membro do coven ento por sua vez aplica ao Iniciado um beijo suave ou
empurro (?) de leve, perguntando Qual o teu nome? e o Iniciado responde
cada vez Meu nome ________. Quando a Iniciadora decidir que isso j se
prolongou o suficiente, ela faz sinal ao coven para terminar, e todos voltam para
seus lugares.
A Iniciadora ento diz (frase por frase) :
Repita teu nome depois de mim, dizendo: Eu, _______ , juro pelo tero de
minha me, e pela minha honra entre os homens e meus Irmos e Irms da
Arte, que eu nunca revelarei, para ningum, os segredos da Arte, exceto se for
para uma pessoa justa, devidamente preparada, no centro de um Crculo
Mgico tal como no que agora me encontro. Isto eu juro pelas minhas
esperanas de salvao, minhas vidas passadas, e minhas esperanas das
[vidas] futuras por vir; e eu devoto a mim mesmo e a minha medida completa
destruio se eu quebrar este meu solene voto. O Iniciado repete cada frase
aps ela.
A Iniciadora se ajoelha ao lado do Iniciado e coloca sua mo esquerda sob o
joelho dele e sua mo direita sobre a cabea dele, para formar o Vnculo
Mgico. Ela diz :
Eu transmito todo o meu poder para dentro de ti.
Mantendo suas mos na posio do Vnculo Mgico, ela se concentra por
quanto tempo ela julgar necessrio para transmitir todo o seu poder para dentro
do Iniciado. (5) Aps isso, ela fica de p.
A bruxa que amarrou o Iniciado avana e desamarra seus joelhos e tornozelos
e o ajuda a se levantar. O Assistente traz o clice de vinho e o leo para uno.
A Iniciadora umedece a ponta de seu dedo com o leo e diz :
Eu te consagro com leo.
Ela toca o Iniciado com o leo um pouco acima do plo pbico, em seu peito
direito, em seu quadril esquerdo, em seu quadril direito, em seu peito esquerdo
e novamente um pouco acima do plo pbico, completando o pentagrama
invertido do Segundo Grau. (6)
(No costume americano : garganta, quadril direito, peito esquerdo, peito direito,
quadril esquerdo, e garganta novamente).
Ela umedece a ponta do seu dedo com o vinho, e diz Eu te consagro com
vinho, e o toca nos mesmos lugares com o vinho.
Ela ento diz Eu te consagro com meus lbios, o beija nos mesmos lugares e
prossegue : Sumo Sacerdote e Mago [Suma Sacerdotisa e Rainha das
Bruxas].
As bruxas que amarraram o Iniciado agora avanam e removem a venda e as
cordas restantes. O ritual interrompido para que cada membro do coven
parabenize o Iniciado, beijando-o ou apertando as mos como for adequado.
Quando isso terminar, o ritual continua com a apresentao e uso dos
Nono, o Chicote. Para aprender, na Feitiaria voce deve sempre dar assim
como recebe, mas sempre em triplo. Assim, onde eu te dei trs, devolva nove;
onde eu dei sete, devolva vinte e um; onde eu dei nove, devolva vinte e sete;
onde eu dei vinte e um, devolva sessenta e trs.
A bruxa que est em prontido entrega o chicote ao Iniciado com um beijo.
O Assistente diz: Nove.
O Iniciado aplica na Iniciadora nove golpes leves com o chicote.
O Assistente diz: Vinte e um.
O Iniciado aplica na Iniciadora vinte e um golpes leves com o chicote.
O Assistente diz: Vinte e sete.
O Iniciado aplica na Iniciadora vinte e sete golpes leves com o chicote.
O Assistente diz: Sessenta e trs.
O Iniciado aplica na Iniciadora sessenta e trs golpes leves com o chicote.
A Iniciadora diz :
Tu obedecestes a Lei. Mas prestai bem ateno, quando tu recebeis o bem,
assim estars obrigado a retornar o bem triplicado.
O Iniciado, com o auxlio do Assistente, ajuda a Iniciadora a se levantar e a
desamarra.
A Iniciadora agora conduz o Iniciado cada um dos pontos cardeais ao redor,
dizendo : Ouvi, vs Poderosos do Leste [Sul, Oeste, Norte]: ______ (nome de
bruxo) foi devidamente consagrado Sumo Sacerdote e Mago [Suma
Sacerdotisa e Rainha das Feiticeiras].
O coven agora se prepara para a Lenda da Descida da Deusa. A Iniciadora
nomeia um Narrador para ler a Lenda, se ela prpria no for ler [o texto] . Se a
Lenda fr tambm encenada, ela nomear atores para a Deusa, o Senhor do
Submundo e o Guardio dos Portais. comum para o Iniciado atuar como a
Deusa ou o Senhor do Submundo, segundo o sexo, e para o parceiro de trabalho
seja da Iniciadora ou do Iniciado (caso haja algum) atuar como o outro. Na
estrita tradio mitolgica, o Guardio deveria ser masculino, mas isso no
essencial. (Nos textos de Gardner, Guardies plural, mas isso parece
conflitar com a mitologia).
At agora nossa Senhora a Deusa nunca tinha amado, mas ela resolveria todos
os Mistrios, mesmo o mistrio da Morte; e ento ela viajou para o Submundo.
(11)
Os Guardies dos Portais a desafiaram: Dispa-te de tuas vestes, retirai tuas
jias; pois nada podeis trazer contigo nesta nossa terra.
Ento ela retirou suas vestes e jias, e foi amarrada, como o so todos os que
entram no Reino da Morte, a Poderosa. (12)
Tal era a sua beleza, que a prpria Morte se ajoelhou e beijou seus ps, dizendo:
Benditos sejam teus ps, que te trouxeram nestes caminhos. Morai comigo;
mas deixai-me por minha mo fria sobre teu corao.
Ela respondeu: Eu no te amo. Por que tu fizeste com que todas as coisas que
eu amo e com as quais me delicio decair e morrer?
Senhora, respondeu a Morte, isso o tempo e a decadncia contra os quais
nada posso fazer. O tempo faz todas as coisas decarem; mas quando os homens
morrem ao final do tempo, eu lhes dou descanso e paz, e fora de forma que
eles possam retornar. Mas tu! Tu s amvel. No retornai; morai comigo!
Mas ela respondeu : Eu no te amo.
Ento disse a Morte: E [como] tu no recebeste a minha mo sobre teu corao,
tu deves receber o aoite da Morte.
o destino melhor assim, ela disse. E ela se ajoelhou e a Morte a chicoteou
suavemente. E ela gritou, Eu sinto a angstia do amor.
E a Morte disse: Bendita seja! e lhe aplicou o Beijo Quntuplo, dizendo:
Apenas assim pudeste tu obter a alegria e o conhecimento. E ela a ensinou
todos os Mistrios, e eles se amaram e foram um, e ela a ensinou todas as
Magias.
(Nota Importante : Como em portugus a morte um termo feminino, mantive
assim na traduo, embora no contexto a morte seja representada por um ser
masculino).
III
A iniciao do terceiro grau eleva uma bruxa ao mais alto dos trs graus da
Arte. Em um certo sentido, uma bruxa do terceiro grau totalmente
independente, responsvel apenas perante os Deuses e sua prpria
conscincia. Ele ou ela pode iniciar a outros no primeiro, segundo e terceiro
graus e pode fundar um coven totalmente autnomo o qual (diferente de um
coven com lderes do segundo grau) no est mais sob a orientao do
coven matriz. Naturalmente, na extenso em que ele ou ela permanece como
um membro do coven matriz, esta independncia est em suspenso; todo
membro do coven, seja de que grau for, deve de boa vontade aceitar a
autoridade da Suma Sacerdotisa e do Sumo Sacerdote; se um membro do
terceiro grau no mais o puder, o momento de se desligar.
Como est escrito na Lei: (1) Se eles no concordarem com seus Irmos, ou se
eles disserem, Eu no trabalharei sob [a autoridade] desta Suma Sacerdotisa,
tem sido sempre conveniente a aplicao da Antiga Lei para a Fraternidade e
para evitar disputas. Qualquer um do Terceiro [Grau] pode requerer [seu
direito] fundar um novo Coven ...
O ritual de iniciao para o terceiro grau aquele do Grande Rito. Ns
apresentamos uma forma deste, para uso em todos os Festivais, na Seco II de
Oito Sabs Para as Feiticeiras. Abaixo, ns apresentamos a verso do Texto
B de Gardner, mais a forma alternativa da declamao em verso do Texto C.
(2) Cada uma dessas trs formas podem ser ou reais ou simblicas. Todas
essas formas de encenar o Grande Rito diferem, mas sua inteno e esprito so
os mesmos; e necessitamos fortemente reenfatizar que qualquer outra forma
ritual que seja adequada um coven em particular seria igualmente vlida desde
que sua inteno e esprito sejam compreendidos e verdadeiramente expressos.
Em sua forma real, o Grande Rito um ritual sexual, involvendo uma relao
ntima entre o homem e a mulher participantes. Em sua forma simblica ou
teatral, ele pode ser chamado de ritual de gneros, de polaridade masculinofeminino mas no envolvendo relao ntima.
Um homem e uma mulher que estejam prontos para o seu terceiro grau so
bruxos que se desenvolveram at o estgio onde estes trs princpios no so
meramente reconhecidos em teoria mas foram integrados em sua total atitude
com relao vida e portanto em seu trabalho na Arte. Assim o Grande Rito,
seja real ou simblico, expressa ritualmente seu estgio de desenvolvimento.
Ento como o Grande Rito aplicado na prtica na iniciao do terceiro grau ?
Existem apenas dois participantes ativos no Rito; o resto do coven meramente
o apoia atravs de sua presena silenciosa, quer seja para a totalidade de um
Rito simblico ou para a primeira parte de um Rito real. Estes dois podem ser
ou o homem (j no terceiro grau) iniciando a mulher; ou a mulher (igualmente,
j no terceiro grau) iniciando o homem; ou o homem e a mulher podem ser
ambos do segundo grau, tomando sua iniciao do terceiro grau juntos sob a
superviso da Suma Sacerdotisa e/ou do Sumo Sacerdote. O ltimo caso
particularmente adequado para uma parceria de trabalho, especialmente se eles
estiverem se preparando para estabelecer seu prprio coven ou se j estiverem
conduzindo algum na qualidade de bruxos do segundo grau sob a orientao do
coven matriz (ns mesmos recebemos nosso terceiro grau juntos sob tais
circunstncias, como explicamos na pgina 22).
O ritual em cada um desses casos o mesmo; assim no texto que segue, ns nos
referimos mulher e ao homem simplesmente como a Sacerdotisa e o
Sacerdote.
menos que o Sacerdote seja de fato o Sumo Sacerdote, acostumado encenar
o Grande Rito em festivais ou em outras ocasies, seria pedir muito esperar que
ele saiba a longa declamao de cor. Ento um caso de escolher se ele a l ou
se o Sumo Sacerdote a declama enquanto ele atua. (Esta a nica situao em
que uma terceira pessoa tem uma participao ativa). Se o Rito for real, ele
naturalmente ter que ler ou aprender as passagens finais por si mesmo.
Os textos do Grande Rito de Gardner incluem trs aoitamentos rituais
sucessivos o homem pela mulher, a mulher pelo homem, e novamente o
homem pela mulher. Ns mesmos no utilizamos estes, mas os apresentamos
abaixo para complementao, pois seu uso opcional. Algumas bruxas
sustentam que Gardner apreciava muito o aoitamento ritual, e muitos de seus
caluniadores mantm [o argumento] que ele tinha uma inclinao
psicologicamente doentia flagelao. Muito longe do fato que uma pessoa
notoriamente gentil como Gardner dificilmente pareceria ter tido quaisquer
dessas propenses, tudo isso est baseado em um completo mal entendido. A
tcnica de amarrar no to apertado e o aoitamento montono suave no nem
mesmo um sofrer para aprender simblico como ele est nos ritos do primeiro
e segundo graus; ele um mtodo deliberado e tradicional, cercado de
precaues, para ganhar a Viso influenciando a circulao sangunea. Ele
A Preparao
O Ritual
O Sacerdote diz :
Agora eu devo revelar um grande mistrio. (10)
A Sacerdotisa fica em p de costas para o altar, na Posio de
Osris (novamente tomando o chicote e o athame em suas mos). O Sacerdote
lhe aplica o Beijo Quntuplo. (11)
A Sacerdotisa recoloca o chicote e o athame.
A Sacerdotisa agora deita com a face voltada para cima, ou realmente sobre o
altar ou sobre o acolchoado ou esteira no centro do Crculo. Sua cabea est
voltada para o Leste e seus ps esto voltados para o Oeste.
O Sacerdote se ajoelha ao lado dela, de frente para o Norte atravs do corpo
dela. (Na seguinte declamao, [beijo] significa que ele a beija logo acima do
plo pbico, exceto nos dois momentos onde isto de outra forma descrito
isto , os beijos nos seios e os beijos do Sigilo do Terceiro Grau.)
O Sacerdote diz :
Se o Grande Rito for real, todos exceto o Sacerdote e a Sacerdotisa agora saem
do recinto, abrindo a passagem ritual e ento a fechando atrs de si.
O Sacerdote continua :
Ele ento a beija no padro do Sigilo do Terceiro Grau (o tringulo com a ponta
para cima sobre o pentagrama com a ponta para cima) (13) como segue : acima
do plo pbico, no p direito, no joelho esquerdo, no joelho direito, no p
esquerdo, e sobre o plo pbico novamente; ento sobre os lbios, o seio
esquerdo, o seio direito e finalmente os lbios novamente. (Vide Figura 1).
Em nome de Aradia;
Encorajai nossos coraes,
Que a luz se cristalize em nosso sangue;
Realizando de ns ressurreio.
Pois no existe parte alguma de ns que no seja dos Deuses.
Auxiliai-me erguer,
Como os Poderosos desejaram,
O Altar de Adorao
Desde o incio dos dias.
Assim ele repousa
Entre (*) os pontos do firmamento,
consta no dicionrio)
IV
Consagraes
um fazendeiro irlands tem m sorte quando ele encontra um piseog (1) em sua
propriedade quem pode dizer em que extenso o efeito psicolgico, e o
quanto dele devido carga no-material que fora introduzida no, ou
acumulada pelo, objeto fsico ?
Seja como for, uma forte confirmao da realidade da carga no-material dada
pela muitas vezes assustadora eficcia com a qual um experiente psicometrista
pode contar a histria e as associaes emocionais de um objeto simplesmente
segurando-o e se concentrando sobre o mesmo.
Muitas bruxas e ocultistas admitiro, se forem honestos, que eles comearam
apenas estando realmente certos da eficcia psicolgica da consagrao, porm
que a experincia os convenceu sobre a realidade do efeito carga psquica, que
naturalmente tambm fica mais forte enquanto o objeto consagrado continua
dentro de uso ritual. (2)
Existem trs formas de consagrao ritual no Livro das Sombras: para gua e
sal, para uma espada ou athame, e para outros instrumentos. Todas elas se
originam de A Clavcula Maior de Salomo, primeiramente publicada em ingls
por Macgregor Mathers em 1888 (vide Bibliografia sob Mathers) que a traduziu
de manuscritos medievais no Museu Britnico. No Texto A (e no Captulo X
de Auxlio Alta Magia) as sries de Nomes de Poder hebraicos, gregos ou
latinos foram mantidas como elas aparecem em A Clavcula de Salomo; mas
no Texto B estas foram substitudas, em dois dos trs rituais, pelos nomes
Aradia e Cernunnos. No Texto C ocorre o mesmo como no Texto B.
Doreen Valiente nos conta: Isso mostra como a mente do velho Gerald estava
funcionando, como ele gradualmente modificou os rituais e encantamentos da
Chave de Salomo hebaica para uma forma mais simples e mais pag. Este
importante trabalho mgico tornou-se disponvel em geral primeiramente em
1888, ento ele ficou circulando por um pouco de tempo entre estudantes do
oculto. Contudo, Gerald tambm me contou que quando os judeus foram
forados entrar na clandestinidade na Bretanha na Idade Mdia, alguns deles
foram socorridos e protegidos pelas bruxas, que os consideraram como
parceiros de infortnio e companheiros refugiados de uma Igreja Crist
perseguidora. Consequentemente, houve uma certa quantidade de
conhecimento Cabalstico (3) que encontrou seu caminho nas mos das bruxas,
que estimavam os judeus como poderosos magos cerimoniais. Ocultistas que
no eram bruxos tinham a mesma opinio, e queriam estudar o conhecimento
secreto de Israel; mas eles tinham que ser cautelosos, ento eles fingiam estar
estudando Hebraico de forma converter os judeus ao cristianismo, e estar
estudando a Cabala com o mesmo fim piedoso em vista. Como voces sabem,
uma grande quantidade do conhecimento Cabalstico hebreu encontrou seu
caminho na Tradio Ocidental; tanto que Dion Fortune (A Cabala Mgica,
pg.21) diz que o Hebreu a lngua sagrada do Ocidente como o Snscrito a
O Ritual
Coloque o recipiente com gua sobre o pantculo, mantenha a ponta de seu
athame mergulhada na gua, e diga :
Eu te exorciso, Oh Criatura da gua, que tu lances fora de ti todas as impurezas
e mculas dos espritos do mundo dos fantasmas. Mertalia, Musalia, Dophalia,
Onemalia, Zitanseia.
Remova o recipiente do pantculo, substitua com o recipiente de sal, mantenha
a ponta de seu athame [introduzida] no sal, e diga:
Que as bnos recaiam sobre esta Criatura do As; que toda malevolncia e
obstculo seja lanados fora daqui, e que todo o bem aqui penetre. Por esta
razo eu abeno a ti e invoco a ti, que tu possas me auxiliar.
Trocando os recipientes novamente e derramando o sal dentro da gua, diga:
Yamenton, Yaron, Tatonon, Zarmesiton, Tileion, Tixmion. Porm recordai
sempre, a gua purifica o corpo, mas o chicote purifica a alma.
O Livro das Sombras diz que esta consagrao deveria se possvel ser feita por
um homem e uma mulher, ambos to nus quanto espadas desembainhadas. Se
uma bruxa solitria no tem outra escolha no ser faze-lo a ss, o abrao final
poderia talvez ser substitudo por erguer a espada ou athame recm consagrados
por um momento em silncio oferecendo ao Deus e Deusa, visualizados como
estando alm do altar.
Se possvel, a arma deve ser consagrada em contato com uma espada ou athame
j consagrados como coloca o Auxlio Alta Magia (pgs.159-60), para
comunicar poder intensificado.
As palavras reais podem ser pronunciadas por qualquer um do casal que seja o
dono da arma ser consagrada. Se, no caso da espada, ela pertencer ambos ou
ao coven, qualquer um destes pode dizer as palavras, ou ambos juntos. Quando
for oportuno, Eu, mim, meu so substitudos por ns, nosso; ou se a
arma estiver sendo consagrada para outro algum, pelo nome da pessoa e por
ele ou ela, etc.
As palavras originais deste ritual, como utilizadas no Texto A, podem ser
encontradas nas pginas 101 e 118 da Chave de Salomo, e na pgina 160 de
Auxlio Alta Magia.
Ns apresentamos abaixo a verso dos Textos B/C, um pouco acrescida para
tornar os movimentos mais claros. Aps o prprio ritual, ns apresentamos
literalmente a passagem de explanao de como seguem as palavras faladas nos
Textos B/C. interessante notar que nesse texto, Bruxa [Witch] significa a
mulher bruxa e Magus o homem bruxo.
O Ritual
Deite a espada ou athame sobre o pantculo, de preferncia junto com, e
tocando, outra arma j consagrada. O homem as asperge com a mistura de gua
e sal. A mulher ento pega a arma a ser consagrada, passa a mesma pela fumaa
do incenso, e a recoloca sobre o pantculo. Homem e mulher deitam suas mos
direitas sobre ela e pressionam para baixo. Diz(em):
Eu te conjuro, Oh Espada [Athame], por esses Nomes, Abrahach, Abrach,
Abracadabra, que tu me sirvas para fora e defesa em todas as operaes
mgicas contra todos os meus inimigos, visveis e invisveis. Eu te conjuro
novamente pelo Santo Nome Aradia e pelo Santo Nome Cernunnos; Eu te
conjuro, Oh Espada [Athame], que tu me sirvas para proteo em todas as
adversidades; assim ajude-me agora.
(Esta chamada a Primeira Conjurao.)
Mais uma vez, o homem bruxo asperge e a mulher bruxa incensa, e a arma
retornada ao pantculo. Diga:
Eu te conjuro, Oh Espada [Athame] de Ao, pelos Grandes Deuses e Gentis
Deusas, pela virtude dos cus, das estrelas e dos espritos que presidem sobre
estas, que tu possas receber tal virtude que eu possa obter o resultado que desejo
em todas as coisas nas quais eu te usar, pelo poder de Aradia e Cernunnos.
(Esta chamada a Segunda Conjurao.)
Aquele que no o proprietrio ento aplica o Beijo Quntuplo ao dono. (Se
eles a possuem em conjunto, ou se eles a esto consagrando para outro algum,
o homem aplica o Beijo Quntuplo mulher.) Para o beijo final na boca, eles
pegam a espada ou athame e se abraam com esta entre seus peitos com a
superfcie plana ao longo do peito, mantida fixa pela presso entre seus corpos.
Aps o beijo, eles se separam (tomando o cuidado de segurar a espada ou
athame pelo cabo antes de cessar a presso sobre esta, pois se cair ela pode ser
dolorosa tanto quanto ofuscar sua dignidade).
O dono, ou donos, da arma recm consagrada deve ento imediatamente us-la
para reestabelecer o Crculo, mas sem palavras.
No texto B/C, o seguinte pargrafo explanatrio dado aps o ritual :
Se possvel, deite a espada junto uma espada ou athame j consagrados. Ela
deve, se possvel, ser consagrada por uma mulher e um homem, sendo ambos
iniciados, e ambos to nus quanto espadas desembainhadas. Durante a
consagrao, pressione fortemente a espada com a espada ou athame j
consagrados. Se possvel, compartilhem Vinho e Bolos primeiro, ento o
Magus deve aspergir com a gua, a Bruxa deve incensar na primeira
Conjurao, ento aspergir e incensar novamente e conjurar novamente com a
segunda Conjurao. Se espada e athame reais estiverem disponveis, uma
espada e athame podem ser consagados ao mesmo tempo em cujo caso o Magus
deve pressionar espada sobre espada e a Bruxa [pressiona] athame sobre
athame, e a nova espada e athame devem se tocar. De qualquer forma, quando
terminado a arma deve ser entregue ao novo dono com a Quntupla Saudao,
e deve ser pressionada contra o corpo por um tempo para obter a aura; e ela
deve estar em contato prximo o tanto quanto possvel ao corpo nu por pelo
menos um ms, isto , mantida sob o travesseiro, etc. No permita ningum
tocar ou manusear quaisquer de suas armas at que estejam completamente
impregnadas com sua aura; digamos, seis meses ou o mais prximo possvel.
Mas um casal trabalhando junto pode possuir as mesmas armas (tooks_?), que
sero impregnadas com a aura de ambos.
Esta forma usada para qualquer instrumento ritual exceto uma espada ou
athame. As palavras originais, tal como usadas no Texto A, podem ser
encontradas na pgina 102 de A Clavvula de Salomoe na pgina 155 de
Auxlio Alta Magia. Novamente, no Texto B/C os nomes de Aradia e
Cernunnos foram substitudos.
Aqui, tambm, ns damos a verso do Texto, ligeiramente ampliada para tornar
os movimentos claros, seguido textualmente pelo pargrafo explanatrio do
Texto.
Nesse pargrafo, uma vez mais as palavras Bruxa e Magus so usadas mas
aqui, ns achamos, elas no significam mulher e homem. Ns fomos
informados que a Bruxa pode sair ou re-entrar no Crculo livremente e
seguramente, mas que perigoso para o Magus faz-lo o que seria estranho
se fosse uma discriminao sexual ! Nessa afirmao em particular, Bruxa
claramente significa o operador Wicca (homem ou mulher), e Magus significa
o magista cerimonial (homem ou mulher), e o que o Texto est fazendo
acentuar a diferena entre Magia da Arte isto , o Crculo do magista
cerimonial (que puramente protetor, contra espritos sendo reunidos fora dele)
e o Crculo das bruxas (que serve a priori para conter e ampliar o poder que
est sendo criado dentro dele, e apenas secundariamente protetor). Ns
discutimos esta diferena mais completamente na pgina 83. Tal mudana no
significado das palavras entre passagens relativas no seria surpreendente;
como Doreen comenta, esta parte do livro de Gerald muito difcil de elucidar
! Ele tinha o hbito encantador de copiar metade de algo para uma pgina e
ento copiar a outra metade em uma outra pgina misturado com uma outra
coisa embora isso possa ter sido deliberado no caso de acontecer de o livro
cair nas mos de uma pessoa no iniciada, a qual simplesmente no seria capaz
de compreend-lo.
O Ritual
parte em um local secreto; e bom que este seja prximo ao seu lugar de dormir,
e que voce os manipule cada noite antes de ir para cama.
Consagrando Jias Pessoais, Etc.
O Livro das Sombras no oferece ritual algum para isto. Ns descobrimos que
um modo satisfatrio faz-lo em termos dos quatro elementos novamente
nos nomes de Cernunnos e Aradia. Ns incluimos nosso ritual aqui para o caso
de outros bruxos o considerarem til.
Incidentalmente, seria dificilmente necessrio destacar que os covens devem
usar quaisquer nomes de Deus e Deusa os quais eles tenham o hbito de usar
(neste e em outros rituais). Ns usamos os nomes Cernunnos e Aradia ao longo
desta Seo porque estes so os que o Livro das Sombras fornece, e os quais
ns mesmos utilizamos normalmente. Mas todos os Deuses so um Deus, e
todas as Deusas so uma Deusa; e os nomes que se venham a usar so uma
questo de escolha. Eles tambm podem ser variados para a ocasio. Por
exemplo, ns poderamos consagrar um broche celta pelos nomes de Lugh e
Dana, uma coleira de cachorro pelos nomes de Pan e Diana, ou um anel de
noivado pelos nomes de Eros e Afrodite. Adequar os nomes do Deus e da Deusa
natureza de um rito ajuda enfatizar seu propsito.
Um livro valioso e enciclopdico sobre os significados dos nomes das Deusas
Juno Covella, Calendrio Perptuo da Fraternidade de sis, de Lawrence
Durdin-Robertson.
O Ritual
Homem e mulher posicionam o objeto sobre o pantculo, e pousam suas mos
direitas sobre o mesmo. Digam:
Ns te consagramos no elemento da Terra.
Eles aspergem o objeto com a mistura de sal e gua, dizendo :
Ns te consagramos no elemento da gua.
Eles passam o objeto atravs da fumaa do incenso, dizendo :
Ns te consagramos no elemento do Ar.
Eles passam o objeto por sobre a chama da vela (bem acima, se for algo que a
chama possa danificar), dizendo :
Ns te consagramos no elemento do Fogo, pelos nomes de Cernunnos e
Aradia.
Eles ento se abraam e se beijam com o objeto entre seus peitos, do mesmo
modo que para os instrumentos rituais.
Finalmente, se o objeto for algo que se possa usar imediatamente (obviamente
no possvel por exemplo se for um broche e o dono estiver vestido de cu!),
aquele que no for o dono coloca-o ao redor do pescoo, pulso, dedo ou outra
parte do dono.
Mantenha um livro escrito por sua prpria mo. Deixe os irmos e irms copiar
o que quiserem; mas nunca deixe o livro fora de suas mos e nunca mantenha
os escritos de outrem, pois caso descoberto na escrita deles eles podem muito
bem serem capturados e torturados. Cada um guardar seus prprios escritos e
os destruir sempre que houver ameaa de perigo. Aprenda tanto quanto voce
possa por memorizao, e quando o perigo passar reescreva seu livro se for
seguro. Por esta razo, caso qualquer um morra, destrua seu livro se ele no
tiver sido capaz de faz-lo, pois caso seja encontrado isto prova clara contra
ele, e Voce no pode ser um bruxo szinho, desse modo todos os seus amigos
estaro sob perigo de tortura. Portanto destrua tudo o que no for necessrio. Se
o seu livro for encontrado consigo esta ser uma prova clara contra voce szinho
e voce poder ser torturado. Mantenha todos os pensamentos sobre o culto fora
de sua mente; diga que voce teve sonhos ruins, um demnio lhe fez escrever
isto sem o seu conhecimento. Pense consigo mesmo, Eu no sei nada. Eu no
me lembro de nada. Eu esqueci tudo. Transporte isso para sua mente. Se a
Se diz que o sinal ( vide livro ) sobre o Athame para representar, entre outras
coisas, todos os Oito Caminhos que levam ao Centro e os Oito Modos de Fazer
Magia, e estes so :
1. Meditao ou concentrao.
2. Cnticos, Encantamentos, Invocaes, Invocar a Deusa, etc.
3. Projeo do Corpo Astral, ou Transe.
4. Incenso, Drogas, Vinho,etc. Qualquer poo que auxilie a liberar o Esprito.
5. Dana.
6. Controle do sangue. Uso das Cordas.
7. O Chicote.
8. O Grande Rito.
Voce pode combinar muitos destes modos para produzir mais poder.
Para praticar a Arte com sucesso, voce necessita das cinco coisas seguintes :
1. Inteno. Voce deve ter a vontade absoluta para ser bem sucedido, a crena
firme que voce pode consegui-lo e a deterninao de vencer avanando atravs
de todos os obstculos.
2. Preparao. Voce precisa estar devidamente preparado.
3. Invocao. Os Poderosos devem ser invocados.
4. Consagrao. O Crculo deve estar corretamente lanado e consagrado e
voce deve possuir instrumentos devidamente consagrados.
5. Purificao. Voce deve estar purificado.
Eis aqui as 5 coisas necessrias antes que voce possa comear, e ento 8
Caminhos ou Modos conduzindo ao Centro. Por exemplo, voce pode combinar
4, 5,6,7 e 8 juntos em um rito; ou 4,6, e 7 junto com 1 e 2, ou talvez com 3.
Quanto mais modos voce puder combinar, mais poder voce produzir.
No satisfatrio fazer oferenda de menos de duas chicotadas Deusa, pois
aqui existe um mistrio. Os nmeros afortunados so 3,7,9 e trs vezes 7 que
resulta 21. E esses nmeros totalizam contagem de dois (?), assim um nmero
menos perfeito ou afortunado no seria uma prece perfeita. Tambm que a
Quntupla Saudao seja 5, embora sejam 8 beijos; pois existem dois ps, 2
joelhos e 2 seios. E 5 vezes 8 seja contagem de dois (?). Tambm existem 8
Instrumentos de Trabalho e que o Pantculo seja 5; e cinco oitos so contagem
de dois.
(Nota: 8 mais 5 igual a 13. 8 multiplicado por 5 igual a 40.)
No resta dvida que desde tempos imemoriais ambos drogas e chicote tem
sido usados (embora sob condies cuidadosamente controladas, e com
conhecimento) para liberar o Esprito- isto , para expandir a conscincia.
Nas atuais circunstncias, ns somos completamente contrrios ao uso de
drogas na Arte, de qualquer forma; pois nossos argumentos sobre isso, vide
pgs. 139-40. Sobre o uso controlado do chicote, existem opinies divididas.
Para ns prprios, ns o usamos apenas simblicamente; mas aquilo uma
opo pessoal. O aoitamento tratado por completo na passagem Para Obter
a Viso, nas pginas 58-9 abaixo, e ns adicionamos a estas os comentrios de
Doreen sobre seu uso construtivo.
O pargrafo sobre nmeros afortunados interessante e vale a pena
estudar. Assim o fato que ele est em um estilo de prosa um tanto diferente,
e aparentemente mais antigo, do que os pargrafos precedentes.
Poder
O poder est latente no corpo e pode ser exteriorizado e utilizado em vrios
modos pelos mais experientes. Porm menos que esteja confinado em um
crculo este ser rpidamente dissipado. Eis aqui a importncia de um crculo
adequadamente construdo. O poder parece transpirar do corpo atravs da pele
e possvelmente pelos orifcios do corpo; eis aonde voce deve estar devidamente
preparado. A menor sujeira estraga tudo, o que demonstra a importncia da
limpeza completa.
A atitude da mente exerce grande efeito, sendo assim opera apenas com um
esprito de reverncia. Um pouco de vinho tomado e repetido durante a
cerimnia, se necessrio, auxilia gerar poder. Outras bebidas fortes ou
drogas podem ser usadas, mas necessrio ser muito moderado, pois se voce
estiver confuso, mesmo levemente, voce no poder controlar o poder que voce
evoca.
O modo mais simples atravs da dana e o canto de cnticos montonos,
devagar a princpio e acelerando gradualmente o compasso at que resulte
vertigem. Ento as chamadas podem ser usadas, ou at mesmo gritos agudos
impensados e sem significado produzem poder. Contudo este mtodo inflama a
mente e torna difcil controlar o poder, embora o controle possa ser obtido
atravs da prtica. O chicote um modo muito melhor, pois ele estimula e excita
a ambos corpo e alma, e ainda assim a pessoa retm o controle fcilmente.
O Grande Rito de longe o melhor. Ele libera um enorme poder, entretanto as
condies e circunstncias dificultam a mente em manter o controle a princpio.
Novamente uma questo de prtica e de fora de vontade natural do operador
e em um menor grau daquela de seus assistentes. Se, como desde os tempos
antigos, houvesem muitos assistentes treinados presentes e vontades
adequadamente sintonizadas, ocorreriam milagres.
Feiticeiros utilizavam principalmente o sacrifcio de sangue; e embora ns
consideremos a isto como sendo mal ns no podemos negar que este mtodo
muito eficiente. O poder lampeja do sangue recm derramado, ao invs de
transpirar lentamente como pelo nosso mtodo. O terror e a angstia da vtima
adiciona intensidade e mesmo um pequeno animal pode gerar grande poder. A
grande dificuldade est na mente humana em controlar o poder da mente do
animal menor. Mas os feiticeiros argumentam que eles tem mtodos para
efetuar isto e que a dificuldade desaparece quanto maior for o animal usado e
quando a vtima humana ela desaparece completamente. (A prtica uma
abominao mas ela assim),
Devidamente Preparado
Despido, mas sandlias (no sapatos) podem ser caladas. Para a iniciao,
amarre as mos atrs das costas, puxadas para a parte baixa das costas e a
amarrao termina na frente da garganta, deixando um lao para se conduzir,
pendurado frente. (Os braos portanto formam um tringulo nas costas).
Quando o iniciado estiver ajoelhado no altar, o lao amarrado um sino no
altar. Uma corda curta amarrada como uma liga ao redor da perna esquerda
do iniciado acima do joelho, com as pontas dobradas para dentro como para
ficar fora do caminho enquanto se movimenta. Estas cordas so usadas para
amarrar os ps juntos enquanto o iniciado est se ajoelhando no altare devem
ser longas o suficiente para fazer isto firmemente. Os joelhos devem tambm
ser firmemente atados. Isto deve ser feito cuidadosamente. Se o aspirante se
queixar de dor as amarras devem ser levemente afrouxadas; lembre-se sempre
que o objetivo retardar o fluxo sanguneo o suficiente para induzir a um estado
de transe. Isso envolve um leve desconforto; mas grande desconforto impede o
estado de transe, ento melhor gastar um pouquinho de tempo afrouxando e
apertando as amarras at que elas estejam no ponto certo. O prprio aspirante
pode lhe dizer quando isso estiver certo. Isto, naturalmente, no se aplica
iniciao, quando ento nenhum transe desejado; mas para o propsito do
ritual bom que os iniciados sejam amarrados firme o suficiente para sentir
que eles esto absolutamente desamparados mas sem desconforto.
A Medida (no Primeiro Grau) tomada assim :
Altura, em volta do pescoo, cruzando o corao e cruzando os genitais. O
antigo costume que, se algum fosse acusado de trair os segredos, suas
medidas seriam enterradas meia-noite em um local pantanoso, com maldies
de que enquanto as medidas vo se decompondo, assim tambm ele vai se
decompor.
Estas instrues sobre amarrao sero percebidas como se referindo duas
coisas diferentes: a amarrao de um iniciado, onde o nico propsito uma
devida sensao de desamparo, e amarrar para restringir o fluxo de sangue a
fim de ajudar uma condio de transe. Como o texto enfatiza, a segunda coisa
deve ser feita muito cuidadosamente; menos que as instrues sejam seguidas
meticulosamente, isso pode ser perigoso.
Sobre tomar a medida Doreen nos conta que a prtica de Gardner era medir
ao redor da testa, no ao redor do pescoo; vide pgina 18. Hoje, quando a
segurana no mais um caso de vida ou morte, a medida mantida como um
smbolo de lealdade ao coven, no como uma ameaa.
A Dana do Encontro
melhor se este fosse marcado com uma pedra) ela sbitamente se vira e dana
de volta, beijando cada homem assim que vai passando por eles. Todos os
homens e mulheres se viram igualmente e danam de volta, homens beijando
as garotas e garotas beijando os homens. Todos ao compasso de msica (_?),
isto um jogo alegre, mas deve ser praticado para ser bem feito. Note, o msico
deve observar os danarinos e acelerar ou tornar mais lenta a msica conforme
for o melhor. Para os iniciantes ela deve ser lenta, ou haver confuso. Isto
excelente para fazer as pessoas se conhecerem umas s outras em grandes
reunies.
Deveras um jogo alegre, e um comentrio dificilmente necessrio exceto
para dizer que, enquanto a maior parte da msica para Crculo nestes dias seja
(tristemente, talvez) de fita magntica ou disco, esta certamente uma das
ocasies para utilizar um msico caso voce tenha um. Em nosso coven, temos
a sorte de ter trs membros que podem tocar o bodhrn (o tambor de mo
irlands, ideal para esta dana do tipo Conga) e dois violonistas. Tais pessoas
no devem ser dispensadas.
Sobre as Chamadas
O Cone de Poder
Este era o mtodo antigo. O crculo estava marcado e as pessoas paravam para
chicotear os danarinos. Um fogo ou uma vela estava dentro deste na direo
onde o objeto do rito era suposto de estar. Ento todos danavam em volta at
que achassem que tinham gerado poder suficiente. Se o rito fosse para banir
eles iniciavam deosil e terminavam widdershins, com tantas voltas de cada.
Ento eles formavam uma linha com as mos dadas e se precipitavam na direo
do fogo gritando o que eles queriam. Eles prosseguiam assim at que estivessem
exaustos ou at que algum casse em fraqueza, quando ento eles diziam ter
enviado o encantamento para seu destino.
Doreen comenta: Gerald me contou que este era o modo pelo qual os ritos
contra a invaso de Hitler foram conduzidos em New Forest durante a Segunda
Guerra Mundial. Ele disse que havia uma tradio de que rituais similares foram
conduzidos contra a Armada Espanhola e contra Napoleo.
Ns ressaltamos que, embora esta passagem esteja entitulada O Cone de Poder,
esta apenas uma aplicao particular (embora certamente muito poderosa) do
Cone, que tambm imaginado como sendo erguido pela Runa das Feiticeiras
e por tais coisas como a corda mgica (pgs.239-40) e a magia das mos unidas
(pgs. 239-40).
Aprenda sobre o esprito que vai com fardos que no tem honra, pois o
esprito que curva os ombros e no o peso. A armadura pesada, embora seja
um fardo orgulhoso e um homem se mantm erguido dentro deste. Limitar e
constranger quaisquer dos sentidos serve para aumentar a concentrao de
outro. Fechar os olhos ajuda a audio. Assim a amarrao das mos do iniciado
aumenta a percepo mental, ao passo que o chicote aumenta a viso interior.
Ento o iniciado passa por isto orgulhosamente, como uma princesa, sabendo
que isto serve para nada mais do que aumentar a sua glria.
Mas isto pode ser feito apenas com a ajuda de outra inteligncia e dentro de
um crculo, para evitar que o poder assim gerado seja perdido. Os sacerdotes
tentam fazer o mesmo com seus aoitamentos e mortificaes da carne. Mas
faltando o auxlio das amarras e sua ateno sendo distrada por seus prprios
aoitamentos e qualquer pequeno poder que eles produzem sendo dissipado,
como eles usualmente no trabalham dentro de um crculo, no de se admirar
que eles muitas vzes falhem. Monges e ermites fazem melhor, pois eles esto
aptos trabalhar em pequenas celas e cavernas, o que de alguma forma funciona
como crculos. Os Cavaleiros do Templo, que costumavam se chicotear uns aos
outros dentro de um octgono, fizeram ainda melhor; mas eles aparentemente
desconheciam a virtude das amarras e fizeram mal, homem a homem.
Mas talvez alguns realmente sabiam? E sobre a acusao da Igreja de que eles
usavam faixas ou cordas?
Isso nos parece como material genuinamente antigo que tem sido copiado e
recopiado (note o uso inconsistente do sufixo -eth [no texto original, N.do T.],
um erro que poderia fcilmente se alongar). As duas ltimas sentenas parecem
como uma nota de rodap posterior do copista talvez do prprio Gardner, uma
vez que Doreen diz que ele era bem ilustrado sobre o estudo dos Cavaleiros
Templrios.
A viso vem para diferentes pessoas em modos diversos; raro que ela venha
naturalmente, mas ela pode ser induzida de muitos modos. Meditao profunda
e prolongada pode fazer isto, mas apenas se voce for natural, e geralmente um
jejum prolongado necessrio. H muito tempo os monges e freiras obtiveram
vises atravs de longas viglias, combinadas com jejum e flagelao at sair
por alguma razo no for desejvel que haja grande afeto entre aspirante e tutor
isso pode ser fcilmente evitado por ambas as partes desde o comeo,
resolvendo firmemente em suas mentes que se surgir algum afeto este ser
aquele entre irmo e irm, ou pais e filhos, e por esta razo que um homem
pode ser ensinado apenas por uma mulher e uma mulher por um homem, e que
homem e homem ou mulher e mulher nunca devem tentar estas prticas juntos,
e que todas as maldies dos Poderosos possam estar sobre qualquer um que
faa esta tentativa.
Lembre-se, o crculo devidamente construdo sempre necessrio para evitar
que o poder liberado seja dissipado; ele tambm uma barreira contra quaisquer
foras perturbadoras ou prejudiciais; pois para obter bons resultados voce deve
estar livre de todos os distrbios.
Lembre-se, escurido, pontos de luz piscando em meio escurido em volta,
incenso, e os golpes compassados de um brao branco[?], no so como efeitos
de palco; eles so os intrumentos mecnicos que servem para iniciar a sugesto
que mais tarde libera o conhecimento que possvel para obter o xtase divino,
e para obter o conhecimento e a comunho com a Divina Deusa. Uma vez
que voce tenha conseguido isso, o ritual desnecessrio, pois voce pode
alcanar o estado de xtase vontade, mas at ento, ou se, tendo obtido ou
alcanado isto por si mesmo, voce desejar trazer uma companhia at aquele
estado de jbilo, [ento] ritual o melhor.
Uma nota : Quando, ao ter conseguido deixar o corpo, voce desejar retornar,
de forma a fazer coincidir o corpo espiritual e o corpo material, PENSE EM
SEUS PS. Isso far com que ocorra o retorno.
Esta a maior parte no-ritualstica no Livro das Sombras de Gardner, e ns
deduzimos que ele prescreve uma prtica que era fundamental para a tradio
e atividades do coven de New Forest que o treinou. explicado
cuidadosamente, com meticulosa nfase sobre o relacionamento tutor-pupilo e
sobre as defesas prticas, psquicas e inter-pessoais necessrias. O propsito da
amarrao no to forte e o aoitamento leve deliberado so claros : ajudar
trazer tona o que pode variavelmente ser chamado clarividncia, expanso da
conscincia, abertura dos nveis, abertura do Terceiro Olho, ou comunho com
a Deusa; e, num estgio mais avanado, projeo astral. ( interessante que o
texto no usa nenhum dos termos tcnicos do ocultismo contemporneo ou da
pesquisa psquica tais como projeo astralou corpo astral; isso sugere
fortemente uma tradio passada de pessoa a pessoa desde, pelo menos, antes
da segunda metade do sculo dezenove). Distorcer isto em uma alegao de que
o prprio Gardner tinha um mpeto doentio pela flagelao, quer seja sdica ou
masoquista (e o procedimento acima descrito claramente no nenhum destes),
insensatez.
Podem haver diferenas de opinio sobre se o procedimento descrito poderia
ser perigoso; o que no pode ser negado que o texto explicitamente assegura
que este ser seguro,e para cess-lo de uma vez caso haja alguma dvida.
Comentrio de Doreen : A razo pela qual utilizamos o chicote muito simples
ele funciona ! O que o velho Gerald descreveu um modo muito prtico de
se fazer magia. Eu falo por experiencia quando digo que este faz o que ele
afirmou que fizesse, e eu no ligo para o que qualquer um possa dizer sobre ser
esquisito ou qualquer outra coisa. Talvez ele tenha sido associado com
aspectos sexuais estranhos; porm muito antes disso ele era parte de prticas
mgicas e msticas muito antigas. Voce pode encontrar meno sobre ele desde
o Antigo Egito e desde a Antiga Grcia; e sem dvida voce est familiarizado
com a famosa cena da Vila dos Mistrios em Pompia que mostra um recm
iniciado sendo chicoteado um ponto ao qual Gerald se refere em Feitiaria
Hoje. Embora a descrio em Para Obter a Viso particularmente se refira
obter clarividncia, eu tambm a achei muito incentivadora visualizao
mgica.
O que achamos que deve ser enfatizado (como faz o Livro das Sombras) que
quando o chicote usado na prtica Wicca, no se deve esperar por ou inflingir
nenhuma dor; ele sempre usado com suavidade. Seu propsito ou simblico
(como por exemplo na Lenda da Descida da Deusa) ou usado para induzir ao
transe por uma leve hipnose e a redistribuio da circulao do sangue.
Os Instrumentos de Trabalho
No existem lojas de suprimentos mgicos, ento menos que voce tenha
sorte suficiente para ganhar de presente ou comprar intrumentos uma bruxa
pobre deve improvisar. Mas quando feitas voce deve estar em condies de
conseguir emprestado ou obter um Athame. Ento tendo feito seu crculo, erga
um altar. Qualquer mesa pequena ou ba servir. Deve haver fogo sobre ele
(uma vela ser suficiente) e o seu livro. Para bons resultados incenso melhor
se voce puder obt-lo, porm carves dentro de um prato queimando ervas de
aroma doce o suficiente. Um clice caso voce tenha bolos e vinho e uma
travessa com os sinais gravados dentro da mesma com tinta, mostrando um
pantculo. Um chicote feito fcilmente (note, o chicote tem oito caudas e
cinco ns em cada cauda). Consiga uma faca de cabo branco e uma vara (uma
espada no necessrio). Corte as marcas com o Athame. Purifique tudo, ento
consagre seus instrumentos da forma adequada e esteja sempre devidamente
preparado. Mas lembre-se sempre, as operaes mgicas so inteis menos
que a mente possa ser trazida para a atitude correta, estimulada at o ltimo
nvel.
As afirmaes devem ser feitas claramente, e a mente deve ser inflamada com
desejo. Com este frenesi de vontade voce pode fazer muito com instrumentos
simples tanto quanto com o kit de instrumentos mais completo. Mas
instrumentos bons e especialmente antigos tem sua prpria aura. Eles realmente
ajudam trazer aquele esprito reverencial, o desejo de aprender e desenvolver
os seus poderes. Por este motivo as bruxas sempre tentam obter instumentos de
feiticeiros, que por serem homens experientes fabricam bons instumentos e os
consagram bem, concedendo eles um grande poder. Mas os instrumentos de
uma grande bruxa tambm ganham muito poder; e voce deve sempre se esforar
em fazer quaisquer instrumentos que venha a fabricar a partir dos melhores
materiais que voce possa obter, para a finalidade que eles possam absorver o
seu poder o mais fcilmente. E naturalmente se voce puder herdar ou obter os
instrumentos de outra bruxa, o poder fluir a partir destes.
A declarao de que no existem lojas de suprimentos mgicos naturalmente
no mais verdadeira; e tem havido outros desenvolvimentos na prtica Wicca
desde que esta passagem foi escrita. Embora uma espada no seja estritamente
necessria (o athame servindo para os mesmos propsitos), a maioria dos
covens agora gostam de ter uma um smbolo de identidade do coven em
contraste com os athames, que so smbolos de cada identidade de bruxo em
particular.
Tambm, para a maioria dos covens o copo ou clice um dos smbolos mais
importantes (representando o princpio feminino e tambm o elemento da
Fabricando Instrumentos
uma antiga crena de que as melhores substncias para fabricar instrumentos
so aquelas que uma vez tiveram vida dentro de si, em oposio substncias
artificiais. Ento, madeira ou marfim melhor para uma vara do que metal, que
mais apropriado para espadas ou facas. Papel pergaminho virgem melhor do
que papel manufaturado para talisms, etc. E coisas que tenham sido feitas
mo so boas, porque existe vida nelas.
No h necessidade de comentrio.
Vrias Instrues
Uma nota sobre o ritual do Vinho e dos Bolos. dito que nos dias antigos
cerveja clara ou mead [bebida alcolica feita com mel e gua fermentados]
foram muitas vezes utilizadas ao invs de vinho. dito que bebidas alcolicas
destiladas ou qualquer coisa, desde que ela tenha vida(isto , tenha energia).
Ns questionamos a moderna adio em parnteses. Tenha vida nos parece
significar muito mais seja de origem orgnica. Mead uma bebida favorita
das bruxas e poderia se adequar neste ponto por ser tanto vegetal como animal
em sua origem, j que ela baseada no mel, que as abelhas produzem do nctar
da flor. Cerveja era a bebida ritual dos antigos Egpcios.
Todos so irmos e irms, por esta razo; que mesmo a Suma Sacerdotiza deve
se submeter ao chicote.
Quando ela est concedendo alguem sua iniciao no segundo grau, por
exemplo.
A nica exceo para a regra de que um homem s pode ser iniciado por uma
mulher e uma mulher por um homem, a de que uma me pode iniciar sua filha
e um pai o seu filho, porque eles so partes de si mesmos.
Nos ensinaram que as iniciaes me-filha e pai-filho eram permissveis em
uma emergncia. interessante que o Livro das Sombras de Gardner no faz
tal qualificao.
Uma mulher pode personificar seja o Deus ou a Deusa, mas um homem pode
personificar apenas o Deus.
Uma bruxa feminina assume um papel masculino ao empunhar a espada; vide
pgina 78.
O Ritual de Invocar [atrair_?] a Lua (vide Oito Sabs para Feiticeiras, pgs.4042) um elemento central na manuteno de um Crculo de coven. Atravs
deste, o Sumo Sacerdote invoca o esprito da Deusa para dentro da Suma
Sacerdotisa, usando sua polaridade masculina para invocar a divina essncia
para dentro da polaridade feminina dela. Se o ritual for bem sucedido, ento
ela realmente se torna um canal da Deusa atravs da durao do Crculo (e
muitas vezes o efeito da invocao pode perdurar nela aps o Crculo ser
banido). Alguns bruxos masculinos parecem possuir um dote natural para
Invocar a Lua; ns conhecemos bruxos de primeiro grau, convocados para
conduzir um Crculo pela primeira vez, que induziram um surpreendente ar de
autoridade em uma parceira feminina igualmente inexperiente. Outros homens
tem que trabalhar duro para desenvolver o dom. Porm dada a sinceridade e
uma compreenso do significado do rito, este sempre est l aguardando para
ser desenvolvido.
Que isto realmente funciona, ningum que participou de mais que uns poucos
Crculos pode duvidar. A Invocao da Lua, no Ritual de Abertura normal (vide
Apendice B, pgs.296-7), imediatamente seguida pela Investidura (pgs. 2978); ento aqui que o efeito primeiro se manifesta.
A Deusa realmente se manifesta, no tom e na nfase da conduo da Investidura
muitas vezes para surpresa da sacerdotisa que o conduz. Janet admite
francamente que ela nunca sabe como isso vai acontecer. Algumas vezes o
prprio texto completamente alterado, com um fluxo espontneo que ela ouve
com uma parte especfica de sua mente. como se a Deusa soubesse mais do
que a sacerdotisa simplesmente qual nfase, ou encorajamento, ou mesmo que
advertncia ou reprimenda, se aplica para aquele Crculo em particular, e
controlasse a Investidura em conformidade.
Uma vez que a Wicca uma religio orientada Deusa, depositar uma nfase
particular na ddiva da Deusa (as faculdades intuitiva e psquica) por causa
da natureza de seu trabalho (1), o processo complementar de invocar o esprito
do Deus dentro do Sumo Sacerdote ocorre menos frequentemente. O Sumo
Sacerdote de fato invoca o aspecto de Deus em nome de todo o covenm durante
o Ritual de Abertura, por meio da invocao Grande Deus Cernunnos; e nos
ritos de Imbolg, Equincio da Primavera, Meio do Vero, Equincio de Outono,
Samhain e Festival de Yule, a Suma Sacerdotisa invoca o esprito do Deus
dentro do Sumo Sacerdote ou especificamente ou por implicao. Porm
descobrimos que existem ocasies quando adequado que esta invocao tenha
um peso e solenidade comparveis com a Invocao da Lua. Por exemplo,
existem ocasies quando o trabalho em mos pede por uma nfase no equilbrio
de polaridade entre sacerdotisa e sacerdote na Ddiva da Deusa e na Ddiva
do Deus em perfeita harmonia.
Para aqueles que j sentiram a necessidade por tal rito, ns apresentamos o
seguinte para o qual Invocando o Sol pareceria ser o ttulo natural. Doreen
Valiente acha que pode ter havido alguma vez um ritual para este propsito na
Arte, mas que este foi perdido atravs dos anos.
Porque a Suma Sacerdotisa, representando a Deusa, est sempre cargo do
Crculo, ns sugerimos que Invocando a Lua deve sempre preceder Invocando
o Sol. A Suma Sacerdotisa ento invoca o aspecto de Deus em nome da Deusa.
A Preparao
O Ritual
Benditos sejam teus ps, que te trouxeram nestes caminhos beijando seu p
direito em ento seu p esquerdo.
Benditos sejam teus joelhos, que se dobraro no altar sagrado beijando seu
joelho direito e ento seu joelho esquerdo.
Bendito seja teu falo, sem o qual ns no existiramos beijando-o logo acima
do pelo pbico.
O Sumo Sacerdote abre seus braos na Postura Abenoada, ainda segurando
seu athame em sua mo direita, apontando para cima.
A Suma Sacerdotisa continua:
Bendito seja teu peito, formado em fora beijando seu peito direito e ento
seu peito esquerdo.
Benditos sejam teus lbios, que pronunciaro os nomes sagrados. Eles se
abraam, por toda sua extenso e com os ps se tocando, e se beijam na boca.
A Suma Sacerdotiza d um passo para trs e se ajoelha. Ela invoca:
Ela toca com seu dedo indicador direito a garganta dele, quadril esquerdo, peito
direito, peito esquerdo, quadril direito, e garganta novamente (formando assim
o Pentagrama de Invocao do Fogo). Ela ento estende para fora suas mos,
palmas para frente. Nesse meio tempo ela continua invocar:
-=0=-
Os rituais Wicca podem ser para adorao; para a gerao e utilizao de poder;
ou para a dramatizao de conceitos arquetpicos. Alguns (tais como iniciao,
casamento e outros ritos de passagem) combinam mais de um desses
elementos. Mas aqui est um exemplo de ritual cujo intento central a
dramatizao. Tais rituais servem um propsito muito construtivo, porque eles
ajudam quem toma parte visualizar estes arqutipos vividamente como sendo
reais, e construir conexes saudveis entre suas percepes inconscientes
sobre estes, e sua compreenso consciente sobre estes.
O conceito da Deusa Trplice to antigo quanto o tempo; ele cruza vezes e
mais vezes atravs de mitologias muito diferentes, e seu smbolo visual de
maior impacto a Lua em suas fases crescente, cheia e minguante. O fato de
que o ciclo da Lua refletido no ciclo menstrual das mulheres toca em aspectos
profundos e misteriosos do princpio feminino, e da prpria Deusa. (Sobre isso,
o livro de Shuttle e Redgrove A Sbia Ferida vide Seo XV e Bibliografia
merece um estudo srio por parte de todo bruxo homem ou mulher.) Todas as
Deusas so uma Deusa mas ela se apresenta em vrios aspectos, todos os quais
se relacionam aos trs aspectos fundamentais da Donzela (o encantamento, o
comeo, a expanso), da Me (a maturidade, a realizao, a estabilidade) e a
Anci (a sabedoria, a atrofia, e repouso). Toda mulher, e todas as formas da
Deusa, contm todos os trs cclicamente e simultneamente. Nenhuma
mulher que falhe em comprender isto pode compreender a si mesma; e sem
compreender isto, ningum pode compreender a Deusa.
Ns compusemos este ritual enquanto estvamos ainda morando na Inglaterra,e
a primeira vez em que o encenamos foi num ambiente ideal: a casa de um
amigo s margens do rio em um campo isolado, com uma pequena ponte que
levava uma ilha privativa que ningum mais conseguia alcanar. Naquela ilha,
em uma clareira permeada por rvores finas, ao meio do som do rio que corria,
ns pudemos acender nossa fogueira e conduzir nossos rituais vestidos de cu
sem receio de interrupo. Infelizmente, casa e ilha foram h muito tempo
vendidas para estranhos; mas ns nos lembramos do lugar com carinho.
Talvez devido quela recordao, ns apresentamos nosso Ritual das Trs
Deusas aqui com o propsito de tradio a cu aberto tochas flamejantes e
tudo mais. Entretanto, embora aquilo seja o ideal, poder ser adaptado para
operao entre paredes.
A Preparao
O Crculo estabelecido na forma normal, mas com uma fogueira no centro.
(Entre paredes, o caldeiro com uma vela dentro deste.) Fora do Crculo,
preferivelmente na direo Nordeste, ficar uma passagem com trs pares de
tochas inflamveis (velas caso seja entre paredes), prontas para que as trs
Deusas acendam assim que elas se aproximem por entre elas. Material para
acend-las deve ficar disposio, e tambm alguns materiais para a Anci
apag-las assim que ela partir; para as tochas flamejantes, ns usamos uma lata
aberta em uma extremidade e pregada na extremidade de uma vara.
O Ritual
O Sumo Sacerdote consagra o Crculo, com todos dentro deste exceto a Donzela
e a Me, que esto na outra extermidade da passagem (fora de vista se possvel).
Os elementos so carregados ao redor e os Senhores das Torres de Vigia so
invocados.
A Sacerdotisa permanece de costas para o altar. O Sumo Sacerdote e a Anci
olham um para o outro entre o altar e a fogueira, o Sumo Sacerdote portando a
vara. O resto do coven fica de p ao redor do permetro do Crculo olhando para
o centro mas deixando livre a extremidade da passagem [que toca o Crculo].
O Sumo Sacerdote caminha ao redor da Anci uma vez, deosil, olha para ela
novamente e diz:
Dentro de cada homem e de cada mulher repousa o mistrio da Me Negra de
toda a criao, a governante dos oceanos, o centro esttico ao qual todos devem
retornar como seu preldio para renascer. Que ela venha ns esta noite, mas
de forma no criar desequilbrio nesta nossa Sacerdotisa ________ [nome de
bruxa] que ir represent-la; pois nenhum humano pode suportar o poder
concentrado da Grande Me em seu aspecto negro; ao passo que no equilbrio
de seus Trs Aspectos, todos esto seguros. Representes tu, _____ , portanto
seu aspecto negro sem receio,sabendo que seus outros aspectos tambm esto
presentes dentro de nosso Crculo. Com esta vara eu deveras te protejo e
fortifico para tua tarefa.
O Sumo Sacerdote ento gesticula ritualmente na direo de cada uma das treze
aberturas do corpo da Anci por vez (vide pgina 85) com sua vara. Ele ento
usa a vara para fazer uma abertura no Crculo em frente passagem. A Anci
deixa o Crculo ao longo da passagem para se reunir com a Donzela e a Me, e
o Sumo Sacerdote fecha a abertura com a vara (1). Ele repe a vara sobre o
altar.
O Sumo Sacerdote ento aplica o Beijo Quntuplo na Sacerdotiza (mas a
Invocao da Lua no encenada, e a Investidura no dada). Ele ento conduz
as invocaes Bagabi laca bachahe e Grande Deus Cernunnos.
Sumo Sacerdote, Sacerdotisa e coven circulam para a Runa das Feiticeiras.
O coven retorna ao permetro.
Sumo Sacerdote e Sacerdotisa consagram o vinho (com apenas um pouco de
vinho no clice). A Sacerdotisa ergue o clice e diz:
Dana, Terra antiga de incontveis veres, Terra amada e tero do milho
dourado, quente pulsar do corao da mata verde, nutrindo dentro de ns teu
calor e teu amor; Senhora da Colheita e Me de todos ns segurai-nos agora
prximos ao teu peito, e preenchei-nos com tua generosidade, tu que sois a fonte
de toda a vida.
Ela ento esvazia o clice sobre o solo em fronte ao altar.
O Sumo Sacerdote preenche o clice e o repe sobre o altar.
O Sumo Sacerdote ento olha para a passagem e invoca com uma voz clara:
Brid da Lua crescente, filha da Primavera, suave Deusa das Flres, ns te
chamamos. Vinde ao nosso Crculo e trazei-nos o hlito da Primavera .
Preenchei-nos com tua msica e risos prazeirosos. Que haja o desabrochar de
sob teus ps, e que o cantar da gua seja a tua voz. Vinde ao nosso Crculo, Brid
da Lua crescente.
A Sacerdotisa golpeia o sino trs vezes.
A luz escurido,
Cada um necessitando do outro tal como o homem necessita da mulher, e a
mulher do homem.
Assim
Que se ela no fosse Donzela, Me, e Anci,
A prpria Deusa poderia no existir
E tudo seria inexistncia,
Silncio sem comeo ou fim.
O Sumo Sacerdote ento caminha deosil ao redor da fogueira at que ele alcance
a passagem, onde ele abre o Crculo com sua espada. Ele diz para as Trs:
Saudaes todas, e benditas sejam.
IX Rituais de Proteo
Isso no quer dizer que o Crculo das bruxas no tenha quaisquer funes
protetoras; declarado, entre outras coisas, como sendo um escudo contra toda
crueldade e todo mal. Entretanto ns sugerimos que para a maioria das reunies
operativas a funo protetora (diferentemente daquela do Crculo do mago) seja
secundria.
Contudo, as bruxas podem e de fato consagram Crculos puramente protetores
quando surge a necessidade; ao redor da casa noite quando se sente que o
plano astral est turbulento, ao redor de suas camas quando um convidado da
casa (muitas vezes sem querer) possui tendncias vampirescas, (1) ou mesmo
ao redor de uma mesa quando houver trabalho a ser realizado o qual requeira
concentrao sem distrbios. E assim por diante.
Com isto em mente, importante ter uma idia muito clara sobre o que de
fato um Crculo Mgico, e como ele se parece e como se sente com respeito
ele no plano astral. (Esta idia clara simplesmente muito importante para um
Crculo normal de concentrao e ampliao, naturalmente).
Em primeiro lugar, isto no apenas um Crculo, mas uma esfera; e ela deve
ser sempre visualizada deste modo. O Crculo meramente o seu equador, a
linha onde a esfera corta o solo. Quando algum o estiver consagrando, este
deve imaginar um eixo ereto no centro, com um arco semi circular partindo de
seu topo, atravessando o solo na extremidade do Crculo pretendido, e assim
seguindo para baixo at o seu fundo. Enquanto algum consagra o Crculo com
espada ou athame, este deve sentir que est puxando este arco semicircular em
volta como a borda de uma cortina, construindo a esfera segmento a segmento
como uma laranja reconstruida, at que se retorne ao ponto de partida e a esfera
esteja completa. Isso pode parecer complicado, mas a Figura 3 (do livro) deve
tornar isso claro; e isso uma prtica de visualizao que vale a pena exercitar
at que se torna automtica com a consagrao de qualquer Crculo.
testemunhar nossos ritos e devem ser omitidas, porque nenhum rito ser
realizado.
Em situaes de necessidade de proteo (que podem surgir muitas vezes, por
exemplo, em pblico ou em companhia de no-bruxos) pode-se desejar
consagrar um Crculo mentalmente, muitas vezes sem mostrar qualquer sinal
externo de que a pessoa est assim operando.
Isso no difcil, com prtica; o que exigido, tal como com o rito fisicamente
encenado, imaginao poderosamente concentrada e fora de vontade; aes
fsicas certamente tornam tal concentrao mais fcil, mas elas nunca podem
torn-la menos necessria, e a operao puramente mental ocasional um modo
muito bom de desenvolv-la. Consagrar um Crculo mental pode envolver
qualquer coisa desde uma rpida construoda esfera azul-eltrico at uma
completa visualizao do ritual por inteiro, incluindo o aroma do incenso
imaginado enquando voce o carrega ao redor, e a sensao familiar do cabo do
seu athame na sua mo; o que depende das circunstncias e do tempo
disponvel. Em uma emergncia, o construir instantneo, visualizado com
uma enxurrada deliberada de esforo psquico, pode ser exatamente eficaz. Mas
se voce tiver tempo, e no estiver sendo perturbado, visualizar o ritual por
inteiro uma boa disciplina, e evit-la pode denunciar indolncia, o que
enfraquece o efeito.
Uma coisa para se lembrar ao consagrar um Crculo protetivo: assegurar-se de
incluir todos nas proximidades que estejam vulnerveis. Se voce espera um
ataque psquico de fora, um Crculo que meramente cerque o seu quarto pode
proteg-lo, mas o ataque frustrado poder se lanar sobre um membro inocente
da famlia em um outro quarto. Ou se, como ns, voce possuir aves e poneis nas
dependncias externas da casa, eles podem tomar o impacto. Isso pode parecer
paranico ou super-imaginativo, mas isto pura experincia prtica sofrida
por ns mesmos e por outras pessoas.
estranho que parea Janet, uma outra de nossas bruxas mulheres e um de nossos
bruxos homens todos possuem uma).
Se voce tiver qualquer tipo de ferida ainda no curada ou machucado em seu
corpo, este tambm deve ser selado.
Tal como consagrando o Crculo, o Ritual das Aberturas do Corpo pode, quando
a situao exige, ser realizada mentalmente ou astralmente, sem movimento
fsico. Em mais de uma ocasio Stewart, sentindo que Janet poderia estar sob
ataque psquico enquanto estava dormindo a seu lado, elaborou mentalmente
todo o processo para ela, desde a consagrao da gua e do sal em diante
algumas vezes em substituio, e outras em adio consagrao de um Crculo
mental.
Isso levanta a questo: quando o Ritual das Aberturas do Corpo deve ser usado
ao invs (ao tanto quanto) da consagrao de um Crculo protetor? A reposta :
quando a pessoa em questo est especificamente sob ataque, ou por alguma
razo especialmente vulnervel (se ele ou ela estiverem doentes ou cansados,
por exemplo). Isto tambm til quando a pessoa estiver fisicamente a
caminho, ou prestes a ter seu corpo fsico exposto uma situao psiquicamente
perigosa. Isso novamente um auxlio para a imaginao e a fora de vontade.
Um Crculo consagrado pode ser carregado com voce enquanto se movimenta
(temos muitas vezes consagrado um Crculo a redor de um carro em
movimento, por exemplo), mas isso exige visualizao deliberada e constante.
Se a proteo ritual foi aplicada ao seu prprio corpo, todavia, sua mente aceita
automaticamente que aquela proteo acompanhar o seu corpo por onde quer
que ele v, como uma armadura; assim um efeito maior obtido com menos
esforo.
Talisms
O simbolismo o seguinte:
Lado 1 O nome de Stewart gravado sobre o quadrado mgico de Mercrio que
o Deus (e planeta) das Comunicaes, e tambm o rapidamente sagaz que
descobre o s na manga.
Lado 2 O nome de Oghma, Deus celta da Sabedoria e dos Escribas, gravado
na escrita Ogham da qual ele recebe o crdito de ter inventado.
Lado 3 Primeiro, a ferradura com as extremidades para baixo, smbolo dos
ferreiros e farriers(?) e o nome Farrar significa farrier [talvez forma arcaica
de ferreiro_N.doT.]. Ferreiros e farriers so sempre considerados como magos
naturais, e apenas eles foi permitido posicionar as extremidades da ferradura
para baixo, para derramar poder sobre a forja. (Ferreiros ainda pregam
ferraduras em suas portas [de oficina] desta maneira). A forja de Stewart
naturalmente a sua mquina de escrever, assim neste smbolo a sua ferradura
hereditria est derramando poder sobre as letras de um teclado de mquina de
escrever.
Uma vez que o talism esteja completado, ele deve ser consagrado. Ns
sugerimos a forma elemental de consagrao apresentada nas pginas 47-8.
Proteo do Lar
A melhor proteo psquica da sua casa uma saudvel atmosfera psquica
dentro da prpria casa, que ( parte de ser desejvel de qualquer forma) lida
automaticamente com a maioria das influncias externas indesejveis atravs
do Efeito Bumerangue. (Vide pgina 24). Voc tambm deve se recordar
sempre da regra oculta bsica: A nica coisa a temer o prprio medo. Uma
confiana tranquila a melhor armadura psquica do mundo; e num lar que est
infectado pelo medo, no de se supor que tenses pessoais ou outras atitudes
negativas possam ser invulnerveis infeco externa. Um homem com
resfriado mais suscetvel pneumonia do que um homem so, e o mesmo
princpio se aplica todos os nveis.
Isto sendo dito no h problema em erguer barreiras psquicas com propsito
ao redor de sua casa a princpio, ou como uma defesa especfica num momento
de provvel perigo; da mesma forma que um homem saudvel e sensvel toma
razoveis precaues para no pegar um resfriado, sem se tornar paranico a
respeito disso.
A forma real do ritual de proteo que voce usar depende de muitas coisas e
deve ser sempre elaborado sob medida para sua prpria situao; assim ns no
propomos oferecer um ritual detalhado, apenas surgerir uns poucos mtodos
mgicos bsicos que voce pode adaptar, combinar ou desenvolver para
satisfazer o seu prprio sentido sobre o que lhe faz sentir-se bem.
O mtodo mais simples de todos , naturalmente, o Crculo Mgico ao redor da
casa. Para uma nfase melhor, ele deve ser consagrado de forma concreta,
usando seus instrumentos mgicos fsicos, mais do que de forma mental quando
for possivel. Se voce tiver sorte o suficiente para estar morando em uma casa
isolada, voce poder caminhar do lado de fora ao redor para consagr-lo. Se
mora numa casa semi isolada ou geminada, ou num apartamento, voce poder
caminhar dentro do permetro interno, mas projetando o Crculo mentalmente
para fora das paredes.
Mas o importante se lembrar com respeito um Crculo Mgico que ele
uma medida temporria a menos que seja deliberadamente mantido. Um
Crculo de coven muito vigorosamente mantido pelo ritual realizado dentro
deste, e pelo senso de unio em conjunto da mente-grupo do coven; e ele
banido quando a reunio se dispersa, dessa forma at ento o conhecimento de
que ns ainda no banimos carrega em si um efeito psicolgico de
usadas para muitos propsitos atravs dos tempos, e preenchidas com muitas
substncias desde o extico at o nauseante. Para o nosso propsito atual de
proteo domstica, ns sugeriramos encher a garrafa com uma pequena
coleo de ervas que possuem qualidades protetoras tradicionais, e ento lacrla firmemente. Ela poderia, por exemplo, conter o seguinte. (Ns damos os
nomes botnicos em latim tambm porque estes so universais, ao passo que
nomes locais diferem; acnito, por exemplo, chamado wolfsbane,
monkshood, capuz de frade ou foguete azul em muitos lugares, mas Aconitum
napellus sempre ir identific-la).
Sempre-viva (Sempervivum tectorum) contra raios, relmpagos.
Alho (Allium sativum) contra vampirismo psquico.
Erva de So Joo (Hypericum perforatum) contra fantasmas, demnios,
diabinhos e raios com troves ou demnios em geral; seu antigo nome em
latim era Fuga daemonum devido sua reputao.
Pennyroyal (?) (Mentha pulegium) contra agitao mental(?) e histeria isto
, desorientao mental ou anormalidade(?).
Fumitory (?) (Fumaria officinalis) que na linguagem das flores elaborada na era
Vitoriana significava eu expeli voce de meus pensamentos; nada de errado
em adicionar uma pitada de humor.
Espinho Negro (?) (Prunus spinosa), uma das plantas da Deusa em seu aspecto
negro, protetivo.
Carvalho (Quercus robur ou Quercus petraea) e holly (?) (Ilex aquifolium),
simbolizando os aspectos de Ano Crescente e Ano Minguante do Deus, para
equilibrar o blackthorn, e tambm para expressar a idia de proteo ao longo
do ano.
Uma pequena pesquisa na literatura do herbalismo logo o ajudar elaborar
uma lista adequada s suas prprias necessidades. Por exemplo, se voce tiver
formao celta, poder se sentir satisfeito com uma garrafa contendo as sete
ervas sagradas dos Druidas: mistletoe(?) (Viscum album), verbena (Verbena
officinalis), henbane (Hyoscyamus niger), prmula (Primula vulgaris),
pulsatilla (Anemone pulsatilla), trevo (Trifolium pratense) e acnito (Aconitum
napellus).
Deve-se notar que henbane e acnito so ambas plantas venenosas; elas so
inofensivas o suficiente dentro de uma garrafa lacrada, mas elas no podem ser
usadas de forma medicinal exceto sob recomendao de um expert.
X Um Ritual da Praia
A Preparao
O Ritual
Na ltima linha, o Sumo Sacerdote ergue seus braos ao alto num gesto largo.
A Suma Sacerdotisa emerge de seu esconderijo e caminha para a margem do
mar oposta ao fogo, continuando at que a gua realmente alcance seus ps. (3)
Ela ergue seus braos ao alto num gesto largo por um momento enquanto olha
para o mar; ento ela abaixa os braos e se vira, e caminha de uma maneira lenta
e majestosa at o fogo. Quando ela o alcana, fica em p olhando o Sumo
Sacerdote atravs do fogo.
O Sumo Sacerdote abaixa os braos e curva-se ela.
A Suma Sacerdotiza ergue seus braos formando uma curva como os Cornos
de Isis (que tambm podem representar a Lua crescente) com as palmas das
mos para dentro. Ela os mantm nesta forma enquanto canta:
O CAMINHO WICCA
A Teoria dos Nveis sustenta que a realidade existe e opera sobre muitos planos
(fsico, etrico, astral, mental, espiritual, para dar uma lista simplificada porm
geralmente aceita) (2); que cada um destes nveis tem suas prprias leis; e que
estes conjuntos de leis, enquanto que especiais para seus prprios nveis, so
compatveis uns com os outros, com sua mtua ressonncia governando a
interao entre os nveis.
A Teoria da Polaridade sustenta que toda atividade, toda manifestao, surge
da (e inconcebvel sem) interao dos pares e opostos complementares
positivo e negativo, luz e trevas, contedo e forma, masculino e feminino, e
assim por diante; e que esta polaridade no um conflito entre bem e mal,
mas uma tenso criativa como aquela entre os terminais positivo e negativo de
uma bateria eltrica. Bem e mal so gerados apenas atravs da aplicao
construtiva ou destrutiva do resultado daquela polaridade (novamente, como
em relao aos usos para os quais uma bateria pode ser empregada).
A Teoria dos Nveis descreve a estrutura do universo; a Teoria da Polaridade
descreve sua atividade; e estrutura e atividade so inseparveis. Juntas, elas so
o universo.
Examinemos cada uma delas com maiores detalhes.
A Teoria dos Nveis (mesmo se super-simplificada para matria, mente, esprito
e Deus) era mais ou menos tida como concedida at cerca de uns dois sculos
atrs, quando a avalanche da Revoluo Cientfica (e sua obscura descendncia,
a Revoluo Industrial) realmente comeou seu movimento. A Revoluo
Cientfica, quase exclusivamente preocupada com o nvel fsico da realidade,
era um estgio necessrio ainda que vrias vezes temporariamente confuso no
desenvolvimento do homem; havia chegado o tempo para ele compreender e
conquistar a matria e suas leis.
O problema foi que ele fez isto to brilhantemente, com tal sucesso to
admirvel e obstinado, que ele iludiu a si prprio ao pensar que a matria fosse
o nico nvel de realidade. Ele veio a crer que a mente era meramente um
epifenmeno, uma atividade eletroqumica do crebro fsico; e que esprito
era uma fantasia, uma projeo simblica dos conflitos mentais ou mesmo
glandulares e incertezas do homem, ou no melhor de sua necessidade de
perfeio, a chave verdadeira [cujo caminho] para a qual (era acreditado) se
encontrava no progresso material.
Pensava-se que a religio organizada teria levado adiante uma significativa
correo para tudo isso; mas de fato sua voz era dificilmente ouvida clamar
no deserto do materialismo triunfante. Em todas as arenas ativas de idias
(* Este livro foi impresso antes do fim da Unio Sovitica N.do T.)
E indo ainda mais alm no apoio Teoria dos Nveis, Sir Bernard Lovell, o pai
da radioastronomia, pode dizer para aquela augusta corporao a Associao
Britnica para o Avano da Cincia: Ns nos iludimos que atravs da cincia
pudssemos encontrar o nico caminho para a verdadeira compreenso sobre a
natureza e o universo... A simples crena no progresso automtico por meios da
descoberta cientfica e aplicao um trgico mito da nossa era. A cincia
uma atividade humana poderosa e vital; mas esta confuso de pensamento e
motivo desconcertante. (The Times, 28 de Agosto de 1975).
Alguns dos ouvintes eruditos de Sir Bernard provavelmente tomaram aquelas
palavras como sendo um mero chamado aos cientistas para estarem conscientes
sobre suas responsabilidades moral e tica perante a comunidade importante
o suficiente em toda conscincia. Contudo suas implicaes filosficas so
mais profundas, as quais pelo menos uma minoria deve ter compreendido e com
as quais indubitavelmente concordado.
Ou a declarao de Sir Bernard significa que os nveis no-fsicos da realidade
existem e devem ser levados em conta, ou por outro lado isto um chavo vazio.
E ns achamos que o homem que provavelmente tem feito tanto para expandir
nosso conhecimento real sobre o universo fsico como qualquer indivduo desde
Galileu (6) com seus telescpios pticos, no dado chaves vazios.
Confirmado, como uma hiptese operativa, que a realidade multi-nivelada
quais so as implicaes prticas ?
Se as bruxas pudessem citar a Escritura Marxista para seu prprio propsito (e
nosso desejo de ver a humanidade perceber que seu potencial completo to
forte quanto o dos Comunistas muito embora nossos objetivos e mtodos sejam
muito diferentes do deles), ns citaramos a declarao de Marx e Engels em O
Manifesto Comunista: Os filsofos meramente interpretaram o mundo de
muitas formas; o ponto central, contudo, modific-lo, e o dito mais sucinto
de Lnin : A teoria sem prtica estril; a prtica sem teoria cega.
As bruxas so pessoas prticas; filosofia para elas no apenas um exerccio
intelectual elas tem que coloc-la em prtica em suas vidas dirias, e em seu
trabalho, se que a filosofia tem qualquer significado. Similarmente, na
extenso em que elas confiam no instinto, elas no fazem apenas cambalear
adiante em resposta aos imediatismos destes instintos sem qualquer referncia
lgica elas preferem compreender o que esto fazendo, e porqu. Assim no
relacionamento entre teoria e prtica (mesmo se em pequena variao) elas
concordam com Lenin.
assumem que a atividade continuar mas sobre que base? parte dos coros
das missas, e um uso arquitetnico excessivo de ouro, o prognstico vago.
Mesmo as vises inspiradas do Paraso por parte dos poetas e visionrios
dotados so realmente apenas descries apaixonadas de males
contemporneos que no estaro l.
O exemplo mais citado, em Revelaes xxi e xxii, exulta na ausncia de
lgrimas, morte, pesar, choro, dor, medo, descrena, abominao, assassinato,
prostbulos, feiticeiros, idlatras, mentirosos, templos, portes trancados, noite,
mar, maldies, velas, Sol e Lua na Nova Jerusalm. Porm a descrio positiva
puramente esttica: aproximadamente 1.500 milhas de largura, extenso e
altura (!) com paredes de 216 ps de altura, e fundaes e portes de pedras
preciosas. As nicas menes qualquer tipo de atividade ou movimento so
as dos justos caminhando dentro dela (xxi:24), o rio da vida prosseguindo
(xxii:1), a rvore da vida produzindo fruto todo ms (sem nenhuma Lua?)
(xxii:2), e os servos de Deus servindo-O (xxii:3). Verso aps verso sobre males
excludos e sobre (para ser honesto, indubitavelmente simblico) dimenses e
materiais, mas efetivamente nada sobre o que acontece l.
Nosso objetivo no zombar da arquitetura de arranha-cu de So Joo, nem
mesmo lamentar pela sua abolio do Sol, Lua, mar, noite e velas, mas sugerir
que sua descrio esttica, negativa, no apenas seu estilo pessoal mas
intrnseca ao ponto de vista monotestico, no polarizado. Sob a regra no
desafiada de um Criador no-polarizado, nada pode acontecer.
O Paraso do Isl muito mais interessante, ainda que devido ao fato que
Maom era sexualmente sadio e no deixou em legado aos seus seguidores
quaisquer das inibies e neuroses que o odiador das mulheres Paulo de Tarso
imps sobre o cristianismo. Assim a polaridade, em sua forma humanamente
mais prazeirosa, traz o Paraso Muulmano vida. Para o muulmano, a mulher
inferior, mas projetadas por Allah para ser a doadora e recebedora do deleite.
Para a cristandade Paulina, a mulher no apenas inferior, ela uma tentao
ao pecado, e ela prpria moralmente fraca seno realmente pecaminosa (uma
viso da qual a Igreja nunca se livrou inteiramente embora no possamos
encontar nenhuma autoridade para esta nas palavras ou feitos de Jesus _*). A
viso Muulmana, embora naturalmente inaceitavelmente machistachauvinista, (10), de fato aceita o sexo no Paraso; ento na presena de pelo
menos um aspecto da polaridade, alguma coisa realmente acontece l e
homem ou mulher, algum poderia fazer um pouco pior.
O budista vai para o outro extremo; seu Nirvana francamente esttico, mas ao
menos consistente. Ele aspira por uma Existncia pura, livre de polaridade,
livre de atividade, dentro da inaltervel Mente Eterna; assim ele no disfara
sua aspirao atrs de portes de prola, nem planta rvores frutferas no
Nirvana.
O Paraso seja coral, sexual ou imvel pode ser um longo caminho frente
para o crente individual; mas ao estudar suas vises sobre este, pode-se avaliar
diretamente sua atitude quanto polaridade.
O Cu na Terra do materialista (onde mais ele poderia coloc-lo?) varia do
paraso capitalista da riqueza individual, defendendo-se da morte, traas e
ferrugem o tanto quanto possvel, at o paraso comunista da sociedade sem
classes. Ambos reconhecem a polaridade pelo menos sob a forma da luta de
classes o primeiro pregando a mesma, o ltimo praticando-a vigorosamente.
Mas apenas o marxista, no todo, que possui uma filosofia consistente sobre a
polaridade materialista.
Karl Marx no reivindicava que seu Materialismo Dialtico era original, pelo
menos em seu aspecto dialtico (atividade-polarizada). Ele reconheceu seu
dbito para com a dialtica de Georg Hegel (1770-1831), que desenvolvera uma
elegante teoria da ao da polaridade em termos de Tese-Anttese-Sntese e a
Interpenetrao dos Opostos. Marx encampou este sistema em sua integridade.
Mas Hegel era um idealista o que no sentido filosfico no significa um
bonzinho [???] ou um sonhador otimista mas algum que cr que mente ou
esprito a realidade bsica, com a matria meramente refletindo-a; em
oposio ao materialista filosfico (como Marx) que v a matria como a
realidade bsica, com mente e esprito meramente refletindo-a. Pela prpria
metfora de Marx, a dialtica de Hegel, em sua viso, estava com os ps sobre
sua cabea; e ele reivindica t-la colocado sobre seus ps. Assim ele produziu
o Materialismo Dialtico, ou Marxismo agora a filosofia oficial (e obrigatria)
de cerca de um tero da populao mundial.
Em termos filosficos estritos, as bruxas so idealistas; pois enquanto crem
que toda entidade ou objeto no plano fsico tem suas contrapartes nos planos
no-materiais, elas tambm crem que existem entidades reais nos planos
invisveis que no possuem suas formas fsicas prprias. Para as bruxas, os
planos invisveis so a realidade fundamental, da qual a realidade material
uma manifestao.
Mas rotular as bruxas como idealistas, embora correto, talvez seja enganador;
talvez pluralistas seria melhor. Devido matria ser muito real para elas; elas
esto afetuosamente enraizadas na Natureza, o Vu de sis, vibrante com
sobretons de todos os outros nveis. A Natureza tangvel sagrada para elas.
Eis o porque sua Deusa tem dois aspectos principais. Ela tanto a Me Terra,
cuja fecundidade as faz nascer e as nutre durante a encarnao fsica , e a Rainha
da Noite, aquela em cujo p de seus ps esto as hostes dos Cus, e cujo corpo
circunda o Universo, cujo smbolo mais vvido a Lua. A Me Terra a
soberana da Natureza fisicamente manifestada, sis Velada; a Deusa da Lua a
regente dos nveis invisveis, sis Desvelada; embora para a bruxa, as duas so
uma s e inseparveis. Elas permanecem uma, muito embora a complexidade
dos nveis invisveis seja alem disso simbolizada pelos aspectos cclicos da
Deusa da Lua, de Donzela, Me e Anci crescente, cheia e minguante. E em
sua multiformidade ela estimulada e fertilizada por seu Consorte multiforme;
pois o Deus das bruxas tambm simbolizado ao mesmo tempo pela figura
cornuda de Pan da floresta e da montanha e pelo brilhante Sol dos cus. A viso
das bruxas de seu Deus e sua Deusa expressa globalmente sua crena na
realidade de todos os nveis, incluindo a matria.
Ento as bruxas percebem as falhas das vises dominantes sobre os Nveis, e
sobre a Polaridade, como segue:
A viso do materialista (e, em particular, o Marxista) tem uma compreenso
basicamente lgica sobre o trabalho real da Teoria da Polaridade mas a distorce
e empobrece ao negar a Teoria dos Nveis.
A viso do religioso monotesta aceita (de uma forma ou outra) a Teoria dos
Nveis mas a distorce e empobrece ao rebaixar a Teoria da Polaridade um
mero conflito entre Bem e Mal.
Religies pags, politestas, tem sempre aceito a ambas Teoria dos Nveis e
Teoria da Polaridade, sem distorcer qualquer uma destas para se enquadrar em
um conceito inadequado (ou mesmo negao) do outro. Basta apenas estudar
os pantees do Egito, Grcia, Roma e ndia, com seus Deuses e Deusas
criadores e destruidores, seus eternos ciclos de tornar-se e cessar e tornar-se
novamente, sua interao dialtica, para perceber o quo ricamente estas
atitudes tem sido simbolizadas.
A filosofia Wicca est nesta tradio direta.
Toda religio nica, mesmo quando ela parte de uma herana maior. Wicca,
como todas as outras religies, tem suas formas prprias, suas prprias
preocupaes, sua prpria atmosfera. E ela uma Arte tambm; para adotar as
categorias de Margaret Murray, ela abraa ambas Bruxaria Ritual e Bruxaria
Operativa.
Wicca inclui ritual, encantamentos, clarividncia, advinhao; ela est
profundamente envolvida em questes de tica, reencarnao, sexo, o
relacionamento com a Natureza, psicologia e atitudes para com outras religies
e caminhos ocultos.
Nas Sees seguintes, ns examinaremos estes aspectos e ver como eles se
relacionam com a base lgica do Wicca.
XII Reencarnao
outra parte) falam muitas vezes sobre o Plano Etrico, e razovel faz-lo,
porque isso de grande importncia prtica no trabalho psquico. Esta , por
exemplo, a substncia da faixa mais interna da aura humana como percebida
pelos sensitivos, e h razes para crer que esta responsvel pelos fenmenos
registrados atravs da fotografia Kirlian.
Os sete (ou oito, se includo o Etrico) nveis ou corpos de uma entidade
humana esto divididos em dois grupos, geralmente chamados de a
Individualidade e a Personalidade. A Individualidade (Espiritual Superior, (3)
Espiritual Inferior e Mental Superior) a parte imortal, que sobrevive de
encarnao em encarnao. A Personalidade (Mental Inferior, Astral Superior,
Astral Inferior, Etrico e Fsico) a parte transitria, construda durante uma
nica encarnao e descartada quando esta termina.
A Individualidade bissexual o que no significa assexuada porm significa
que ela contm as essncias criativas masculina e feminina, em equilbrio
dinmico. A Personalidade, por outro lado, ou masculina ou feminina; cada
um de ns tem que experimentar as encarnaes tanto masculina quanto
feminina, aprendendo as lies de cada polaridade, de forma que o equilbrio
dinmico da Individualidade possa se tornar totalmente desenvolvida.
O conceito perfeitamente expresso no smbolo chins do Yin-Yang (Vide
figura 6). A parte branca representa o aspecto Yang masculino, positivo, claro,
fertilizante e pode ser tomado como um smbolo da Personalidade em uma
encarnao masculina; ser notado que ela contm a semente (o ponto negro)
de seu oposto complementar, o aspecto Yin. A parte negra representa o aspecto
Yin feminino, receptivo, escuro, formativo e pode ser tomado como um smbolo
da Personalidade em uma encarnao feminina; ser notado que ele tambm
contm a semente (o ponto branco) de seu complementar oposto, o aspecto
Yang. O smbolo Yin-Yang completo representa a Individualidade imortal, com
ambos os aspectos em perfeito equilbrio.
Stimo Plano
ESPIRITUAL SUPERIOR
MENTAL SUPERIOR
diferenciadas
em
Tipos.
Smbolo
MENTAL INFERIOR
ASTRAL INFERIOR
Primeiro Plano
FSICO
clicando-se Exibir / Lay out on-line => creio que em seu computador seja algo
similar.]
Outro smbolo que representa o processo em seu sentido serial o colar mbare-jet (*) da Suma Sacerdotiza Wicca que o crculo do renascimento as contas
mbar (solar) representando encarnaes masculinas, e as contas negras (lunar)
representando as encarnaes femininas. (Embora tais vidas no se alternam
necessriamente).
(Neste contexto, jet um tipo de pedra negra trabalhada e utilizada como jia
N.doT.)
relembradoem um Deus ou uma Deusa. (No que isso deva intimidar qualquer
pessoa parar de usar Aradia como um nome de Deusa se, como ns, esta
pessoa j estiver fazendo assim. A forma pensamento tem sido poderosamente
construda atravs de geraes, de forma que Aradia se tornou um efetivo sinal
de chamada, e um canal, para a Prpria Deusa. O que basicamente o que todas
as formas de Deus e formas de Deusa so; mais [informao] sobre isto na
Seo XIV, Mito, Ritual e Simbolismo).
Nem todos os bodhisattvas tem tido tal impacto recordado como estas grandes
figuras, naturalmente. Depende da natureza e da escala da tarefa que eles tem
encarnado para realizar. Muitos deles trabalharo de forma no intrometida,
deliberadamente no se deixando ser reconhecidos como algo mais alm do que
seres humanos notveis; e aquilo, naturalmente, o que eles so. A divindade
que brilha atravs deles no significa uma perda de humanidade, mas sua
perfeio.
E ao seguir em frente na direo daquele objetivo, o firme exerccio do karma
a tarefa consciente de todos os iniciados, incluindo aqueles cujo caminho o
Wicca., esta tarefa, e no a mera curiosidade, o propsito de esforos
deliberados no recordar da encarnao, com o qual estaremos lidando em um
minuto. Uma vez que se alcana um certo estgio de desenvolvimento
consciente, quanto maior for a viso que se tem sobre o significado do prprio
karma, e sobre os fatores que o geraram ao longo de uma srie de vidas, de uma
forma mais inteligente poder-se- assumir o controle do caminho frente.
Existem tcnicas mgicas para acelerar o karma (ou, para desaceler-lo) mas
estas no so fcilmente ensinadas at que os iniciados estejam preparados para
elas. Iniciados bem intencionados que mergulham de forma entusiasmada em
tais tcnicas, na esperana de se desenvolverem to rpido quanto
possvel, muitas vezes descobrem que eles morderam mais do que poderiam
mastigar; o ritmo dos eventos pode correr alm de sua compreenso, deixandoos num estado pior do que quando comearam. O mero fato da genuna
iniciao, ou do envolvimento oculto de qualquer tipo, incluindo a bruxaria,
tende a acelerar o karma em qualquer caso, por causa dos nveis adormecidos
que esto sendo acordados; e aquilo o tanto que a maioria de ns pode
aguentar.
Deve-se observar mais um ponto sobre o karma, antes de irmos questo dos
fenmenos de reencarnao em grupo. Ns falamos sobre karma como um
processo quase impessoal, atrelado pelas leis inexorveis de causa e efeito. E
isto o princpio bsico da ao. Mas isto no significa que no haja interveno
ou que os que so algumas vezes chamados de os Senhores do Karma sejam
meros observadores. Entidades superiores de muitos tipos de fato existem e
operam nos planos no-materiais, intermedirios entre a humanidade e a
derradeira fora criativa, como toda religio tem reconhecido. Somos apenas
como ela diz (ibid pg.83), a emoo no exaurida que forma o Vnculo
Krmico; e tais vnculos podem ser estabelecidos em muitos nveis menos
intensos e todo-envolventes do que aquele que existe entre almas gmeas.
Qualquer amor ou amizade do qual alguma coisa ainda permanea na ocasio
da morte fsica deixa uma ligao, de fora varivel, que tende unir as pessoas
em vidas posteriores de forma que as emoes possam ou serem exauridas ou
desenvolvidas. Como interpreta a Lenda da Descida da Deusa, das bruxas, (Oito
Sabs para Feiticeiras, pgs.172-3): Para completar o amor, voces devem
retornar novamente na mesma hora e no mesmo local que a pessoa amada; e
voces devem se encontrar, e saber, e recordar, e am-los novamente. A atitude
das bruxas neste caso deliberada; elas trabalham para saber e recordar, no
meramente para reagir memria inconsciente.
Deve-se adicionar que qualquer emoo no exaurida estabelece um vnculo
krmico e isto inclui o dio. Isto, tambm, pode ser tratado deliberadamente;
simplesmente da mesma forma que algum pode trabalhar para perpetuar uma
ligao de amor ou amizade, da mesma forma este algum pode (e deveras seria
bem informado para faz-lo) trabalhar para resolver uma ligao de dio, mais
do que faz-la crescer novamente como um assunto no finalizado numa vida
posterior.
Qual a mecnica da atrao entre pessoas que tem estado associadas entre si
em vidas passadas ? Por fim, pode-se aceitar o princpio mas ainda assim achar
difcil engolir o fato que a emoo no exaurida deva arranjar uma srie de
coincidncias aparentes de residncia, emprego, encontros fortuitos e assim por
diante, que trazem tais reunies concretizao na prtica. Por exemplo, ns
tomamos a deciso consciente de nos mudarmos de Londres para a Irlanda em
1976 pelo que nos parecia uma razo puramente econmica que a Repblica
no aplica impostos escritores. E ainda assim por um lado isto foi um profundo
ponto de mudana em nosso desenvolvimento Wicca e nosso trabalho, e por
outro lado isso nos trouxe um contato ntimo com vrias pessoas de cujo
envolvimento crucial em nossas vidas passadas no temos quaisquer dvidas.
E sobre tudo isso, como meros refugiados dos impostos, no tnhamos a menor
possibilidade de precognio. Os Senhores do Karma registraram os nossos
bilhetes de entrada ? Como dissramos, eles podem nos cutucar [conduzindonos para] a direo requisitada quando necessrio; mas seguramente haveria
pouco progresso krmico alcanado transformando-nos em meros bonecos.
Ns sugeriramos que a explicao para a maior parte de tais coincidncias
muito mais que natural. Isto , que almas intimamente envolvidas se
comunicam e chamam uma outra no nvel da Individualidade em formas sobre
as quais suas Personalidades no esto conscientes. nvel de alma gmea isso
seria particularmente intenso, remontando-se dilogo contnuo; mas isso
tambm poderia ser esperado entre todos os colegas de viagem em graus
variados. Assim uma deciso totalmente inconsciente (tanto quanto se refere
Personalidade) poderia induzir uma pessoa comprar o bilhete de passagem
necessrio, ou efetuar o encontro necessrio, atravs de uma mensagem da
Individualidade para a Personalidade, que ento age num modo que parece ser
mente consciente como razes prticas ou temperamentais muito diferentes.
Um mtodo muito mais seguro, que pode ser muito proveitoso para uso amador
o que pode ser chamado de meditao guiada. O guia leva a pessoa ou o grupo
atravs de uma viajem simblica, descendo uma escadaria, atravessando uma
porta, subindo at um planalto e calma e conscientemente exercitando a
imaginao que detm o controle do fluxo do pensamento linear-lgico (funo
cerebral esquerda) e atinge o modo de percepo intuitiva (funo cerebral
direita). Isso pode deflagrar a luz, ou at mesmo um transe profundo; se isto
acontecer, o guia conversa com a pessoa em transe, porm meramente para
extrair informaes e para tranquilizar no para implantar idias ou sugestes.
Uma das qualidades essenciais de uma Suma Sacerdotiza ou um Sumo
Sacerdote experientes saber quando retirar uma pessoa do transe
delicadamente, ao primeiro sinal de aflio ou exausto. (Janet uma mdium
que opera em transe, e Stewart teve que aprender muito cedo como tomar conta
dela e quando retir-la do transe).
Uma excelente forma para meditao guiada deste tipo conhecida como a
Experincia Christos tal como descrita em Janelas da Mente, de G.M.Glaskin.
Ns a utilizamos vrias vezes com resultados interessantes, e a consideramos
muito inofensiva. Tcnicas similares esto descritas na obra de Marcia Moore
Hipersencincia.
Como uma segurana adicional, uma boa idia conduzir estes experimentos
dentro de um Crculo devidamente estabelecido e fortemente visualizado. (Vide
Seo XIV para maiores consideraes sobre a funo protetora do Crculo).
Sonhos podem ser outra fonte para informaes sobre encarnao. Mas para
fazer um uso adequado e confivel destes, se deveria manter o hbito de
registrar os sonhos mesmo se apenas em fita imediatamente ao despertar, e
cuidadosamente aderindo s Regras 1,2 e 3 as quais ns j descrevemos.
tambm til aprender algo sobre o mecanismo bsico dos sonhos; por exemplo,
aprender a distinguir o que Freud chama de o contedo manifesto (o material
bvio do sonho, muitas vezes retirado dos eventos do dia anterior) (13) do
contedo latente (o que o sonho est realmente tentando dizer). Mas sobre a
compreenso dos sonhos, como a de muitas outras coisas, para bruxas e
ocultistas Carl Jung que se projeta alm de todos os outros professores de
psicologia; e muito de sua escola, tal como Esther Harding (Mistrios da
Mulher) e Erich Neumann (A Grande Me), tem seguido nobremente seus
passos. A melhor introduo ao pensamento Junguiano o Homem e Seus
Smbolos, uma antologia editada pelo prprio Jung.
Uma vez que voce tenha desenvolvido o hbito de registrar sonhos, eles
emergem mais prontamente na conscincia, e de nossa experincia que trs
tipos de sonho logo emergem como pertencendo uma classe prpria. Primeiro,
o sonho no qual voce est consciente de que est sonhando. A maioria das
pessoas conhece este tipo, porm poucos tomam deliberadamente o controle
sobre eles e os estuda enquanto eles esto acontecendo o que pode ser um
experimento muito revelador.
Segundo, o sonho no qual voce est se projetando astralmente. Com um
controle crescente, isto se torna um caso especial do primeiro tipo. Mais sobre
isto na Seo XX.
E terceiro, o sonho da recordao da encarnao. Com experincia, voce passa
reconhecer a qualidade especial de tal sonho; mas voce ainda seria sensato
para aplicar seu conhecimento do mecanismo dos sonhos este contedo. (Seria
tal ou tal pessoa no sonho um personagem genuno da vida passada? Ou um
arqutipo personalizado? Ou meu prprio animus ou anima? Ou uma tela para
algum que eu no quero reconhecer? ... e assim por diante). Mesmo uma
recordao de sonho genuna pode ser contaminada por outros elementos.
A recordao de encarnaes em sonho ( parte de qualquer contato onrico
teleptico, sobre o qual mais ser falado na Seo XX) um processo solo; e o
maior desenvolvimento da recordao solo deliberada o que Christine Hartley
chama de mediunidade consciente. Ela escreve, O estado alcanado por
disciplina, silncio e perseverana. Ela em alguns aspectos a tcnica aplicada
por vrias escolas de meditao profunda, neste sentido apenas a pessoa no
est se retidando do mundo externo mas de certa forma revertendo o processo
e retornando ao mesmo. Ela descreve a tcnica em seu livro Um Caso para
Reencarnao, pgina 85 em diante. E embora nesta operao isto seja uma
tcnica solo, ela adverte fortemente (pgs.87-9) para que haja uma segunda
pessoa com voce, preferivelmente algum tambm familiarizado com a
tcnica, embora no necessariamente um vidente, pelo menos at que voce
esteja completamente consciente do que voce pode ou no pode ou no deveria
fazer.
O mais famoso de todos os clarividentes americanos, o falecido Edgar Cayce,
usava uma tcnica muito diferente sonho hipntico auto induzido para dar
leituras psquicas para mais de seis mil pessoas por mais de quarenta e trs anos.
Ele descobriu o Dom por acidente em 1923, e isso foi um grande choque para
ele como protestante fundamentalista ortodoxo, mas isso o convenceu da
verdade da reencarnao. Seus feitos esto resumidos na obra de Hans Stefan
Santesson Reencarnao, pg. 126 em diante, e descritas a fundo na obra de
Noel Langley Edgar Cayce sobre Reencarnao.
Assim que a pessoa vai se tornando mais experiente em recordao, descobre
que esta pode no apenas recordar suas prprias vidas passadas; pode-se ler os
registros para outras pessoas tambm. A parte principal da obra de Edgar
Cayce era desse tipo, e Muitas Vidas oferece repetidos exemplos do uso de Joan
Grant deste dom muitas vezes de forma bem sucedida evocado por si mesmo
e Kelsey no diagnstico de problemas de pacientes. Janet tambm possui esta
Oito palavras a Rede (?) Wicca complementa: E ela no fere nenhuma, faz o
que tu queres.
A Wicca um credo prazeiroso; e tambm um credo socialmente e
ecologicamente responsvel. As bruxas se deliciam no mundo e em seu
envolvimento com este, em todos os nveis. Elas se regozijam com suas
prprias mentes, suas prprias psiques, seus prprios corpos, seus sentidos e
suas sensibilidades; e elas se deliciam em se relacionar, em todos estes planos,
com suas criaturas companheiras (humanas, animais e vegetais) em com a
prpria Terra.
A tica Wicca positiva, muito mais que proibitiva. A moralidade da feitiaria
muito mais relacionada com bendito aquele que do que tu no podes. (1)
Os extremos do ascetismo masoquista por um lado, ou do materialismo
grosseiro por outro, parecem bruxa como sendo as duas faces da mesma
moeda, porque ambos distorcem a plenitude humana ao rejeitar um ou mais de
seus nveis. As bruxas crem num equilbrio prazeiroso de todas as funes
humanas.
principal sobre delas que todas elas esto motivadas pela mesma tica; amor
e respeito pela Me Terra e todas as suas criaturas. Esta a razo, por exemplo,
porque as bruxas tanto rurais como urbanas dedicam bastante considerao e
esforos aos Oito Festivais, como um mtodo deliberado e sustentado de se
manterem em sintonia com o ciclo natural da Me Terra em um nvel tanto
espiritual quanto psicolgico. Elas sabem que se os Festivais no alcanarem
aquele propsito, sero meras festas.
Esta tambm uma das razes pelas quais o herbalismo desempenha um papel
to importante na prtica Wicca. Poucas bruxas negariam, ou desejariam
depreciar, os progressos genunos da cincia mdica moderna; de fato, muitas
bruxas so elas prprias mdicas(os) ou enfermeiras(os). (Nosso coven ingls
inclua trs enfermeiras, um tcnico de sala de operaes(?) e uma esposa de
cirurgio dentista). Mas muito parte da tradio (bruxas herbalistas eram as
curandeiras da vila quando a maioria dos mdicos eram parasitas ignorantes),
as bruxas praticam o herbalismo porque seu estudo as coloca em contato direto
com a flora natural da Terra, literalmente, nas razes da grama. Existem
poucas outras disciplinas mais generalizadas para a observao e a
compreenso de seu prprio ambiente natural do que estudar, caar e usar ervas.
Descobrimos tambm que muitos mdicos aceitam e respeitam herbalistas bem
informados, desde que eles no estejam tratando de forma irresponsvel os
sintomas por ignorncia das causas. Quando algum vem at ns para solicitar
cura (seja herbal ou psquica), nossa primeira pergunta sempre: Voce j foi
ao seu mdico, e o que ele est fazendo? Se o paciente no foi ao mdico, por
receio, preconceito ou superstio, ns lhe solicitamos para faz-lo
imediatamente. E se ele o fez, ns gostaramos de saber sobre o tratamento, para
nos assegurar de que qualquer auxlio que tenhamos oferecido no tenha
conflitado com este. Esta uma rea muito delicada, a ser abordada com
sabedoria; uma bruxa deve ser a aliada do mdico, no sua rival. Muitos
mdicos so curandeiros dedicados e vale a pena lembras que muitos deles,
em adio ao seu conhecimento adquirido, possuem um dom interno que
psquico em natureza e que os atraiu para a profisso em primeiro lugar; muitas
vezes este dom atua sem eles mesmo estarem conscientes de que o possuem,
exceto talvez intuitivamente.
gostou para lev-la para cama s por uma noite. Ele desligou com raiva
quando ns lhe dissemos o que ele deveria fazer com seu dinheiro.
Por outro lado, quando Janet era uma bruxa muito nova, ela conheceu duas
pessoas as quais ela percebia estarem fortemente atradas uma pela outra mas
ambas eram muito tmidas para dar o primeiro passo. Janet observou a situao
se arrastando e finalmente (sem nada dizer para qualquer um dos dois) ela
trabalhou num encantamento para acabar com a timidez de ambos e traze-los
unidos se eles fossem o certo um para o outro. No dia seguinte o homem props
namoro garota. Aquilo foi doze anos atrs; eles, mais trs crianas
maravilhosas esto agora ocupados vivendo mais alegremente que antes.
Aquele encantamento de amor foi perfeitamente legtimo e til; no foi
manipulao, mas a remoo de obstculos que estavam obstruindo um
desenvolvimento que era natural em si mesmo. E ele continha o tipo de clusula
que toda bruxa com princpios inclui em seus encantamentos caso haja alguma
dvida: se eles forem certos um para o outro, desde que ningum seja
prejudicado, ou qualquer outra frase que seja apropriada. Tal clusula como
parte do texto de um encantamento (e encantamentos, como questes
divinatrias, devem sempre ser precisamente formuladas e sem ambiguidade)
torna-se parte de sua inteno, e portanto de seu efeito mgico. Mas como o
prprio encantamento, voce deve realmente sentir seu significado no apenas
jog-lo como uma sopa dentro da sua conscincia; de outra forma voce poder
muito bem encontrar por si mesmo o Efeito Bumerangue.
Mas, como na vida comum, uma bruxa bem treinada e conscienciosa sabe que
ele(a) ter que tomar a responsabilidade pela deciso, e arcar com as
consequncias. Arcar com as consequncias de no ter agido, quando a ao era
necessria, pode ser algo ainda mais srio.
A Lei diz: Nunca aceite dinheiro pelo uso da arte, pois o dinheiro sempre
mancha aquele que o pega. um princpio universal entre as bruxas brancas
que no se deve receber pagamento pelo trabalho mgico. A aceitao de
honorrios de fato mancha aquele que os recebe; com a melhor boa vontade
do mundo, isso encoraja uma tendncia subconsciente de adquirir um hbito
e a produzir resultados impressionantes atravs de um pequeno e silencioso
encadeamento; convocar o cliente para mais sesses do que o estritamente
necessrio; e da a pouco aceitar tarefas que no sejam exatamente negras,
apenas um pouco cinza. E da por diante. Mais de uma bruxa, ou mdium
espiritualista, que chegaram isto, vieram a descobrir que seus poderes
originalmente genunos esvaneceram aps se tornarem profissionais, porque
ambos, sinceridade e julgamento se deterioraram.
geralmente aceito, entretanto, que honorrios sejam aceitos para coisas tais
como leitura de Taro. Estas so consultas, no operaes e dependem mais da
intuio do que da magia no sentido estrito. A tentao produzir espetculo
pequena, e facilmente resistida por parte de qualquer tarlogo honesto. E
cobrar uma taxa razovel realmente diminui o nmero de meros visitantes
curiosos, que podem se tornar um fardo srio e que provoca perda de tempo
uma vez que sua reputao se espalha. Janet teve que abandonar leituras de Taro
de portas abertas por esta mesma razo.
Ns conhecemos muitos tarlogos bons e incorruptveis que o fazem para um
meio de vida modesto, e ns os temos recomendado sem hesitao. Mas ns
nunca conhecemos uma bruxa ou um mago que cobrasse por trabalho mgico e
que mantivesse sua integridade.
Artesos profissionais que entregam suprimentos para satisfazer as
necessidades de bruxas e ocultistas so naturalmente um outro caso. Ns
conhecemos e lidamos com muitos artesos que trabalham com metal,
fabricantes de incenso, joalheiros, e outros que trabalham em tempo integral
dentro desta categoria, e com relao um pelo menos ns continuamos
dizendo que ele cobra muito pouco por seus amveis produtos. (E por fim, ns
somos pagos pelos nossos livros, embora ns dificilmente fiquemos ricos
atravs deles!) Mesmo dentro do coven, se algum entusiasta habilitado produz
intrumentos para outros membros por amor arte, todos ns insistimos em
pagar pela sua matria prima. O ponto essencial que nenhum desses
pagamentos para trabalho mgico.
Em nossa opinio, seria errado para qualquer arteso reivindicar e cobrar por
algum suposto elemento mgico em seus produtos, ou vend-los como
magicamente carregados ou j consagrados. talvez uma questo de
opinio, mas ns sentimos fortemente que consagrao e a carga [de energia]
so de responsabilidade do usurio ou, no mximo, aquelas bruxas que do
instrumentos para outras bruxas como presentes podem aplicar aos mesmos
uma carga ou consagrao inicial como um sinal do amor com o qual o presente
feito. Mas as consagraes nunca devem estar venda.
Incidentalmente, quando ns fomos iniciados nos ensinaram que nunca se deve
barganhar com respeito instrumentos mgicos; deve-se pagar o preo pedido
ou se dirigir outro lugar. Dion Fortune (Moon Magic, pg. 67) tem as suas
reservas: xiste um velho ditado [que diz] que o que procurado para
propsitos mgicos deve ser comprado sem pechinchar, mas h um limite para
este tipo de coisa. Doreen Valiente sente ainda mais fortemente. Ela nos conta:
Em vrios grimrios antigos tambm se encontra esta declarao; mas eu creio
que ele foi inventado por algum esperto comerciante de acessrios mgicos.
No nos ensinaram nada sobre este ponto no tempo de Gerald, talvez porque
ele tambm pensava que esta suposta lei mgica foi inventada por aqueles que
tinham algo para vender, e que os estudantes da Arte Mgica tem sido
enganados desde ento. Contudo, se voce estivesse comprando de um irmo ou
uma irm da Arte, e voce no pudesse pagar o preo que eles pediram, ento eu
realmente acho que voce no deveria tentar pechinchar com eles. Mas com
relao aos comerciantes, procure ter mais fora de argumento a seu favor
quando for o caso de pechinchar, eu digo! Ela adiciona que naturalmente
qualquer objeto deve ser limpo tanto fsica quanto psiquicamente antes de ser
posto em uso mgico, e que isto mais importante do que pechinchar ou no
pechinchar.
deram forma simblica vida do homem, seus desejos, suas necessidades. (Um
Dicionrio de Smbolos, pg.276).
O ritual ento realiza a mesma funo psquica que o mito, mas com o impacto
adicional sobre o indivduo da participao pessoal. Ouvir ou ler um mito pode
ter um efeito poderoso; tomar parte nele voce mesmo, ao desempenhar um dos
papis, pode ser ainda mais poderoso.
Tomemos o exemplo da Lenda da Descida da Deusa novamente. Uma bruxa
que atua no papel da Deusa visitando o Submundo vai atravs de todo o
processo; seu Ego despido de sua Persona, sua imagem confortvel porm
inadequada de si mesma; nua ela confronta o Senhor do Submundo (seu prprio
Animus) e o acusa de ser destrutivo; enquanto ela persiste em consider-lo
como um inimigo, ela tem que sofrer em suas mos; mas porque ela no foge
do confronto, nasce a iluminao, e ela compreende a verdadeira funo dele.
Eles se amaram, e se tornaram um. A integrao alcanada, eles
aprendem um do outro, e o Ego retorna ao mundo dirio mais sbio e mais
eficaz, o suposto inimigo, o Animus, tendo sido transformado em aliado.
Mas a Lenda tem mais de um significado, e o homem que atua como o Senhor
do Submundo tambm se beneficia. Sua Anima faz sua presena percebida, e
primeiramente ele tenta se esquivar do assunto simplesmente apelando ela
para ser boa para ele (como dipo, implorando sua Anima para se identificar
com sua me?). Ela no vai permitir que ele se saia com esta; ela replica, Eu
no te amo at que ele continue com a parte dolorosa do confronto.
Sabiamente, ele no a ataca; ele a chicoteia suavemente em outras palavras,
ele continua sondando para descobrir o que deveria ser o verdadeiro
relacionamento deles. Sua Anima o conhece parcialmente, apesar das dores da
tentativa na integrao: Eu conheo as angstias do amor. Agora eles iniciam
o intercmbio construtivo que os enriquece a ambos.
Cada uma dessas lies se relaciona psique individual da persona que atua
no personagem. Mas existe tambm uma lio interpessoal; cada um lembrado
vvidamente que a polaridade dos aspectos masculino e feminino a mais
poderosa de todas as baterias psquicas.
Agora todas estas lies, caso fossem meramente colocadas no papel como um
tratado psicolgico, apelariam apenas ao Ego consciente. Se o Ego fosse
convencido, ele teria ento a tarefa de descobrir como aplic-las em cooperao
com o Inconsciente. Mas quando elas so encenadas em forma dramtica, elas
apelam diretamente ao Inconsciente e se o ator tiver compreendido o
significado do que ele ou ela est fazendo, tambm [apelam] ao Ego consciente.
A tarefa de por as lies em prtica ento tornada muito mais simples.
XV Bruxaria e Sexo
Deve estar claro agora para o leitor que a polaridade sexual e o papel que o
masculino e o feminino desempenham dentro da psique individual, nos
relacionamentos interpessoais e no Cosmos como um todo, constituem foco
central para a filosofia e a prtica Wicca. O [peridico de baixo nvel] Press se
apega isso (e ao fato de que muitos covens operam vestidos de cu) para
sugerir que a bruxaria moderna envolve orgias, promiscuidade e Deus sabe l o
que mais, porque tais obscenidades vendem os seus jornais. Qualquer um que
tenha estudado o assunto sem preconceitos, ou que tenha participado de uma
reunio Wicca genuna, sabe que isto simplesmente no verdade. Portanto,
no vamos aqui perder tempo com defensivas sobre isso, mas vamos discutir
sobre a real atitude Wicca sobre sexo.
Grande parte das dissertaes sobre sexo esto relacionadas ou com a biologia
e a tcnica do sexo (o que suficientemente razovel) ou de outra forma
tentando disciplin-lo por meio de legislao ou dogma (o que puramente
negativo, exceto com relao tais aspectos obviamente desejveis como as
leis contra estupro ou abuso de crianas). A Wicca por outro lado faz uma
abordagem positiva. Ela comea aceitando a sexualidade como totalmente
natural e boa, e parte dali para buscar uma compreenso mais integral da
polaridade masculino-feminino e sobre como fazer um uso construtivo disto
tanto psicologicamente quanto magicamente. A moralidade sexual Wicca
emerge desta atitude, ao invs de (como acontece muito frequentemente) se
impor sobre ela.
Falaremos uma boa parte aqui sobre a poca patriarcal e suas atitudes, ento
comecemos por defini-la e tentar explic-la. Este o perodo da dominao
masculina sobre a sociedade humana que estabeleceu sua influncia,
aproximadamente falando, durante os dois ltimos milnios AC. Aquele
processo era gradativo porm inexorvel, e ganhou mpeto particular a partir da
chegada e da crescente supremacia dos povos Indo-europeus fortemente
patriarcais dentro e ao redor da bacia do Mediterrneo. A dominao patriarcal,
tanto poltica quanto psicolgica, tem sido consideravelmente universal nos
dois milnios AC e apenas agora est sendo seriamente desafiado. Ele tem sido
caracterizado pela ditadura do Deus, do Rei, do Sacerdote, do Pai, e a total
subordinao da Deusa, da Rainha, da Sacerdotisa, da Me; at mesmo, no caso
da Deusa e da Sacerdotisa, ao seu total banimento das maiores culturas
deixaria uma marca de culpa no Inconsciente Pessoal que teria de ser fechado
em proteo ao Ego, que tem que ser auto aprovador caso tenha que manter o
controle.
Portanto a Grande Diviso comeou entre o Ego consciente e o Inconsciente,
ambos Pessoal e Coletivo. E isso foi se auto acelerando. As estruturas
primeiro locais, ento nacionais e finalmente imperiais criou os indivduos
divididos e os absorveu em sua moldura e desenvolveu ideologias apropriadas.
Os indivduos divididos, crescendo em seu poder coletivo, criaram estruturas
maiores, melhores e mais vitoriosas. E, naturalmente, mais ideologias
monolticas.
Como todas as fases evolucionrias, o Imprio da Mente Consciente teve seus
aspectos tanto construtivos quanto destrutivos. Ela estendeu vastamente o
conhecimento factual do homem, suas realizaes tcnicas e seu comando sobre
seu meio ambiente. Essencialmente, ele conquistou o nvel fsico da realidade
at o ponto em que pode fazer quase tudo o que quiser com ela inclusive
destruir a Terra sobre a qual estamos. (O homem, como algum observou, o
nico animal esperto o suficiente para construir o Empire State Building, e
estpido o suficiente para saltar de cima do mesmo).
Mas o custo tem sido tremendo por causa das funes que tiveram de ser
suprimidas. Uma mo livre para o Ego consciente significou disciplinar, conter,
distorcer e mesmo negar o resto da psique humana.
Mais ainda, a situao agora chegou uma crise, na qual qualquer propsito
evolucionrio do Ego-Imprio teve que ter mais do que [poderia] completar a
si mesmo. O conhecimento e as tcnicas que ele ganhou para o homo sapiens
no mais precisam do Ego-Imprio para impulsion-los para cima; deveras, eles
poderiam agora alcanar muito mais sem sua ditadura, que se tornou
inteiramente restritiva. Mas como todas as ditaduras, o Ego-Imprio luta para
manter seu regime muito aps ele ter subsistido por tempo demasiado
qualquer funo til possvel. A reintegrao do Ego e do Inconsciente, em um
nvel novo e maior, tem se tornado uma necessidade urgente para o indivduo e
para a raa. Com aquele processo iniciado, podemos prever uma fase
evolucionria nova e inimaginavelmente frutfera; chame-a, se voce quiser, de
Era de Aqurio.
A necessidade no apenas a me da inveno; ela tambm o provedor
oportuno de respostas potenciais. Talvez no seja surpreendente que ainda
esteja na memria viva que Freud preparou o caminho para Jung e uma clara
compreenso da natureza e estrutura da psique humana uma compreenso que
poetas, artistas e contadores de estrias sempre possuram intuitivamente
(embora sendo considerados como meros criadores de divertimento) e que a
religio ortodoxa j h muito tempo cessou de ser capaz de oferecer. E talvez
para frente como um ponto no aro de um pneu de carro (e note que ambos os
tipos de movimento podem chegar l com a mesma rapidez). Ele toma as coisas
aos pedaos para ver do que elas so feitas; ela as reune para ver como elas se
relacionam.
As duas funes dependem uma da outra. Deixadas a ss, a conscincia
concentrada dele pode se tornar viso tubular, e a conscincia difusa dela pode
se tornar desorientao. A anlise dele pode se tornar destrutiva, entronizando
fatos acima das sensaes; a sintetizao dela pode perder a coerncia,
entronizando sensaes acima dos fatos. A sensibilidade dela, desprotegida por
seu irmo fora, pode se tornar vulnerabilidade perigosa; o vigor obcecado dele,
sem a guia de sua irm intuio, pode se tornar agresso equivocada.
Trabalhando juntos, por outro lado, eles podem encontrar seu caminho atravs
da floresta. Ele pode identificar rvores isoladas e ajud-la no tropear nelas.
Ela pode ter um mapa melhor da floresta inteira e ajud-lo no se perder.
No apenas isso mas cada natureza tem dentro de si mesma a semente da
outra, como o ponto branco no yin negro e o ponto negro no yang branco (vide
figura 6 na pg.118). Na mulher, este o Animus, seu componente masculino
ocultado, cuja integrao enriquece sua feminilidade; ele tende a se manifestar
especialmente no pico menstrual, como seu outro marido ou parceiroLua, que pode ser ou assustador ou vitalizador de acordo com seu grau de autoconscincia e o equilbrio que ela adquiriu entre seus dois conjuntos cclicos de
valores. No homem, ele a Anima, seu componente feminino ocultado, cuja
integrao enriquece de forma correspondente sua masculinidade. J que o
homem mais linear do que cclico, a interferncia da Anima sobre a
conscincia do homem tende a parecer espasmdica e imprevisvel; ela pode
talvez ser melhor identificada (e frutiferamente ouvida) como a figura onrica
de uma mulher que bem conhecida do sonhador mas sem posicionamento na
vida em estado de viglia. (Quando Stewart comeou a registrar seus sonhos,
ele a denominou como a mulher-X at que ele comeou a ler Jung e percebeu
quem ela era). Ela, tambm, pode ser assustadora ou til, dependendo se um
homem a aceita e busca por ela ou se ele resiste ela. Mas ela est sempre l,
uma parte inalienvel da psique integral; e como A Ferida Sbia (pg.130)
vvidamente coloca: Este mundo feminino reprimido deve incluir o problema
da menstruao, seu contorno e formas, para o homem tanto quanto para a
mulher. O que jamais deveria ter sido esquecido que a anima menstrua.
Vale a pena ressaltar aqui que a crena das bruxas em reencarnao no apenas
concorda com o conceito Animus/Anima mas deve inevitavelmente inclu-lo.
A Individualidade imortal, como ns dissemos (pg.116), dinamicamente
hermafrodita, com ambos os aspectos num equilbrio que imperfeito ou perfeito
segundo seu estgio de progresso krmico. Mas a Personalidade de qualquer
encarnao ou masculina ou feminina; assim o outro aspecto,
efeitos dramticos disso sobre a entidade podem ser graves, tanto quanto sendo
uma carga sobre o karma da pessoa que o faz. Mas se a vida da me estiver
em risco, ou a sade esteja seriamente ameaada ou se, devido gravidez
induzida por estupro ou outros motivos, as circunstncias sob as quais a criana
teria que nascer seriam to desastrosas para ela que o trauma de ter que reiniciar
o processo de encarnao genuinamente parece ser o mal menor ento o
aborto pode ser a nica soluo.
Dada uma escolha entre a vida da me (que est meio caminho dentro de uma
encarnao e quase sempre com muitas responsabilidades e relacionamentos) e
aquela da criana no nascida (que mal comeou uma encarnao, no adquiriu
quaisquer responsabilidades e no tem relacionamento direto exceto o fetal com
sua me), ento parece claro para ns que a me que tem que ser salva.
Contudo usar o aborto como uma alternativa ociosa com relao contracepo
imperdovel. Assim, tambm, a presso familiar que muitas vezes fora uma
garota ao aborto por causa do que os vizinhos possam pensar. Igualmente
imperdovel a prtica (crescente na Amrica, ns compreendemos) de
determinar o sexo de um feto e ento abort-lo se acontecer de ele no ser do
sexo desejado.
Aborto e contracepo (como sexo-e-violncia) so muitas vezes amontoados
juntos pelos propagandistas. Isso muito ilgico e muito errado.
Ns no conseguimos notar quaisquer justificativas teolgicas, sociais,
psicolgicas ou ecolgicas para o Vaticano banir a contracepo. A encclica
do Papa Paulo VI Humanae Vitae foi um dos pronunciamentos mais desastrosos
deste sculo. Felizmente, os argumentos usados obviamente falharam em
convencer a maioria, mesmo dentro da Igreja Catlica, e nos anos que se
seguiram o uso dos mtodos referidos aumentou mais do que diminuiu. (Hans
Kung, Infalvel ?, pg.29) (5). Milhes de boas esposas catlicas so a favor da
Plula; e muitos bons sacerdotes sabem que elas esto corretas, e portanto
sofrem de dolorosos pesos de conscincia e obedincia dentro dos
confessionrios.
A inteno declarada do banimento contracepo a defesa da santidade do
casamento. Seu efeito real, sobre aqueles casais que acatam isto, muitas
vezes a destruio da harmonia do casamento, com amor em desacordo por
medo da gravidez. O nico mtodo permitido para evitar gravidez, onde voc
faz amor com um calendrio em uma mo e um termmetro na outra,
dificilmente conduzir uma vida sexual feliz; e sua confiabilidade refletida
em seu apelido, roleta do Vaticano.
A insistncia de que casais que deliberadamente evitam filhos so egostas(6)
e que a maternidade o propsito obrigatrio do casamento e a insistncia
adicional, por implicao, que um casal no pode nem ao menos optar por
limitar o nmero de seus filhos, menos que isso seja por abstinncia do sexo
marital (um dogma no qual Mary Baker Eddy antecedeu Paulo VI) parte e
parcela da atitude patriarcal, que basicamente odeia o sexo como uma das
incompreensveis aflies de Deus, e que teme as mulheres como perigosas
destruidoras do Ego-Imprio.
No atual estado do mundo, esta insistncia tambm cegamente anti-social. Se
a exploso populacional do mundo no fr examinada, a civilizao (seja
capitalista, comunista ou sob qualquer outro padro) se tornar invivel e a
Terra inabitvel. Isso no espalhar o pnico; isso fato direto e inevitvel.
Nesta situao, um casal que opta por filhos mentais ao invs de filhos fsicos
pode ser qualquer coisa, menos egosta; eles esto fazendo sua prpria
contribuio singela para evitar um desastre mundial. E um casal que produz
filhos fsicos apenas tanto quanto eles possam criar conscienciosamente e com
amor, enquanto continuam se beneficiar de sua prpria harmonia sexual, est
fazendo sua contribuio para a qualidade da prxima gerao.
Sexualidade brilho sexual livre das algemas da criao de filhos
obrigatria o que nos faz especificamente humanos. Zologos, psiclogos e
bruxas todos concordam sobre isso. Relacionamento sexual uma grande fora
criativa em todos os nveis, no meramente o procriativo; e quando o sistema
patriarcal, particularmente na forma de uma hierarquia celibatria, tenta negar
ou distorcer aquela verdade, ele est cegando a si prprio para a realidade.
Celibatrios dogmatizando sobre sexualidade so como homens cegos para as
cores legislando a respeito da composio das paletas [de cores] dos artistas.
Descobrir e utilizar as verdadeiras naturezas de homens e mulheres, em mtuo
respeito e admirao, significa se mover com a evoluo e at mesmo ajudandoa ir em frente. Isso alcana o corao da magia branca. Tentar aprisionar
aquelas naturezas em esteretipos, ou regredi-las um estgio pr-humano,
voar na face da evoluo. E qualquer esforo contra a evoluo - segundo a
definio de qualquer ocultista ou bruxa negro.