VITOR MANUEL ADRIO

A TORRE DO INFERNO
DO
REI DO LIXO
Lisboa, 2012

A Torre do Inferno do rei do lixo

Vitor Manuel Adrio
(Licenciatura em Histrico-Filosficas (FLL) Investigador e escritor)

Dominando a paisagem circundante, altiva e estranha, a Torre do Inferno encontra-se

junto Estrada Nacional n. 10 em Coina, freguesia do Concelho do Barreiro, dentro da
propriedade do famoso e controverso Manuel Martins Gomes Jnior, o rei do lixo, que deu
brado em Lisboa e na margem sul do Tejo nos primeiros decnios do sculo XX.
A quinta onde se encontra a tambm chamada Torre de Coina foi propriedade rural, no
sculo XVIII, de D. Joaquim de Pina Manique, poltico, cavaleiro da Ordem de Cristo e irmo do
famoso intendente da rainha D. Maria I, Diogo Incio de Pina Manique, o ultra-conservador que
fundou a Casa Pia de Lisboa. Ainda hoje a marca de D. Joaquim est patente na quinta, numa
Cruz de Cristo inscrita numa lpide incrostada no muro. Com as mudanas polticas ocorridas no
sculo XIX e a disperso da famlia Pina Manique, a propriedade entrou numa fase de abandono
e decadncia at que, nos finais desse sculo, foi comprada pelo rei do lixo que vinha
construindo um imprio a partir do nada!
A vida de Manuel Martins Gomes Jnior replete-se de contradies em lances clarosescuros onde a obscuridade maior que a clareza dos actos, facto que tem levado os seus
rarssimos bigrafos a confessarem ser a mesma mais conhecida pelas maledicncias e
incoerncias dos inmeros inimigos que Manuel Martins granjeou ao longo da sua vida que
pelos factos concretos, os quais por se manterem desconhecidos impossibilitam a feitura da sua
biografia com veracidade exacta.
Manuel Gomes Jnior nasceu em 1860 no seio de uma famlia humilde em Santo
Antnio da Charneca. Desde cedo prometera a si mesmo mudar da vida miservel e tornar-se
rico, e foi o que fez! Aps ter trabalhado como marano em Lisboa durante algum tempo e
juntado algumas economias, regressou ao Barreiro e comprou o moinho de gua em frente
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Quinta de So Vicente. Diz-se que aps assinar um contrato com uma seguradora ele prprio ter
ateado fogo ao moinho, e como nunca se provou que no tivesse sido acidente foi indemenizado
com uma elevada quantia. Com parte desse dinheiro comprou uma pequena propriedade e
entregou-se especulao agrcola, emprestando dinheiro, sob pesados juros, aos proprietrios
vizinhos de Coina para cultivarem os seus terrenos. Numa poca em que as colheitas foram ms
e os agricultores no tiveram como saldar as dvidas contradas, Manuel Gomes no lhes
perdoou: anexou as parcelas dos devedores sua, formando assim uma quinta com mais de 300
hectares. J em 1908 era dono da Quinta da Trindade na Azinheira, Seixal, tendo chamado a si a
reconstruo do edifcio apalaado e construdo ainda o castelinho, nessa que fora propriedade
de D. Brites Pereira, sobrinha de D. Nuno lvares Peireira, que a fundara a ermida da Senhora
da Boa Viagem para os religiosos da Ordem da Santssima Trindade, extinta em 1834. Foi assim,
tambm, que a partir de 1910 a Quinta do Manique ficou na sua posse, graas aos seus dotes de
especulador, diz a vox populi. Tornou-se um grande proprietrio, e havia que rentabilizar o
terreno. Dedicou-se sunicultura aps firmar um contrato com um grande negociante e
exportador de carnes de Lisboa. Alugou-lhe o espao da quinta para criao de porcos e
participou no negcio de exportao de carnes. Pouco tempo depois o seu scio morreu e
Manuel Gomes assumiu o controlo total do negcio, passando a ser um rico negociante de
carnes. Devido sua inclinao natural para os negcios e o seu carcter empreendedor, atingiu
o auge ao assegurar o controlo da recolha dos lixos em Lisboa ( altura os lixos eram apenas
matria orgnica) transportando-os para Coina nas suas cinco fragatas, para servirem de alimento
aos porcos e no gastando com isso um s tosto! Morreu em 1943 em circunstncias estranhas,
cujas causas nunca foram apuradas.

Os carros da Cmara Municipal derramando o

lixo de Lisboa nas fragatas do Rei do Lixo

Carregando fragatas com lixo no

cais da Viscondessa

Aps a sua morte, a Quinta da Torre de Coina passou para o seu genro Antnio Zanolete
Ramada Curto e tornou-se o principal centro agrcola da regio. Em 1957 vendeu-a a Jos Mota,
irmo dos grandes proprietrios e industriais de curtumes Joaquim Baptista Mota e Antnio
Baptista Mota, que mudaram o nome do imvel para Quinta de So Vicente fundando a a
Sociedade Agrcola da Quinta de So Vicente, transformando a propriedade numa importante
explorao porncola. Igualmente melhorou-se o seu jardim palaciano, o labirinto de arbustos, a
escadaria de pedra, o pomar e as palmeiras em volta da capela.
Em 1972 a herdade foi novamente vendida, desta vez a Antnio Xavier de Lima,
conhecido urbanizador da margem sul. Este afirmou publicamente possuir um projecto para
reconverter a quinta e transformar o palcio numa pousada com cerca de 85 quartos. Mas na
noite de 5 de Junho de de 1988 o palcio foi totalmente devorado pelas chamas de um incndio,
que no poucos dizem ter sido ateado de propsito. Xavier de Lima disse depois ao jornal A
Capital que o restauro do imvel implicava um investimento no suportvel. Desde a o palcio
com a torre e a quinta em volta encontram-se num total abandono, j tendo abatido toda a parte
intermdia e o terceiro terrao do edifcio, a cada dia transformando-se mais e mais numa
enorme runa este que o ex-libris da histrica vila de Coina cuja autarquia, sem dvida, deveria
cuidar melhor do seu patrimnio, muito mais sendo este um exemplar de arquitectura nica no
pas construdo com os mais ricos materiais da poca.

Manuel Martins Gomes Jnior e a sua famlia nunca habitaram a Quinta da Torre, mas o
facto de t-la adquirido teria sido pelo aspecto realengo imponente que lhe impuseram os
primitivos moradores ligados Casa Real, e como ele era rei (do lixo) por certo quis ter um
palcio condigno com tal ttulo, ou melhor, alcunha. Diz a vox populi que foi a sua vingana
republicana sobre o regime monrquico, pondo no lugar dos antigos cortesos lixo e porcos.
propriedade rebaptizou-a com o novo e inquietante nome de Quinta do Diabo, com a sua Torre
do Inferno que mandou fazer em 1910, tendo transformado a capela da quinta em armazm e
estbulo, e s suas cinco fragatas transformadas em barcos do lixo deu-lhes os nomes de
Mafarrico, Lcifer, Belzebu, Demnio e Satans. Tratou-se de uma provocao desaforada ao
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regime eclesistico secular que a recente Revoluo de 5 de Outubro depusera, com isso ficando
com fama de ateu e anti-desta impenitente at hoje. Figura poltica de peso na altura,
republicano e laico, foi regedor de Santo Antnio da Charneca, construiu a primeira escola de
ensino primrio na freguesia, financiou colectividades, fundou a Companhia Agrcola Nacional e
protegeu os pobres. Foi um apstolo do ideal de sociedade republicana justa e igualitria que
se sonhou nos primeiros tempos do regime, o que se conformava ao ideal poltico perfilhado pela
Maonaria Portuguesa na qual Manuel Martins seria afiliado, o que no est provado mas no
sendo de descartar a hiptese por quase todos os republicanos desse perodo terem de uma forma
ou doutra andado de ligaes com essa Ordem.
O anti-desmo do ateu e opulento Manuel Martins ter sido mais uma blague provocatria
de fachada que propriamente uma convico ntima, pois se assim fosse no teria deixado no seu
testamento a doao de 143 mil contos Misericrdia local. Alm disso, o Palcio e Torre do
Inferno apresentam sinais claros de simbologia com fundo desta, conhecimento esse que ter
recolhido junto do meio esotrico em voga na poca, ou seja, a prpria Maonaria Inicitica, no
que tem mais de simbolgica e menos de poltica. Por isso, ainda hoje a vox populi diz sem saber
que o imvel destinava-se a ser uma nova sede da Maonaria porque a anterior ardera h pouco
tempo, o que no verdade, pelo menos no que toca sede da Obedincia em Lisboa por ser
secreta a sua localizao. Tambm no possuo informaes exactas de ter havido um incndio
em alguma Loja da margem sul. Concluo que o sentido de nova sede manica ser diverso do
da voz do povo: ele est no prprio simbolismo do edifcio que causa estranheza geral menos
queles que detm o conhecimento do seu significado inicitico exacto, os arquitectos maons
que edificaram o imvel e deixaram os sinais secretos da sua afiliao esotrica, por certo de
acordo com a vontade expressa do proprietrio, mesmo acaso ou por certo despossudo das
profundezas do pensamento esotrico.
A botnica manica marcou presena determinante junto do operariato, do
empreseriado, dos intelectuais e at dos religiosos da margem sul do Tejo. Nisso incontornvel
a pessoa do farmacutico Antnio Augusto Louro (Sabugal, 22.10.1870 Alcanena, 1.8.1949),
cuja farmcia no Seixal foi local de encontro e debates de ideais manicos e republicanos.
Maom conciliador, foi nomeado Garante da Amizade entre os Irmos e Lojas situadas no Vale
do Seixal. Em 16 de Julho de 1906 fundou no Barreiro a Loja Esperana de Porvir, e a 13 do
mesmo ms um Tringulo em Sesimbra, e um outro na Moita a 4 de Dezembro, tendo ambos os
Tringulos (compostos de 3 Mestres-Maons) se transformado em Lojas, a ltima adoptando o
nome de Firmeza. Seguiam o Rito Francs, cujos ideais de h muito vinham inspirando os
republicanos portugueses at culminar no regicdio e consequente revoluo, com a Cabornria
dianteira e a Maonaria por detrs.

Antnio Augusto Louro (1870-1949)

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O rei do lixo a ser maom ter com certeza frequentado a Loja Esperana de Porvir
( a sociedade republicana), no Barreiro. Esta funcionava no primeiro andar do edifcio hoje
ocupado por um restaurante no Largo Alexandre Herculano. Tinha como extenso gremial a
Sociedade Democrtica Unio Barreirense Os Franceses. Nesta, os anarquistas, socialistas e
republicanos tinham um espao de favorecimento cultural, no s atravs do convvio mas
tambm pelo acesso franco a bibliotecas. Este centro republicano tal como outros idnticos
foram um dos veculos de infiltrao da Carbonria, organizao revolucionria armada paralela
da manica de que existiram vrios ncleos ou vendas na margem sul do Tejo,
nomeadamente no Barreiro, em Palmela, na Moita, em Almada, em Cacilhas, na Aldeia Galega e
em Alcochete. A antecipao da proclamao da Repblica pelas 12:30 horas do dia 4 de
Outubro de 1910 nos Paos do Concelho do Barreiro, sitos na antiga Rua Albers, eram
cabornrias as vozes proclamadoras de Ricardo y Alberty e Joo dos Santos Pimenta, membros
da Junta Revolucionria.
Voltando ao Palcio do Inferno, o sinal mais evidente da sua inteno esotrica est no
labirinto, tanto o floral do jardim como o ptreo do palcio, onde circular neste mostrava-se
bastante complicado para o visitante, no s como uma demonstrao cabal de grandeza e poder
pela imponncia do edifcio em si, mas tambm por ser verdadeiramente um labirinto, cujo
significado liga-se inteiramente ao mundo da Tradio Inicitica.

A origem mitolgica do labirinto o palcio cretense de Minos, onde estava encerrado o

minotauro e donde Teseu s conseguiu sair com a ajuda do fio-de-Ariadne. O minotauro
representa a natureza animal, o labirinto a caminho tortuoso da Iniciao a ser percorrido por
Teseu, o Iniciado, e sair triunfalmente do mesmo graas ao fio de Ariadne, ou seja, ligao
permanente sua Alma ocultada sob a veste carnal. Vencer a besta animal em si equivalia a
alcanar o Centro e triunfar na Iniciao. A ver com isso e ao mesmo tempo, os labirintos
esculpidos no cho de algumas igrejas medievais eram a assinatura das confrarias iniciticas de
construtores livres, e para os que no tinham posses para viajar substituam a peregrinao
efectiva Terra Santa. Por isto, s vezes encontra-se no centro do labirinto as figuras ou do
prprio arquitecto ou do Templo de Jerusalm, representando o eleito que chega ao Centro do
Mundo, assinalado pelo mesmo Templo de Salomo. Assim, o crente que no podia realizar a
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peregrinao real percorria em imaginao o labirinto, at chegar ao ponto central, ao lugar

santo: era peregrino sem sair do lugar, fazendo devotamente o trajecto de joelhos.
Na tradio cabalstica, retomada pelos alquimistas, o labirinto preencheria uma funo
mgica que seria dos segredos atribudos ao rei Salomo. por esta razo que o labirinto das
catedrais (sendo uma srie de crculos concntricos interrompidos em certos pontos de modo a
formar um trajecto bizarro e inextrincvel) era chamado de labirinto de Salomo. Aos olhos dos
alquimistas, tratava-se de uma imagem do trabalho inteiro da Grande Obra Hermtica com as
suas dificuldades principais: o caminho estreito mas seguro que o alquimista deve percorrer para
alcanar o centro, representando a Pedra Filosofal sinnima de Iluminao ou Realizao
Espiritual, com a sua natureza superior (representada nos metais nobres, como o ouro e a prata)
dando combate sua natureza inferior (assinalada nos metais impuros, como o chumbo e o
ferro); esses conhecimentos equivaliam a vencer e sair inclume do intrincado labirinto da
Iniciao. Esta interpretao ia de encontro professada na doutrina asctica de alguns msticos
cristos e rabes: concentrar-se em si mesmo, em meio dos mil rumos incertos das sensaes, das
emoes e das ideias, eliminando todo o obstculo intuio pura, e volver-se Luz Espiritual
sem deixar-se prender nos desvios das veredas sensoriais e mentais. A ida e volta no labirinto
eram representativas da morte e da ressurreio espiritual.
De maneira que o labirinto expressa o caminhar do homem para o interior de si mesmo,
para uma espcie de santurio ou cripta misteriosa (representada na cave do Palcio do Inferno)
expressando o que h de mais misterioso e sagrado nele. a, nessa cripta, verdadeiro templo do
Esprito Santo na alma em estado de graa, que se reencontra a unidade perdida do Ser que se
dispersara na multido dos desejos. A chegada ao centro do labirinto, como no fim de uma
Iniciao, introduz o Iniciado numa cela invisvel, que os artistas dos labirintos sempre deixaram
envolta em mistrio, ou melhor, que cada um podia imaginar segundo a sua prpria intuio ou
afinidades pessoais.
O sentido teolgico de Inferno merece tambm abordagem. Sobre este tema do Inferno
ou Hades, as crenas antigas egpcias, gregas e romanas variaram muito e por isso na
Antiguidade eram diversificadas e numerosas. Entre os gregos, Hades era o deus dos mortos que
reinava no mundo subterrneo ocultado aos que vivem sobre a Terra, e por isso chamavam esse
deus de o Invisvel. Como ningum ousasse pronunciar-lhe o nome, por temor de excitar a sua
clera, ele recebeu o apodo de Pluto, o Rico, nome que implica um terrvel sarcasmo, mais que
um eufemismo, para designar as riquezas subterrneas da Terra que fazem parte do imprio dos
mortos e so guardadas por estes, oque est em conformidade com o sentido de as riquezas
infernais inalcanveis pela cobia do homem vulgar. Esse sarcasmo de o Rico, torna-se ainda
mais macabro quando colocada uma cornucpia da riqueza nas mos de Pluto, ainda que,
contudo, no simbolismo tradicional o subterrneo indicativo das jazidas ricas represente o lugar
supremo das metamorfoses dos seres, das passagens da morte vida, da germinao mstica dos
seres humanos e da germinao natural de toda a vida.
As caractersticas de Hades ou o Inferno, tambm chamado Trtaro, so as mesmas por
toda a parte: lugar invisvel, eternamente sem sada (salvo pela porta da reencarnao da alma
num novo corpo humano, como prova da piedade divina assinalada na Virgem, aqui, Nossa
Senhora dos Remdios da ermida de Coina que pertencera Quinta do Manique), perdido nas
trevas geladas e no lume da conscincia atormentada, assombrado por monstros e demnios que
castigam incessantemente as almas dos defuntos que nas suas vidas terrenas caracterizaram-se
pela maldade dos seus actos. No Egipto, conforme est ilustrado no tmulo de Ramss VI em
Tebas, o Inferno era simbolizado por cavernas tenebrosas (as mesmas Talas do Hindusmo ou o
Baixo Astral da Teosofia) repletas de almas danadas, chamadas pretas ou porcus, em snscrito e
latim, como os mesmos kama-rupas que talvez ou por certo provocaram a morte misteriosa de
Manuel Martins Gomes Jnior, vtima do choque de retorno das suas prprias expresses,
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atendendo ao princpio de que a energia segue o pensamento. Mas nem todos os mortos eram
vtimas de Hades: os eleitos, os iniciados, os sbios e heris conheciam outras moradas que no
eram as regies tenebrosas, pois dirigiam-se para as Ilhas Venturosas, os Campos Elseos (as
mesmas Lokas do Hindusmo ou o Mundo Mental da Teosofia), onde a luz e a felicidade lhes
eram prodigadas.
Alguns textos bretes da Idade Mdia mencionam o Inferno qualificando-o de an ifern
yen, o inferno gelado. Esta expresso de tal modo contrria s normas usuais que deve ser
considerada como uma reminiscncia das antigas concepes clticas relativas ao no-Ser, ou a
no manifestao da Vida na Forma.
Segundo a crena dos povos turcos altaicos, chega-se perto dos espritos dos Infernos
quando se caminha do Oeste para o Este, ou seja, no sentido inverso ao do percurso solar, que
simboliza, ao contrrio, o movimento vital progressivo. Essa caminhada no sentido oposto ao da
luz, em vez de ir ao seu encontro, representa a regresso para as trevas, o que se representa na
inverso dos valores naturais e dos smbolos tradicionais.
Na tradio crist, a conjuno luz-treva expressa os dois princpios opostos: o Cu e o
Inferno. Plutarco j descrevia o Trtaro como privado de Sol. Se a luz se identifica com a Vida e
com Deus, o Inferno significa a privao de Deus e da Vida.
A essncia ntima do Inferno o prprio pecado mortal em que os danados morreram. a
perda da presena de Deus, e como j nada mais pode iludir a alma do defunto, separada do
corpo e das realidades sensveis, o Inferno a sua desventura absoluta, a privao radical,
tormento misterioso e insondvel. a derrota total, definitiva e irremedivel de uma existncia
humana. A converso do danado j no mais possvel; empedernido em seu pecado, ele est
para sempre cravado na sua dor.
Para os cristos, contudo, resta um ponto de apoio seguro para no tombar na danao
eterna, esse ponto a prpria milagrosa Maria Santssima encarnando o mistrio da Misercrdia
Divina e a sua prtica entre os homens (e a ela, Misericrdia, se encomendou o ateu Manuel
Martins). Concebida como envolta na Misericrdia infinita do Pai pelo Filho e o Esprito Santo
(preservada do pecado demonaco), o seu agir est assinalado pelo amor efectivo Humanidade,
especialmente aos pecadores e sofredores (o que vai bem com o humanitarismo do mesmo
Manuel Martins). Oficialmente, a Igreja Catlica aprovou em 15 de Agosto de 1968 o formulrio
da Missa Votiva Santa Maria, Rainha e Me de Misericrdia, mas a invocao Salve, Rainha
de Misericrdia encontra-se pela primeira vez no bispo Adhemar de Le Puy (+ 1098), que
destaca a qualidade do olhar materno de Maria, esses vossos olhos misericordiosos a ns
volvei, e conclui com o sentido desta sua Misericrdia: clemente, piedosa, doce, Virgem
Maria. J o ttulo Me de Misericrdia cr-se que foi dado pela primeira vez a Maria por
Santo Odo (+ 942), abade de Cluny: Ego sum Mater misericordiae (Eu sou a Me de
Misericrdia), Maria lhe teria dito em sonho. Na Igreja Oriental encontram-se testemunhos
ainda mais antigos, tendo o padre ou pope Tiago de Sarug (+ 521) aplicado a Maria
explicitamente o ttulo de Me de Misericrdia (Sermo de transitu), o que considerado por
muitos como a sua primeira atribuio em absoluto.
O Palcio do Inferno est disposto em trs corpos distintos: a torre sobre o edifcio (com
trs nveis, rs-de-cho, primeiro e segundo andares e a cave, o que constitui uma prefigurao
simblica das Trs Pessoas da Trindade dispostas em Planos igualmente distintos, como seja: a
torre para o mais alto, o Cu ou o Mundo do Pai; o edifcio para a Terra santificada pela presena
do Filho; a cave para o Inferno ou Infera, lugar inferior ou interior, de onde e de si mesmo o
Esprito Santo d luz a Criao Universal.

Finalmente, tem-se a torre que uma espcie de espada cravada na cunha ou coina do
Concelho do Barreiro. A espada cravada na rocha ou no cho, simbolismo que pessoalmente j
vivifiquei ou realizei algumas vezes, e que levou alguns a vociferarem sobre o que desconhecem
absolutamente, tanto no real como no simblico, ficando-se pela impertinncia beata e simplista
caracterstica primria da ignorncia cabal das profundezas do mundo inicitico.

Esse o smbolo tradicional do centro axial dum enclave inicitico (ou sistema
geogrfico) marcado pela espada cravada na rocha, figurando o smbolo astrolgico da Terra
(um crculo ou um monte coroado por uma cruz) e igualmente a chave da Sabedoria Inicitica,
que aqui em Coina e nas redondezas tero sido seus zelosos custdios os primitivos Templrios,
a quem So Bernardo de Claraval regulou pela Regra de Cavalaria que lhes deu, onde cavaleiro
cristo demandava por essa forma dinmica a iniciao espiritual tomado de nimo e coragem no
manuseio destemido das armas sagradas, evocando sempre a proteco de Santa Maria e a fora
de So Miguel, como prottipos celestes do seu ideal terreno que era fazer a guerra santa, a
cruzada, cujo sentido maior era o de combater-se a si mesmo, aperfeioar-se humana e
espiritualmente debastando as suas imperfeies ou vicissitudes mortais, derrotando os seus
demnios interiores, e com isso no raro alm de guerreiro tambm era monge, unindo a espada
f, a aco das virtudes humanas do bom cavaleiro aos dotes da santidade demandada.
Vista como se apresenta, tem-se a espada como smbolo axial e polar que se identifica ao
fiel da balana. Entre os citas, o Eixo do Mundo e a Actividade Celeste eram representados por
uma espada fincada no cume de uma montanha. A ideia de que a espada cravada na terra possa
produzir uma fonte, no deixa de estar relacionada com a actividade produtora do Cu, pela
conotao existente entre o relmpago e a produo da chuva. Como a espada simboliza o fogo
em forma de relmpago, este atrado pela gua da terra, e por isto a tmpera da espada expressa
sempre a unio dos dois elementos fogo e gua, por outras palavras, o perfeito equilbrio do
Esprito e da Alma na prpria Matria.
A espada de fogo designa, segundo Flon (in De Cherubim), o Logos e o Sol. Quando
Deus atravs de So Miguel expulsou Ado do Paraso Terreal, ele colocou diante do Jardim do
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den os Querubins e a chama da espada flamejante para proteger o caminho da rvore da Vida
(Gnesis, 3, 24). Segundo Flon, os dois Querubins representam o movimento do Universo, o
deslocamento eterno do conjunto do cu, ou ainda, dos dois hemisfrios. Numa outra
interpretao do mesmo autor, os Querubins representam os dois atributos supremos de Deus: a
Bondade e o Poder (que se representariam depois em Santa Maria e So Miguel). A espada
refere-se ao Sol, cujo percurso faz a volta do Universo inteiro, marcado pelos 12 signos no prazo
de um ano terrestre. A espada relaciona-se tambm razo, que rene a um s tempo os dois
atributos de Bondade e de Poder: pela razo, Deus generoso e soberano ao mesmo tempo (De
Cherubim, 21-27).
Nas tradies crists, a espada uma arma nobre que pertence aos cavaleiros cristos. Ela
muitas vezes mencionada nas canes de gesta. Rolando, Olivier, Turpin, Carlos Magno, Artur
Pendragon, Ganelo e o emir Baligant, todos eles possuam espadas individualizadas que tinham
nomes, a guisa de gnios mgicos encadeados s mesmas, como, por exemplo, Joyeuse
(Alegre), Durandal, Excalibur ou Cabiburna, Corte, Bantraine, Musaguine, etc. Esses nomes
provam a individualizao da espada, ademais associada ideia de luminosidade, de claridade,
pois a lmina qualificada de cintilante.
Tambm relacionada ideia de Verbo, de Sabedoria e Revelao, s vezes a espada
designa a palavra e a eloquncia, pois a lngua, assim como a espada, tem dois gumes.
Relacionada luz e ao relmpago, a lmina da espada brilha, ela , diziam os antigos
cruzados, uma figurao da Cruz de Luz. Na ndia, a espada do sacrificador vdico o raio do
deus Indra, correlacionado ao Fogo Celeste. Em termos de Alquimia, a espada dos filsofos o
fogo do cadinho. Ainda na ndia vdica, a espada apareceu associada aos deuses Assuras ou da
Mente mas empunhada pelo Bodhisattva ou Buda de Compaixo, como smbolo do combate
pela conquista da Sabedoria e da libertao dos desejos inferiores, pois a espada luminosa corta
as trevas da ignorncia e do pecado. Do mesmo modo, a espada do Deus Vishnu (equivalente ao
Filho na Trindade crist) de fogo e expressa a Sabedoria pura e a Virtude absoluta. Quando
est dentro da bainha, esta representa a nescidade e a obscuridade, motivo pelo qual jamais um
profano poderia tirar a espada da bainha, sob pena dos maiores castigos corporais e espirituais.
Finalmente, a espada o smbolo do estado militar (kshatriya, em snscrito) e da sua
virtude, a bravura, bem como da sua funo, o poderio. O poderio tem um duplo aspecto: o
destruidor (embora essa destruio possa aplicar-se contra a injustia, a maledicncia e a
ignorncia, e por causa disso tornar-se positiva) e o construtor, pois estabelece e mantm a paz e
a justia. Todos esses smbolos convm literalmente espada, quando ela o emblema do rei e
da nobreza. Quando associada balana, ela relaciona-se mais especialmente com com a justia
com a dupla lmina: premeia o justo e castiga o prevaricador.
Smbolo guerreiro, a espada tambm o smbolo da guerra santa (e no das conquistas
arianas, tal como pretendem alguns a respeito da iconografia hindu, a menos que se trate de
conquistas espirituais). Antes de tudo, a guerra santa uma guerra interior, e esta ser
igualmente a significao da espada trazida pelo Cristo (Mateus, 10,34). Sob o seu duplo aspecto
destruidor e criador, ela o smbolo do Verbo, da Palavra. O khitab ou orador islmico costuma
segurar uma espada de madeira durante a sua predicao; o Apocalipse de So Joo (1, 16)
descreve uma espada de dois gumes saindo da boca do Verbo.
Sendo a espada smbolo do Verbo, j a torre expressa aqui a de Babel, que foi onde a
Humanidade comeou a falar as diversas lnguas numa babilnia em que ningum se entendia,
depois de Deus ter sido desafiado e castigado dessa forma as suas criaturas (Gnesis, 11 :1-9).
Babel ou confuso tambm a que provoca a viso imediata da Torre do Inferno no comum das
gentes, sejam esclarecidas ou simples, para todos os efeitos, desprevenidas e logo surpreendidas.
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O palcio suportando a torre do rei do lixo, quer um quer outra repartem-se em trs
andares, ficando a torre para o Mundo Celeste (Mental, Astral e Etrico) e o palcio para o
Mundo Terrestre (Agharta, Duat, Badagas), representando a cave do edifcio o ponto de
intercesso entre os dois Mundos, ou seja, o Plano Fsico, a partir do qual se sobe ou se desce.
Por outro lado, o imvel completo compe-se de sete andares (incluindo a cave) ou divises que
juntas ao apodo inferno remetem para a tradio oculta da Torre de Babel cuja histria muito
diferente da citao bblica remetendo para os meados da 4. Raa-Me, a Atlante, anterior
actual 5. Raa-Me Ariana. O Pas de Mu, como era ento conhecida a Atlntida, dividia-se em
sete reinos, regies ou cantes cada qual com o seu governador prprio, tendo como dirigente
mximo um Governo Geral composto de uma trade imperial ou khou habitando numa Oitava
Cidade (Muakram ou Aptalntida), separada das demais por altssimas muralhas Nessa Oitava
Cidade encontrava-se a representao humana da prpria Divindade na Terra, nas pessoas de
Mu-Ka, Mu-sis e Ra-Mu expressando, respectivamente, os 1., 2. e 3. Logos. A Bblia relata
que numa tentativa de escalar o cu (as altssimas muralhas) foi construda a Torre de Babel, e
que essa tentativa foi interrompida devido confuso advinda (castigo krmico) dos prprios
construtores, os quais passaram a falar lnguas diferentes (que tambm aluso velada
fundao de sete Colgios Iniciticos cada qual com Tnica diferente dos outros, e assim mesmo
aos sete Ramos Raciais destinados sementeira da Raa futura, cada qual dirigido por um desses
Colgios, cujo quinto levava de nome Kurat-Avarat).
Na verdade, a passagem bblica refere-se ao que ocorreu com a destruio das altssimas
muralhas da Oitava Cidade. No sentido sentido catico BABEL significa realmente confuso
(do hebraico Bavel), por os Nirmanakayas Negros influindo nos Rakshasas da mesma espcie,
por sua vez inspirando o povo clera e revolta, terem tentado derrubar a as muralhas da
referida Cidade para a destruir. E como no o conseguissem, mataram os dois Tulkus (espcies
de ssias) dos Gmeos Espirituais Mu-Ka e Mu-sis, aos quais o seu filho, o sacerdote Ra-Mu,
deu cobertura defensiva.
A partir desse evento o Pas de Mu entrou em decadncia, muito mais quando a
Fraternidade Negra tentou e conseguiu exercer a sua terrvel influncia sobre o governante da 4.
cidade atlante, fazendo deste um avatara sinistro liderando o movimento destruidor que varreu
do mapa da face da Terra to portentosa civilizao dos finais do Perodo Tercirio e de quase
todo o Quaternrio. Nisto, vale bem o apodo sinistro Torre do Inferno
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Mas no sentido inicitico, evolucional a Torre de Babel como Zigurate (Torre-Templo

destinada a culto astroltrico sobretudo solar) expressava a prpria Muakram representativa do
Cu na Terra, e por isso BAB-EL mais que tudo quer dizer Porta do Cu, tal qual o acadiano
BAB-ILU (donde o termo Babilnia), Portal de Deus. O termo acadiano, passado ao sumrio, ao
caldaico, ao fencio e ao hebraico, BAB-EL aparece junto a BAAL, este como Senhor, Deus, e
aquele com a sua Morada. BAAL ou ADON (ADONAI) era um Deus Flico, isto , Gerador da
Vida na Forma, e por isso representava-se por uma torre elevada ou por um alto monte onde se
plantava um santurio de culto solar, ou ento, posteriormente to-s uma cruz ou uma espada
cravada no cimo do monte. Quem subir ao monte (o lugar elevado) do Senhor? Quem estar
no lugar de seu Kadushu (Sol)? (Salmos, 24-3). BAAL vem a ser assim o SOL, e quando em
certo sentido devorado pelo ardente MOLOCH, o seu irmo sinistro que vive na cripta do
mundo, ou seja, o prprio Deus SATURNO, BAAL assume ento o nomitativo BAALTZEPHON, o Deus da Cripta, representando o SOL DA MEIA-NOITE, o Saturnino ou
Subterrneo expressivo da prpria SHAMBALLAH como Sol Central da Terra. Trata-se do
mesmo BAAL-ADONIS dos Sds ou Mistrios Judaicos pr-babilnicos, que se converteu,
graas ao Massorah, no ADONAI, o JEHOVAH posterior com vogais.
BAAL-ADONIS tambm herana filolgica atlante por se referir a PUSH-ADONIS ou
POSEIDONIS, a Morada de Adonis, o 7. Princpio Espiritual, e que designa a parte do
continente atlante que submergiu 9.564 anos a. C. O nome dessa ilha, a que sobrou do
primeiro cataclismo que vitimou a Atlntida h cerca de 850.000 anos, foi-nos transmitido por
Plato nas suas obras Timeu (ou a Natureza) e Crtias (ou a Atlntida).
No creio que Manuel Martins Gomes Jnior soubesse de todos esses conhecimentos
iniciticos, mas possivelmente alguns dos construtores do seu palcio e torre poderiam possuir
fragmentos esparsos dos mesmos, pois que a simbologia do imvel est em conformidade com a
Tradio Iniciticas das Idades, inclusive o Rio Tejo fazendo a vez de Mar da Atlntida em
cuja margem se levantou a clebre Torre de Babel, que nesta de Coina servia para o rei do lixo
subir ao seu topo para avistar as suas vastas propriedades no Seixal, diz a vox populi sempre com
explicao simples e prtica, mas que no parece verossmil.

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Sem dvida que esta obra foi uma demonstrao da sua grandeza e poder, e nisto poder
ter querido celebrar a memria do h muito desaparecido castelo de Coina, destrudo durante a
reconquista crist da margem sul do Tejo aos rabes, acontecimento no qual a Ordem dos
Templrios e a Ordem de Santiago tiveram primazia ainda durante o reinado de D. Sancho I.
Como lugar extremo do Concelho do Barreiro, a etimologia de Coina liga-se sua posio
estratgica. Com efeito, em documentos do sculo XII ao XIV existem registos da grafia cuinha,
coinha e coina provindas de cunha, rochedo isolado cuja forma lembra um cunha. Coina
tambm a vassoura feita de hastes secas para limpar o trigo do casulo e do palhio, sendo que o
transitivo coinar significa limpar o trigo com a coina. Possivelmente ser referncia ao palhio
que cresce nos sapais junto s margens pouco profundas e lodosas desta parte do Tejo
comunicando com a sua bacia chamada Mar da Palha.
Diversos fillogos do origem latina ao nome desta localidade afirmando derivar de
gua Boa (que tambm no deixa de ser memria ultramarina da Atlntida): Equabona,
Quabona, Quouna, Couna e Coina, sendo que o documento mais antigo que a ela se refere o
Roteiro Militar de Antonino Pio, do princpio do Sculo II d. C., informando que prximo daqui
viveu o general e estadista romano Quintus Sertorius (126 a. C. 73 a. C.). Mrio de S no tomo
VI das Grandes Vias da Lusitnia (O itinerrio de Antonino Pio), Lisboa, Sociedade Astria
Lda., 1967, descreve:
() Exacta a posio de Equabona em Coina-a-Velha (no Vale de Coina e junto do
Castelo dos Mouros) onde houve uma remota localidade romana. Coina (a Nova) no esteiro do
Tejo, era o porto martimo de Equabona, que, desenvolvendo-se adentro da era portuguesa, veio
a ganhar foros de vila. E foi das mais notveis da Riba Tejo, debaixo da simples designao de
Coina.
Na poca romana a via de Lisboa a Equabona era, tanto quanto possvel, terrestre, e na
deste teor que se marcam as XVI milhas de extenso do cais de Cacilhas a Coina-a-Velha por
Cova da Piedade, Torre da Marinha (extremidade do esteiro da Amora), Rio do Judeu, Foros do
Per, Quinta da Conceio. curso para 13,26 quilmetros, na equivalncia das XVI milhas do
texto.

Quintus Sertorius

Ainda sobre Equabona ou Aquabona, o poeta e professor do Liceu de vora, Antnio

Maria de Oliveira Parreira, num trabalho avulso feito em 13 de Novembro de 1882, escreveu o
seguinte:
() A situao de Equabona completamente incerta, no obstante designar-se
unanimemente como correspondente a Coina, valendo para isso uma remota semelhana das
palavras e a circunstncia de haver perto um lugar chamado Coina-a-Velha. Alguns escritores
chamam-lhe Abona e num Cdice da Biblioteca de Paris pertencente ao sculo X encontra-se a
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denominao de Aqua Bona. Pode ser que esta povoao romana estivesse situada nesta regio
da margem sul do Tejo, apesar de no se lhe poder determinar a situao precisa. O nome Aqua
Bona s por ironia poderia convir Coina moderna, local apaulado e sezontico, mas poderia
pertencer a qualquer povoao que demorasse da falda dos montes de Azeito e que desse o
nome a todo esse trato de terreno at ao Tejo. Em Coina-a-Velha, lugar de que fala Hubner,
numa propriedade denominada Casal do Bispo, no cimo de um monte existem as runas de um
castelo que conserva ainda as quatro paredes da torre meridional em perfeita conservao at
altura de mais de trs metros, outra torre mais arruinada do lado norte, pedaos de muralha
abatidos e uma cisterna, tudo envolto em altas moitas de carrasco. As paredes da cisterna so de
uma argamassa composta de cal, areia e tijolo britado, o que lhes d o aspecto de um s tijolo
inteirio: s desabou a parte da abbada. Os lanos de muralha abatidos parecem ter sido
demolidos expressamente cunha e no ser a sua runa obra do tempo.

Joaquim Pedro da Assuno Rasteiro de opinio que o castelo de Coina-a-Velha o

mesmo de que fala D. Afonso Henriques num documento de 1184 (in castelo caune), fazendo
doao dele a Bernardo Mendes, cnego da igreja de Santa Maria de Lisboa, aparecendo tambm
no testamento do seu filho D. Sancho I (constructione murorum de couna). Alexandre
Herculano, na sua Histria de Portugal, fala na forte linha defensiva dos castelos de Almada,
Coina, Palmela e Alccer do Sal, dizendo que o conquistador rabe Iacub-el-Mansur em 1191
tomou o castelo de Coina arrasando-o, mas em 1195 a regio seria reconquistada por D. Sancho I
o qual possivelmente mandou reconstruir a fortaleza, para todo o efeito, desaparecida h muitos
sculos.
Em resumo, pode dizer-se que h 800 anos no Casal do Bispo existia uma povoao que
se chamava Equabona e tinha um castelo. O povo foi mudando o nome at ficar em Coina. O
terreno que fica entre a Vala Real e a Ribeira dos Canais tambm veio a chamar-se de Coina, a
de Azeito comeou a dizer-se de Coina-a-Velha e a outra de Coina-a-Nova, ou s Coina. A
povoao de Casal do Bispo foi abandonada at que desapareceu, mas nasceu outra mais adiante,
com o mesmo nome. No sculo XVIII a povoao de Coina-a-Velha foi baptizada com o nome
de Aldeia de Nossa Senhora da Piedade, ou s Aldeia da Piedade. Isto porque Diogo da Silva de
Carvalho, dono da Quinta das Donas, construiu na sua propriedade uma capela privada pondo-a
sob o Orago de Nossa Senhora da Piedade, e depressa da capela o nome passou para a Aldeia.
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Memria sumptuosa dos tempos idos resta a Quinta da Torre de Coina, num avanado
estado de degradao. Se no forem tomadas medidas urgentes, este patrimnio singular do
Concelho do Barreiro e nico no Pas tem morte anunciada, mandando para o lixo mais uma
pgina da Histria de Portugal como coisa de somenos importncia. Deixo o apelo s boas
vontades das conscincias da autoridade poltica e da proprietria do imvel, para que se
entendam e acudam rpido a salvar e recuperar a quinta em nome do interesse cultural comum.
Por enquanto se mantiver de p o palcio de Coina, por certo a memria do rei do lixo
permanecer viva!

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