EXPEDIENTE

Instituto Brasileiro de Cincias Criminais

DIRETORIA DA GESTO 2009/2010

Presidente: Srgio Mazina Martins
1 Vice-Presidente: Carlos Vico Maas
2 Vice-Presidente: Marta Cristina Cury Saad Gimenes
1 Secretria: Juliana Garcia Belloque
2 Secretrio: Cristiano Avila Maronna
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2 Tesoureiro: Ivan Martins Motta

CONSELHO CONSULTIVO:
Carina Quito, Carlos Alberto Pires Mendes, Marco Antonio Rodrigues Nahum,
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DEPARTAMENTO DE INTERNET
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Revista Liberdades - n 4 - maio-agosto de 2010

RESENHA
O QUE FAZ O BRASIL, BRASIL?: ESSA E
OUTRAS VERDADES DO JEITINHO BRASILEIRO
Alianna Caroline Sousa Cardoso

Este ensaio aborda as linhas es

critas por Roberto DaMatta no livro
O que faz o Brasil, Brasil?, trazendo
as verdades que acompanham esse
questionamento. Afinal, o que faz
de voc brasileiro? O que faz desse
pas Brasil? De fato, trata-se de uma
questo de identidade, ou melhor,
de uma construo de identidade
permeada pela histria desde o
descobrimento do Brasil at os dias
de hoje, com nossas particularidades
e caractersticas mpares.
Em uma pesquisa da identidade
nacional, DaMatta revela o Brasil,
os brasileiros e sua cultura atravs de suas festas populares, manifestaes
religiosas, literatura e arte, desfiles carnavalescos e paradas militares, leis e
regras (quando respeitadas e quando desobedecidas), costumes e esportes.
De acordo com Roberto DaMatta, o Brasil maisculo do ttulo significa muito
mais que s o nome do pas, por trs desse significado, encontra-se a expresso
do pas, da cultura, do local geogrfico, da fronteira e do territrio reconhecidos
internacionalmente, e tambm da casa, pedao de cho calado com o calor
de nossos corpos, o lar, a memria e a conscincia de um lugar com o qual se
tem uma ligao especial, nica, totalmente sagrada. igualmente um tempo
singular cujos eventos so exclusivamente seus, e que pode ser trazida de volta
na boa recordao da saudade. Sociedade onde pessoas seguem certos valores

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e julgam as aes humanas dentro de um padro somente seu.

Afinal, de fato, o que faz do Brasil uma nao vai muito alm dos registros
polticos e jurdicos que o inserem no patamar de pas. O Brasil mais que isso,
a construo da miscigenao cultural, o mix de culturas e religies, a cor
da pele misturada. o jeito de nunca ter dinheiro para nada, mas estar sempre
tomando uma cervejinha no domingo do futebol.
Por outro lado, DaMatta fala de um Brasil morto, utilizando o brasil com
b minsculo no ttulo. Ele explica que o ttulo mostra uma distino entre o
brasil com o b minsculo, que na verdade representa uma aluso a um tipo
de madeira de lei, a algo sem vida que no pode se reproduzir como sistema
(feitorias, colnias) e o Brasil com o b maisculo, que designa um povo, uma
nao, um conjunto de valores.
Para essa perspectiva, da dualidade da realidade dessa nao, o Brasil
deve ser procurado nos rituais nobres dos palcios de justia, dos fruns, das
cmaras, onde a letra clara da lei define suas instituies mais importantes, mas
tambm deve ser visitado do jeitinho malandro que soma a lei com a pessoa na
sua vontade escusa de ganhar.
O ttulo um questionamento com vrias respostas, na verdade o que se quer
saber como que os dois Brasis se ligam entre si e como os dois formam uma
realidade nica que existe concretamente naquilo que chamamos de ptria.
Trata-se, sempre, da questo da identidade. De saber quem somos e
como somos; de saber por que somos. A construo de uma identidade
social, ento, como a construo de uma sociedade, feita de afirmativas e
de negativas diante de certas questes. Tudo isso nos leva a descobrir que
existem dois modos bsicos de construir a identidade brasileira: o de fazer
o brasil, Brasil.
O Brasil o pas da alegria e do povo que finge que no v. o pas do rico
que viaja para o exterior e do pobre que nunca saiu da favela. Nesse brasil,
utilizamos dados precisos, estatsticas demogrficas e econmicas, dados e
nmeros da renda per capita e da inflao. Falamos tambm do sistema poltico
e educacional do pas, apenas para constatar que o Brasil no aquele pas
que gostaramos que fosse. Essa classificao permite construir uma identidade
social moderna, de acordo com os critrios estabelecidos pelo Ocidente europeu
a partir da Revoluo Francesa e da Revoluo Industrial. Aqui nos referimos ao
Brasil que deixa a desejar.
Por outro lado, temos o Brasil que vale a pena, aqui o que importa no mais
a vergonha do regime ou a inflao galopante e sem vergonha, mas a comida

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deliciosa, a msica envolvente, a saudade que humaniza o tempo e a morte, e

os amigos que permitem resistir a tudo.
Aqui temos uma contraposio paradoxal. Somos um pas emergente, cheio
de problemas sociais, econmicos e polticos, mas que exerce sua alegria
carnavalesca no dia-a-dia, vencendo todas as possibilidades com o jeitinho
malandro carioca, ou metido do sulista, preguioso do baiano, enfim, do
jeitinho brasileiro.
Na mesma direo seguida por DaMatta, pensemos na cultura como
caracterstica predominante de um povo, e como ele mesmo indica a palavra
cultura exprime precisamente um estilo, um modo e um jeito, repito, de fazer
coisas1. Decerto, que essa coisa tem haver com costumes, condutas, hbitos,
famlia, poltica, festas, etc.
Essa nao ento uma moeda de duas faces, onde temos uma jogada
pequena (brasil), e uma jogada do autoritarismo poltico e econmico (Brasil).
Ainda na mesma direo que DaMatta, podemos discutir os conceitos de
casa, lar, rua e trabalho. Na casa esto presentes as mais ntimas relaes
familiares. No importa como a famlia seja: rica ou pobre. dentro dela que est
o verdadeiro eu de cada um. A nossa casa o nosso lar. Quando vamos para
o trabalho, nos distanciamos da segurana do nosso lar, e no fim da jornada
fica a ansiedade de chegar nele e nele adentrar e tomar aquele banho e ficar a
vontade, pois essa minha casa. Pensando por esse ponto de vista, a casa e
rua so mais do que meros espaos geogrficos, so modos de ler, explicar e
falar do mundo, porque ali encontramos histrias e construes de vida.
Para DaMatta a idia de residncia um fato social totalizante, na casa h
tranqilidade, calma, harmonia. Na rua h luta, batalha, perigo. No trabalho
h concorrncia, reclamao, chefe, batente. No entanto, essas trs idias se
correlacionam, pois fazem parte da vida do indivduo. Na rua se v o povo. Na
casa, o amigo. No trabalho, o colega.
Tudo isso nos conduz a discusses acerca da sociedade que encontramos na
rua, onde existem os preconceitos e as regras que no podem ser quebradas.
Onde ser voc mesmo pode ser perigoso. Na rua que esto as verdades
sociais, os flagelos da sociedade. Na rua nos deparamos com o racismo
brasileira e o nosso famoso tringulo racial. Aqui falamos de um Brasil pequeno,
com b minsculo, que ainda no se viu como sistema altamente hierarquizado,
onde a posio de negros, ndios e brancos est ainda, tragicamente, de acordo
com a hierarquia das raas. A idia impregnada ainda a eurocentrista da
1

DAMATTA, Roberto. O que faz o brasil, Brasil?. Rio de Janeiro: Editora Rocco, p. 17.

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nossa colonizao. Por que em um Brasil de maioria negra, no temos sequer

um heri negro? Em uma sociedade onde no h igualdade entre as pessoas, o
preconceito velado uma forma muito eficiente de discriminar pessoas de cor,
desde que elas fiquem no seu lugar e saibam qual ele. Finalmente, temos
um tringulo racial que impede uma viso histrica e social da nossa formao
como sociedade. O fato contundente de nossa histria que somos um pas
feito por portugueses brancos e aristocrticos, uma sociedade hierarquizada e
que foi formada dentro de um quadro rgido de valores discriminatrios.
Assim, baseando-se nos valores discriminatrios impostos desde a colonizao
do pas, mais fcil dizer que o Brasil foi formado por um tringulo de raas,
o que nos conduz ao mito da democracia racial, do que assumir que somos
uma sociedade hierarquizada, que opera por meio de gradaes e que, por isso
mesmo, pode admitir, entre o branco superior e o negro pobre e inferior, uma
srie de critrios de classificao.
claro que podemos ter uma democracia racial no Brasil. Mas ela, conforme
sabemos, ter que estar fundada, primeiro, numa positividade jurdica que
assegure a todos os brasileiros o direito bsico de toda a igualdade: o direito de
ser igual perante a lei. Na nossa ideologia nacional, temos um mito de trs raas
formadoras. No se pode negar o mito. Mas o que se pode indicar que o mito
precisamente isso: uma forma sutil de esconder uma sociedade que ainda no
se sabe hierarquizada e dividida entre mltiplas possibilidades de classificao.
DaMatta, persegue a idia de Srgio Buarque de Holanda, para quem a
mistura de raas era um modo de esconder as injustias sociais contra o negro,
ndio e mulato, e a idia de democracia racial no passava de um mito.
Ainda no descobrimento do Brasil, DaMatta indica que a sociedade manifestase por meio de muitos espelhos e vrios idiomas. Um dos mais importantes no caso
do Brasil , sem dvida, o cdigo da comida, em seus desdobramentos morais
que acabam ajudando a situar tambm a mulher e o feminino no seu sentido,
talvez, mais tradicional. Comidas e mulheres, assim, exprimem teoricamente a
sociedade, tanto quanto a poltica, a economia, a famlia, o espao e o tempo,
em suas preocupaes e, certamente, em suas contradies.
Sobre Comida e Mulheres DaMatta distingue o que cru e cozido. Enquanto
o cozido permite a relao e a mistura de coisas do mundo que estavam
separadas, o cru o oposto do mundo da casa, como uma rea cruel e dura
do mundo social. Continuando a discernir comida de alimento, vlido dizer
que o primeiro (comida), tudo aquilo que pode ser ingerido para manter uma
pessoa viva, algo universal e geral. A comida tudo aquilo que foi valorizado e

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escolhido dentre os alimentos.

O antroplogo francs Lvi-Strauss foi quem chamou a ateno para os
dois processos naturais o cru e o cozido , no somente como dois estados
pelos quais passam todos os alimentos, mas como modalidades pelas quais
se pode falar de transformaes sociais importantssimas. Num plano mais
filosfico e universal, sabemos que cru se liga a um estado de selvageria (estado
de natureza), ao passo que o cozido relaciona-se ao universo socialmente
elaborado que toda a sociedade humana define como sendo o de sua cultura
e ideologia. Mas bsico continuar enfatizando que a comida permite realizar
uma importante mediao entre cabea e barriga, entrecorpo e alma, permitindo
operar simultaneamente com uma srie de cdigos culturais que normalmente
esto separados, como o gustativo, o cdigo de odores, o cdigo visual e, ainda,
um cdigo digestivo, posto que no Brasil tambm classificamos os alimentos por
sua capacidade de permitir ou no uma digesto fcil e agradvel.
Para ns, o cru e o cozido podem significar com muito mais facilidade um
universo complexo, uma rea do nosso sistema onde podemos nos enxergar
como formidveis e nos levar finalmente, muito a srio. Nesse sentido, o cru
seria tudo que est fora da rea da casa onde somos vistos e tratados com amor,
carinho e considerao, podendo consequentemente escolher a comida. Ou
seja: o cru tudo aquilo que est fora do controle da casa. J o cozido algo
social por definio. No somente o nome de um processo fsico o cozimento
das coisas pelo fogo mas, sobretudo, o nome de um prato sagrado dentro da
nossa culinria.
Para ns, brasileiros, nem tudo que alimenta sempre bom ou socialmente
aceitvel. Do mesmo modo, nem tudo que alimento comida. Em outras
palavras, o alimento como uma grande moldura, mas a comida o quadro,
aquilo que foi valorizado e escolhido dentre os alimentos; aquilo que deve ser
visto e saboreado com os olhos e depois com a boca, o nariz, a boa companhia
e, finalmente, a barriga.
Para DaMatta a comida define as pessoas: dize-me o que comes e dir teei quem s2! O fato que as comidas para o Brasil pequeno se associam
sexualidade, de tal modo que o ato sexual pode ser traduzido como um ato de
comer, abarcar, englobar, ingerir ou circunscrever totalmente aquilo que (ou
foi) comido. A comida, como a mulher desaparece dentro do comedor ou do
comilo. Assim a relao sexual, na concepo brasileira coloca a diferena, e
a radical heterogeneidade, para logo em seguida hierarquiz-la no englobamento
de um comedor e um comido. E se se aquilo que se come, cuidado com o
2

Idem, p. 58.

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qu ou quem for comer.

Ainda na perspectiva do livro, DaMatta procura respostas sobre de que forma
o carnaval serve de teatro e prazer para o mundo, afirmando que no caso do
Brasil, a maior e mais importante, mais livre e mais criativa, mais irreverente e
mais popular de todas as festas , sem duvida, o carnaval. De fato, todas as
sociedades alternam suas vidas entre rotinas e mitos, trabalho e festa, corpo e
alma, coisas dos homens e assunto dos deuses, perodos ordinrios onde a
vida transcorre sem problemas e as festas, os rituais, as comemoraes, os
milagres e as ocasies extraordinrias, onde tudo pode ser iluminado e visto
por novo prisma, posio, perspectiva e ngulo. Ou seja, o carnaval cria certas
situaes onde vrias coisas so possveis e outras tantas devem ser evitadas.
Ele definido como liberdade e como possibilidade de viver uma ausncia
fantasiosa e utpica de misria, trabalho, obrigaes, pecado e deveres. a
distribuio terica do prazer sensual para todos. Trocamos a noite pelo dia, no
se fala em mscaras, mas em fantasias, e esta permite passar-se de ningum
a algum. As pessoas mudam de posio social. uma ocasio em que a vida
diria deixa de ser operativa e, por causa disso, um momento extraordinrio
inventado. Numa palavra, trata-se de um momento onde se pode deixar de viver
a vida como fardo e castigo. O carnaval percebido como algo que vem de
fora, com uma onda irresistvel que nos domina, controla e, melhor ainda, seduz
inapelavelmente. tambm descobrir que todos so iguais ou podem ser iguais
perante o carnaval. O carnaval basicamente uma inverso do mundo.
As festas permitem descobrir oscilaes entre uma viso alegre e uma
leitura soturna da vida. Todas as festas recriam e resgatam o tempo, o espao
e as relaes sociais. Assim, na festa que tomamos conscincia de coisas
gratificantes e dolorosas. Que no podemos comparecer porque no somos da
mesma classe social, ou mesmo porque no somos bons danarinos, etc. No
caso brasileiro, todas as solenidades permitem ligar a casa, a rua e o outro
mundo. O carnaval liga casa, rua e outro mundo querendo e propondo a abertura
de todas as portas e de todas as muralhas e paredes. Os ritos cvicos e religiosos
fazem o mesmo, mas com propostas diferentes.
Os rituais religiosos partem de locais sagrados, pretendendo ordenar o mundo
de acordo com os valores que so ali articulados como os mais bsicos. Nos
ritos de ordem em geral, e nos rituais religiosos em particular, o comportamento
marcado pela contrio e pela solenidade que se concretizam nas contenes
corporais e verbais. Tudo isso salientado com preciso em todos os ritos da
ordem onde a idia de sacrificar o corpo pela ptria, por Deus ou por um partido
poltico acaba se exprimindo pela noo de dever, de devoo e de ordem. O

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que contrasta com os rituais carnavalescos.

Entre a desordem carnavalesca, que permite e estimula o excesso, e a ordem,
que requer a continncia e a disciplina pela obedincia estrita s leis, como
que ns, brasileiros, ficamos? No meio dos dois, a malandragem, o jeitinho e o
famoso e antiptico sabe com quem est falando? seriam modos de enfrentar
essas contradies e paradoxos de modo tipicamente brasileiro.
O jeito brasileiro um modo pacfico e at mesmo legtimo de resolver
tais problemas, provocando essa juno inteiramente casustica de lei com a
pessoa que a est utilizando. Jeito esse que se configura no - voc sabe com
quem voc est falando?. A malandragem faz parte desse jeitinho, uma onda
decinismo e gosto pelo grosseiro e pelo desonesto, o despachante, que s pode
ser vista quando nos damos conta da dificuldade de juntar a lei com realidade
social diria.
A malandragem assim, no simplesmente uma singularidade inconseqente
de todos ns, brasileiros. De fato, trata-se mesmo de um modo profundamente
original e brasileiro de viver, e s vezes sobreviver, num sistema em que a casa
nem sempre fala com a rua e as leis formais da vida pblica nada tm a ver
com as boas regras da moralidade costumeira que governam a nossa honra, o
respeito, e a lealdade que devemos aos amigos, aos parentes e aos compadres.
Antes de ser um acidente ou um mero aspecto da vida social brasileira, coisa
sem conseqncia, a malandragem um modo possvel de ser. Algo muito srio,
contendo suas regras, espaos e paradoxos.
Ns brasileiros, marcamos certos espaos como referncias especiais da
nossa sociedade. A casa onde moramos, comemos e dormimos; a rua onde
trabalhamos e ganhamos a luta pela vida. A cada um desses podemos somar um
outro espao: a igreja e os caminhos para se chegar Deus.
A religio, segundo DaMatta:
... um modo de ordenar o mundo, facultando nossa compreenso para coisas muito
complexas, como a idia de tempo, a idia de eterno e a idia de perda e desaparecimento,
esses mistrios parentes da experincia humana...3

Assim, a religio marca e ajuda a fixar momentos importantes na vida de todos

ns. Desse modo, nascimentos, batizados, crismas, comunhes, casamentos e
funerais so marcados pela presena da religio, que legitima com o aval divino
ou sobrenatural uma passagem que se deseja necessria. Ns brasileiros,
temos intimidade com certos santos que so nossos protetores e padroeiros,
nossos santos patres, do mesmo modo que temos como guias certos orixs ou
3

Idem, p. 113.

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espritos do alm, que so nossos protetores.

Enfim, toda essa complexidade existente, por vezes, paradoxalmente, nesse
Brasil de tantas caras, demonstra a peculiaridade da construo da identidade
brasileira, um Brasil de poltica falha, e de carnaval o ano inteiro. Um Brasil de
casa, da rua, e do trabalho. Um Brasil de tantas cores e de tanto racismo. Um
Brasil onde comer pode significar muito mais do que se alimentar... Um Brasil
de catlicos fervorosos e candombl latente. Um Brasil de Deus, dos deuses, do
mundo. Um Brasil dos brasileiros.

Bibliografia:
DAMATTA, Roberto. O que faz o brasil, Brasil?. Rio de Janeiro: Editora Rocco.

Alianna Caroline Sousa Cardoso

Acadmica do curso de Direito na Universidade do Estado
de Mato Grosso (UNEMAT) e Pesquisadora Voluntria
no grupo de Teoria do Direito, Educao Popular e
Economia Solidria vinculado Universidade.

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