Filosofia e Terapia

FILOSOFIA E TERAPIA
EM WITTGENSTEIN
JOO CARLOS SALLES PIRES DA SILVA
volume 9
nmero 2
2005
Joo Carlos Salles Pires da Silva*

UFBA/CNPq
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hrnw hrv nmgdvnwrt. Diese Methode ist im Wesentlichen der
bergang von der Frage nach der Wahrheit zur Frage nach dem Sinn.
Ludwig Wittgenstein, MS 105, p. 46.
I
Em anotao de 1929, nossa epgrafe, Wittgenstein discorre sobre sua maneira prpria de filosofar. Na parte cifrada da anotao, acentua um seu trao caracterstico: ela se lhe afiguraria sempre e ainda de todo nova, obrigando-o, por isso,
a muitas repeties incontornveis e necessrias embora. A uma outra gerao
(uma que se tenha entranhado dessa sua maneira), suas repeties pareceriam
maantes e mesmo dispensveis, tendo em conta resultados talvez bem estabele-
(*) Professor do Departamento de Filosofia da UFBA. Esta pesquisa conta com o apoio de bolsa de
produtividade do CNPq.
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cidos.1 Essa passagem, parece-nos, comporta mais fundamente um certo ar melanclico, porquanto adivinha, na promessa mesma de plena realizao futura, a
impossibilidade de a obra ter autnticos herdeiros. Afinal, autoterapia a mais estrita, seria quase paradoxal pensarmos poder retom-la; e os eventuais herdeiros... ns estaramos condenados a trai-la em sua motivao essencial, conservando-lhe o movimento de esclarecimento conceitual na forma algo degradada de
uma teoria.
No se associam, porm, a essa repetio seja o carter incipiente de sua
filosofia seja sua insipincia como filsofo. Ao contrrio, aps a meno a tais
repeties ineludveis, Wittgenstein apressa-se em registrar (no mesmo pargrafo, embora extraordinariamente no mais em linguagem cifrada como que fazendo a passagem de uma voz confessional para uma prescrio pblica) um
trao prprio da essncia do filosofar, medida que pode traduzir-se em um
mtodo. Se essa maneira pode de alguma forma ser considerada um mtodo,
este s pode consistir, no essencial, em uma dada transio, qual seja: aquela
por que nos deslocamos da pergunta sobre a verdade para uma pergunta pelo
sentido, como que retornando ento ao solo do qual decorrem e onde podem
dissolver-se as repeties.2
Dois aspectos dessa Art des Philosophierens nada tm de novo. Em primeiro
lugar, permanece a rejeio teoria, continuando a filosofia wesentlich uma atividade de esclarecimento abaixo ou acima, mas nunca ao lado das cincias. Uma
intuio do Tractatus s tende a radicalizar-se. Nele, Wittgenstein enunciara, nos
aforismos 4.11 a 4.112, a diferena de princpio entre cincias naturais (a que se
limitaria o campo do significativo) e filosofia, que o ultrapassaria, uma vez que
(1) Este, o texto da parte cifrada: Meine Art des Philosophierens ist mir selbst immer noch, und
immer wieder, neu, und daher mu ich mich so oft wiederholen. Einer anderen Generation wird sie
in Fleisch und Blut bergegangen sein und sie wird die Wiederholungen langweilig finden. Fr mich
sind sie notwendig. (WITTGENSTEIN, Ludwig, Wiener Ausgabe, vol. 1, p. 177; MS 105, p. 46.)
(2) Cf. WITTGENSTEIN, Ludwig, Wiener Ausgabe, vol. 1, p. 177; MS 105, p. 46.
investiga no o meramente possvel, mas antes sua necessidade.3 Com seus novos recursos conceituais, pode talvez afirmar: Enquanto ao cientista cabe o jogo
da descrio, o filsofo investiga suas regras e instrumentos. Se, naquele primeiro
momento, a filosofia pde abandonar-se a si mesma e retirar-se de cena aps ter
demarcado, de uma vez por todas, os limites do significativo, com o resultado extraordinrio de importar pouco o que autenticamente uma proposio, sua tarefa permanecer teraputica, quando tais limites no mais puderem ser demarcados, tornando-se, de resto, infindvel.
Em segundo lugar, essas pginas de prenncio do novo testamento comungam com o velho a remisso fundamental a um solo de modalidades, no qual
apenas pode ter lugar a passagem para a pergunta pelo sentido. Em uma formulao literria pouco feliz, a filosofia continua a gerente da gramtica, melhor
ainda, doravante a gramtica de palavras como mssen e knnen,4 como
outrora decidira sobre os limites do territrio disputvel da cincia.5 Entretanto,
para alm dessa semelhana de fundo, tem incio um (agora infindvel) processo
teraputico, pelo qual se desenha a unidade da obra por uma reiterada latncia
retrospectiva. Com isso, o mesmo movimento que a transformaria em um documento idiossincrtico, conferindo-lhe unidade por uma dada reiterao, vai coincidir com um deslocamento definidor do fazer filosfico.
Talvez seja este o sentido do deslocamento da confisso para a imediata
prescrio metdica. O deslocamento, mesmo sucinto, no sem razo nem
(3) A totalidade das proposies verdadeiras toda cincia natural (ou a totalidade das cincias
naturais). (4.11) A filosofia no uma das cincias naturais. (A palavra filosofiadeve significar
algo que esteja acima ou abaixo, mas no ao lado, das cincias naturais.) (4.111) O fim da filosofia o
esclarecimento lgico dos pensamentos. A filosofia no uma teoria, mas uma atividade.
(WITTGENSTEIN, Ludwig, Tractatus Logico-Philosophicus, 4.11 a 4.112.)
(4) (Es wre nicht ganz unsinnig zu sagen, die Philosophie sei die Grammatik der Wrter mssen
und knnen, denn / so // damit // zeigt sie, was a priori und a posteriori ist.)
(WITTGENSTEIN, Ludwig, Wittgensteins Nachlass, MS 119, p. 24.)
(5) Cf. WITTGENSTEIN, Ludwig, Tractatus Logico-Philosophicus, 4.113.
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sem conseqncias. primeira vista, estaria registrada na anotao a impossibilidade de nos legar qualquer herana. Assim como no mais podemos
redimir-nos de uma falta fazendo apanhar um nosso servo, tampouco poderamos curar-nos por uma terapia alheia. Entretanto, temos em conta aqui uma
singular terapia filosfica. Ela no se recusa apenas a enunciar teses (que talvez singularizassem seu discurso por um percurso nico e o comprometessem
com um desenho particular do mundo); alm disso, ela se perfaz por um deslocamento que pode ser prescrito, sendo elucidativo ento que, para
Wittgenstein, repetir uma questo equivaler muita vez a reconduzi-la, no interior da linguagem, a um novo solo de modalidades. Fazer filosofia e fazer
terapia coincidem assim no mesmo movimento por que se critica o
dogmatismo anterior do Tractatus, sendo doravante reconduzido um problema
a uma nova determinao da relao entre o necessrio e o possvel uma determinao interna e, todavia, no mais universal e definitiva, mas sim provisria e gramatical em sua necessidade.
II
Na descrio da terapia, difcil ocultar um certo sentimento de conspirao
contra as origens, de mtodo que se anula. Essa negatividade do labor filosfico
no gratuita. Afinal, o filsofo no deixa de dirigir-se a questes que, sem sua
ao, talvez jamais fossem colocadas. Opera como que pelo inusitado. Assim,
amealha exemplos, como uma velha senhora guardaria farrapos, botes, peas
soltas. No obstante, sempre o faz com um propsito determinado, mas de tal
sorte que sua ao pode ela prpria ser o maior sintoma da doena que procura
tratar, assemelhando-se o procedimento teraputico e a doena: Em certo sentido, a recolha de exemplos boa; em outro, porm, o mais seguro sinal da doena filosfica.6 Por isso tambm, repete vrias vezes Wittgenstein, o filsofo s
pode tratar uma questo como uma doena, no podendo mais haver exatamente
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(6) Cf. WITTGENSTEIN, Ludwig, Wittgensteins Nachlass, MS 132, p. 154.
um mtodo, mas sim mtodos, ou melhor, diferentes terapias.7 Aqui, um Gleichnis

de Wittgenstein pode bem refrescar o entendimento desta questo especfica, que
suscita a terapia como aspecto interno linguagem: Nossa linguagem sempre nos
coloca novos ns no pensamento; e o trabalho filosfico, doravante interminvel,
nunca completa a tarefa de desat-los.8 Em sendo assim, o filsofo deve cuidar
sobretudo para no cortar um n ou romper um fio. Ele precisa desatar todos os
ns.9 Nesse sentido, contrape-se, por princpio, a atividade filosfica de esclarecimento, seu movimento labirntico, tarefa da cincia ou de qualquer teoria
que pretenda assentar teses.10 O filsofo confronta-se com situaes conceituais
confusas. Como resultado da terapia, liberta a mosca, no se espera um resultado
superior quele com que de incio j conta o enxadrista, qual seja, nenhuma hesitao diante do prprio jogo e suas regras.11
Consideramos esse aspecto do labor filosfico essencial para Wittgenstein.
Tendo-o em conta, sua obra passa a exigir uma leitura que tambm recomponha
esse mesmo movimento teraputico. No exatamente o que tem tido lugar com
uma certa cultura de papers, que parece pretender fazer filosofia maneira como
certas cincias so feitas. Por isso, lem certas contribuies de Wittgenstein como
modelos de refutaes de certas teses filosficas, como se sua argumentao vi(7) Cf. WITTGENSTEIN, Ludwig, Wittgensteins Nachlass, TS 230, 524.
(8) Cf. WITTGENSTEIN, Ludwig, Wittgensteins Nachlass, TS 211, p. 403.
(9) WITTGENSTEIN, Ludwig, Wittgensteins Nachlass, MS 117, p. 191. Esta anotao de 1937 recupera
e sintetiza anotaes anteriores. Por exemplo: uma clebre anotao de 1929 [ou 1930], em que
Wittgenstein se questiona por que a filosofia to complicada quando deveria ser de todo simples:
A filosofia desata os ns em nosso pensamento, que urdimos de modo insensato; por isso, porm,
ela precisa fazer movimentos to complicados quanto o so esses ns. Embora ento o resultado da
filosofia seja simples, no o pode ser seu mtodo de chegar a ele. A complexidade da filosofia no
est sua matria, seno em nosso entendimento atado. (WITTGENSTEIN, Ludwig, Philosophische
Bemerkungen, 2.)
(10) Cf. WITTGENSTEIN, Ludwig, Wittgensteins Nachlass, TS 213, p. 422.
(11) Cf. WITTGENSTEIN, Ludwig, The Wittgenstein Papers, vol. 18; MS 116, p. 59.
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sasse to-somente verdade e no, mais fundamente, s condies de sentido.

Com isso Wittgenstein parece ser chamado a desafiar a histria da filosofia inteira
(em particular, todas as espcies de dualismo que lhe seriam estranhos), quando
ao contrrio Wittgenstein retorna muita vez a seus fantasmas mais ntimos, a imagens que nunca lhe so exatamente estranhas e, sobretudo, retorna a questes filosficas postas por sua filosofia, de sorte que a terapia nunca deixa de ser, em seu
caso, autoterapia. Ser, enfim, preciso, para recuperar-lhe a essncia, ter cincia
dessa perda em parte irreparvel, pois no podemos repetir o movimento puro e
simples da obra. Em outras palavras, a dificuldade da herana wittgensteiniana
est em conservar seus resultados no apenas em teses ou em sua inventividade
analgica, importando para tanto a identificao dos exemplos que lhe so prprios ou propcios. E, uma vez conquistados, seus resultados no devem delir o aspecto teraputico que, afinal, os suscitou, no tendo sido sem propsito a coleo
filosfica de fragmentos de linguagem. Caso contrrio, tudo que fora atividade,
pergunta pelo sentido, tornar-se- teoria, pergunta pela verdade, invertendo-se
com isso a passagem essencial do mtodo.
A terapia dissolve, pois, confuses conceituais; afinal, na filosofia, sempre
preciso perguntar: Como se pode enxergar este problema de modo que se torne
solvel?12 Essa estratgia, entretanto, esclarece pouco, tornando-se ela mesma
um tanto mais clara apenas se contraposta a uma particular viso do trabalho filosfico. A esse aspecto indelvel e algo negativo, associa-se, contudo, como vimos,
alguma prescrio metdica, cabendo separar o que serve a um esclarecimento
exemplar do prprio exemplo que solicita esclarecimento. Importa, assim, distinguir entre o Gleichnis, que refresca o entendimento, e o Beispiel, os exemplos autnticos a que se dirige e no pode contornar, as imagens que sempre retornam e
atormentam.
A terapia no um maneirismo. O filsofo acumula exemplos em uma direo determinada, enfrenta Beispiele (e no apenas Gleichnisse), procura o caos
(12) WITTGENSTEIN, Ludwig, Bemerkungen ber die Farben, II, 1 {11}.
conceitual e, com isso, torna-se sobretudo uma interminvel autoterapia.13 Afinal,

se a filosofia uma gramtica de modalidades e, como tal, se situa no campo do
sentido antes que no mero campo das verdades, o filsofo no pode deixar de
mover-se, dado tamanho rudo de fundo, deslocamento to profundo no sistema
de modalidades. A terapia opera tratando os mesmos problemas em novo contexto. Com isso, at a identidade do problema se v alterada, provando iluso to
forte de descontinuidade. Entretanto, como o confronto entre os dois contextos
so a pedra de toque que faz deslocar a pergunta para o sentido, reafirma-se tambm a unidade da obra, que o prprio Wittgenstein nos ensina a ler.14
Gleichnis e Beispiel podem decerto confundir-se. H entre eles uma semelhana de famlia, embora no possamos desconhecer-lhes diferenas, como a
que, trivial, se coloca entre o instrumento e o objeto da terapia. Apesar da semelhana, h diferena importante entre o que, fazendo parte de seu mtodo, serve
exemplificao teraputica (como a analogia entre a linguagem e o jogo de xadrez) e os exemplos que a solicitam como as proposies gramaticais sobre cores ou a aparente exigncia de um reino espiritual como fonte da significao. O
exemplo toca questes filosficas essenciais. De certa forma, as confuses exemplares incidem antes sobre o modo de ver, sobre a constituio mesma da experincia. Por esse vis, as questes exemplares so gramaticais. Mais que isso,
em se tratando de exemplo que suscita terapia, o ponto da reiterao deve ter
histria na obra, sendo fonte de confuses conceituais, sobretudo, por mobilizar
imagens aparentemente naturais, como a de que, sobre cores, aprendemos por
olhar ou que o amor seja um sentimento ou ainda que a significao seja resultado da ao do esprito. Isso no impede o uso outro de analogias, cabendo
(13) Provavelmente, todo problema , em tese, passvel de terapia. No obstante, nem todo a merece,
ou a filosofia seria um exerccio apenas ocioso, um virtuosismo algo deplorvel e sem profundidade.
Nesse sentido, no irrelevante a distino entre Gleichnis e Beispiel, que alis propusemos e desenvolvemos anteriormente em O Exemplo e a Alegoria, concluso do livro A Gramtica das Cores em
Wittgenstein (CLE/Unicamp, Campinas, 2002).
(14) Cf. Prefcio s Philosophischen Untersuchungen.
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lembrar o alvio teraputico de confrontar a situao confusa de seguir regras

com a de todo homloga e pacfica situao do jogo de xadrez, pois esta claramente convencional, no nos levando iluso de eventualmente remeter suas
relaes internas a qualquer realidade extralingstica. Com isso, a comparao
com o xadrez, em funo alegrica, pode refrescar o entendimento neste caso e,
alis, em vrios outros.
A tenso entre filosofia e terapia coloca muitos desafios. Gostaramos de
examinar, luz dessa tenso, dois dilogos com a obra intrinsecamente complementares, mesmo quando, no limite, incompatveis: o de quantos pretendem
compreend-la e o de herdeiros que, tendo-a compreendido fundamente, pretendem contudo ultrapass-la. No primeiro caso, procuraremos mostrar, mediante
um caso especfico, como a remisso autoteraputica confere unidade obra
que se tece, por assim dizer, por um movimento de latncia retrospectiva, retomando questes relativas determinao da significao, s relaes internas entre linguagem e mundo. A obra desloca temas antigos para um novo solo, examinando-os com outros recursos metdicos e sob uma perspectiva que no mais
pode dispensar a introduo de componentes pragmticos. No segundo caso, mediante um breve exame de uma valiosa contribuio filosfica, o projeto de uma
pragmtica filosfica, pretendemos destacar algumas dificuldades resultantes da
apresentao de teses que, sem contradio, se pretendam teses, filosficas e, ainda por cima, teraputicas.
III
O Tractatus, como sabemos, pano de fundo inclusive para identificar tais
temas que, exemplarmente, do unidade obra e solicitam terapia. Certamente,
um tema exemplar a suposio da necessidade de um sujeito para a constituio mais elementar da experincia. Sob esse prisma, o problema do argumento da
linguagem privada adquire um estatuto especial, tornando-se relativo ao problema da determinao de expresses prprias descrio dos dados dos sentido,
de sorte que uma atribuio possa autorizar aplicaes futuras de uma palavra.
Na verdade, o argumento da linguagem privada parece testar tal aspecto em uma
situao extrema, qual seja, a das condies prvias determinao do sentido, as

ligaes preparatrias que, indescritveis, sustentar-se-iam apenas por laos intencionais, arbitrrios e, em ltima instncia, inefveis. Temos assim um tema comum obra, de modo que podemos considerar o problema da linguagem privada como um caso da temtica prpria da ligao entre nome e objeto, enquanto
simples, um tema curial da obra wittgensteiniana, em particular, no Tractatus,
incidindo sobre as condies prvias possibilidade da determinao do sentido.
Lembremos rapidamente essa questo no Tractatus. Como as condies de
verdade das proposies so condies das elementares, a fixao do sentido
deve ser um processo finito. Desse modo, o processo de reduo precisa terminar,
sob pena de, simplesmente, nunca estar determinado. Afirma-se, ento, entre outras exigncias formais da possibilidade de dizer o mundo, a da simplicidade de
nomes e objetos.15 Nesse ponto extremo e, contudo, necessrio, uma ligao entre
nome e objeto deve ser fixada, mas sem razo alguma, uma vez que os objetos de
mesma forma lgica se diferenciam apenas por serem diferentes.16 Com isso, um
sujeito solicitado, pela nomeao, a indicar e a distinguir o que no se distingue
por nada. Solicitado a cumprir uma tal tarefa preliminar e aparentemente inocente, bem sabemos como algum sujeito pode ser sobrecarregado de funes no
Tractatus.17 Ora, no por acaso, flagrante que tal situao extrema, com a devida
diferena de contexto terico, guarda significativa semelhana com a possibilidade de formulao do problema da linguagem privada,18 cuja dissoluo talvez
(15) A simplicidade de nomes significa que eles devem ser considerados como signos primitivos e
que no podem ser explicados por definies, isto , indica que a sua nica funo na frase a de
denotar objetos. Por sua vez, a simplicidade dos objetos garante a possibilidade de que as frases elementares possam descrever correta e completamente uma situao. (LANDIM, Raul, Anlise da
Noo de Objeto e de Representao em uma Filosofia da Conscincia e em uma Filosofia LgicoLingstica, p. 509.
(16) Cf. WITTGENSTEIN, Ludwig, Tractatus Logico-Philosophicus, 2.0233 e 2.02331.
(17) Cf. CUTER, Joo Verglio, A tica do Tractatus.
(18) Cf. WITTGENSTEIN, Ludwig, Philosophische Untersuchungen, 243.
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nos mostre, na ausncia de componentes pragmticos, ser insuficiente e tambm

desnecessrio um qualquer sujeito. De todo modo, em qualquer de suas verses,
acompanharmos uma descrio fenomenolgico-gramatical no caso do simples
importa em nos dirigirmos s condies preparatrias para enunciados significativos, quer quando a noo de paradigma responde a uma investigao
fenomenolgica, quer quando Wittgenstein mostra a insuficincia do modelo
nome-objeto para a expresso de dores, quer quando analisa as condies limite
para a expresso de sensaes ou quando analisa a diversa gramtica do ver e a
do ver como.
Sob esse mesmo aspecto, o tema da ligao primitiva entre sinal e sensao,
sem a mediao de um sentido, pervade claramente o territrio vigiado do argumento da linguagem privada. Basta-nos lembrar a contigidade do clebre bloco
de pargrafos com o 239, que se refere evidncia disponvel para a nomeao
quando referida a um simples:
Como ele pode saber que cor deve escolher quando escuta vermelho? Muito simples: deve tomar a cor cuja imagem lhe ocorre ao ouvir a palavra. Mas como pode saber que cor esta cuja imagem lhe ocorre? necessrio para isso um critrio adicional?
(H decerto um processo: escolher a cor que, com a palavra ...., ocorre a algum.)
Vermelho significa a cor que me ocorre ao escutar a palavra vermelho seria uma
definio. No uma explicao da essncia da designao por uma palavra.19
Ora, esta uma pista preciosa. Trivial a proximidade entre os pargrafos

quase contguos, ela costuma ser apagada por abundante bibliografia, que, primeiro, tende a separar e a tratar como um bloco independente o conjunto de pargrafos sobre a linguagem privada; e, segundo, tende a afastar esse conjunto de
contribuies anteriores, pelas quais fica evidente o lao estreito entre o tema da
ligao entre nome e objeto, o da fixao de um paradigma, o das condies limi-
96
(19) WITTGENSTEIN, Ludwig, Philosophische Untersuchungen, 239.
te para a significao e, enfim, a possibilidade de notar um aspecto. Em comum, o

serem condies lingsticas para a significao e o avizinharem-se todas do subjetivo pelo aspecto fenomenolgico da intencionalidade, apresentando medidas
compartilhveis para a ligao entre o interno e o externo. Talvez estejamos levando por demais a srio aquela instruo de Wittgenstein de considerarmos
seus novos pensamentos luz dos antigos, mas julgamos produtivo ler o 243 e
seguintes como correlatos ao difcil tema do sentido de uma relao ostensiva
que, em ltima instncia, dependeria do arbtrio, da inteno de quem nomeia e,
logo, de um reino ntimo, privado e fonte ltima da significao, pois uma sua
essencial condio de possibilidade.
Como sabemos, em certo momento posterior ao Tractatus, Wittgenstein associa essa fixao do sentido essencialmente noo de inteno, dependendo disso a possibilidade de uma resposta adequada aporia proposta por Henry Price,
em seu Thinking and Experience, de 1953. Como se a sintetizar objees constituio de classes, Price advoga ento que toda constituio padece de alguma
circularidade, pois necessitaria dar por resolvido o problema da semelhana,
quer quando a remete a universais exteriores classe ela prpria, quer quando
seleciona, no interior das classes, certas amostras que funcionariam como objetos
exemplares. O problema a que alude Price no pode, entretanto, ter uma soluo,
caso nos defronte com uma corrida ctica, com a qual perguntamos, por exemplo,
segundo qual interpretao seria vermelho o padro do vermelho ou como podemos saber se tem 1 metro o prprio padro do metro.
H, porm, um lao interno entre inteno e amostra. A amostra ela prpria um meio de expresso lingstico.20 Assim se introduzem meios como partes
da linguagem, sendo essencial a ligao entre linguagem, realidade e tambm
(20) Wenn ich jemandem mitteilen will welche Farbe ein Stoff haben soll so schicke ich ein Muster
und offenbar gehrt dieses Muster zur Sprache und ebenso gehrt dazu das Gedchtnis oder die
Vorstellung einer Farbe die ich durch ein Wort erwecke. (WITTGENSTEIN, Ludwig, Wiener Ausgabe,
vol. 2, p. 192; MS 107, p. 281.)
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ao. E este recurso se d com qualquer medida que dependa de um parmetro.

No h, nesses casos, relao apenas externa, mas uma sobretudo e essencialmente interna. Reconhecer conhecer um lao interno, sem o intermedirio de um terceiro evento que no a imagem nem o afigurado, sendo o reconhecimento um
critrio do seu acerto.21 No fosse assim, a apresentao de uma amostra no poderia sozinha resolver o problema da constituio de pontos excelsos. Tampouco
o gesto ostensivo, cabalmente externo, teria qualquer univocidade ou significado,
podendo ser interpretado independentemente, como podemos apenas danar em
torno de um sinal de trnsito, no tivesse a inteno o sentido preciso de agarrarse em conjunto com sua expresso e emprego. A inteno se fixa como o faz, de
resto, a prpria significao e nunca como um contedo mgico e inacessvel.22
Price teria razo, se competisse conscincia ligar por antenas invisveis retrato e retratado. No havendo semelhana, precisaramos ento ver esse lao interior, para o qual nenhum modelo teramos e, tudo vendo nele, nada veramos
enfim. Com efeito, a amostra sozinha no se distingue como tal, ou seria
descritvel em sua condio de amostra. Tampouco o gesto, isoladamente, pode
evocar qualquer mensagem interior, apresentando-nos um desejo de outra forma
inefvel. Desse modo, com independncia de qualquer semelhana, o essencial
do paradigma pode ser a inteno, mas sob uma nova luz pragmtica. E novo
passo deve aqui ser dado, em nada se comprometendo a soluo wittgensteiniana
com uma sada mentalista ou com a busca de fundamento em uma instncia
extralingstica.
A inteno nunca se confunde com interpretao, pura e simplesmente, o
que nos permite fugir aporia posta por Price. Com isso, a distino entre pontos
(21) Cf. WITTGENSTEIN, Ludwig, Wiener Ausgabe, vol. 2, p. 197; MS 107, p. 290.
(22) A significao de uma palavra no o objeto que ela designa, nem uma experincia que se
produziria quando a pronunciamos ou entendemos; a significao de uma palavra determinada
pelas regras que valem para ela: o lugar que ela ocupa no espao gramatical. (WITTGENSTEIN,
Ludwig, in SOULEZ, Antonia (Org.), Dictes de Wittgenstein 1, p. 224.)
excelsos e outros elementos da percepo o prprio lugar de constituio da

gramtica. Em outras palavras, a distino entre primrio e secundrio no exterior a jogos de linguagem, e a ostenso mesma no tem qualquer sentido, se no
se inserir em prticas que selecionam seu possvel sentido. Isto vermelho, por
exemplo, refere-se a cores apenas em jogos com cores, no estando na natureza da
amostra quer ser primria, quer ser cor.
Um ponto excelso como esse, um simples, deve ser unmiverstndlich,
afirma no Datiloscrito 213, o clebre Big Typescript. 23 Este o sentido de primrio e, logo, de zeitlos. O prprio gesto ostensivo, todavia, poderia ser interpretado, no podendo constituir-se univocamente, salvo ao incorporar como parte de sua determinao o seu emprego. Caso tenhamos isso em conta, fica clara necessidade de explicitar os limites do modelo nome-objeto, mesmo e sobretudo nas situaes limite de incorporao de recantos da matria linguagem, mostrando-se natural a exigncia de critrios externos tambm para as
sensaes internas, de sorte que a fico extrema de uma linguagem privada
oferece-nos sobretudo um teste dessas dificuldades relativas s condies de
possibilidade de algo vir a ser um objeto, sendo portanto relativa s condies
de possibilidade da significao.
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A terapia de uma imagem persistente mostra-se um trao unificador da obra
e no apenas uma sua proposta ou um resultado. Desse modo, tendo-a em conta,
podemos compreender melhor a continuidade de temas e talvez de postura, em
meio radical diferena de contexto, ao universo distinto de modalidades, que
no mais permite ao filsofo compor um livro, mas to-somente um lbum. Porm, a terapia ela mesma no se torna inadvertidamente um resultado? No projeta ela um desenho singular do mundo, passvel, portanto, de gerar teses gerais
que, uma vez compreendidas, podem ser ultrapassadas? Examinemos como esse
(23) WITTGENSTEIN, Ludwig, Wiener Ausgabe, vol. 11, p. 47.
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aspecto paradoxal vivamente confrontado por uma valiosa contribuio terica,

a pragmtica filosfica de Arley Ramos Moreno.
O projeto de uma pragmtica filosfica advm de uma certa herana teraputica de inspirao wittgensteiniana, procurando produzir teses positivas e, todavia, no dogmticas. Seu desafio, de incio, consiste em mostrar como uma tese,
em sendo tese, pode essencialmente no se tornar dogmtica, de sorte que sua dimenso preventiva se sobreponha, porquanto alicerada em uma supresso dos
limites claros entre ontologia e epistemologia. Desse modo, porm, o projeto de
uma pragmtica filosfica parece conspirar contra suas origens. Para afirmar-se,
afinal, deve promover um deslocamento de uma concepo de filosofia como atividade teraputica a uma filosofia da linguagem.
Como, entretanto, uma tese pode ser preventiva sem tornar-se, ao fim e ao
cabo, dogmtica? Como se alicerar em uma vagueza, a saber, na condio intermediria que seria prpria do pragmtico, sendo situado este entre o emprico e
o transcendental? Podemos examinar as dificuldades de um tal movimento,
reconstituindo-o, e no de modo abstrato, como se acaso construssemos uma demonstrao em estado de pura, mas na prpria tematizao da terapia pelo livro
Idias para uma Pragmtica Filosfica,24 espcie de prolegmenos a uma filosofia que
talvez no pretenda tornar-se cincia, mas de cujas transgresses Arley Moreno
bem reconhece o preo.
(24) A produo terica de Arley Moreno comporta comentrios bem cuidados obra de
Wittgenstein, a exemplo de seus textos sobre o Tractatus e, em especial, seu clebre Wittgenstein: Atravs da Imagens. O alentado livro Idias para uma Pragmtica Filosfica: De uma Concepo de Filosofia como
Atividade Teraputica a uma Filosofia da Linguagem, reunindo textos antes publicados em peridicos e
textos inditos, est sendo lanado pela Editora da Unicamp. Ao redigirmos este artigo, no tivemos
acesso verso revisada e formatada do texto, seno a uma sua verso preliminar o que nos impediu uma transposio fiel de textos e uma indicao precisa de pginas. Por isso, optamos por parafrasear certos trechos do livro, cabendo registrar que, nas passagens seguintes, sero felizes as passagens acaso mais prximas da prosa de Arley Moreno e talvez errneas as que, provavelmente, expressam limitaes de nossa leitura.
Nesse campo, h uma oscilao natural, e. g., em uma noo como a de uso,
porque dplice seu registro, sendo ela ora um expediente teraputico, ora uma
proposio sobre a natureza da significao. O confronto com Wittgenstein
explicita, na verdade, uma tenso caracterstica da possibilidade mesma de uma
pragmtica como componente de uma teoria das relaes entre linguagem e mundo. Atravs de tal confronto, pode talvez explicitar-se a tenso constitutiva do
projeto de uma pragmtica filosfica por que se pretende destacar o aspecto pragmtico da constituio da experincia, evitando a idia da naturalizao das convenes lingsticas, bem como uma qualquer metafsica de processos
transcendentais puros.
O trabalho atual de Arley Moreno, que ora examinamos, ainda tem um carter
propedutico, convidando-nos apenas a aguardar as mincias de uma pragmtica
filosfica. A questo por enquanto deve ser: Podemos faz-lo sem temor? Jamais!
diramos em conjunto com ele prprio. Entretanto, a introduo que ora nos oferece, suficiente em sua autonomia filosfica, j se nos apresenta, com plenos mritos,
como uma clara coleo de idias gerais para uma determinada finalidade. Vamos,
ento, por partes. O que seria uma pragmtica filosfica? A resposta possvel no
uma definio, mas antes um espao de articulao filosfica. Do conceito amplo de
pragmtica, Arley Moreno salienta o aspecto pragmtico da significao lingstica,
por exemplo, as diversas tcnicas de nomeao ou de organizao dos contedos
da experincia o que Wittgenstein denominaria talvez de prxis da linguagem. O
grande tema da pragmtica filosfica, assim, so os processos de constituio do
objeto, sem dever todavia arriscar-se a diz-lo. Trata-se, pois, de concepo com herana e finalidade. Como herana, certas questes epistemolgicas, como as resultantes do debate sobre necessidade analtica e necessidade sinttica. Preserva-se
aqui a idia de um transcendental, mas os princpios formais elementares do conhecimento so colocados no na prpria percepo, mas no simbolismo, enfrentando
doravante o enigma de como constituir os contedos da experincia sensvel enquanto objeto atravs de formas do simbolismo lingstico.
Para realizar seu projeto, a herana wittgensteiniana central, sobretudo a
posterior ao Tractatus. Em Wittgenstein, Arley Moreno encontrar o elemento
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mais amplo e inspirador para sua concepo de pragmtica filosfica, capaz de

dar conta da idia de necessidade no interior do universo das formas lingsticas
pr-lgicas ou (como diria Granger) protolgicas, que correspondem a complexas operaes lingsticas, bastante enganadoras por sua inocente manifestao
emprica. Se, afinal, dizemos que algum ama, esquece, deseja, sente dores ou
simplesmente v, mais que descrever comportamentos ou deles dar uma explicao, aplicamos conceitos a atividades, das quais eles so critrios. E tais aplicaes so condies da prpria identidade do objeto, mesmo e, sobretudo, no caso
de um indivduo declarar ele mesmo que ama, sente dores ou v. A possibilidade
de dizermos que sentimos e o que sentimos no se ancora assim em uma histria
natural das sensaes, decerto explicvel, mas antes remonta s convenes lingsticas que permitem inclusive sua narrativa, at mesmo segundo o mtodo
preferencial da cincia, o da descrio de laos causais.
Temos, assim, em sintonia com Wittgenstein, a possibilidade de estabelecer
outras dimenses pragmticas, cifrando, por exemplo, como proposies descritivas podem, ao mesmo tempo, ser independentes da experincia, de sorte que temas centrais da filosofia podem ser inseridos, com pleno direito, no interior do
projeto de uma pragmtica filosfica. Uma filosofia pragmtica da significao
dever ser capaz de situar as formas lgicas (produtos mais bem acabados do
pensamento objetivo) na vida da linguagem, mas como um produto entre outros,
em nada independente de sua constituio. A necessidade ento no escapar
sua natureza lingstica, mas no coincidir com aspectos sintticos; e sua
inexorabilidade, deveras convencional, no poder separar-se de certas ligaes
por que paradigmas se fixam. Com isso, at a aparente verdade metafsica de ser
o preto mais escuro que o branco pode ser reconduzida ao solo pragmtico em
que se constituem paradigmas para a aplicao de palavras como preto, branco,
escuro e claro, organizando nossa experincia perceptiva.
A pragmtica enfrenta temas centrais da filosofia, mas , sobretudo, filosfica, porque irredutvel a qualquer remisso cientfica. No coincidindo com qualquer histria natural da determinao do sentido, a dimenso circunstancial que
constitui a vida dos elementos pr-lgicos da significao conceitual no implica
nem supe a anlise de processos empricos de natureza extra-simblica, em geral, nem extralingstica, em particular, permanecendo mutatis mutandis no interior
do domnio transcendental de inspirao kantiana. Por outro lado, porm, a filosofia que se nos prope , no essencial, pragmtica, ou seja, elabora conceitos que
permitem interpretar a diversidade de elementos pr-lgicos em sua funo reguladora ou constitutiva da significao conceitual, tendo em conta a dimenso circunstancial em que tal significao construda. A mera gnese emprica no se
integra na anlise da significao. Pelo contrrio, cabe indicar processos de
integrao do emprico pela atividade simblica que conduzem organizao
formal da experincia e constituio de objetos para o pensamento. O pigmento
no a cor, por exemplo, nem fragmentos do mundo podem determinar a aplicao da palavra vermelho, seno esses mesmos fragmentos j tragados pela linguagem, na qualidade de regras para a aplicao de palavras.
Essa , em suma, a direo geral de uma interpretao filosfica pragmtica
da relao simblica: analisar a relao primitiva de reenvio simblico em termos
de princpios elementares de organizao lingstica da experincia. Essencialmente filosfica, conflita o projeto de uma pragmtica com outras filosofias, das
quais cuida de separar-se. Cabe destacar um persistente confronto com uma pesquisa em estilo fenomenolgico, mesmo quando parece coincidir com ele. Nesses
casos, porm, diante da tentao de uma soluo fenomenolgica, Arley Moreno
precisar recorrer a procedimentos semelhantes aos de Wittgenstein, que sempre
se valia dessas circunstncias para reforar sadas lingsticas, em sentido bastante ampliado, simplesmente sugerindo formas de organizao simblica da experincia que possam ser aplicadas como princpios suficientes para a compreenso e
para a construo da significao conceitual.
Qual, ento, o projeto de Arley Moreno? Ora, na verdade, o projeto est ainda por vir, sendo o trabalho ora publicado um extenso texto introdutrio. Como
se escrevesse prolegmenos a uma doutrina da cincia que se conserva como filosofia, temos com seu trabalho, por enquanto, alm de argutas anlises de natureza pragmtica e teraputica e de um rico dilogo afirmativo com a histria da filosofia, uma reflexo sobre a prpria possibilidade de afirmao do especfico do
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filosofia, da manuteno no-contraditria de seu estatuto pela prpria

tematizao paciente de sua herana e de seus resultados. Com efeito, o projeto
comporta uma promessa difcil: teses filosficas no dogmticas. Ser isso verossmil ou desejvel? Um fundamento pragmtico pode ter per se algum privilgio
epistemolgico? Este um desafio que, para alm da promessa ou da mera inspeo prvia da origem, to-somente o texto vindouro poder responder. Para tanto,
consciente da dificuldade, Arley Moreno antecipa: seus esclarecimentos no seriam descries hipotticas, mas comentrios sobre situaes instauradoras de sentido, situaes digamos gramaticais, ante as quais no pode haver verificaes ou
falseamento. Entretanto, teramos assim posies no-dogmticas e apresentadas
todavia de maneira sistemtica, como se o livro outrora sonhado por
Wittgenstein, e que se lhe afigurara impossvel, pudesse enfim materializar-se, simulando condies formais que, entretanto, sabe desprovidas de significao.
Com isso, pretende Arley Moreno, no teramos executado uma simples manobra
sorrateira. Tal simulao, pelo contrrio, seria uma condio constitutiva do discurso epistemolgico sobre as condies formais da significao lingstica.
A simulao torna-se expediente preventivo de esclarecimento sistemtico:
Esclarecer sistematicamente as condies da significao, eis uma atividade que
poder, eventualmente, prevenir o pensamento contra o dogmatismo filosfico.
Mas, o que seria uma tese filosfica e no dogmtica a respeito da significao? A
esse respeito, eis os cuidados de sua pragmtica. (1) Cada tese sua descreveria
processos simblicos de natureza pragmtica. Ofereceria assim esclarecimentos
conceituais e no explicaes hipotticas, a exemplo de fatos lingsticos quaisquer. (2) Sua base so resultados da terapia e no proposies. Com isso, o que se
afigurava como claro paradoxo mostrar-se-ia uma incomum afirmao de coerncia. Tratar-se-ia apenas de ver as regras efetivamente operando, a gramtica dos
usos das palavras, enquanto que, sobre sua justificao ou suas causas, no caberia formular hipteses.
Eis, ento, o solo da forma de vida solo da boa nova, porque disposto entre o emprico e o transcendental; fundamento infenso fundamentao, porque,
uma vez reconhecido, evitaria as tentaes da naturalizao e de qualquer fixidez
dogmtica. Com isso, temos uma retomada pragmtica de temas tradicionais da

filosofia: os dados imediatos pr-predicativos e as condies da predicao ou,
em termos clssicos, sensibilidade e experincia. Assim, nada sorrateira, a manobra seria explcita: incorporao da prpria terapia no assentar de seus fundamentos e ao esboar-se como teoria. A pragmtica traria assim, por sua prpria conformao, a vantagem de articular teses filosficas esclarecedoras, mas no
dogmticas, a respeito da significao. E nisso pode superar seu paradoxo, ao assumi-lo como constitutivo. Podemos assim afirmar que a pragmtica pretende dizer como mostra, mostrando isso da maneira por que diz. Irredutivelmente filosfica tal pragmtica, suas teses no seriam dogmticas por nada afirmarem sobre o
que , mas sobre o ser possvel, ou seja, sobre o passvel de descrio por nossas
expresses lingsticas familiares.
V
Como a melhor homenagem nunca uma apologia, mas sim um dilogo, relutamos em aceitar que a terapia seja uma espcie de propedutica, um momento
negativo da elaborao, como a dvida que antecipa certezas. Sua relao
pregnante com a pragmtica, pois esta, se filosfica, no degenera suas noes compreensivas em expedientes explicativos, nem aceita renunciar com facilidade a suas
noes em favor de alguma cincia que, de bom grado, as acolheria. Desse modo,
procuramos sugerir e enfatizar um risco, diante do qual, devemos reconhecer,
Arley Moreno o primeiro a acautelar-se ao sugerir a natureza propedutica da terapia, relativamente a uma epistemologia livre de pressupostos dogmticos. Nossa
dvida simples, trivial mesmo: ser isso suficiente? No ser, ao contrrio, preciso que a atividade filosfica se preserve como tal? No ter feito concesses demasiadas, devendo a atividade filosfica continuar como reflexo conceitual sem qualquer finalidade objetivante, sem visar construo de estruturas explicativas e causais, como o fazem as cincias, mas apenas apresentando ou sugerindo interpretaes a respeito de situaes vividas como totalidades pelos indivduos? Afinal,
para no desandar em teses, seu instrumento fundante (a saber, o prprio uso) deve
ter flexibilidade para no se transpor em fundamentao.
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Certamente, com a pragmtica filosfica, o fundamento absoluto substitudo por processos de natureza pragmtica, intrinsecamente vagos, ou seja, jamais
universalmente necessrios, pois nunca poderiam delir o solo lingstico e convencional em que se originam. Resta saber se o projeto poder reafirmar no estgio futuro sua mesma intuio teraputica original e no apresentar seus resultados como teses aparentemente filosficas sobre fatos, no caso, fatos relativos ao
uso das palavras, de forma que retornaria como dado emprico uma experincia
outrora colocada entre parnteses. Resta-nos, pois, saber se ligaes internas, razes intralingsticas, no seriam assim tragadas por relaes externas
extralingsticas. Afinal de contas, de um estrito ponto de vista wittgensteiniano,
mesmo ao fim do processo, o resultado deve ser nenhum, nenhuma tese sendo
autenticamente afirmada e nada havendo a ser descoberto.
deveras essencial a ligao do trabalho de Arley Moreno com a obra de
Wittgenstein, que, em diversos casos, j exemplificaria o almejado por uma pragmtica filosfica. Um exemplo teraputico seria aquele por que Wittgenstein, procurando curar-nos da iluso sobre os fundamentos extralingsticos, inalterveis
e definitivos da significao, serve-se da fico homloga e contrapontstica das
caixas individuais contendo um besouro, mas cujo contedo s conhecido pelo
possuidor de cada caixa, sendo a palavra besouro aplicada para referir a esse
contedo privado das diferentes caixas.25 Ora, nessa aplicao dialgica do processo teraputico, veramos bem que a afirmao no-referencialista resultante
no uma tese sobre fatos psquicos, mas sim a descrio do que lhes possibilita
o sentido, testando esse exemplo os limites da linguagem. Para Arley Moreno,
este seria um claro resultado ttico que, contudo, conserva a terapia. Por isso
mesmo, contra qualquer aparncia, o resultado no behaviorista, sendo-lhe mesmo contrrio. As ligaes de sentido, que so internas, no se do entre linguagem e mundo como instncias separadas, mas antes pela prtica lingstica, pela
associao lingstica, no causal nem mecnica, entre vivncias privadas e apli-
(25) Cf. WITTGENSTEIN, Ludwig, Philosophische Untersuchungen, 293.
caes de palavras, uma vez que tais vivncias, no sendo causas, so antes critrios lingsticos para a aplicao de palavras.
A terapia comporta, pois, um aspecto positivo: eliminar preconceitos atravs
da dissoluo de teses. Mas esse aspecto no pretende delir sua negatividade. A filosofia teraputica no teria ento por tarefa produzir proposies gramaticais;
pelo contrrio, encontraria nessas proposies sua matria-prima para reflexo, no
para modific-las ou reformul-las, mas para deix-las intactas aps ter sido
indicada, terapeuticamente, sua natureza convencional. Com isso, em relao de
fundo e figura, a terapia ampararia teses preventivas e no mais dogmticas. Entretanto, livre dos parnteses da propedutica, no se fixaria unilateralmente a significao, no se tornaria ela uma fenomenologia que suprime a fora legtima dos problemas fenomenolgicos? Pode haver funo, ao mesmo tempo, epistemolgica e
crtica? Arley Moreno parece confiar que sim. De certa forma, nesse momento, seu
mtodo parece mais herdeiro da epistemologia comparativa de Granger, com quem
trabalhou por uma dcada, do que da pura negatividade de Wittgenstein, a quem
dedicou praticamente toda sua vida intelectual. Diramos, de modo algo
provocativo, que antes tem a inspirao da epistemologia, chegando, surpreendentemente, a resultados teraputicos. Provocativamente, como interlocutores, podemos sugerir que se arrisca muito ao deslocar-se de uma atividade teraputica a
uma filosofia da linguagem, devendo antes, ao contrrio, conservar seu movimento
original, qual seja, o de uma filosofia da linguagem (oriunda, no caso, de uma
epistemologia comparativa) em direo a uma atividade teraputica.
Em seu favor, Arley Moreno nos diria haver (e nos mostraria!) na prpria
obra de Wittgenstein tal contradio entre a afirmao da terapia, com seus
concomitantes resultados negativos, e a afirmao de teses que parecem ultrapassar o mero esclarecimento conceitual.26 Creio, porm, que nesse ponto Arley Mo-
(26) Arley Moreno chega a listar, ao incio do captulo Uma Concepo de Filosofia como Atividade: So afirmaes sobre o aprendizado, i.e., distines entre um saber como fazer, prtico, e um
saber a respeito de regras, terico, guiando nossas aes; distines que permitem a Wittgenstein es-
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reno parece equivocar-se. Na verdade, serei honesto, creio que finge equivocar-se.
Ele expressa perigosamente, com certa finalidade, um equvoco, que prprio
dos que, sem a mesma finalidade, lem como behavioristas as crticas de
Wittgenstein introspeco, ou como externalista sua exposio da insuficincia
lgica de critrios internos para a determinao do significado. Alguns diriam tratar-se aqui de uma diferena de nfase, mas em filosofia, bem o sabemos, importa
mesmo o detalhe e sempre alguma nfase.
Uma vez assentadas tais teses, caso gerassem novas imagens, seriam igualmente alvo de nova terapia, nunca se encerrando a luta contra o enfeitiamento do
pensamento pela linguagem. E, ento, uma sombra mentalista poderia bem afastar
nossos exageros externalistas. Mas o equvoco fingido, pois tematizado pelo autor. Mais ainda, no se trata de um lapso, mas da internalizao de um intercmbio
tenso e consciente entre propedutica e elaborao filosfica, entre mtodo e resultados, entre enunciar e fazer, como bem vem ao caso em um esboo de pragmtica
filosfica. As razes por que aparece contraditrio tal movimento situam-se assim
na prpria necessidade de um comentrio que se ultrapassa e avana em direo a
outros autores e temas. Sua fonte uma tenso j presente em sua origem, como
bem o expressara Wittgenstein, ao suspeitar que outros poderiam ter como tcito o
movimento que se lhe desenhava apenas como imagem. Nesse caso, a contradio,
clarecer o conceito de seguir regras enquanto fundamento da ao significativa e do pensamento.
So afirmaes sobre estados mentais, internos, e processos fsicos, externos, em suas inter-relaes,
visando esclarecer concepes mentalistas ou behavioristas sobre os fundamentos da ao significativa e do pensamento. Afirmaes a respeito das relaes entre ao e compreenso, que esclarecem o
conceito de interpretao de regras, ao mostrar que se trata de uma atividade de manipulao simblica exercida em contextos sociais permeados pela linguagem, e no um ato mental solipsista. Afirmaes, ainda, sobre a linguagem, ao realizar a auto-terapia da concepo tractatiana de exatido,
assim como da idia de forma lgica como essncia comum da significao lingstica, e ao propor a
nova concepo de linguagem, como uma diversidade de jogos simblicos regrados, ligados entre si
por meras semelhanas analgicas. Afirmaes sobre as relaes entre lgica e matemtica, ao esclarecer o carter convencional de ambas e sua falta de fundamento extralingstico, assim como a falsa
aparncia da lgica como supercincia dos fundamentos.
apenas aparente, o coroamento mesmo da terapia aplicada leitura de

Wittgenstein, funcionando doravante, enquanto tematizada, como uma medida
preventiva contra a adoo futura de uma nova dieta unilateral.
Pragmtica e filosofia parecem termos incompatveis. Mostrar que tal aproximao no espria, que os termos antes se solicitam, oferecendo-nos uma sada
conceitual a muitos impasses filosficos, a tarefa, ou melhor, o desafio da pragmtica filosfica de Arley Ramos Moreno. Nosso propsito, em parte deste texto,
foi apenas apresentar algumas notas caractersticas de um autntico esforo filosfico intimamente ligado idia de terapia, correndo o risco de no fazer justia a sua
novidade e fora, ao tentar reproduzir o movimento por que as condies simblicas so associadas a circunstncias da enunciao e das aplicaes das palavras.
medida que nos apresenta teses, a proposta de uma pragmtica filosfica comporta
tambm grande risco, por afastar-se de uma exigncia, de um quase imperativo da
filosofia de Wittgenstein, qual, entretanto, em parte se filia e da qual em muito
resulta, caso compreendamos filiao como contexto. Sem tal risco (alis, consciente), teramos um comentador a mais; no entanto, h bastante tempo, Arley deixou
de escrever meros comentrios, no podendo ser lido como um erro o que a comunidade filosfica j deve acolher como ousadia e originalidade.
Com efeito, em seu livro Wittgenstein: Atravs das Imagens, certamente um dos
mais originais da literatura sobre Wittgenstein, Arley Moreno afirmou de modo claro
a natureza teraputica da obra wittgensteiniana. Comentador arguto, no teme a retirar as concluses negativas da obra, seu resultado, em ltima instncia, nenhum:
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O discurso teraputico se apresenta como a explorao do poder expressivo das expresses lingsticas procurando forar o pensamento a caminhar at situaes-limite
onde nossos conceitos habituais ainda podem ser reconhecidos. Marcando os limites
circunstanciais da significao, essas situaes permitem, apenas, relativizar o
dogmatismo das imagens sem pretender colocar algo em seu lugar: apenas, negativamente, dissolver dificuldades.27
(27) MORENO, Arley, Wittgenstein: Atravs das Imagens, p. 137.
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Por isso mesmo, ao esboar o projeto de uma pragmtica filosfica (que fontes fidedignas asseguram estar bem avanado) sabe bem o preo de sua ousadia.
(...) A natureza da atividade proposta, de acordo com o prprio Wittgenstein, impede
que teses sejam avanadas (...) Nada nos impede de conceber, entretanto, contrariamente
a essa concepo da atividade filosfica, uma teoria a respeito do conhecimento, inspirada precisamente nos conceitos e na concepo de linguagem presentes na prtica teraputica de Wittgenstein.28
Teria Arley Moreno se revoltado contra a disciplina do comentrio? Teria

aceito, em meio negatividade, a presena pura e simples de teses, reconhecendo
a sedimentao de resultados epistemolgicos? A questo mais sofisticada, sendo superficial a simples indicao de um movimento contraditrio. Com efeito,
mesmo em seu comentrio, resultados se apresentam em seu prprio fazer-se. E o
prprio resultado negativo , como simples resultado, termo de movimento por
que as condies de possibilidade da significao lingstica so elas mesmas de
natureza lingstica. Assim, a prpria dissoluo resulta de admitir, com
Wittgenstein, que as nossas prticas diversas enquanto que esto ligadas linguagem so instrumentos que pertencem a ela, assim como as palavras.29 Ou
seja, a terapia exatamente um resgate da dimenso pragmtica como
constitutiva da significao, sendo ela prprio o ingrediente que lhe permite prevenir um retorno dogmtico. Tambm a dimenso convencional de nossas manipulaes simblicas faz destacar uma possvel utilidade que no acarreta confuses filosficas, sob a condio surpreendentemente simples de no perdermos
de vista sua natureza convencional.30 possvel assim buscar fundamentos
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(28) Cf. MORENO, Arley, Conseqncias Epistemolgicas da Terapia Wittgensteiniana: Pragmtica

Filosfica.
como conseqncia do abandono do projeto de fundamentao ltima das relaes entre linguagem e mundo, mas, ento, o uso, tornado um expediente algo
salvador, no legaliza pela atribuio de normas:
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O uso um antdoto contra o dogmatismo, no por apresentar as aplicaes corretas

que pudessem servir como normas, mas ao apresentar sua multiplicidade imprevisvel.
A razo e a linguagem incorrem no dogmatismo, no por elegerem falsas aplicaes dos
conceitos, mas por privilegiarem uma aplicao impondo sua dieta unilateral ao pensamento.31
Uma pragmtica filosfica seria uma teoria que, para no trair sua herana,
deveria recusar-se como tal, no sendo o sucedneo de um momento de caos, resgatado enfim por uma resposta nica. Como projeto, no se faz sem grandes mritos, nem com poucas dificuldades. Em todo caso, pareceu-nos valioso e possvel
ver na disciplina do comentrio que o gerou um instrumento e no um empecilho
elucubrao filosfica ou, em particular, constituio legtima de um projeto
de pragmtica filosfica. Afinal, em todos os casos, como inclusive neste nosso
texto, o comentrio sempre um bom meio para mostrar diferenas compatveis e
proximidades incompatveis.
RESUMO
Um trao essencial do mtodo de Wittgenstein expressa-se precisamente em uma dada transio: aquela por que nos
deslocamos da pergunta sobre a verdade para uma pergunta pelo sentido. Nesse momento, a tenso entre filosofia
e terapia coloca muitos desafios. Pretendemos examinar, luz dessa tenso, dois dilogos com a obra de Wittgenstein,
talvez complementares, mesmo quando incompatveis: o de quantos pretendem compreender a obra e o de herdeiros
que, tendo-a compreendido fundamente, pretendem contudo ultrapass-la. No primeiro caso, procuraremos mostrar
como a remisso autoteraputica confere unidade obra, por um movimento, digamos, de latncia retrospectiva. A
obra desloca temas antigos para um novo solo, examinando-os com outros recursos metdicos e sob uma perspectiva
que no mais pode dispensar a introduo de componentes pragmticos. No segundo caso, mediante um breve
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exame de uma valiosa contribuio filosfica (o projeto de uma pragmtica filosfica), destacaremos algumas
dificuldades resultantes da apresentao de teses que, sem contradio, se pretendam filosficas e, ainda por cima,
teraputicas.
Palavras-chave: Wittgenstein - Arley Moreno - terapia - pragmtica filosfica
ABSTRACT
An essential feature of Wittgensteins method expresses itself precisely in a given transition: the one for which we
move from the question about truth to a question for the sense. At that moment, the tension between philosophy and
therapy places a lot of challenges. In the light of that tension we intend to examine two dialogs with the work of
Wittgenstein, maybe complementary, even when incompatible: the dialog of those who intend to understand his
work and the one of heirs who, having understood it deeply, intend, however, to surpass it. In the first case, we will
try to show how the self-therapeutic reference grants unit to the work, by a movement, let us say, of retrospective
latency. The work moves ancient themes to a new ground, examining them with other methodical resources and
under a perspective that can no longer dispense with the introduction of pragmatic components. In the second case,
through a brief exam of a valuable philosophical contribution (the project of a philosophical pragmatics), we will
put emphasis on some difficulties resulting from the presentation of theses that, without contradiction,
intend themselves to be philosophical and, still, therapeutic.
Keywords: Wittgenstein - Arley Moreno - therapy - philosophical pragmatics
Recebido em 08/2005
Aprovado em 11/2005
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JOO CARLOS SALLES PIRES DA SILVA

Joo Carlos Salles Pires da Silva*