As Provas Da Existencia de Deus - Ebook

As Provas da Existncia de
Deus
Emmanuel Dijon
SUMRIO
INTRODUO.........................................................................................................................5
CAP. 1 - EVIDNCIAS DA EXISTNCIA DE DEUS.........................................................8
1 A Prova do Movimento....................................................................................................8
2 A Causalidade Eficiente.................................................................................................10
3 Prova da Contingncia....................................................................................................11
4 Prova da Perfeio...........................................................................................................13
5 Prova do governo do mundo.........................................................................................14
O Argumento Teleolgico...............................................................................................15
Quem criou Deus?............................................................................................................25
O Argumento da Moralidade.........................................................................................28
CAP. 2 A TEORIA DA EVOLUO.................................................................................32
O Design Inteligente........................................................................................................32
A religio atrasa o progresso cientfico?........................................................................34
Onde esto os trabalhos cientficos dos tericos do Design Inteligente?...................37
O Design Inteligente no cincia, religio...............................................................43
O que dizer das pesquisas naturalistas?........................................................................47
O registro fssil.................................................................................................................52
A Seleo Natural.............................................................................................................58
As mutaes e a macroevoluo.....................................................................................60
O darwinismo de mos dadas com a eugenia..............................................................62
Atesmo: o mito histrico................................................................................................64
CAP. 3 - JESUS REALMENTE EXISTIU?...........................................................................67
Provas histricas da existncia de Cristo.......................................................................70
Flvio Josefo (37 100 d.C).................................................................................................72
Tcito (55 120 d.C)............................................................................................................77
Luciano de Samosata (125 181 d.C)................................................................................80
Plnio, o Jovem (61 114 d.C).............................................................................................82
Imperador Trajano (53 117 d.C)......................................................................................84
As Provas da Existncia de DeusPgina 2
Suetnio (69 141 d.C)........................................................................................................85

Talo (55 d.C).........................................................................................................................87
Flgo (Sculo I)...................................................................................................................88
Mara Bar-Serapio (73 d.C)................................................................................................89
Talmude................................................................................................................................92
Rei Abgar V..........................................................................................................................93
O ossurio do irmo de Jesus.............................................................................................94
Constantino e o Conclio de Niceia...................................................................................97
Consideraes Finais.........................................................................................................100
CAP. 4 - JESUS UM PLGIO DE MITOS PAGOS?.................................................104
1 Nascimento no dia 25 de Dezembro...........................................................................108
2 Trs reis magos..............................................................................................................109
3 O nascimento virginal...................................................................................................110
4 Jesus e seus doze anos..................................................................................................112
5 A ressurreio................................................................................................................113
6 Adjetivos dos deuses mitolgicos...............................................................................115
7 Morte por crucificao..................................................................................................117
8 Semelhanas depois de Cristo.....................................................................................118
9 Cristianismo e Mitrasmo.............................................................................................119
Consideraes Finais.........................................................................................................122
CAP. 5 - JESUS REALMENTE RESSUSCITOU?.............................................................124
1 Teoria do desfalecimento refutada..............................................................................129
2 Teoria da alucinao refutada......................................................................................131
3 Teoria do irmo gmeo refutada.................................................................................133
Mas e os mrtires muulmanos?..................................................................................136
CAP. 6 - O SUDRIO DE TURIM.....................................................................................140
Premissa 1 No uma falsificao medieval...............................................................142
Premissa 2 Este homem trata-se de Jesus Cristo.........................................................175
Premissa 3 Este homem ressuscitou.............................................................................185
Concluso Jesus Cristo ressuscitou dos mortos..........................................................187
CAP. 7 - A AUTENTICIDADE DO NOVO TESTAMENTO.........................................189
Quantidade de cpias antigas do Novo Testamento..................................................191

Tempo entre a cpia e o original...................................................................................195
Os Pais da Igreja.............................................................................................................199
Respondendo aos Cticos..............................................................................................205
CONSIDERAES FINAIS...............................................................................................218
APNDICE 1 A RELIGIO O PIO DO POVO?....................................................220
APNDICE 2 COMO EXPLICAR O MAL?...................................................................230
INTRODUO
Contudo, quando o Filho do homem vier, encontrar f na terra?

(Lucas 18:8)
Vivemos tempos sombrios, onde nunca a f foi to desafiada pelos
cticos e materialistas como hoje. Em nossas universidades, as
teorias que vo contra a Bblia, sejam elas de aspecto moral ou
cientfico, so ensinadas como se fossem verdades incontestveis. No
mundo secular, aumenta cada vez mais o nmero daqueles que
duvidam da existncia de Deus e da existncia histrica de Jesus
Cristo, que atacam a f crist e creem que no existe nada alm do
material. Neles se confirma a profecia de Jesus: que, por ocasio da
Sua segunda vinda, a f de muitos se esfriaria.
Mas ser que tais cticos esto certos em sua descrena na f crist?
Tm eles razo em duvidarem de tudo? Afinal, para que lado aponta
as evidncias? preciso ter mais f para ser cristo ou para ser ateu?
Responder tais questes exige muito estudo e pacincia. Esperamos
que o querido leitor, seja ele ateu ou testa, cristo ou no-cristo,
leia este livro com a mente aberta, analisando os argumentos e
tomando suas prprias concluses. Ns seguiremos a seguinte linha
argumentativa:
Deus existe. Isso provado por:

Prova do Movimento
A Causalidade Eficiente
Prova da Contingncia
Prova da Perfeio
Prova do Governo do Mundo
Argumento Teleolgico
Argumento Cosmolgico
Argumento da Moralidade
O Design Inteligente
Deus um ser pessoal. Isso provado por:

A teoria da evoluo falsa. Isso provado por:

Provas do Design Inteligente
O Registro Fssil
Mutaes
Origem da Vida
Jesus realmente existiu. Isso provado por:

Testemunhos no-cristos sobre Jesus no primeiro sculo.
A existncia de cristos no primeiro sculo.
A inexistncia de plgio de mitos pagos.
Jesus realmente ressuscitou. Isso provado por:

Provas lgicas da ressurreio de Cristo.
Prova cientfica da ressurreio de Cristo.
O Novo Testamento autntico. Isso provado por:

Mais manuscritos antigos.
Menor intervalo entre o original e a cpia mais antiga.
Mais fontes de apoio.
Inexistncia de variantes que comprometam doutrina.
Apndice 1: A religio o pio do povo?

De qual lado esto os cientistas?
Quem matou mais? Religiosos ou ateus?
Qual a viso de mundo mais moral?
Apndice 2: Como explicar o mal?

Deus criou o mal?
Por que Deus permite o mal?
Resolvi escrever este livro em co-autoria com meu amigo Emmanuel

Dijon, que possui muito mais conhecimento sobre teoria da evoluo
do que eu. Assim, a parte do livro que trata sobre macroevoluo
(design inteligente, registro fssil, seleo natural, mutaes e origem
da vida) de autoria dele. Esperamos que este livro possa servir para
fortalecer a f de muitos cristos e que possa ser uma ferramenta de
converso para muitos que ainda no so, e que podero ser
convencidos pela fora das evidncias, se estiverem realmente
dispostos a abraarem a verdade.
CAP. 1 - EVIDNCIAS DA EXISTNCIA DE DEUS
No sculo XIII o telogo e filsofo Toms de Aquino props cinco vias

para a existncia de Deus. Por mais que muitos sculos tenham se
passado desde ento, seus argumentos expostos em sua Suma
Teolgica permanecem intactos, pois so refinados pela mais alta
classe da retrica filosfica. Iremos resumir seus cinco principais
argumentos a seguir.
1 A Prova do Movimento
A primeira prova a do movimento. Nas palavras de Toms de

Aquino, certo, e est de acordo com nossa experincia, que algo se
move no mundo. Tudo o que se move movido por outra coisa... j
que mover no seno fazer algo passar de potncia para ato; ora,
mas nada pode passar de potncia para ato seno por meio de um
ser que j est em ato1.
Diferentemente de Parmnides, que cria que o movimento no passa
de uma iluso, ns sabemos que as coisas no mundo mudam. H
mudanas substanciais, acidentais, quantitativas e locais. A planta
que cresce, o cu que fica nublado, a madeira que vira carvo, a
parede branca que pintada de vermelho, o nosso prprio
crescimento e envelhecimento, mudana de lugar fsico, so apenas
alguns dentre diversos outros exemplos. Para Toms, isso nada mais
1 Todas as referncias deste livro a Toms de Aquino se encontram em sua
Suma Teolgica, livro 1, questo 2, artigo 3.
significava seno que esse movimento a passagem da potncia

para ato, e que isso somente pode ser levado a efeito por um ser que
j esteja em ato.
O fogo, por exemplo, quente em ato e torna a madeira, que
quente em potncia, em quente em ato. Somente algo que j
quente pode tornar algo que ainda no quente em algo quente. E,
como diz Toms, impossvel que a mesma coisa seja ao mesmo
tempo em potncia e em ato em relao ao mesmo, mas apenas em
relao a diversas coisas. Assim, impossvel que algo esteja em
potncia e em ato ao mesmo tempo e com relao ao mesmo
aspecto. Aquilo que quente em ato (como o fogo) no pode ser ao
mesmo tempo quente em potncia, pois j quente em ato.
Sendo assim, tudo o que mudado mudado por um outro ser que
tenha aquela qualidade em ato. A panela aquecida no aquecida
sozinha, mas precisa receber calor de outro ser o fogo que tenha
calor em ato. Assim tambm a parede, que branca em ato, s
passar a ser verde em ato caso receba esse verde de outro ser a
tinta que seja vermelho em ato. E isso o leva a concluir:
impossvel que no mesmo sentido e do mesmo modo algo seja
movente e movido, ou que se mova a si mesmo. Tudo o que se move
deve, portanto, ser movido por outra coisa. Mas, se aquilo pelo qual
algo movido tambm se move, indispensvel que seja movido por
outra coisa e assim sucessivamente
Como vimos, impossvel que algo seja ato e potncia ao mesmo
tempo, e que algo seja movente e movido ao mesmo tempo.
necessria, ento, a existncia de um ser Criador que seja ato puro,
ou seno cairamos em um processo infinito de eventos passados, e a
potncia sempre precederia o ato, jamais havendo um ato anterior
potncia. preciso que o movimento parta de um ser que seja ato
puro, que no tenha sido causado, que no tenha potncia. Como diz
Aquino:
Se no houvesse um primeiro movente cairamos ento em um
processo indefinido ou, caso contrrio, chegaramos a algo que no
seria movido... Portanto, necessrio chegar a um primeiro movente
que no seja movido por nenhum outro: e este todos entendem ser
Deus
Se no existisse um primeiro ser movente, cairamos em um processo

infinito de eventos passados, o que impossvel. Essa concluso de
Toms reforada pela cincia moderna, que concluiu que o Universo
finito e temporal, e que tempo-espao so mensurveis. Portanto,
no so movimentos que se do no infinito, mas no finito. A teoria do
Big Bang e a lei da entropia comprovam que o Universo teve um
comeo, e que, portanto, a sequencia de movimentos no pode ser
infinita, pois se d em um Universo finito.
necessria, portanto, a existncia de um ser que seja a causa
primeira, o motor que no pode ser movido, o ato puro que no tem
nenhuma potncia, que no movido por nenhum anterior, que
eterno e atemporal, fora do espao (Universo) finito e temporal em
que vivemos. Este ser Deus.
2 A Causalidade Eficiente
A segunda via de Toms de Aquino conhecida como a prova da

causalidade eficiente, que segue as seguintes premissas:
1
2
3
4
5
6
As coisas possuem uma ordem de causas eficientes;

Tudo o que passa a existir tem uma causa eficiente;
impossvel que algo seja a causa de si mesmo;
impossvel uma cadeia causal infinita;
Portanto, alguma causa foi a primeira causa eficiente no mundo;
Esta causa Deus.
Essa segunda via baseada no fato de que toda causa anterior a

seu efeito. O resfriado causado pela chuva, que causado pela
evaporao, que causado pelo calor, que causado pelo sol. Todos
esses efeitos dependem de sua causa, e essa srie de causas no
pode ser indefinida. Se no existe uma Causa primeira, tampouco
existiriam as causas intermedirias que so efeitos dela. Ou seja:
nada existiria. Isso deve indicar que existe uma Causa primeira que
causou tudo e que no foi causada. Nas palavras de Toms de Aquino:
Encontramos nas coisas sensveis uma ordem de causas eficientes,
j que nada pode ser causa eficiente de si mesmo, pois se assim o
fosse existiria antes de si mesmo, o que impossvel. Tambm no
possvel proceder indefinidamente nas causas eficientes (...) Em todas
as causas eficientes ordenadas, em primeiro lugar est a causa do
que se encontra no meio, e o que se encontra no meio causa do que
est em ltimo lugar, tanto se os intermedirios forem muitos, quanto

se for um s; tiradas as causas, tira-se o efeito
E isso o leva a concluir:
Logo necessrio admitir alguma causa eficiente primeira, qual
todos chamam de Deus
Essa concluso lgica pode levar alguns ateus a contestarem: por que
essa causa primeira tem que ser Deus? Marx fez isso. O marxismo
nega que Deus seja o criador do Universo, e se v na obrigao de
transferir matria a qualidade de causa primeira. Ou seja: que a
matria a causa de si mesma, eterna, infinita e onipotente. Para
Marx, a matria era a causa das causas no causada. Essa tese foi
refutada pela cincia moderna, que comprovou que a matria no
eterna, mas teve um incio. Logo, a causa primeira no pode ser a
prpria matria, mas algo fora do Universo, atemporal, que deu incio
a tudo o que existe e vemos.
A essa causa primeira chamamos Deus.
3 Prova da Contingncia
A terceira via a da contingncia, que segue as seguintes premissas:

1 As coisas podem ser ou necessrias ou contingenciais;
2 Coisas contingenciais podem no existir;
3 Nem tudo contingencial, pois se assim fosse, um dia no passado
nada existiu;
4 Se o nada um dia existiu, hoje nada existiria, pois nada pode vir a
existir do nada;
5 Logo, algum Ser necessrio sempre existiu, para que as outras
coisas pudessem vir a existncia a partir d'Ele;
6 Esse Ser todos chamam de Deus.
Para Toms, encontramos dentre as coisas algumas que podem ser
ou no ser... impossvel que todas as coisas existam sempre, pois o
que pode no ser alguma vez no . Se todas as coisas podem no

ser, alguma vez nada existiu. Se assim fosse, na verdade, tambm
agora nada existiria, pois o que no existe no comea a existir seno
a partir de algo que existe.
Algo necessrio quando ele no pode no existir, pois uma
condio necessria para que as outras coisas existam. Ao mesmo
tempo, existem coisas contingenciais, que podem no existir sem que
isso tenha alguma influncia sria no Universo.
Se tudo o que h na natureza tm a possibilidade de no ser, houve
um tempo em que nenhum deles existia. Mas, se nada existia antes,
ento nada existiria hoje, porque aquilo que no existe no pode
passar a existir por si mesmo. O que existe s pode ter existido por
causa de outro ente que j existia. Ento, se nada existia antes, nada
existiria tambm agora. Se em algum momento da histria o nada
existiu, ento ele deveria sempre existir, at hoje. O que falso, j
que coisas contingentes existem. Isso levou Toms de Aquino a dizer:
Se, entretanto, nada existia, seria impossvel que algo comeasse a
existir, e assim nada absolutamente existiria, o que evidentemente
falso. Portanto, nem todos os seres so possveis (contingenciais),
mas indispensvel que algum seja necessrio
Por isso necessria a existncia de um ser que sempre existiu, para
que as outras coisas pudessem vir existncia:
Logo, necessrio admitir algo que seja necessrio por si, no tendo
fora dele a causa de sua necessidade, antes pelo contrrio, que seja
ele mesmo a causa da necessidade dos outros: a este ser todos
chamam de Deus
Este ser tem a razo de sua necessidade em si mesmo, e o
causador de todos os demais entes. Ele tambm deve ser
absolutamente necessrio, tem que ter existido sempre, e em
funo dele que os seres contingentes existem. A este ser necessrio
chamamos Deus.
4 Prova da Perfeio
O quarto argumento de Toms de Aquino para a existncia de Deus

o dos graus de perfeio dos entes, que segue o silogismo:
1 As coisas so classificadas em certo grau de qualidade;

2 Existe um mximo de qualidade (perfeio) para cada gnero;
3 Este mximo a causa de todos os outros inferiores;
4 Logo, existe um Ser Perfeito que causa de todos os outros menos
perfeitos;
5 Este Ser chamamos de Deus.
Em seu livro, ele argumenta a favor dessa via da seguinte maneira:
Encontramos, com efeito, nas coisas, algo mais ou menos bom,
verdadeiro, nobre, e assim por diante. O mais ou menos dito
acerca dos diversos seres conforme se aproximam de forma diferente
daquilo que o mximo, como o mais quente aquilo que se
aproxima do quentssimo (...) Existe algo que o verdadeirssimo,
timo, nobilssimo e, por conseguinte, o ser mximo, pois as coisas
que so verdadeiras ao mximo so os maiores seres, como dito no
livro II da Metafsica (...) O que o mximo em algum gnero causa
de tudo o que daquele gnero, como o fogo, que o mximo do
quente, a causa de todos os quentes, como dito no mesmo livro
(...) Logo, existe algo que a causa da existncia de todos os seres, e
da bondade e de qualquer perfeio, e a este chamamos Deus
Toms de Aquino diz que ns encontramos na natureza coisas com
certo grau maior ou menor em relao a um grau mximo, e, a partir
da, as classificamos como sendo mais ou menos (ou melhor e pior)
do que as outras coisas. dessa forma que podemos dizer que o
vapor mais quente que a gua, que mais quente que o gelo. Ou
que Paris mais bela que o Iraque. Vemos trs termos: Paris, Iraque e
a Beleza da qual Pais participa mais ou est mais prximo. Por isso s
podemos dizer que uma coisa mais do que outra se tivermos como
parmetro certa perfeio.
Portanto, deve existir a Verdade absoluta, a Beleza absoluta, o Bem
absoluto, a Nobreza absoluta, e por vai. E, desta forma, deve existir
coisas que mais se aproximam do Perfeito, assim como coisas que
mais se distanciam dele. Aquilo que mximo em qualquer gnero
causa de tudo o que existe nesse gnero. O fogo, por exemplo, que
tem o mximo calor, causa de toda quentura, como diz Aristteles.
Da mesma forma, deve haver algo que seja para todas as coisas a
causa de seu ser, de todas as suas perfeies. A isso chamamos
Deus.
5 Prova do governo do mundo
A quinta e ltima via de Toms de Aquino segue as seguintes

premissas:
1 As coisas que no possuem inteligncia agem sempre de uma
mesma forma para atingir os objetivos para os quais existem;
2 Somente um ser que possua inteligncia em si pode direcionar as
coisas no inteligentes para seus objetivos;
3 Deve haver um Ser que coordene, governe e direcione todas as
coisas para seus objetivos;
4 A este Ser chamamos de Deus.
Ele d o exemplo de uma flecha, que no pode por si mesma buscar o
alvo, mas ela tem que ser dirigida para o alvo por um arqueiro, pois a
flecha no possui inteligncia em si mesma. A mesma coisa ocorre
com o governo das coisas: o que no inteligente s atinge o alvo
para o qual foi criado atravs de um ser que possua inteligncia em
si, que seja inteligente o suficiente para dirigi-la.
Quando observamos o mundo a nossa volta, vemos que ele como
uma flecha que acerta o alvo, o qual se presume que tenha vindo de
um projetor inteligente. Como diz Toms de Aquino:
As coisas, entretanto, que no tm inteligncia s podem procurar
um objetivo dirigidas por algum que conhece e inteligente, como a
flecha dirigida pelo arqueiro (...) Logo, existe algum ser inteligente
que ordena todas as coisas da natureza para seu correspondente
objetivo: a este ser chamamos de Deus
Todo o Universo atesta para uma mente inteligente que governa o
mundo, com princpios antrpicos sem os quais no existiria vida,
com a exata e perfeita exatido que atestam um Criador inteligente
do Universo. Iremos analisar melhor este argumento a seguir, na
anlise do Argumento Teleolgico para a existncia de Deus.
O Argumento Teleolgico
Se Toms de Aquino estivesse vivo hoje, provavelmente ele iria

acrescentar sua Suma Teolgica muitos argumentos que foram e
esto sendo provados pela cincia moderna. Um deles o Argumento
Teleolgico, que segue as seguintes premissas:
1 Todo projeto tem um projetista.
2 O Universo possui fortes evidncias de que foi projetado.
3 Portanto, o Universo teve um Projetista.
Quando vemos um corao na areia da praia com duas iniciais dentro
no pensamos que aquilo foi obra do acaso, pois sabemos que aquilo
foi projetado por uma mente inteligente. Quando vemos alguma
escultura no formato de um ser humano (como o da foto abaixo)
sabemos que aquilo no foi obra do acaso por uma incomum
formao das rochas, mas foi criado por uma mente inteligente. Ou,
se estivermos perdidos em uma floresta e nos depararmos com um
relgio no cho, no iremos concluir que a natureza sozinha criou
aquele relgio aps muitos milhares ou milhes de anos: saberemos
que um houve um ser projetista daquele relgio.
A mesma coisa ocorre com o Universo, mas em um nvel de perfeio

muito maior: todo ele atesta para a existncia de um Projetista
inteligente. No livro: No tenho f suficiente para ser ateu, Norman
Geisler e Frank Turek expem pelo menos dez princpios antrpicos
sem os quais seria impossvel existir vida na terra:
1 Se a fora centrfuga do movimento planetrio no equilibrasse

precisamente as foras gravitacionais, nada poderia ser mantido
numa rbita ao redor do Sol.
2 Se o Universo tivesse se expandido numa taxa um milionsimo
mais lento do que o que aconteceu, a expanso teria parado, e o
Universo desabaria sobre si mesmo antes que qualquer estrela
pudesse ser formada. Se tivesse se expandido mais rapidamente,
ento as galxias no teriam sido formadas.
3 Qualquer uma das leis da fsica pode ser descrita como uma
funo da velocidade da luz (agora definida em 299.792.458 m por
segundo). At mesmo uma pequena variao na velocidade da luz
alteraria as outras constantes e impediria a possibilidade de vida no
planeta Terra.
4 Se os nveis de vapor d'gua na atmosfera fossem maiores do que
so agora, um efeito estufa descontrolado faria as temperaturas
subirem a nveis muito altos para a vida humana; se fossem menores,
um efeito estufa insuficiente faria a Terra ficar fria demais para a
existncia da vida humana.
5 Se Jpiter no estivesse em sua rota atual, a Terra seria
bombardeada com material espacial. O campo gravitacional de Jpiter
age como um aspirador de p csmico, atraindo asterides e cometas
que, de outra maneira, atingiriam a Terra.
6 Se a espessura da crosta terrestre fosse maior, seria necessrio
transferir muito mais oxignio para a crosta para permitir a existncia
de vida. Se fosse mais fina, as atividades vulcnica e tectnica
tornariam a vida impossvel.
7 Se a rotao da Terra durasse mais que 24 horas, as diferenas de
temperatura seriam grandes demais entre a noite e o dia. Se o
perodo de rotao fosse menor, a velocidade dos ventos
atmosfricos seria grande demais.
8 A inclinao de 23 do eixo da Terra exata. Se essa inclinao se
alterasse levemente, a variao da temperatura da superfcie da Terra
seria muito extrema.
9 Se a taxa de descarga atmosfrica (raios) fosse maior, haveria

muita destruio pelo fogo; se fosse menor, haveria pouco nitrognio
se fixando no solo.
10 Se houvesse mais atividade ssmica, muito mais vidas seriam
perdidas; se houvesse menos, os nutrientes do piso do oceano e do
leito dos rios no seriam reciclados de volta para os continentes por
meio da sublevao tectnica (sim, at mesmo os terremotos so
necessrios para sustentar a vida como a conhecemos!).
E eles complementam:
O astrofsico Hugh Ross calculou a probabilidade de que essas e
outras constantes 122 ao todo pudessem existir hoje em qualquer
outro planeta no Universo por acaso (i.e., sem um projeto Divino).
Partindo da ideia de que existem 10 elevado a 22 planetas no
Universo (um nmero bastante grande, ou seja, um nmero 1 seguido
de 22 zeros), sua resposta chocante: uma chance em 10 elevado a
138, isto , uma chance em 1 seguido de 138 zeros! Existem apenas
10 elevado a 70 tomos em todo Universo. Com efeito, existe uma
chance zero de que qualquer planeta no Universo possa ter condies
favorveis vida que temos, a no ser que exista um Projetista
inteligente por trs de tudo!2
No livro: Um ateu garante: Deus existe, Antony Flew, que foi um dos
maiores filsofos do sculo XX e ateu durante a maior parte de sua
vida, tendo deixado o atesmo poucos anos antes de morrer,
acrescenta outras trs constantes antrpicas:
11 O princpio da relatividade especial ou restrita assegura que
foras como o eletromagnetismo tenham efeito invarivel, no
importando se agem em ngulos retos na direo de um sistema, ou
se viajam. Isso permite que cdigos genticos funcionem e que
planetas se mantenham unidos enquanto giram.
12 Leis qunticas impedem que os eltrons girem para dentro do
ncleo atmico.
13 O eletromagnetismo tem uma nica fora que permite que
aconteam mltiplos processos essenciais: permite que estrelas
2 TUREK, Frank; GEISLER, Norman. No tenho f suficiente para ser
ateu. Editora Vida: 2006.
brilhem de modo constante por bilhes de anos; que o carbono se

sintetize em estrelas; assegura que lptons no substituam quarks, o
que tornaria os tomos impossveis; responsvel por no deixar que
os prtons se desintegrem depressa demais ou que se repilam
mutuamente com fora exagerada, o que tornaria a qumica
impossvel. Como possvel que essa mesma fora nica satisfaa
tantos requisitos diferentes, quando parece que seria necessria uma
fora diferente para cada um desses processos?
Ainda h outras constantes antrpicas que poderamos citar, como,
por exemplo, o nvel de oxignio. Na Terra, ele corresponde a 21% da
atmosfera. Se ele representasse 25% haveria incndios espontneos;
se fosse de 15% ns ficaramos sufocados. Se a atmosfera fosse
menos transparente, no haveria radiao solar suficiente sobre a
superfcie
terrena;
se
fosse
mais
transparente,
seramos
bombardeados com radiao solar.
Ainda, se a interao gravitacional que a Terra tem com a lua fosse
maior do que hoje, afetaria seriamente as mars dos oceanos, a
atmosfera e o tempo de rotao. Se fosse menor, as mudanas
orbitais trariam instabilidades ao clima. No existiria vida na Terra. Se
o nvel de dixido de carbono fosse maior do que ele atualmente,
teramos um enorme efeito estufa, e todos ns estaramos
queimados; se fosse menor, as plantas no poderiam manter uma
fotossntese eficiente, e todos ns morreramos sufocados.
Provavelmente a mais impressionante constante antrpica a
gravidade.
Se
ela
fosse
alterada
em
0,00000000000000000000000000000000000001% (um zero seguido
de outros 37 zeros) nosso Sol no existiria e, logicamente, ns
tambm no. O professor Paul Davies escreveu na revista New
Scientist uma matria sobre outra constante antrpica, sobre a fora
dos ncleos:
Poucos so os cientistas que no se impressionam com a quase
inconcebvel simplicidade e elegncia dessas leis... At mesmo
mnimas variaes nos valores de algumas delas alterariam
drasticamente a aparncia do Universo. Por exemplo, Freeman Dyson
enfatizou que, se a fora entre os ncleos (prtons e nutrons) fosse
apenas alguns por cento mais forte, o Universo ficaria sem
hidrognio. Estrelas, como o sol para no mencionar a gua talvez
no existissem. A vida, como a conhecemos, seria impossvel.
Brandon Carter mostrou que mudanas muitssimo menores na
constante G transformariam todas as estrelas em gigantes azuis ou

ans vermelhas, com consequncias igualmente funestas sobre a
vida
No podemos deixar de mencionar a constante antrpica presente na
prpria criao do Universo, no Big Bang. Em 1989, a NASA lanou
um satlite chamado COBE levando ao espao equipamentos capazes
de ver as oscilaes que existiram na radiao do Big Bang, e a
descoberta foi considerada por Michael Turner (astrofsico da
Universidade de Chicago) o Santo Graal da cosmologia e por
Stephen Hawking a mais importante descoberta do sculo, ou de
todos os tempos. Isso porque o satlite descobriu as oscilaes que
procuravam e puderam ver tambm sua exata preciso.
Nas palavras de Geisler e Turek, as oscilaes mostravam que a
exploso e a expanso do Universo foram precisamente calculadas de
modo no apenas a fazer a matria se reunir em galxias, mas
tambm a ponto de no fazer o prprio Universo desmoronar sobre si
mesmo. Qualquer pequena variao para um lado ou para o outro, e
nenhum de ns estaria aqui para contar a histria. O fato que as
oscilaes so to exatas (com uma preciso de um sobre 100 mil)
que Smoot as chamou de marcas mecnicas da criao do Universo
e impresses digitais do Criador3.
Finalmente, reproduzo o argumento de Antony Flew sobre a
complexidade do DNA, que excluiu as possibilidades de que tenha se
formado por acaso, levando Flew a acreditar na existncia de Deus:
O material do DNA mostra, pela quase inacreditvel complexidade
das combinaes necessrias para produzir a vida, que uma
inteligncia deve estar envolvida no processo de fazer com que esses
extraordinariamente diversos elementos funcionem em conjunto.
extrema a complexidade do nmero de elementos, e enorme a
sutileza com que eles funcionam juntos. A chance de essas duas
partes encontrarem-se no momento certo, por puro acaso,
simplesmente insignificante. tudo uma questo da enorme
complexidade pela qual os resultados foram alcanados, o que me
parece obra de uma inteligncia4
3 ibid.
4 FLEW, Antony. Um ateu garante: Deus existe. So Paulo: Ediouro,
2008.
Ele tambm discorre sobre a possibilidade de a vida ter se formado

por acaso, refutando uma analogia muito usada nos crculos
darwinistas: a do teorema do macaco:
Fiquei
especialmente impressionado com a refutao minuciosa de

Gerry Schroeder ao que chamo de teorema do macaco. Essa ideia,
apresentada de formas variadas, defende a possibilidade de a vida ter
surgido por acaso, usando a analogia de uma multido de macacos
batendo nas teclas de um computador e, em dado momento,
acabarem por escrever um soneto digno de Shakespeare. Em primeiro
lugar, Schroeder referiu-se a um experimento conduzido pelo
Conselho de Artes Nacional Britnico.
Um computador foi colocado numa jaula que abrigava seis macacos.
Depois de um ms martelando o teclado e tambm usando-o como
banheiro! , os macacos produziram cinquenta pginas digitadas, nas
quais no havia uma nica palavra formada. Schroeder comentou que
foi isso o que aconteceu, embora em ingls haja duas palavras de
uma s letra, o a (um, uma) e o I (eu). O caso que essas letras
s so palavras quando isoladas de um lado e de outro por espaos.
Se levarmos em conta um teclado de trinta caracteres usados na
lngua inglesa vinte e seis letras e outros smbolos , a probabilidade
de se conseguir uma palavra de uma letra, martelando as teclas a
esmo, de 30 vezes 30 vezes 30, ou seja, vinte e sete mil. Ento, h
uma chance em vinte e sete mil de se conseguir uma palavra de uma
letra. Schroeder, ento, aplicou as probabilidades analogia do
soneto. Comeou perguntando qual seria a chance de se conseguir
escrever um soneto digno de Shakespeare antes de continuar: todos
os sonetos so do mesmo comprimento.
So, por definio, compostos de catorze versos. Escolhi aquele do
qual decorei o primeiro verso, que diz: Devo comparar-te a um dia de
vero?. Contei o nmero de letras. H 488 letras nesse soneto. Qual
a probabilidade de, digitando a esmo, conseguirmos todas essas
letras na exata sequncia em todos os versos? Conseguiremos o
nmero 26 multiplicado por ele mesmo, 488 vezes, ou seja, 26
elevado 488 potncia. Ou, em outras palavras, com base no 10, 10
elevado 690 potncia. Agora, o nmero de partculas no Universo
no gros de areia, estou falando de prtons, eltrons e nutrons
de 10 80.
Dez elevado octagsima potncia 1 com 80 zeros direita. Dez

elevado 690 1 com 690 zeros direita. No h partculas
suficientes no universo com que anotarmos as tentativas. Seramos
derrotados por um fator de 10 600. Se tomssemos o Universo
inteiro e o convertssemos em chips de computador esqueam os
macacos , cada chip pesando um milionsimo de grama e sendo
capaz de processar 488 tentativas a, digamos, um milho de vezes
por segundo, produzindo letras ao acaso, o nmero de tentativas que
conseguiramos seria de 10 90. Mais uma vez, seramos derrotados
por um fator de 10 600. Nunca criaramos um soneto por acaso. O
Universo teria de ser maior, na proporo de 10 elevado 600
potncia.
No entanto, o mundo acredita que um bando de macacos pode fazer
isso todas as vezes. Aps ouvir a apresentao de Schroeder, eu lhe
disse que ele estabelecera, de maneira perfeitamente satisfatria e
decisiva, que o teorema do macaco era uma bobagem, e que fora
muito bom demonstrar isso apenas com um soneto. O teorema , s
vezes, proposto atravs do uso de obras de Shakespeare, ou de uma
nica pea, como Hamlet. Se o teorema no funciona com um simples
soneto, simplesmente absurdo sugerir que a origem da vida, um
feito muito mais elaborado, possa ter acontecido por acaso5
Essas constantes antrpicas, que incluem as condies necessrias
para se formar vida na Terra, no deixam dvidas de que o Universo
foi cuidadosamente planejado muito mais do que o corao na areia
da praia, o rosto humano esculpido na pedra ou o relgio encontrado
na floresta. E, assim como eles, atesta fortemente para a existncia
de um Projetista inteligente do Universo, a quem chamamos Deus.
O Argumento Cosmolgico
Outro argumento moderno para a existncia de Deus o Argumento

Cosmolgico Kalam, que segue princpios filosficos de Toms de
Aquino, com a diferena de que ele tambm confirmado pela
cincia moderna. H at poucos sculos atrs, cria-se que o Universo
era eterno, infinito. Sendo eterno, no haveria a necessidade de um
Criador, pois o Universo teria se auto-criado, seria a causa de si
mesmo. O Universo seria esttico e a matria teria existido desde
5 ibid.
sempre. Desta forma, estavam usando os conhecimentos defasados

da poca para fortalecer o atesmo.
Contudo, as mais recentes descobertas cientficas provaram que o
Universo teve um incio. Que ele no eterno, como criam os
cientistas. Existem pelo menos quatro provas cientficas disso. Se elas
forem provadas verdadeiras e se isso for mesmo verdade, s
podemos chegar concluso de que o Universo teve uma causa
externa a ela, isto : um agente criador eterno fora do Universo, que
deu incio a tudo aquilo que vemos hoje. Analisaremos este quatro
pontos a seguir.
A segunda lei da termodinmica. A segunda lei da
termodinmica afirma que processos que agem em um sistema
fechado sempre tendem a um estado de equilbrio. O Universo nada
mais do que um enorme sistema fechado, j que tudo o que existe
fisicamente. A segunda lei indica que, dado tempo suficiente, o
Universo ir se encontrar em um estado de equilbrio termodinmico
conhecido como morte trmica.
Em que isso ajuda a provar que o Universo teve um comeo?

Simplesmente que, se o Universo fosse eterno, ele deveria j agora
estar em morte trmica. Se ele ainda no est, porque ele teve um
incio, assim como ter um fim um dia. Norman Geisler e Frank Turek
exemplificam isso nas seguintes palavras:
A primeira lei da termodinmica afirma que a quantidade e energia
no universo constante. Em outras palavras, o Universo possui
apenas uma quantidade finita de energia (algo muito semelhante ao
fato de o seu carro ter uma quantidade finita de combustvel). Se o
seu carro tem uma quantidade finita de combustvel (a primeira lei) e
ele est consumindo combustvel durante todo o tempo em que est
se movimentando (a segunda lei), seu carro estaria andando agora se
voc tivesse ligado a ignio h um tempo infinitamente distante?
No, claro que no. Ele estaria sem combustvel agora. Da mesma
maneira, o Universo estaria sem energia agora se estivesse
funcionando desde toda a eternidade passada. Mas aqui estamos ns:
as luzes ainda esto acesas, o que significa dizer que o Universo deve
ter comeado em algum tempo no passado finito, ou seja, o Universo

no eterno - teve um comeo6
O Universo em expanso. Em 1929, o telescpio espacial Hubble
fez uma descoberta que mudaria os rumos de muitos cientistas. Um
desvio para o vermelho na luz de galxias distantes mostrou que o
Universo est expandindo-se. Mas de que maneira isso prova que o
Universo teve um incio? Se ele est se expandindo hoje, porque ele
no eterno, ele no existe desde sempre se assim fosse, ele seria
esttico mas teve um comeo.
Se pudssemos traar a expanso de volta no tempo, o Universo se

tornaria cada vez mais denso at que chegasse a um ponto de
densidade infinita, do qual o Universo passou a se expandir. Geisler e
Turek fazem a seguinte ilustrao neste ponto:
Pense da seguinte maneira: se pudssemos assistir a uma fita de
vdeo da histria do Universo ao contrrio, veramos toda matria no
Universo retomando para um nico ponto. Esse ponto no teria o
tamanho de uma bola de basquete, nem de uma bola de pinguepongue, nem mesmo da cabea de uma agulha, mas matemtica e
logicamente um ponto que realmente nada (i.e., sem tempo, sem
matria). Em outras palavras, era uma vez um nada e, ento, bang!,
havia alguma coisa o Universo passou a existir por meio de uma
exploso! por essa razo que conhecemos esse fenmeno como Big
Bang ou grande exploso7
Radiao do Big Bang. Em 1965, Arno Penzias e Robert Wilson
detectaram uma estranha radiao na antena do Laboratrio Bell, em
Holmdel, nos Estados Unidos. Por mais que eles mudassem a direo
da antena, aquela radiao permanecia. Primeiramente eles acharam
que aquilo era resultado de dejetos de pombos, mas aquilo
permanecia mesmo depois de limpada a antena, e vinha de todas as
direes. Depois de muito trabalho, eles descobriram aquilo que seria
uma das maiores descobertas cientficas do sculo XX, que chegou a
ganhar o Prmio Nobel: eles tinham descoberto o brilho vermelho da
exploso da bola de fogo do Big Bang.

7 ibid.
Geisler e Turek discorreram sobre essa descoberta nas seguintes

palavras:
Tecnicamente conhecida como radiao csmica de fundo, esse
brilho realmente luz e calor emanados da exploso inicial. A luz no
mais visvel porque o seu comprimento de onda foi esticado pela
expanso do Universo para um tamanho pouco menor do que aquele
que produzido por um forno de microondas. Mas o calor ainda pode
ser detectado. Voltando a 1948, trs cientistas predisseram que, se o
Big Bang realmente tivesse acontecido, essa radiao estaria em
algum lugar. Mas, por alguma razo, ningum havia tentado detectla antes de Penzias e Wilson terem tropeado nela por acaso h cerca
de 30 anos. Ao ser confirmada, essa descoberta lanou por terra
qualquer sugesto de que o Universo esteja num estado eterno de
passividade8
A teoria da relatividade de Einstein. A teoria da relatividade de
Einstein implica em um incio absoluto do tempo, espao e matria,
que so correlacionados, o que significa que voc nunca pode ter um
sem os outros. Isso significa apenas duas coisas: ou o nada criou a
matria e tudo aquilo que existe hoje, ou algum a criou. Como o
nada no nada e nem pode criar nada, evidente que o Universo
teve um Criador.
Quem criou Deus?
At aqui, um ateu poderia ler o livro e pensar: Se o Universo possui

uma causa externa para a sua existncia, por que Deus tambm no
precisa possuir? Se algum tem que ter criado o Universo, ento
quem criou Deus? Essa falcia, da necessidade de um ser atemporal
ter sido criado, a mais famosa nos crculos atestas quando se
deparam com as implicaes do argumento cosmolgico.
A verdade que os ateus no entendem ou no querem entender a
lei da causalidade. Essa lei, que um princpio que permeia toda a
8 ibid.
cincia, no ensina que tudo o que existe tem uma causa, mas sim
que tudo o que passa a existir tem uma causa. Ora, Deus nunca
passou a existir ele eterno e, portanto, ele no tem uma causa,
mas a causa de si mesmo, a Causa primeira.
Neste momento o ateu pode contestar: Mas se Deus pode ser eterno
(a causa de si mesmo), por que o Universo no pode? Na verdade,
ele pode, apenas no . Todas as evidncias cientficas que acabamos
de conferir apontam claramente que o Universo no pode ser eterno,
mas teve um incio. Portanto, o Universo no pode ser a causa de si
mesmo (causa primeira), mas foi causado por uma Causa primeira
externa a ele, que necessariamente deve ser atemporal e eterna. E
essa causa externa ao Universo, que causou (ou criou) tudo o que
existe, que eterna e atemporal, que chamamos Deus.
Essa Causa primeira,
necessariedade:
como
conferimos
at
aqui,
por
Atemporal. No est limitada ao tempo e ao espao do nosso

Universo fsico, externa a ele.
Eterna. Somente algo eterno pode ser a causa das causas no

causada, isto , a Causa primeira, a causa de si mesmo. Se no
fosse, teria sido causado por outro ser, o que implicaria em um
processo infinito onde a potncia sempre precederia o ato, e
consequentemente no seria a Causa primeira.
Auto-existente. Uma implicao lgica do fato de ser a causa de si

mesmo.
Imaterial. Por ser externa ao Universo fsico.
Onipotente. Para criar todo o Universo a partir do nada. Se o

prprio Universo foi criado por este algo, certo de que no h
nada no Universo que esse algo no possa fazer.
Ao chegarmos a este ponto, um ateu poderia protestar: Mas isso no

significa que seja Deus! Pode ser, digamos, um super-computador
que tenha todas essas caractersticas e que tenha sido o causa do
Universo! De fato, esse argumento foi proposto por Wolpert em seu
debate com William Lane Craig9. Ele s no esperava que Craig

estivesse preparado para lidar com este tipo de resposta. Wolpert
alegou:
Wolpert Mas essa causa no precisa ser Deus.
Craig Lembre-se que eu lhe dei um argumento para sustentar que
essa causa atemporal, no-espacial, imaterial, muito poderosa e
pessoal.
Wolpert Eu acho que um computador.
Craig Computadores so projetados por pessoas.
Wolpert No, este computador se auto-projetou.
Craig Isso uma contradio de termos.
Wolpert Por que uma contradio?
Craig Um computador para funcionar precisa de tempo.
Wolpert Esse um computador especial!
Craig Certo, mas precisa ser logicamente coerente.
Wolpert logicamente coerente. Este computador fantstico!
Craig Alm disso, preciso ser um ser pessoal. O computador um
objeto fsico.
Wolpert No. Este computador no.
Craig Veja, o que voc est chamando de computador , na
verdade, Deus. No-fsico, eterno, atemporal, auto-existente,
onipotente, pessoal...
Toda a plateia aplaudiu e Wolpert ficou sem respostas. A verdade
que esse algo, que os ateus podem chamar de qualquer coisa (at
9 Essa parte do debate pode ser conferida em vdeo no YouTube neste
endereo: <http://www.youtube.com/watch?v=dqutxrGIQ3Q>. Acesso em:
10/11/2013.
mesmo de um super-computador!) exatamente aquilo que os

testas chamam de Deus. Mas um ateu poderia alegar: Como que
estes argumentos provam que Deus um ser pessoal? Ele no
poderia ser simplesmente uma fora superior csmica?
Os destas pensam assim. Para eles, existe um Deus, isto , uma
fora inteligente fora do Universo que criou tudo o que existe, pois
chegam a essa concluso atravs dos argumentos teleolgico e
cosmolgico. Mas eles negam que esse Deus possa ser algo pessoal,
para ser identificado com Jesus Cristo, Al ou Mitra. Esse Deus que os
destas creem meramente algo impessoal. Tal viso um avano
em relao ao atesmo, que no cr nem em um Deus pessoal nem
em um Deus impessoal, mas ainda falha. Isso porque o prprio
argumento cosmolgico indica que esse Deus seja pessoal. Craig diz:
Se a causa fosse simplesmente um conjunto mecnico e operacional
de condies suficientes e necessrias que existem desde a
eternidade, ento por que o efeito no existiria tambm desde a
eternidade? Por exemplo, se a causa da gua ser congelada a
temperatura abaixo de zero grau, ento se a temperatura estivesse
abaixo de zero grau desde a eternidade, qualquer gua presente
estaria congelada desde a eternidade. O nico meio de se obter uma
causa eterna com um efeito temporal seria se a causa fosse um
agente pessoal que livremente escolhe criar um efeito no tempo. Por
exemplo, um homem sentado na eternidade pode querer se levantar;
portanto, um efeito temporal pode surgir de um agente eternamente
existente. De fato, o agente pode criar da eternidade um efeito
temporal tal que nenhuma mudana no agente necessite ser
concebida. Portanto, somos trazidos no somente primeira causa do
universo, mas ao seu Criador pessoal10
Portanto, o prprio argumento cosmolgico indica que Deus um ser
pessoal, por optar em converter um estado de nulidade em um
Universo tempo-espao-matria, e uma fora impessoal no tem
capacidade de tomar decises. Mas h ainda um argumento mais
forte para que Deus seja um ser pessoal, que o Argumento da
Moralidade, que analisaremos a seguir.
O Argumento da Moralidade
10 Disponvel em: <http://apologiacrista.com/index.php?

pagina=1078091413>.
O Argumento da Moralidade ensina que os princpios morais que o ser

humano possui no foram criados pelo acaso, pela seleo natural ou
por uma evoluo biolgica, mas por Deus. Como toda Lei tem um
Autor, cremos que Deus seja o autor da Lei Moral que est implantada
no corao de cada ser humano. Por que sabemos que assassinar,
roubar, estuprar, enganar e torturar errado? Por causa dessa Lei
que possumos em nosso interior. A existncia desta Lei inegvel.
Por exemplo: se ouvimos no noticirio que um homem estuprou um
beb, ficamos imediatamente revoltados com ele, queremos que a
justia seja feita. O mesmo ocorre se ouvimos que o casal Nardoni
lanou a menina Isabella, de cinco anos, do sexto andar de um
prdio, ou que os nazistas torturaram e assassinaram mais de 6
milhes de judeus em campos de concentrao, ou que os polticos
corruptos roubem o dinheiro do povo e saiam sem condenao.
Por que isso ocorre? Porque essa Lei Moral existe. Ela est implantada
em nossos coraes, independentemente se ns a seguimos ou no.
Isso significa que as pessoas podem infringir essa Lei Moral
praticando atos contrrios a ela mesmo sabendo que esto errados,
assim como quebramos outras leis, mas a existncia dessa Lei que
nos direciona sobre o que moralmente certo e o que moralmente
errado inegvel.
Mas em que isso prova a existncia de Deus?
simples: processos no-inteligentes no podem criar princpios
morais. Por isso torna-se impossvel que a moralidade seja obra de
evoluo das espcies, como dizem Geisler e Turek:
O darwinismo afirma que existe apenas o material, mas o material
no possui moralidade. Quanto pesa o dio? Existe um tomo para o
amor? Qual a composio qumica da molcula do homicdio? Essas
perguntas no fazem sentido porque partculas fsicas no so
responsveis pela moralidade. Se os elementos materiais fossem os
nicos responsveis pela moralidade, ento Hitler no teve
verdadeira responsabilidade moral por aquilo que fez ele tinha
apenas molculas. Isso no faz sentido algum, e todo mundo sabe
disso. Os pensamentos humanos e as leis morais transcendentes no
so coisas materiais, assim como as leis da lgica e da matemtica
tambm no o so. Eles so entidades imateriais que no podem ser
pesadas ou fisicamente mensuradas. Como resultado, no podem ser
explicadas em termos materiais, por meio da seleo natural ou por

qualquer outro meio atesta11
Se o atesmo fosse verdadeiro ou Deus no fosse um ser pessoal, no
haveria qualquer diferena entre torturar e assassinar seis milhes de
pessoas ou alimentar seis milhes de seres humanos famintos na
frica. Tambm no haveria qualquer diferena entre lanar uma
criana do sexto andar de um prdio para mat-la ou salvar uma
criana presa em um prdio em chamas. Nem consideraramos mais
louvvel a atitude do bom samaritano da parbola que ajudou o
homem que estava quase morto (Lc.10:33), em contraste aos outros
dois que passaram pelo mesmo local e no prestaram qualquer tipo
de ajuda.
Se tudo fosse matria e se resumisse a composies qumicas e
partculas fsicas, no haveria qualquer senso de moralidade pelo qual
poderamos distinguir o certo do errado nestes e em outros exemplos
semelhantes. Isso nos leva a crer que existe uma Lei Moral de
conscincia no ser humano que o faz refletir sobre o certo e o errado
e que tem sua fonte em algo externo a si mesmo, o que nos leva ao
Criador do homem: Deus.
Outra forte evidncia de que a moralidade humana (i.e, o senso de
que existem coisas moralmente certas e outras moralmente erradas)
no fruto de evoluo biolgica nem um mero instinto so os
vrios exemplos de altrusmo. A seleo natural, segundo os
darwinistas, tende a favorecer aquele que mais forte, mais esperto,
mais inteligente e mais egosta no sentido de preservao da prpria
vida e descendncia. Mas, se assim, por que h exemplos de
altrusmo de pessoas que se sacrificam a si mesmas pelos mais
fracos? E por que de aceitao geral que esses sacrifcios
altrusticos sejam considerados moralmente louvveis?
Por que h um senso de moralidade que diz que um negro deve
ajudar um branco e um branco deve ajudar um negro, mesmo com o
risco da prpria vida? Por que, se vemos um completo desconhecido
sofrendo risco de morte em uma casa que est pegando fogo, nossa
conscincia nos diz que mais correto salv-lo dali, mesmo correndo
ns mesmos srios riscos de vida se fizermos isso? Em outras
palavras: por que existe uma moralidade humana que est acima de
qualquer instinto natural egosta de autoconservao, que jamais

poder ser explicado pelos materialistas?
C. S. Lewis d um exemplo bastante esclarecedor. Suponhamos que
voc esteja vendo algum sendo assaltado, e seu primeiro instinto
natural seja o de no se envolver, enquanto seu instinto mais fraco
seja o de ajudar. Ele diz:
Mas voc vai encontrar dentro de voc, juntamente com esses dois
impulsos, uma terceira coisa que lhe diz que deve seguir o impulso de
ajudar e suprimir o impulso de correr. Esta coisa que julga entre dois
instintos, que decide qual deve ser encorajado, no pode ser, em si
mesma, um deles. Se fosse, voc tambm poderia dizer que uma
partitura musical que, em dado momento, diz que voc deve tocar
uma nota no piano, e no outra nota, em si mesma uma das notas
do teclado. A Lei Moral nos diz qual melodia temos de tocar; nossos
instintos so meramente as teclas12
Portanto, essa Lei Moral no um instinto, mas vai muito alm
disso. s vezes, pode ir at mesmo contra os nossos instintos! Os
cidados alemes que ajudaram a esconder judeus em sua casa para
que no fossem vtimas do Holocausto fizeram isso mesmo sabendo
que tal atitude poderia custar-lhes a prpria vida. Sua Lei Moral
(conscincia) lhes dizia que era mais louvvel a atitude de salvar
aqueles judeus do que de seguir o instinto natural de
autoconservao.
Assim, vemos que essa Lei Moral existe, e que ela no fruto do
materialismo atesta e nem de evoluo biolgica. Ela faz parte do
consciente do ser humano, sobre princpios morais que no deveriam
existir se Deus no existisse, isto : se no existisse um Autor da Lei
Moral. Um ateu inconformado pode questionar: Mas eu no preciso
de Deus para ser bom! Eu posso ser bom mesmo sem crer em Deus!
De fato, possvel algum ser bom sem crer em Deus, mas no seria
possvel qualquer pessoa ser boa se Deus no existisse. Isso porque
essa Lei Moral inata conscincia do ser humano, e a todos: no
somente aos cristos. Ateus, agnsticos, cristos e no-cristos
possuem essa lei de conscincia sobre aquilo que moralmente certo
e errado. Essa Lei Moral est em todas as pessoas, mesmo que
muitas desejem viver a vida desobedecendo a estes princpios. Assim
12 Mere Christianity, p. 22
como o fato de existir uma lei que obriga os motoristas a pararem no

sinal vermelho e h pessoas que mesmo assim furam o sinal
vermelho mesmo sabendo que isso errado, da mesma forma existe
uma lei de conscincia que quebrada por muitas pessoas, mesmo
sabendo que esto erradas em quebr-la.
Ento, a questo principal no se possvel ser bom sem crer em
Deus, mas sim se, se Deus no existisse, existiria qualquer razo
para ser bom. Mais do que isso, a questo central sobre o que pode
explicar o senso de moralidade humana, pois j vimos que os
mtodos atestas no explicam. Em outras palavras, essa Lei Moral e
seu Autor (Deus) continuam existindo mesmo para aquelas pessoas
que no creem nela ou nEle. s por causa disso que elas possuem
conscincia daquilo que certo e do que errado, e s por causa
disso podem optar por aquilo que moralmente certo.
Dito em termos simples, um ateu pode ser bom porque Deus existe e
Ele decidiu implantar essa Lei Moral em nosso ser, mesmo que um
ateu no creia em Deus. Da mesma forma que a Esttua da Liberdade
vai continuar existindo mesmo se eu no crer que ela existe ou nunca
ter viajado a Nova York para confirmar a existncia dela com meus
prprios olhos, tambm Deus continuar existindo mesmo se os ateus
no creem nele, e assim tambm a Lei Moral que est na conscincia
de cada ser humano creia ele em Deus ou no.
O fato, portanto, que essa Lei Moral existe, e, consequentemente,
tambm deve existir o Autor dessa Lei Moral, que deve ser externo
aos prprios seres humanos, algo a mais alm da prpria matria. E a
esse Autor da Lei Moral ns chamamos de Deus. Isso nos leva no
apenas a crer na existncia de Deus, mas tambm em sua
pessoalidade. Afinal, uma fora superior csmica impessoal no
possui qualquer senso de moralidade para implantar nos seres
humanos.
E isso tambm nos leva ao prximo ponto: se Deus criou o ser
humano e colocou nele um senso de moralidade sobre o certo e o
errado, ento ns no somos obra do acaso ou de mera seleo
natural. Ns somos um design inteligente feitos por um Criador
inteligente. sobre isso que veremos no captulo seguinte.
CAP. 2 A TEORIA DA EVOLUO
Se pudesse ser demonstrada a

existncia de qualquer rgo
complexo que no poderia ter sido
formado por numerosas, sucessivas
e ligeiras modificaes, minha
teoria estaria absolutamente
acabada (CHARLES DARWIN)
Em 1859, Charles Darwin disse que, se pudesse ser demonstrada a

existncia de qualquer rgo irredutivelmente complexo, sua teoria
se desmoronaria por completo13. Hoje, 150 anos depois, com o
avano da cincia, temos conhecimento de muitos sistemas
irredutivelmente complexos, que Darwin nem sonhava em sua poca,
e que de fato refutam a teoria darwinista. Um cientista que aceitou o
desafio de Darwin foi Michael Behe, que escreveu o livro: A Caixa
Preta de Darwin. Ele disse:
Com irredutivelmente complexo quero dizer um sistema nico
composto de vrias partes compatveis, que interagem entre si e que
contribuem para sua funo bsica, caso em que a remoo de uma
das partes faria com que o sistema deixasse de funcionar de forma
eficiente. Um sistema irredutivelmente complexo no pode ser
13 The Origin of Species. New York: Penguin, 1958, p. 171.
produzido diretamente mediante modificaes leves, sucessivas de

um sistema precursor de um sistema irredutivelmente complexo ao
qual falte uma parte , por definio, no funcional. Um sistema
biolgico irredutivelmente complexo, se por acaso existir tal coisa,
seria um fortssimo desafio evoluo darwiniana14
Um dos exemplos de um sistema bioqumico irredutivelmente
complexo que atesta a existncia de um design inteligente o do
flagelo bacteriano, que um motor rotor movido por um fluxo de
cidos com uma cauda tipo chicote, que gira entre 20.000 a 100.000
vezes por minuto e cujo movimento rotatrio permite que a bactria
navegue atravs de seu ambiente aquoso. Michelson Borges afirma:
Behe demonstra que essa maquinaria intrincada, incluindo um rotor
(o elemento que imprime a rotao), motor molecular, um estator (o
elemento estacionrio), juntas de vedao, buchas e um eixo-motor
exigem a interao coordenada de pelo menos quarenta protenas
complexas (que formam o ncleo irredutvel do flagelo bacteriano) e
que a ausncia de qualquer uma delas resultaria na perda completa
da funo do motor. Ele argumenta que o mecanismo darwinista
enfrenta graves obstculos em tentar explicar esses sistemas
irredutivelmente complexos15
Para Geisler e Turek, as descobertas de Behe so fatais para o
darwinismo. A complexidade irredutvel significa que uma nova vida
no pode vir a existir por meio do mtodo darwinista de pequenas e
sucessivas mudanas durante um longo perodo de tempo16. O
prprio Behe definiu isso nas seguintes palavras:
A ideia darwinista da evoluo molecular no est baseada na
cincia. No h explicao na literatura cientfica em peridicos ou
em livros que descreva a evoluo molecular de qualquer sistema
14 BEHE, Michael. A Caixa Preta de Darwin: o desafio da bioqumica teoria
da evoluo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997, p. 48.
15 BORGES, Michelson. Cientista que aceitou desafio de Darwin vem
ao Brasil. Disponvel em:
<http://www.criacionismo.com.br/2012/10/cientista-que-aceitou-desafio-dedarwin.html>.
bioqumico real e complexo que tenha ocorrido ou que at mesmo

possa vir a ocorrer. Existem afirmaes de que tal evoluo
aconteceu, mas absolutamente nenhuma delas apoiada por
experimentos pertinentes ou por clculos. Uma vez que no h
autoridade na qual basear as afirmaes de conhecimento, pode-se
verdadeiramente dizer que a afirmao da evoluo molecular
darwinista simplesmente arrogncia17
claro que os evolucionistas iriam levantar oposio s provas
cientficas de Behe, mas, como ele prprio afirmou dez anos aps sua
publicao da Caixa Preta de Darwin: uma dcada aps minha
publicao, o argumento criacionista a favor do design mais forte
do que nunca... as perspectivas futuras de xito do design so
excelentes, porque elas se apiam no em preferncias de qualquer
pessoa ou de qualquer grupo, mas em dados. A ascenso da hiptese
do design inteligente no devido a nada que eu ou qualquer outro
indivduo tenha escrito ou dito, mas ao grande avano da cincia em
entender a vida. Mesmo apenas cinqenta anos atrs era bem mais
fcil acreditar que a evoluo darwiniana pudesse explicar a base da
vida, porque to pouco era conhecido18.
Iremos levantar as principais objees atestas ao D.I (design
inteligente) e analisaremos se elas so plausveis ou no.
A religio atrasa o progresso cientfico?
Em 2010, no debate que houve no Mxico entre trs testas e trs

ateus (que contou com a presena de Dawkins e Craig), o ateu
Richard Dawkins afirmou que os porqus so perguntas tolas 19. Tal
declarao, na verdade, por si mesma o retrocesso do
conhecimento, pois a cincia trabalha com progressos, e sem os
porqus nada seria possvel.
17 Intelligent Design Theory as a Tool for Analyzing Biochemical Systems, in:
William DEMBSKl, ed. Mere Creation: Science, Faith, and Intelligent Design. Downers
Grave, InterVarsity Press, 1998, p. 183.
18 BEHE, Michael. Darwin's Black Box, 10th Anniversary Edition.

19 O debate pode ser conferido neste link:
<http://www.youtube.com/watch?v=p6tIee8FwX8>. Acesso em: 22/01/2014.
A ideia de recorrer a um criador no mtodo cientfico nunca anulou a

cincia, muito pelo contrrio. Quando ouo esse tipo de frase
elaborada, me vem logo mente cientistas como Coprnico, Galileu,
Kepler, Newton e muitos outros, que criam na existncia de Deus 20.
Mas suponhamos que a alegao de que a religio atrasa o
progresso cientifico seja verdadeira. Ser que isso torna o
naturalismo uma posio superior?
Dadas as implicaes naturalistas, mesmo nesta hiptese, o D.I ainda
se encontra numa posio que permite o progresso cientfico,
enquanto o naturalismo no. A inconsistncia desta falcia naturalista
nos leva a observar o problema, que nenhum ateu ter como alegar
um progresso cientfico sem o qual a racionalidade no esteja inserida
no mesmo; e, j que a cincia naturalista se assume como fruto do
acaso irracional, no h razo nem propsito em nada ou em
qualquer ponto de vista naturalista, a no ser que eles mesmos
reconheam um desgnio na sua teoria.
Mas, fazendo isso, estariam na verdade adotando o mesmo mtodo
que por eles repudiado, inclusive cientfico, pois, como costumam
dizer os prprios naturalistas, cincia e irracionalidade so
completamente incompatveis. A palavra cincia literalmente significa
conhecimento, e origina-se do verbo latinoscio (saber). Qual seria,
ento, a justificativa lgica para as suposies e consequentemente o
progresso da cincia se os nossos pensamentos so meramente
produtos de reaes qumicas do crebro?
O prprio fato de os ateus dizerem que o design falso pressupe se
a lgica pode ser vlida ou no, e, assim, presume um padro de
lgica. Consequentemente, para que a prpria cincia seja slida, ela
ter que se alicerar na razo. E, se todo raciocnio depende de uma
entidade pensante, o ateu naturalista no ter como defender nada
no campo cientifico e filosfico atribuindo tudo o que existe a
irracionalidade.
Portanto, a clebre frase:
Darwin tornou possvel ser um ateu intelectualmente
satisfeito, totalmente incompatvel com o prprio darwinismo.
20 Veremos uma lista bem mais aprofundada de cientistas no Apndice 1

deste livro.
A historiadora francesa Rgine Pernoud, especialista em estudos

medievais, desmentiu cientificamente a mentalidade errnea de que
a Idade Mdia tenha sido um tempo de trevas, cuja responsabilidade
recaia sobre a religio.
O seu livro Luz sobre a Idade Mdia lhe conferiu o prmio FminaVacaresco de crtica de histria, e em 1978 foi publicado em
portugus o seu livro: A Idade Mdia, o que no nos ensinaram,
pela Editora Agir, SP. Rgine Pernound declara que o cultivo do Direito
Romano contribuiu poderosamente para desfazer as instituies e os
costumes da Idade Mdia Ascendente, o renascimento do Direito
Romano fundamentou o menosprezo da mulher e outros males que
retornaram a partir do sculo XVI, e que j tinham sido superados
pela cristandade.
Na verdade, os mil anos da Idade Mdia foi uma fase valiosa e rica
histria da humanidade, onde a nossa civilizao ocidental
moldada pelo Cristianismo. A era moderna no surgiu a partir
nada, mas os seus valores foram cultivados na Idade Mdia, e
Idade Mdia ao mundo moderno.
da
foi
do
da
O historiador agnstico Will Durant (1950) afirmou:

A causa bsica da regresso cultural no foi o Cristianismo, mas o
barbarismo, no a religio. O empobrecimento e runa das cidades,
mosteiros, bibliotecas, escolas, tornaram impossvel a vida escolar e
cientfica. Talvez a destruio tivesse sido pior se a Igreja no tivesse
mantido alguma ordem na civilizao decadente21
O sculo XIII foi tambm o das grandes universidades, como a de
Paris, Oxford, Bolonha, Sorbone, que, por sinal, foram todas fundadas
pelos cristos. A primeira Universidade foi a de Bolonha, na Itlia,
fundada em 1111, tinha dez mil estudantes italianos, lombardos,
francos, normandos, provenais, espanhis, catales, ingleses,
germanos, etc. Depois veio a Sorbone de Paris (1157), depois Oxford
na Inglaterra, a mesma onde o ateu Richard Dawkins estudou e se
formou, em seguida na Espanha, Compostela (1346), Valadolid,
Salamanca, dentre outras.
Em 1608 contavam-se mais de cem universidades na Europa. Dessas
universidades, mais de oitenta tiveram origem na Idade Mdia. A
21 The age of faith, NY: MJF Books,1950, p.519.
Idade Mdia ocidental tambm ocupa um lugar muito importante na

histria do desenvolvimento tecnolgico, onde h registros de uma
srie de invenes e descobertas como as lentes de culos, a bssola,
a roda com aros, o relgio mecnico com pesos e rodas, a caravela, a
imprensa, a ferradura de cavalo, os moinhos de gua, de mar, de
vento, etc.
Diante dos fatos, devemos fazer a seguinte pergunta aos proponentes
deste tipo de tese: por que o desenvolvimento ocorreu somente em
rea crist, e no fora desta? Por que, ainda hoje, entre os dez pases
mais desenvolvidos do mundo, nove so de tradio crist? A
resposta simples: que tanto em termos morais quanto cientficos,
sem a religio, nada seria possvel.
Onde esto os trabalhos cientficos dos tericos do Design
Inteligente?
muito comum no meio evolucionista o pensamento de que as

crticas aos tericos do D.I no foram respondidas, e que, portanto,
estes adeptos tiveram que se calar porque suas alegaes no tm
fundamento. Nada est mais longe da verdade do que tal alegao.
Um dos trabalhos mais recentes e que tomou uma proporo imensa
contra a teoria darwinista foi a do bioqumico Michael Behe (A caixa
preta de Darwin), e um de seus opositores, Kenneth Miller, bilogo da
Brown University, fez trs principais objees ao seu trabalho.
Miller alega que o argumento de Behe baseado no que a
comunidade cientfica desconhece, enquanto deveria ser baseado no
que sabemos. O problema que os darwinistas desconhecem o meio
naturalista de como o flagelo teria surgido, e o que se sabe at agora
que o modelo apresentado por Miller no passa de uma mera
especulao.
Sua segunda objeo, e no menos falha quanto a primeira, que
Behe estaria invocando Deus para explicar aquilo que a cincia ainda
desconhece, muito embora o atributo da oniscincia no fosse uma
qualidade aderida pela cincia. Miller quer convencer a todos que o
desconhecido na verdade uma causa puramente natural. Ele alega
que se raciocina da seguinte premissa:
Droga, ningum descobriu como o flagelo surgiu, a concluso:
Puxa, um designer csmico deve ter feito Isso!
A inferncia do design no desconhecida, como pensa Miller.

Agentes
inteligentes
constroem
estruturas
irredutivelmente
complexas o tempo todo, e quando falamos de estruturas complexas
estamos nos referindo a modelos criados com os quais no seria
possvel sua funcionalidade sem todas as peas necessrias (navios,
computadores, avies, etc). Na verdade, toda vez que descobrimos
esse tipo de estrutura e podemos remontar sua fonte, chegamos
sempre a uma inteligncia (Thomas Edison, Graham Bell, Santos
Dumont e outros).
O fato que encontramos a complexidade irredutvel tambm em
seres vivos, o que um grande problema para os darwinistas, pois
eles no tm a menor ideia de como sistemas biolgicos com essas
caractersticas surgiram pela primeira vez. A humanidade no possui
nenhuma experincia direta de qualquer causa puramente irracional
que esteja sempre produzindo um novo tipo de sistema ou dispositivo
irredutivelmente complexo.
Neste ponto, os darwinistas como Miller insistem que todos ns
devemos ter f na teoria darwinista moderna, devemos ir em frente,
mesmo sabendo que no existe nenhuma resposta atribuda ao
acaso. Charles Lyell, um dos fundadores da geologia moderna, disse
que os cientistas histricos devem procurar explicar os eventos
passados comparando-os com o que acontece no presente. Ou seja:
procurar uma causa ativa no presente e com consequncia no
passado.
Apesar da afirmao contrria de Miller, o D.I no um argumento da
ignorncia, mas do conhecimento comum. Quando se atribui design
s estruturas biolgicas complexas que precisam de todas as suas
peas para funcionar, estamos fazendo o que fazem os cientistas
histricos.
Miller insiste que o motor do flagelo bacteriano no irredutivelmente
complexo, e o mecanismo darwinista poderia t-lo construdo, um
pequeno passo de cada vez. Para ilustrar sua afirmao, ele toma a
ilustrao da ratoeira de Behe e vira-a de cabea para baixo,
observando que trs dos componentes da ratoeira poderiam compor
um clipe de gravata e dois poderiam funcionar como uma prancheta.
Esta a maneira como a evoluo chegou a um sofisticado motor
rotativo, afirma Miller, fazendo uso de uma srie de estruturas
biolgicas de outros sistemas, para criar o flagelo bacteriano.
Mas Miller ilustrou o bvio, praticamente toda mquina complexa

contm peas que um bom mecnico poderia usar para outro fim,
por isso que mecnicos natos detestam jogar fora mquinas
quebradas, eles nunca sabem quando vo precisar reutilizar uma
pea para algum novo projeto.
Mesmo assim, observem que quem est fazendo a reciclagem e a
construo no so as partes, no a graxa, no a garagem ou o
vento que assobia na garagem, o mecnico da garagem, o que nos
mostra que essa ilustrao de Miller funciona contra sua prpria
posio, pois atesta a existncia de um projetista, um design
inteligente. Mike Gene aponta outra falha na lgica de Miller:
O que interessante sobre essa lgica que ns j sabemos que a
ratoeira foi concebida de maneira inteligente. Sabemos tambm que
ela no existiu inicialmente como uma prancheta, em seguida, como
um prendedor de gravata. Assim, conquanto seja logicamente
possvel ver a ratoeira como Miller faz, ou seja, como uma prancheta
e um prendedor de gravata modificado, tais percepes no esto
vinculadas histria nem origem da ratoeira. Assim, esbarra em
relatos imaginrios, um tanto sem sentido. Se conseguimos chegar
a essas explicaes com sucesso, quando elas so notoriamente
falsas (a ratoeira), como sabemos que nossa capacidade de fazer o
mesmo com realidades como o flagelo no so tambm inerentes
falhas?
O evolucionista Theodosius Dobzhansky disse certa vez: Nada em
biologia faz sentido exceto luz da evoluo. Mas, na verdade, a
teoria de Darwin no oferece uma viso sobre como o motor do
flagelo bacteriano surgiu. Se os darwinistas tivessem sequer um
pressentimento de como esses sistemas surgiram por meio de
processos cegos, Miller no estaria a mais de uma dcada depois da
publicao de Behe, A caixa preta de Darwin, ainda acenando para
uma microseringa, alegando ser ela um possvel ancestral evolutivo
do flagelo bacteriano.
E no dizer que os darwinistas no tenham tentado encontrar um
caminho para o flagelo bacteriano, eles fizeram um longo esforo
combinado para imaginar uma via evolutiva detalhada e verossmil
para esse motor, mas, apesar dos esforos, as histrias evolutivas
mais detalhadas permanecem irremediavelmente vagas, e as partes
da histria que no so vagas esto cheias de problemas.
E o flagelo no um problema isolado para os darwinistas: a

literatura cientfica mostra uma completa ausncia de propostas
concretas e detalhadas sobre como a evoluo irracional poderia ter
construdo estruturas biolgicas complexas que precisam de todas as
partes para funcionar. Franklin Harold, um dos principais
microbiologistas do mundo, ops conjecturas ao D.I, mas, no entanto,
admite:
No existe atualmente qualquer relato darwiniano detalhado da
evoluo de qualquer sistema bioqumico ou celular, apenas uma
srie de especulaes fantasiosas
Quando Miller foi desafiado com essa citao na conferncia Mundial
dos Cticos, ele no contestou o mrito da alegao de Harold, mas
apenas asseverou que Harold estava aposentado, que estava velho
demais para compreender os pensamentos da atualidade cientfica
sobre o assunto. Mas se Harold est to por fora, o que os editores
cientficos da Oxford University Press estavam pensando quando
concordaram em publicar seu recente livro: The Way of Cell?
Oxford uma das editoras acadmicas mais respeitadas do mundo, e,
se Harold fez essa afirmao por ignorncia, por que Miller no
aponta simplesmente um caminho evolutivo detalhado de um sistema
biolgico complexo para provar que Harold est errado? Miller no o
fez porque no existe nenhum.
Os darwinistas gostam de alegar que no h debate sobre o
darwinismo e o D.I dentro da comunidade cientfica, mas a realidade
completamente diferente. No s existe o debate, como os tericos
do design tm as evidncias ao seu lado. Ento, para os que pensam
ter destrudo a ratoeira de Michael Behe, digo-lhes um grande no!
Pois, alm da complexidade irredutvel, existem ainda outros srios
problemas.
Vrios tericos esto fazendo pesquisa original que testa ambas as
reivindicaes, do materialismo e do design inteligente. O site
ResearchID.org22 oferece trs exemplos de pesquisas baseadas em
identificao cientfica atual, onde todos podero ver as implicaes
culturais maiores do darwinismo e do D.I.
22 http://researchid.org/index.php/Main_Page
Guillermo Gonzalez. Professor do Grove City College, Guillermo

Gonzalez publicou dezenas de artigos cientficos revisados por pares
e teve seu trabalho apresentado na capa da revista Scientific
American. Esses artigos no comprovam o D.I, mas muitos dos dados
que o autor recolheu se relacionam direta ou indiretamente ao
argumento do design que ele e seu co-autor Jay W. Richards
apresentam em The Privileged Planet: How Our Place in the Cosmos
is Designed for Discovery. O argumento passvel de testes, e
Gonzalez o tem posto prova simplesmente fazendo o que ele
normalmente faz, e tambm encoraja os cientistas que pretendem
prosseguir em linhas de pesquisas no crescente campo da astrobiologia, investigao que teria relao direta com o argumento do
design do The Privileged Planet.
O Instituto biolgico. Bill Gates, fundador da Microsoft, uma vez

comentou: O DNA como um programa de computador, mas muito,
muito mais avanado do que qualquer software jamais criado23. Em
Redmond, Washington, nas proximidades da sede da Microsoft, h um
laboratrio de pesquisas liderado pelo bioqumico Douglas Axe, que
fez seu doutorado na Cal Tech e ps-doutorado em Cambridge. Axe
pesquisou mquinas de protenas e concebeu uma maneira de testar
a que ponto as protenas funcionais so sensveis a minsculas
mudanas no cdigo de software necessrio para criar cada uma
delas. Ele publicou suas concluses em The Journalof Molecular
Biology.
Essa pesquisa, aliada investigao que ele e seus colegas bilogos

esto realizando atualmente, est fornecendo evidncias crescentes
de que uma mente em vez de um processo irracional como afirma a
evoluo darwinista , escreveu o complexo cdigo de software que
tornou possvel as estruturas de protenas e clulas vivas. Uma parte
da equipe de bilogos tem feito pesquisas de laboratrio de
protenas. Os demais, auxiliados por um arquiteto de software da
Microsoft, desenvolveram um modelo de dobramento e mutao de
protenas to sofisticado e biologicamente realista que vai tornar tudo
o que se obteve antes obsoleto e antiquado.
O artigo de jornal revisado por pares, descrevendo o modelo e o
cdigo aberto em que os pesquisadores podem utilizar o programa de
simulao de computador em suas pesquisas, est disponvel no PLoS
23 Bill Gates, The Road Ahead (Nova York: Viking, 1995), p. 188.
ONE, sob o ttulo Stylus: A delwith Non Arbitrary Funcional

Constraints24.
O Laboratrio de Informtica Evolucionria. Fundado por
Robert Marks reconhecido professor de engenharia eltrica e
computao da Universidade de Baylor e William Dembski, este
laboratrio analisa as necessidades de informao dos processos
evolutivos. Estes podem ser concebidos como alvos de pesquisa. Se
os alvos forem suficientemente pequenos (como o so na biologia,
em que partes funcionais do espao de configurao biolgica so
minsculas), tais pesquisas precisam receber uma grande quantidade
de informao prvia, se quiser ter sucesso.
Em computao evolutiva (por exemplo, algoritmos genticos), essa

informao em geral assume a forma de uma paisagem de aptido
cuidadosamente adaptada que determina que organismos virtuais
sero naturalmente selecionados. Alm de fazer modelagem
computacional extensiva, em especial por meio do seu programa
intitulado Weasel Ware, que desconstri muitas declaraes
inflamadas de bilogos evolucionistas a favor do poder da evoluo, o
laboratrio tambm se concentra em fundamentos matemticos
diretos da teoria da informao.
Assim, Dembski e Marks recentemente obtiveram um resultado
notvel, mostrando que as buscas evolutivas no podem nunca gerar
mais informaes do que as que foram introduzidas de incio. Agora
podemos compreender porqu os artigos cientficos dos tericos do
design esto sendo barrados em muitos centros acadmicos, e isso se
deve unicamente pela continuidade do monoplio. Ou seja: dadas as
evidncias incontestveis a favor do design, os darwinistas procuram
se esconder atrs de uma mdia que est em seu favor, j que a
garantia de seus empregos dependem da divulgao de provas a
favor da teoria evolucionista, que h muito tempo se encontra em
srios apuros.
Para mais informaes adicionais, uma lista de materiais disponveis
na internet iro ajud-lo na compreenso da teoria do D.I e do
fracasso da teoria darwiniana. Voc pode acessar essas pginas
digitando o ttulo e o autor em servio de busca como o Google, ou
usando a URL disponvel na nota de rodap deste livro:
24 Stylus: Um sistema para Experimentao Evolutiva Baseado em um
Modelo de Protena/Proteone com Restries Funcionais No Arbitrrias.
Cinco perguntas que os evolucionistas preferem evitar por

William Dembski.25
Dez questes para perguntar ao seu professor de Biologia

sobre evoluo, por Jonathan Wells.26
Dez questes para perguntar ao seu professor de Biologia

sobre o design, por William Dembski.27
As melhores perguntas e respostas sobre a teoria do

design inteligente pelo Instituto Discovery.28
Design e darwinismo, Wittingshires Bag End29. Este site

contm respostas fceis de ler por Jonathan Witt e outros,
organizadas em torno de uma srie de questes-chave, incluindo: O
que design inteligente?, Quem v a evidncia de design?, Quem
v as falhas no darwinismo? e O design inteligente uma
conspirao crist?
A revoluo do design: respondendo as perguntas mais

difceis sobre o design inteligente, por William Dembski. Um
25 William Dembski, Five Questions. Disponvel em:

<designInference.comwww.designinference.com/documents/2004.04.Five_Q
uestions_Ev.pdf>.
26 Jonathan Wells, Ten Questions to Ask Your Biology Teacher About
Evolutions, Icons of Evolution. Disponvel em:
<www.iconsofevolution.com/tools/questions.php3>. Veja tambm: Jonathan
Wells, Inherit the Spin, Center for Science & Culture, 15 de janeiro de
2002. Disponvel em: <www.discovery.org/a/1106>.
27 William Dembski, Ten Questions, DesignInference.com. Disponvel
em:<www.designinference.com/documents/2004.01.Ten_Questions_ID.pdf>.
28 Top Questions and Ansewers About Intelligent Design, Center for

Science & Culture, 8 de setembro de 2005. Disponvel em:
<www.discovery.org/a/2348>.
29 Jonathan Witt, Design and darwinism, Wittingshires Bag End. Disponvel
em:<http://wittingshire-bagend.blogspot.com/2005/02/design-anddarwinism.html>.
livro que fornece uma anlise clara sobre as vrias questes e

objees que Dembski encontrou em muitas palestras e debates em
que esteve envolvido em universidades de todo o mundo durante os
ltimos anos.
Um
portal
nico
www.intelligentdesign.org
para
D.I
est
disponvel
em:
O Design Inteligente no cincia, religio
Alm de apelar para o materialismo metodolgico, os crticos do D.I

empregam vrios outros argumentos para pint-lo como sendo nocientfico. Um dos preferidos e que muitos naturalistas no sabem o
de insistir que o D.I no se qualifica como cincia porque a posio
de uma minoria.
Para William A. Dembski e Jonathan Witt:
Este pode ser o argumento mais ridculo30
A cincia no decidida por maioria de votos, a maioria dos cientistas
pode e tem estado errada sobre questes cientficas. Em sua
Structure of Scientific Revolutions, o historiador e filsofo da cincia
Thomas Kuhn documentou numerosas reverses na cincia, em que
ideias, uma vez confiantemente sustentadas pela comunidade
cientfica, acabaram por ser descartadas e substitudas.
H um problema fundamental para invocar o consenso para ganhar
um debate cientfico, isso fica ainda mais claro quando cientistas
qualificados representam uma opinio minoritria. Vrios bilogos
altamente qualificados com registros de realizaes impressionantes
so completamente a favor do D.I, e muitos dos fsicos mais
respeitados do mundo tm sugerido que consideram o design como a
melhor explicao para o ajuste fino das Leis e constantes da
natureza.
Uma pesquisa feita pelo Instituto Finkelstein descobriu que cerca de
60% dos mdicos nos EUA consideram que o D.I teve sua importncia
na origem dos seres humanos. Para no dizer que os tais mdicos
30 Design inteligente sem censura, p.29.
faziam parte de uma conspirao de cristos fundamentalistas, o link

ser disponibilizado na nota de rodap deste livro.31
32% de mdicos judeus rejeitam o darwinismo.
81% de mdicos protestantes rejeitam o darwinismo.
78% de mdicos catlicos rejeitam o darwinismo.
72% de mdicos cristos ortodoxos rejeitam o darwinismo.
54% de mdicos hindus rejeitam o darwinismo.
43% de mdicos budistas rejeitam o darwinismo (em comparao
com 36% que aceitam).
86% de mdicos mulumanos rejeitam o darwinismo.
2% de mdicos ateus rejeitam o darwinismo.
48% de mdicos espiritualizados, mas sem religio organizada,
rejeitam o darwinismo.
O outro argumento que os darwinistas usam a afirmao de que o

D.I no cincia porque tem implicaes religiosas, filosficas e
polticas. O problema que, sendo assim, essa norma tambm
desqualifica o darwinismo, pois o darwinismo literalmente transpira
implicaes culturais maiores, tanto que Dennett chama o darwinismo
de cido universal, e ele de modo algum est sozinho nesta
definio.
De acordo com evolucionista Stephen Jay Gould, a biologia tirou
nosso status como modelos criados imagem de Deus; antes de
Darwin, pensvamos que um Deus benevolente nos havia criado.
Peter Singer, biotico da Universidade de Princenton, observa que
precisamos enfrentar o fato de que somos animais evoludos e que
portamos as evidncias da nossa herana, no s em nossa anatomia
e nosso DNA, mas tambm em nosso comportamento32.
Todos estes homens esto extraindo implicaes religiosas, filosficas
e polticas da teoria darwiniana. O principal defensor de Darwin,
Thomas Huxley, lanou o X Club, um grupo focado em propagar a
teoria da evoluo, porque foram atrados pelas implicaes
teolgicas, filosficas e polticas da teoria de Darwin. No primeiro
manifesto humanista, logo na introduo, os autores se identificam
31
<http://web.archive.org/web/20061017043539/www.hcdi.net/polls/J5776/>.
Clique em Q7 na margem esquerda.
32 Peter Singer, A Darwianleft: politics, Evolutions, and cooperation.
como humanistas religiosos, e afirmam que estabelecer tal religio

uma grande necessidade do presente.33
Ento, deveriam os prprios naturalistas desacreditarem do seu
prprio modelo cientifico por se enquadrar em implicaes religiosas.
Outro ponto muito interessante, mas que passa muito desapercebido,
o fato de que muitos dos que acreditam no design no so em si
religiosos nem acreditam na existncia de Jeov ou de qualquer outro
Deus.
O filsofo britnico Antony Flew foi considerado o ateu mais influente
do mundo. J em seus debates no C. S. Lewiss Socratic Club da
Universidade de Oxford, mais de meio sculo atrs, ele argumentou
que simplesmente no havia provas suficientes para acreditar em um
Criador. Mas, recentemente, ele investigou o argumento do design na
origem da primeira clula viva, e, nesse processo, deixou o atesmo
para trs. Ele disse:
Parece-me agora que os resultados de mais de cinquenta anos de
pesquisa de DNA fornecem materiais para um argumento novo e
extremamente poderoso para o design34
Flew rejeitava o Deus da Bblia, rejeitava a ideia de qualquer Criador
que consignaria as suas criaturas morte ou recompensa eterna. Ele
afirmava apenas aquilo que ele chamava de o deus dos filsofos de
uma inteligncia projetista desconhecida, e mesmo assim, no
acreditava nem na vida aps a morte e nem no Deus de nenhum livro
sagrado. Em outras palavras, ele era um desta, e no um testa.
A teoria do D.I estabelece que causas inteligentes detectveis
empiricamente so necessrias para explicar as estruturas biolgicas
ricas em informao e a complexidade encontrada na natureza, no
est preocupado com rituais religiosos e suas formas doutrinrias,
mas os ateus naturalistas continuam a propagar algo que nem
mesmo conhecem.
33 P.Kurtz, org, Humanistmanisfesto I e II. Org, A secular humanista

declaration, Freeinquiry.
34 Antony Flew, Interview with Gary Habermas, Philosophia Christi, Winter
2004. Disponvel em: <www.biola.edu/antonyflew>.
Aceitar a existncia de um Criador um ato racional de causa e

efeito, isso o mtodo cientfico. Porm, dizer quem o Criador
uma posio que compete religio, e nem assim uma coisa anula a
outra, j que a cincia comprova que em todo o Universo e em toda
forma de vida existe as marcas de uma mente racional. Cabe ao
religioso usar os mesmos fatos da cincia a favor da existncia de um
Ser supremo, mas que a cincia no estabelece qual.
O ateu e bilogo molecular, Dr. Michael Denton, fez a seguinte
declarao referente ao D.I e a religio:
A inferncia de planejamento uma induo puramente a posteriori,
baseada numa aplicao inexoravelmente consistente da lgica e da
analogia. A concluso pode ter implicaes religiosas, mas no
depende de pressuposies religiosas35
O que dizer das pesquisas naturalistas?
J vimos que as pesquisas dos tericos do design so sustentadas

empiricamente pelo mtodo cientifico, mas ser que o modelo
naturalista tem sido sustentado pelo mtodo cientfico? isso o que
iremos analisar a partir de agora.
a) O acaso fortuito
Alguns vem o acaso como a ausncia de qualquer causa, como
Mortimer Adler afirmou, interpretando o acaso como o que
aconteceu sem nenhuma causa, o absoluto espontneo ou fortuito.
Outros vem o acaso como a grande causa, apesar de ser cega e
no-inteligente. Mas a definio da palavra acaso depende de como
ele empregado, dois usos so geralmente confundidos quando
falamos sobre a origem das coisas, o acaso como probabilidade
matemtica e o acaso como causa real.
35 Michael Denton, Evolution, A Theory in Crisis, Bethesda, MD, Adler and

Adler, 1986, p. 341.
Quando um dado jogado, as chances so de um em seis que dar o

nmero seis. A probabilidade de 1 em 36 que d seis nos dois dados
e 1 em 216 que d trs seis se jogarmos trs dados essas so
probabilidades matemticas. Dentro do segundo caso, podemos
observar que no primeiro acaso como probabilidade matemtica
no foi o acaso que fez com que os trs dados dessem seis, mas o
que inferiu foi a fora, o ngulo do lanamento, a posio inicial na
mo, como os dados bateram contra objetos na sua trajetria e
outros resultados da inrcia, o acaso no teve nenhuma influncia
sobre o processo.
Citando David Hume:
O acaso, quando examinado estritamente, apenas uma palavra
negativa, e no significa qualquer poder real que tenha existncia em
qualquer parte. Apesar de no haver acaso no mundo, nossa
ignorncia da causa real de qualquer evento tem a mesma influncia
na compreenso, e gera uma mesma espcie de crena ou opinio36
Herbert Jaki, em Deus e os Cosmlogos, apresenta um captulo
intitulado Dados Viciados, onde se refere a Pierre Delbert, que
disse: O acaso s aparece hoje como lei, a mais geral de todas as
leis.37 Isso mgica, no cincia, pois as Leis cientficas lidam com o
regular, no o irregular (o acaso), e as Leis da fsica no causam
nada, apenas descrevem a maneira como as coisas acontecem
regularmente no mundo como resultado de causas fsicas.
Da mesma forma, as Leis da matemtica no causam nada, elas
apenas insistem em que, se eu colocar 3 cdulas no bolso direito da
minha cala, e em seguida mais 10, terei 13 cdulas no bolso, as Leis
da matemtica nunca colocaram cdulas no bolso de ningum. Como
podemos observar, as causas inteligentes sempre esto presentes, e
nunca os resultados so por acaso. Nem mesmo as alegaes
naturalistas de misturas qumicas aleatrias, sequncias numricas
em sorteio de loteria, podem ser atribudas ao acaso.
Mesmo atravs da viso rudimentar de uma nica clula e das
funes dirias dos seres vivos, ainda assim podemos perceber a
enorme complexidade da vida no seu nvel mais inferior. Quando nos
36 David Hume, Investigao sobre o entendimento humano, seo 6.
37 S. Jaki, God and the cosmologists.
dizem que algo aconteceu, usamos a matemtica probabilstica para

avaliar o acontecimento. O nmero de tomos no Universo de 10
elevado a 80; usando a Lei da especificidade, a probabilidade de
surgir vida das foras naturais sozinhas foi considerada seriamente
tanto por matemticos como por astrnomos.
Os matemticos, envolvidos pela natureza estatstica do problema,
negaram a possibilidade de mutaes mnimas aleatrias produzirem
complexidade e novidade biolgica.
Usando computadores, o
matemtico Marcel Schutzenberger descobriu que as possibilidades
contrrias melhoraria da informao significativa por mudanas
aleatrias so de 10 elevado a 1000.
Os astrnomos Fred Hoyle e Chandra Wickramasinghe calcularam a
probabilidade de a vida se originar da no-vida em 10 elevado a
40000, e a probabilidade de complexidade aumentada surgir pelas
mutaes e pela seleo natural aproxima-se desse nmero. 38 As
concluses cientficas devem basear-se na probabilidade. Nas melhor
das hipteses, as concluses cientficas dependem de um nvel de
probabilidade de uma certa causa produzir um determinado efeito.
Se somos forados a considerar a probabilidade da vida ter surgido
sem causa inteligente, seramos forados a nos apartar da esfera da
cincia, algo que os prprios naturalistas declaram no fazer. O
nmero de 10 elevado a 40000 inimaginavelmente maior do que o
nmero de tomos do universo conhecido, que de 10 elevado a 80.
Portanto, a probabilidade da vida ter surgido por acaso muito menor
que a probabilidade de encontrar um determinado tomo no universo
inteiro.
Ora, se os modelos cientficos devem ser construdos sobre os mais
altos graus da probabilidade, e 1/101000-40.000 de potncia est na
esfera da impossibilidade, ento acreditar que isso verdadeiro ir
alm do escopo da cincia, pois a regra prtica da fsica que uma
vez que, se a probabilidade de um evento desce abaixo de 1/1050, ele
entrou na esfera do impossvel. O bilogo ateu Michael Denton
tambm enfatiza o problema:
Os nmeros da ordem de 10 elevado a 15 esto, naturalmente,
totalmente alm da compreenso39
38 The natural limits to biological change, p 86.

O Dr. Walter L. Bradley tambm afirmou:

Se voc tomasse todo o carbono que existe no Universo e o
colocasse na face da terra, permitisse que ele reagisse quimicamente
no ritmo mais rpido possvel e o deixasse ficar por um bilho de
anos, a probabilidade de se criar uma s molcula funcional de
protena seria de uma em 10 seguido de 60 zeros40
b) Afinidade qumica
Tendo sido o acaso fortuito firmemente rejeitado como explicao
para a origem da vida, os cientistas se voltaram para outra teoria, a
de que deve haver alguma atrao inata que faria com que os
aminocidos se ligassem espontaneamente na sequncia correta para
criar as molculas de protenas de que so feitas as clulas vivas.
Essa ideia foi popularizada em um livro de 1969, tendo Dean Kenyon
como co-autor de Biological predestination41, onde argumentava
que o surgimento da vida poderia ter sido predestinado
quimicamente por supostas preferncias de ligaes qumicas. Porm,
um programa de computador criado para analisar cada uma das
duzentas e cinquenta protenas demonstrou conclusivamente que a
sequencia no tinha nada a ver com preferncias qumicas.
Consequentemente, at mesmo Dean Kenyon rejeitou sua prpria
teoria.42
c) Semeadura vinda do espao

Frustrados com os obstculos intransponveis quanto evoluo
qumica na terra, alguns cientistas, incluindo Crick, um dos
descobridores do DNA, propuseram que as estruturas bsicas da vida
39 Evolution: a theory in crisis, p 330.
40 Lee Strobel, Em defesa da f, p 138.
41 Dean Kenyon e G. Steinman, New York: McGraw Hill, 1969.
42 A statistical examination of self-ordering of amino acids in proteins, de
Randall A. Kok, John A. Taylor & Walter L. Bradley, publicadoem Origins of life
and Evolution of the Biosphere 18 (1988).
viriam de algum outro lugar do espao. Essa teoria foi amparada pela
descoberta de aminocidos no famoso meteorito Murchison, que caiu
na Austrlia em 1969, bem como em outro meteorito que mergulhou
na Antrtida h cerca de 3,8 bilhes de anos.
Crick e Leslie Orgel foram ainda mais longe ao sugerir que esporos de
vida podem ter sido enviados intencionalmente para a terra por uma
civilizao avanada, e, talvez, como alguns especulam, com a
inteno de fazer um zoolgico ou um depsito de lixo csmico. Isso
no resolveu em nada a questo, pois Crick apenas transferiu o
problema para outro lugar e os mesmos obstculos persistem, pois a
ordem das sequncias dos aminocidos independe da atmosfera. Um
relatrio da conferncia internacional de cientistas da origem da vida
realizada em Julho de 1999 disse sobre o assunto:
Antes do final do segundo dia da conferncia, os pesquisadores
tiveram de concordar que a transferncia extraterrestre no poderia
ter fornecido todas as molculas pr-biticas necessrias
O relatrio prosseguia dizendo que evolucionistas como Shapiro
tinham estudado o meteorito Murchison e demonstrado que reaes
colaterais impediriam eficazmente que quaisquer molculas prbiticas existentes no meteorito jamais formariam espontaneamente
molculas de vida.43
c) Respiradouros no oceano
Em 1977, cientistas a bordo do submarino de pesquisa Alvin,
oitocentos metros abaixo da superfcie do pacfico, a oeste do
Equador, descobriram exticos respiradouros termais no leito do
oceano. Vermes tubulares, moluscos e bactrias, cuja fonte primria
de energia so compostos de enxofre que saem dos respiradouros,
abundavam nas proximidades. Desde ento, dezenas de outros
respiradouros tm sido encontrados em vrios locais subaquticos.
Isso levou Jack Corliss, um bilogo marinho que agora trabalha no
Centro de Vos Espaciais Goddard, da NASA, a sugerir que esses
respiradouros poderiam ter criado o ambiente onde teria sido
produzido o incio da vida.
43 Fazale R. Rana & Hugh Ross, Life from the heavens? Not this way, Facts
for Faith, Oct. 2000.
Algumas experincias de Miller e Jeffrey Bada na Universidade da

Califrnia, em San Diego, sugeriram que as elevadas temperaturas
desses respiradouros superaquecidos destruiriam os compostos
orgnicos complexos, ao invs de cri-los. Se voc obtivesse algumas
molculas que estavam por ser tornar maiores e mais complexas,
elas seriam to frgeis que seriam destrudas pelo calor quando
fossem recicladas.44
d) Vida procedente da argila

Uma outra hiptese popularizada pela mdia nos ltimos anos foi a
sugesto do qumico escocs A. G. Cairns Smith de que a vida de
algum modo surgiu de argilas cuja estrutura cristalina tinha suficiente
complexidade para, de algum modo, estimular as substncias
qumicas pr-biticas a se juntarem45. Mas Cairns Smith reconheceu
os problemas suscitados por esta ideia, e admitiu em 1991:
Ningum foi capaz de induzir argila a fazer qualquer coisa que se
assemelhe evoluo em um laboratrio e ningum encontrou na
natureza qualquer coisa que se assemelhe a um organismo baseado
na argila coisa que se assemelhe a um organismo baseado na
argila46
Como se v, tentativas aps tentativas, os cientistas da origem da
vida acabam de mos vazias quando tentam teorizar sobre como as
substncias qumicas poderiam evoluir at se tornarem matria viva.
O registro fssil
Os naturalistas acreditam em ancestrais comuns para todos os seres

humanos. Sua teoria (macroevoluo) implica na crena de que a
evoluo de todas as formas inferiores, por meio de mudanas de
uma espcie para outra, ocorreram no decorrer de vrios milhes de
44 Walter L. Bradley, Em defesa da f, p 145.
45 Veja: Genetic Take over and the mineral origins of Life, New York:
Cambridge University press, 1982.
46 Information and the origin of life, The creation hypothesis, Downers
Grove, Illinois: Inter Varsity Press, 1994, p 194.
anos. O prprio pai da evoluo moderna, Charles Darwin,

reconheceu isso como sendo um problema srio quando escreveu em
A Origem das Espcies. Mas ele esperava que, no futuro, um
nmero bem grande desses elos perdidos fosse encontrado para
sustentar aquilo que ele chamou de teoria da evoluo.
Se os macroevolucionistas como Darwin e Dawkins esto corretos a
respeito do gradualismo e o acmulo de pequenas alteraes durante
longos perodos de tempo realmente ocorreu, ento esse fato
histrico deve ser verificvel no registro fssil. A paleontologia o
estudo das formas de vida existentes nos tempos pr-histricos
conforme representadas pelos restos fsseis de plantas, animais e
outros organismos. Com isso em mente, comecemos bem do princpio
no ponto da histria conhecido por perodo Pr-Cambriano, e vejamos
o que o registro fssil tem a nos dizer.
Na geologia, o perodo de tempo Pr-Cambriano a diviso de tempo
mais antiga e maior pelo qual os estratos da rocha so organizados,
considera-se que essa era inclui o intervalo total de tempo que
comeou com a formao da crosta slida da terra e terminou quando
a vida nos mares havia comeado a florescer, o espao de tempo
que precede o perodo Cambriano e caracterizado pelo
aparecimento das formas primitivas de vida.
H 543 milhes de anos atrs, no incio do Cambriano, no espao de
tempo de no mais que um milho de anos, criaturas com dentes,
tentculos, garras e mandbulas se materializaram com aparies
repentinas, numa ecloso de criatividade nunca antes vista. Durante
dcadas, os defensores da teoria da evoluo tentaram argumentar
que o aparecimento de animais multicelulares durante o perodo
Cambriano parecia meramente repentino, mas na verdade havia sido
precedido de um longo perodo de evoluo, cujo registro geolgico
estava perdido, mas esta explicao agora insatisfatria.
Desde 1987, descobertas de importantes stios fsseis na Groelndia,
China, Sibria, e agora na Nambia, mostraram que o perodo da
inovao biolgica ocorreu praticamente no mesmo instante de
tempo geolgico em todo o mundo. Foi durante o Cambriano que a
natureza inventou os projetos de corpo animal que definem os amplos
grupos biolgicos conhecidos como filos, que abrange tudo de classes
e ordens a famlias, gneros e espcies.
Os cientistas pensavam que a evoluo dos filos havia ocorrido

durante um perodo de 75 milhes de anos, e mesmo assim parecia
impossivelmente curto. Ento, um grupo de pesquisadores liderados
por John Grotzinger, Samuel Bowring e Andrew Knoll (paleontologista
na Universidade de Harvard), tomou esse problema que j se estendia
e intensificou sua crise.
Em primeiro lugar, esse grupo acertou o relgio geolgico, reduzindo
o perodo Cambriano a cerca da metade de sua extenso anterior. Em
seguida, os cientistas anunciaram que o intervalo da principal
inovao evolutiva no abarcava o total de 30 milhes de anos, mas
concentrava-se no primeiro tero.
Michael Behe, professor adjunto de bioqumica da Lehigh University,
disse:
Pesquisas cuidadosas mostram apenas um conhecimento superficial
de fsseis de criaturas pluricelulares em rochas com mais de 600
milhes de anos. Todavia, em rochas s um pouco mais jovens se v
uma profuso de animais fossilizados, com uma multido de projetos
de corpo amplamente diferentes, recentemente o tempo estimado de
durao da ocorrncia da exploso foi revisado de 50 milhes para 10
milhes de anos, um piscar de olhos para o tempo geolgico. A
reduo do tempo estimado forou os escritores de manchetes a
andar tateando em busca de novos superlativos, Jay Gould
argumentou que a velocidade rpida de aparecimento de novas
formas de vida exige um novo mecanismo diferente da seleo
natural para sua explicao47
A distribuio dos fsseis na estratigrafia oferece evidncia suficiente
para uma concluso plausvel: no existe base cientfica, vinda de
uma observao direta da estratigrafia, de que espcies tenham
evoludo. A evidncia demonstra que houve variao, um certo grau
limitado de adaptao e extino entre as espcies. Uma evoluo
contnua entre as espcies o que no observado na estratigrafia,
deixando assim lacunas no chamado registro fssil.
O Dr. David Raup, diretor do The Field Museum of Natural History de
Chicago, disse:
Ns estamos agora cerca de 120 anos aps Darwin, e o
conhecimento do registro fssil tem sido amplamente expandido. Ns
47 A caixa preta de Darwin, p 27.
temos agora cerca de um quarto de milho de espcies de fsseis,

mas a situao no tem mudado muito. O registro da evoluo ainda
permanece surpreendentemente abalado e, ironicamente, ns temos
at mesmo menos exemplos de transio evolucionria que
possuamos durante o tempo de Darwin. Eu quero dizer com isto que
alguns casos clssicos de uma mudana darwiniana no registro fssil,
tal como a evoluo do cavalo na Amrica do Norte, tem sido
descartada ou modificada com resultado de informao mais
detalhada, aquilo que parecia ser uma simples progresso exata,
quando relativamente poucos dados eram disponveis, agora
aparenta ser muito mais complexo e muito menos gradualista.
Portanto, o problema de Darwin no tem sido aliviado durante estes
ltimos 120 anos, e ns ainda temos um registro que mostra
mudana, mas que dificilmente poderia ser considerado com a
consequncia mais racional da seleo natural48
O ponto importante a se lembrar que o problema fssil para o
darwinismo piora o tempo todo. Os paleontlogos darwinistas ficam
indignados quando os criacionistas destacam isso, mas o que eles
mesmos escrevem extraordinariamente revelador. Aps assistir a
uma conferncia geolgica sobre grandes extines, Gould escreveu
um ensaio notvel considerando como a evidncia se voltava contra o
darwinismo. Ele disse aos seus leitores que h muito estava intrigado
pela falta de evidncia, ao longo do tempo, de desenvolvimento
progressivo nos invertebrados com os quais tinha mais familiaridade:
Podemos contar fbulas de desenvolvimento para alguns grupos,
mas em momentos honestos devemos admitir que a histria da vida
complexa muito mais uma histria de grande variao de uma srie
de designs bsicos do que uma saga de excelncia acumulada49
No difcil entender como os evolucionistas esto sempre a
propagar novas fontes como prova da evoluo e dos elos
intermedirios, pois tudo no passa de fbulas, mas a verdade que
qualquer interpretao dessas formas de vida no passa nos testes
empricos da bioqumica, a qual tem sido uma forte opositora aos
falsos relatos darwinistas.
48 David M. Raup, Conflicts Between Darwin and Paleontology, Field
Museum of Natural History Bulletin, Vol. 50, nmero 1, janeiro de 1979, p.
25.
49 Phillip E. Johnson, Darwin no banco dos rus, p. 66.
A histria da vida fornecida pelo registro fssil criticamente

importante como um teste do darwinismo, porque os ancestrais
comuns e os intermedirios transicionais necessrios esto
consistentemente ausentes do mundo vivo. Nos mais altos nveis da
hierarquia taxionmica, os grupos atuais so descontnuos, cada
criatura pertence a um e somente um filo, classe, ordem e no h
intermedirios, o peixe pulmonado ainda um peixe e o ornitorrinco
com o bico tipo de pato um mamfero.
Os classificadores pr-darwinistas citaram a ausncia de
intermedirios como razo conclusiva para rejeitar a evoluo
biolgica. Os darwinistas, em principio, no negam a descontinuidade
fundamental do mundo vivo, mas a explicam como sendo por causa
da extino de grandes nmeros de intermedirios que uma vez
ligaram os grupos discretos aos seus ancestrais comuns remotos.
Pronto! Parece que os darwinistas enfim conseguiram uma boa
explicao para a ausncia dos intermedirios, a extino de todos
eles. Mas seria essa uma boa resposta para apoiar a evoluo?
A resposta um grande no!
Lembre-se, a afirmao darwinista no simplesmente que os
organismos partilham de uma base bioqumica comum, ou que suas
molculas bem como suas caractersticas visveis podem ser
classificadas como um padro de grupos dentro de grupos, a
afirmao darwinista consiste de que em algum momento estas
formas de vida existiram, mas infelizmente no sobraram vestgios
para reconstruir a histria.
Mesmo que essa possa parecer uma resposta satisfatria, um outro
fator no deve ser ignorado, o de que as formas de vidas existentes
tambm nos leva ao passado para avaliar se tal proposta
consistente. Os bioqumicos tm descoberto que possvel classificar
as espcies e os maiores grupos pelo seu grau de semelhana no
nvel molecular, e uma coisa que a evidncia molecular confirma
que os grupos da ordem natural so isolados uns dos outros, o que
significa que no so conectados por quaisquer formas intermedirias
sobreviventes.
Uma protena chamada cicotromo c, que encontrada numa
grande variedade de espcies, tem sido estudada extensamente.
Uma tabela de referncia padro mostra a porcentagem da diferena
sequencial entre o citocromo c, de uma bactria particular e uma

ampla variedade de organismos mais complexos, incluindo
mamferos, aves, rpteis, anfbios, peixes, insetos e plantas. A
sequncia de divergncia da forma de bactrias vai de 64% (coelho,
tartaruga, pinguim, carpa, larvas de mosca varejeira) a 69%
(girassol). Se a restrio for limitada a animais, de insetos para o
homem, o limite de variao de 64% a 66%.
Avaliadas pelas comparaes de cicotromo c, o gergelim e o bichoda-seda so to quase diferentes das bactrias quanto so os
humanos. Na verdade, cada planta e espcie de animal est
aproximadamente mesma distncia molecular de quaisquer
espcies de bactrias, e no h trao sobrevivente de quaisquer
intermedirio que possa ter preenchido o espao entre as vidas
unicelular e multicelular.
Se as molculas evoluram de modo gradual at sua presente forma,
ento ao longo do tempo os intermedirios devem ter preenchido
aquele espao. Dessa forma, o problema dos intermedirios
permanece para os evolucionistas, pois a bioqumica tem
comprovado, atravs da anlise das protenas, que no foi uma
extino que causou o desaparecimento desses elos, mas que, na
verdade, eles nunca existiram.
Nos quase 150 anos desde que Darwin escreveu, 1,859 milhes de
fsseis foram desenterrados, mas os elos perdidos necessrios
para confirmar a teoria da evoluo at hoje no foram
encontrados. Essa evidncia contra a teoria evolucionista to forte
que o prprio Darwin confessou em sua poca que a singularidade
das formas especficas [o registro fssil] e o fato de elas no estarem
misturadas em inmeros elos de transio uma dificuldade bvia50.
At mesmo o paleontlogo e evolucionista Stephen Jay Gould
reconheceu isso quando disse: O registro fssil causou mais
preocupao do que alegria a Darwin.51
Como foi que Darwin encarou esse problema? Para ele, a explicao
estava no fato de que apenas uma pequena poro da superfcie da
terra j foi geologicamente explorada52. Ele esperava que, no futuro,
com mais exploraes, sua teoria fosse comprovada com milhares de
50 The Origin of Species. New York: Penguin, 1958.
51 GOULD, Stephen Jay. The Pandas Thumb.
fsseis de transio. E, de fato, os paleontlogos e evolucionistas se

esforaram muito em todo este tempo na busca do to sonhado elo
perdido, escavando como nunca antes.
Mas nestes 150 anos da publicao de Darwin at os nossos dias j
descobriram mais de 1 milho e 800 mil fsseis desenterrados, e
mesmo assim o to sonhado elo perdido dos evolucionistas
continua perdido! Ao invs de acharem os tais elos de transio,
as evidncias levaram o famoso ateu Richard Dawkins a dizer em
pleno ano de 2009: precisamos de mais fsseis53!
Alm da evidncia do registro fssil ser esmagadora contra o
evolucionismo,
ainda
descobriram-se
que
alguns
fsseis
historicamente considerados transicionais na verdade no eram
fsseis transicionais. Os mais famosos deles so:
O Homem de Pitdown. Foi uma referncia nos livros de cincia
durante anos como uma suposta prova da macroevoluo, mas
acabou sendo desmascarado como fraude, muitos creem que foi
falsificado pelo prprio Darwin.54
O Homem de Nebraska. Era uma reconstituio a partir de um

dente, que na verdade era de um porco extinto, e mesmo assim foi
usado como evidncia no julgamento Scopes (1925) para apoiar o
ensino da evoluo nas escolas pblicas!55
O Homem de Pequim. Muitos questionaram sua validade, baseada

em estudos anteriores ao desaparecimento dos pedaos de ossos. Um
problema srio que essa criatura foi morta com um objeto
pontiagudo, uma causa de morte altamente improvvel para um prhumano.56
52 The Origin of Species. New York: Penguin, 1958.

53 DAWKINS, Richard. The Greatest Show on Earth.
54 Veja mais em: <http://ultimosegundo.ig.com.br/ciencia/2012-1212/fraude-do-homem-de-piltdown-continua-um-misterio-apos-100anos.html>. E tambm: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Homem_de_Piltdown>.
55 Veja mais em: <http://darwinismo.wordpress.com/2009/08/07/fraudesevolucionistas-parte-i/>.
O Homem de Neandertal. Sua postura curvada foi atribuda a

uma deformidade ssea resultante de uma deficincia de vitaminas
que os habitantes das cavernas sofriam por falta de luz solar. No
mais, ele era um homem to comum quanto qualquer um de ns.57
O Calecanto. Nenhum calecanto foi encontrado com ps evoluindo

nele, na verdade foram encontrados calecantos vivos no presente, e
so idnticos aos do registro fssil de alguns milhes de anos atrs.
Os evolucionistas s vezes falam da evoluo do avio ou do carro, de

modelos simples a mais complexos mais tarde; contudo, nem avio e
nem carro evoluem por processos naturais, mas por uma interferncia
inteligente. Formas de vidas diferentes podem ser semelhantes
externamente ou at mesmo nos componentes bsicos de seus
cdigos genticos, mas ainda assim so partes de sistemas
completamente distintos.
Assim como necessrio inteligncia para criar Hamlet a partir de
palavras selecionadas de um idioma, tambm necessrio
inteligncia para selecionar e organizar informao gentica a fim de
produzir uma variedade de espcies que se encaixam num
biosistema. Da mesma forma, transformar um peixe num rptil, ou
um rptil num pssaro, envolve mudanas drsticas e simultneas
em todos os sistemas biolgicos do animal, e a evoluo gradual no
pode explicar isso, o mesmo se aplica ao sistema do cdigo gentico
muito mais complexo.
A Seleo Natural
Segundo o darwinismo, a seleo natural nada mais do que uma

fora guiadora to poderosa que pode iniciar com uma clula
bacteriana e de modo gradual construir seus descendentes ao longo
56 Veja mais em: <http://equipeapologetica.blogspot.com.br/2011/01/oserros-na-teoria-da-evolucao-do-homem.html>.E tambm:
<http://www.montfort.org.br/old/cadernos/evolucionismo.html#VI-2-d>.
57 Veja mais em:
<http://www.montfort.org.br/old/cadernos/evolucionismo.html#VI-2-d>. E
tambm: <http://www.baptistlink.com/creationists/pilt.htm>. E tambm:
<http://www.criacionismo.com.br/2013/11/como-sempre-disse-aquineandertal-era.html>
de bilhes de anos a fim de produzir maravilhas como rvores, flores,

formigas, aves e seres humanos.
Na medida em que o diferencial de sobrevivncia continua, a
caracterstica por fim se espalha atravs da espcie, e pode se tornar
a base para mais melhoras cumulativas em sucessivas geraes.
Dando-se tempo suficiente, suficientes mutaes do tipo certo,
rgos extremamente complexos e padres de comportamento
adaptativos podem assim ser produzidos em pequenas etapas
cumulativas, sem qualquer assistncia de uma mente inteligente.
Isto , tudo isso poderia ocorrer se a teoria fosse verdadeira, mas
como Darwin no podia apontar exemplos fortes e impressionantes
da seleo natural em ao, teve de confiar excessivamente em um
argumento de analogia, a seleo artificial. A seleo artificial no
de forma bsica o mesmo tipo de coisa da seleo natural, mas algo
fundamentalmente diferente. Os criadores humanos produzem
variaes entre ovelhas e pombos para propsitos ausentes na
natureza, incluindo o mero prazer de ver quanta variao pode ser
obtida.
O que a seleo natural mostra, na verdade, que h limites
definidos quantidade de variao que at os mais altamente
habilidosos criadores podem alcanar. O cruzamento de animais no
tem produzido novas espcies, no sentido comumente aceito de
novas comunidades cruzadoras que so infrteis quando cruzadas
com o grupo parental.
Os darwinistas salientam com orgulho as experincias laboratoriais
com as moscas-das-frutas, mas essas experincias no tm produzido
nada a no ser as moscas-das-frutas! A falta de tempo poderia seria
uma desculpa razovel se no houvesse outro fator conhecido
limitando a mudana que pode ser produzida pela seleo, mas na
verdade a mudana seletiva limitada pela variabilidade inerente no
pool gentico.
Aps um nmero de geraes, a capacidade para as variaes se
esgota. Pode concebivelmente ser renovado pela mutao, mas se (e
quo frequente) isso ocorre, tratarei em seguida.
As mutaes e a macroevoluo
As mutaes tm sido apresentadas como uma prova da

macroevoluo, por ser ela a principal causa de aparecimento de
material gentico diferenciado do original. Segundo o conhecimento
emprico sobre mutaes que ocorrem espontaneamente na natureza,
as mesmas aparecem apenas dentro do processo de microevoluo,
dentro de uma estrutura j existente. Por anos tem sido ensinado que
a hemoglobina A mudou, atravs de vrias mutaes, em bhemoglobina A. Para isto, segundo os cientistas, seriam necessrias
120 mutaes pontuais. Dr. George Wald, falando sobre a sua
pesquisa disse:
No foi preciso um grande esforo de minha parte para descobrir
que a mudana conhecida de um nico aminocido, na mutao da
hemoglobina, no afetasse seriamente a funo daquela
hemoglobina58
Outro exemplo que procura usar a mutao como evidncia do salto
evolutivo a suposta evoluo dos tubares. Devido a algumas
similaridades, as lampreias so consideradas a forma de vida da qual
os tubares teriam evoludo, e a ideia desta suposta evoluo vem
principalmente da grande quantidade de dentes que estes dois
animais possuem. Mas as lampreias tm uma boca afunilada com
dentes pontiagudos alinhados em crculos concntricos, sua lngua
tambm coberta por dentes, enquanto os tubares possuem dentes
que no esto presos nos maxilares, trocando cerca de 1.800 dentes
por ano.
A distncia anatmica entre os dois organismos muito grande, e,
segundo pesquisadores evolucionistas, as mudanas para que uma
transformao como essa ocorresse levaria cerca de 70 milhes de
anos para serem consolidadas, e no existe uma nica evidncia no
registro fssil de que uma transformao assim tenha ocorrido. 59
58 George Wald, Mathematical Challenges to the Darwiana Interpretation of
Evolution, editores Paul S. Moorhead e Martin M. Kaplan, publicao do
simpsio no Wistar Institute of Anatomy and Biology, 25 e 26 de abril de
1966, Philadelphia, The Wistar Institute Press, 1967, p. 18-19.
59 Philip Donoghue e Mark Purnell, Genome Duplication, Extinctionand
Vertebrade Evolution, Trends in Ecologyand Evolution, Vol. 20, Issue 6, junho
de 2005, p. 312-319;
Mutaes chamadas positivas tambm so apresentadas como

evidncias de um mecanismo macroevolutivo, e alguns exemplos so
os peixes cegos e insetos sem asas. Estes exemplos, porm,
representam a eliminao de membros ou funes do corpo destes
organismos, tais evidncias no contribuem em nada para a
validao da macroevoluo, pois a vantagem adquirida por estes
seres vivos se deve a uma perda, e no a um ganho.
Dra. Lynn Margulis, do departamento de biologia da Universidade de
Massachusetts, membro da National Academy of Science dos Estados
Unidos, disse:
No tenho encontrado nenhuma evidncia de que essas
transformaes [evolucionistas] possam ocorrer atravs do acmulo
de mudanas graduais60
As mutaes no podem ser a causa da macroevoluo porque,
embora elas alterem o cdigo gentico, elas no codificam novas
estruturas e funes, e nem criam informao gentica, mas apenas
selecionam, eliminam, duplicam, trocam ou recombinam informao
gentica que j existe. Alm do mais, uma suposta evoluo
darwiniana possui uma limitao que est relacionada com as
mutaes.
Um estudo do aumento de resistncia das bactrias demonstrou que,
de 120 possveis trajetrias de mutaes, 102 no so acessveis
seleo natural proposta por Darwin, e a maioria restante possui uma
probabilidade extremamente pequena de acontecer.61 A previso
macroevolutiva de mudana lenta em perodos muito longos de
tempo (gradualismo) provou-se falsa no que se refere aos primrdios
da apario da vida e novas formas de vida. Desde os tempos de
Darwin, a disciplina da paleontologia no oferece nenhuma evidncia
observvel que apoie a macroevoluo.
60 Lee M. Spetner, Notby chance, Shattering the Modern Theory of

Evolution, Judaica Pr, 1998.
61 Daniel M. Weinreich, Nigel F. Delaney, Marka. DePristo e Daniel L. Hartl,
Darwinian Evolution Can Follow Only Very Few Mutational Paths fo Fitter
Proteins, Science, Vol. 312, nmero 5770, p. 111-114.
Quando uma nova espcie surge, o pool gentico empobrece, e

este empobrecimento continua ocorrendo dentro de cada nova
espcie ou raa que surge. No incio haveria mltiplas divises de
uma mesma espcie, causando o empobrecimento do pool gentico,
que diretamente levaria a uma diminuio da variabilidade. Em
outras palavras, quanto maior o grau de adaptao, menor o nmero
de variaes, e quanto menor o grau de adaptao, maior o nmero
de variaes, este resultado observado contrrio ao descrito pela
teoria da evoluo proposta por Darwin, pois a tendncia natural da
especiao a extino.
O darwinismo de mos dadas com a eugenia
Oliver Wendell Holmes, juiz da suprema corte dos EUA, compreendeu

que o darwinismo teria derrubado a crena religiosa tradicional dos
seres humanos serem criados imagem e semelhana de Deus, e,
desta maneira, os valores morais so normalmente reduzidos a nada,
pois, sendo os seres humanos uma coleo de tomos e um conjunto
de instintos sem significado ou um propsito maior, nem a
responsabilidade pessoal e nem mesmo o valor intrnseco da vida
humana possuem qualquer posio de destaque.
Clarence Darrow, que defendera o ensino do darwinismo nas escolas
pblicas no famoso julgamento do macaco de Scopes, em um caso
anterior, no julgamento de Leopold e Loeb, em 1924, usou o
darwinismo em sua defesa de uma dupla de assassinos de crianas.
Neste julgamento, Darrow argumentou que os assassinos eram
vtimas de sua herana evolutiva violenta:
A natureza forte e cruel. Ela trabalha sua prpria maneira
misteriosa, e ns como suas vtimas. Ns mesmos no temos muito a
ver com isso. A natureza toma essa incumbncia nas mos, e ento
desempenhamos os nossos papis
Se cada ser humano vtima da natureza e se o DNA o destino, um
assassino apenas uma pea no jogo da vida, ningum pode ser
considerado culpado e nem pode ser punido. Holmes defendeu limitar
a propagao pelos indesejveis e matar recm-nascidos que no
passassem no teste, e colocou seu pensamento em prtica em 1927,
no caso de Buck versus Bell.
A me de Carrie Buck tinha sido classificada como dbil mental, um
termo aplicado s mulheres pobres e das minorias, independente de
elas realmente serem deficientes mentais. Carrie foi colocada em um
lar adotivo e ficou grvida de um filho ilegtimo, e sua famlia adotiva

prontamente entregou Carrie Colnia do Estado da Virgnia para os
epilticos e dbeis mentais.
O superintendente, Dr. Albert Sidney Priddy, declarou que ela era
incorrigvel, e se enquadrava na definio legal para dbeis
mentais. Alegando que a me da menina tambm tinha sido
sexualmente imoral e imbecil, ele argumentou que Carrie era uma
ameaa gentica para a sociedade, e votou em favor da esterilizao
obrigatria dos deficientes mentais, a fim de melhorar o pool gentico
das geraes futuras.
A sentena para esterilizar foi dada, mas Carrie Buck, que no era
nada dbil, lutou contra a deciso at chegar Suprema Corte, mas
infelizmente tanto a Corte quanto Holmes decidiram contra ela em
uma votao de 8 a 1. O chefe da Justia Holmes assinou a deciso
da maioria:
Ns j vimos mais de uma vez que o bem-estar pblico pode recorrer
aos melhores cidados por suas vidas. Seria estranho se ele no
pudesse apelar para aqueles que j sugaram a fora do Estado para
esses sacrifcios menores, muitas vezes nem sentidos como tal pelos
envolvidos, a fim de evitar sermos inundados pela incompetncia.
melhor para todo o mundo que, em vez de esperar para executar os
descendentes degenerados por crimes, ou deix-los morrer de fome
por sua imbecilidade, que a sociedade impea, queles que so
manifestamente inadequados, de dar continuidade sua espcie. O
princpio que sanciona a vacinao compulsria amplo o suficiente
para cobrir com corte das trompas de Falpio... Bastam trs geraes
de imbecis62
Para detalhes sobre o caso Buck e mais sobre a histria de
esterilizao e eugenia nos Estados Unidos, ver West, Breeding Our
Way out of Poverty, em Darwin Day in America.
O Estado esterilizou Carrie em 19 de outubro de 1927. Carrie se casou
mais tarde e viveu uma vida produtiva ajudando os outros. Ela
gostava de ler, escrever cartas e era ativa em sua Igreja Metodista.
No momento de sua morte, em 1980, ela no foi considerada
62 Oliver Wendell Holmes, Buck vs. Bell, Cornell University Law School:
Supreme Court Collection. Disponvel em:
<www.law.cornell.edu/supct/html/historics/USSC_CR_0274_0200_ZO.html>.
deficiente mental. Sua filha, Vivian, que tambm foi esterilizada, foi
para escola durante dois anos e esteve at no rol de honra em certo
ponto. Ela morreu quando tinha 8 anos.
Mais tarde ficou provado que Carrie tinha ficado grvida, no porque
fosse promscua, mas porque o sobrinho de sua me adotiva a
estuprou. Assim sendo, ela pode ter sido acusada de promiscuidade e
internada num asilo simplesmente para salvar a reputao de sua
famlia adotiva. Talvez, esse fosse um dos motivos do porqu ela ser
considerada como incorrigvel aps o tratamento.
O trgico caso de Carrie no foi um incidente isolado. Do incio de
1990 at 1958, mais de sessenta mil americanos foram considerados
materiais de qualidade inferior e involuntariamente esterilizados,
sendo que as minorias e os pobres eram alvos especiais, e muitas das
vtimas no seriam consideradas deficientes mentais atualmente.
Embora isso mais se parea com cenas de filmes escabrosos de fico
cientfica, para nossa profunda tristeza a mais dura realidade, mas
tudo isso ocorreu graas ao movimento eugnico, que possui suas
razes na teoria da evoluo.
Atesmo: o mito histrico
Os ateus sempre acusam o Cristianismo como sendo mais um mito,

semelhante s outras religies, e muito se orgulham disso. Mas o que
um mito? So relatos sobre seres ou acontecimentos imaginrios,
ideias falsas, que distorcem a realidade ou no corresponde a ela,
algo fictcio, irreal, considerado uma fbula. O atesmo afirma que
tudo existe atravs de uma gerao espontnea, e alguns atribuem e
consideram a idade do Universo de 13,7 bilhes de anos, um fator
positivo para tal evento, pois o tempo primordial para que a
evoluo acontea.
Qual seria um limite mximo razovel do nmero de molculas que
poderiam ter se formado, em qualquer lugar do Universo, durante a
sua existncia (assumindo a idade de 13,7 bilhes de anos)? Isto seria
equivalente ao clculo da probabilidade de ganharmos na loteria. O
nmero total de combinaes da loteria supostamente corresponde
ao nmero de protenas que possivelmente se formaria a partir dos
pequenos blocos padronizados de construo, e o bilhete vencedor
seria correspondente ao pequeno agrupamento de tais protenas que
possuem as caractersticas especiais corretas das quais um

organismo vivo (como uma simples bactria) poderia ser formado.
Comecemos com o nmero total de tomos existentes no nosso
Universo, pois vida feita de matria conhecida como tomos. O
nmero aceito de tomos no Universo da ordem de 10 elevado a 80
(o nmero 1 seguido de 80 zeros). Precisamos agora definir outros
dois fatores: o tempo desde o inicio at hoje e o Universo de
interaes atmicas por segundo por tomo. O tempo de 13,7 bilhes
de anos seria equivalente a 4,32x10 elevado a 17 segundos. Vamos
arredondar para 10 elevado a 18, o que seria equivalente a cerca de
30 bilhes de anos, ou seja: mais que o dobro da idade atualmente
aceita.
Para o nmero de interaes atmicas por segundo por tomo, vamos
assumir 10 elevado a 12, o que um nmero extremamente
generoso, e que inclui tambm a parte cintica das reaes qumicas.
Vamos assumir tambm que cada interao atmica sempre produz
uma molcula, portanto: 10 elevado a 80x10 elevado a 18x10
elevado a 12 nos daria o nmero de 10 elevado a 110 molculas
nicas que teriam se formado desde o inicio do universo at hoje, e
isso usando a idade de 30 bilhes de anos.
Imaginemos que, para a mais simples forma de vida primitiva
aparecer, fossem necessrias 1.000 protenas, das quais 999 j
teriam se formado, sendo que ainda precisaramos achar apenas a
milsima protena com a sequncia correta de aminocidos
necessrios, pois esta a quantidade encontrada nos seres vivos.
Estes 20 aparecem nas formas direita e esquerda (dextrgiros e
levgiros), sendo que apenas os de simetria esquerda aparecem na
constituio da vida. Vamos ainda ignorar este fato tambm e
assumir apenas 20 aminocidos.
Ignoremos, ainda, o fato de que a reao qumica envolvida na
formao de longas cadeias de peptdios extremamente improvvel
dentro de qualquer ambiente qumico no-vivo (inorgnico), portanto
o nosso alvo apenas obter uma sequncia de aminocidos que
venham a produzir uma estrutura protica tridimensional com o
melhor valor possvel de funcionalidade.
Vrios trabalhos de origem terica, mas baseados em fatos
experimentais, indicam que cerca de 50% do agrupamento de
aminocidos deve estar especificado de forma correta, tendo uma
ordem correta. Se considerarmos uma protena de 200 aminocidos, o

nmero de tentativas randmicas seria de 20 elevado a 100, ou 10
elevado a 130 (1,268x10 elevado a 130). Estamos considerando que,
dos 200 aminocidos, apenas a metade, 50%,, deve estar em ordem
correta.
Compare este valor, 10 elevado a 130, com o nmero mximo de
interaes desde o inicio do Universo at hoje, 10 elevado a 110
(considerando um Universo com 30 bilhes de anos e no com 13,7
bilhes). Esta anlise mostra que qualquer tentativa, por mais lgica
que parecer, de explicar um mecanismo de gerao espontnea da
origem da vida ter de demonstrar que o mesmo aceitvel
racionalmente do ponto de vista esttico.
Mesmo fazendo com que as suposies sejam as mais favorveis ao
naturalismo, a estatstica mostra a impossibilidade dentro da
naturalidade evolucionista. Em outras palavras, como seria possvel,
dentro de uma lgica cientifica, aceitar um evento onde uma gerao
espontnea tenha ocorrido? As possibilidades so contra, sendo a
probabilidade de uma gerao espontnea, do ponto de vista
cientifico e estatstico, inexistente, o que torna a interveno
sobrenatural ainda mais evidente, pois se algo no pode ocorrer
naturalmente porque o sobrenatural atuou.
Portanto, o atesmo um mito incoerente com a prpria razo
cientfica.
CAP. 3 - JESUS REALMENTE EXISTIU?
Esses relatos independentes comprovam

que nos tempos antigos at mesmo os
adversrios do Cristianismo jamais
duvidaram da historicidade de Jesus, a
qual, pela primeira vez e em bases
inadequadas, veio a ser questionada por
vrios autores do final do sculo dezoito,
do sculo dezenove e do incio do sculo
vinte (ENCICLOPDIA BRITNICA)
At aqui neste livro j provamos que:
Deus existe. Isso provado por:

Prova do Movimento
A Causalidade Eficiente
Prova da Contingncia
Prova da Perfeio
Prova do governo do mundo
Argumento Teleolgico
Deus um ser pessoal. Isso provado por:

A teoria da evoluo falsa. Isso provado por:

Provas do Design Inteligente
O Registro Fssil
Mutaes
Origem da Vida
Mesmo assim, um ateu poderia chegar at aqui na leitura e contestar:

Mesmo que Deus exista e seja um ser pessoal, como isso prova que
o Cristianismo a religio verdadeira? Afinal, olhe quantas milhares
de religies existem no mundo! Como posso saber qual delas a
verdadeira?
Este um argumento vlido. Tudo o que vimos at aqui prova que
Deus existe e que Ele um ser pessoal, mas no prova que
especificamente o Cristianismo a f verdadeira. Afinal, pode ser que
tudo isso seja verdade, mas que os islmicos estejam com a razo.
Como provar que o Cristianismo a f verdadeira, e no qualquer
uma das outras milhares de religies que h no mundo?
Primeiramente, h de se relatar que os argumentos que foram
passados at aqui provam no a existncia de qualquer conceito de
Deus, mas de um tesmo. J vimos que Deus no meramente uma
fora superior csmica, mas um ser pessoal e criador do Universo em
todos os seus detalhes, responsvel pela vida a partir da no-vida e
pela matria a partir do nada.
Em outras palavras, Deus criou tudo; Ele no tudo, como ensinam

os pantestas. A grande maioria das religies que h no mundo so
pantestas (ex: budismo, hindusmo, nova era), que uma crena
diametralmente oposta a do tesmo. Os argumentos que vimos neste
livro provam que Deus no o Universo, mas o criador do Universo,
um ser pessoal atemporal que deu incio a toda a matria. Isso
elimina as possibilidades de alguma religio pantesta ser a
verdadeira.
O mesmo princpio vale para as religies politestas: no podem
existir dois deuses onipotentes ao mesmo tempo, ou seriam
mutuamente excludentes. Vimos que s pode existir uma nica causa
primeira, e no duas. O politesmo contrrio lgica. Como Geisler
e Turek apontam, no pode haver mais de um Ser infinito. Para
distinguir-se um ser de outro, eles devem diferir em algum aspecto.
Se diferem de alguma maneira, ento um tem falta de uma coisa que
o outro possui. Se um ser carece de alguma coisa que o outro possui,
ento o ser que tem falta no infinito, porque, por definio, um ser
infinito no carece de nada. Desse modo, s possvel existir um
nico Ser infinito63.
Quando eliminamos as religies pantestas e politestas por
apresentarem uma viso de mundo diametralmente oposta quilo
que as evidncias cientficas apontam que o tesmo restam-nos
apenas trs grandes religies do mundo que so testas e que,
portanto, tem alguma possibilidade de ser a religio verdadeira. So
elas: Islamismo, Judasmo e Cristianismo. Ainda assim, o ctico
poderia dizer:
Mas como voc pode provar que, destas trs, o Cristianismo a
religio verdadeira? Por que no o Judasmo ou o Islamismo, ou at
mesmo todas elas ao mesmo tempo?
Primeiramente, bom explicar que, embora essas trs religies
possuam a semelhana de serem testas, elas no podem ser
verdadeiras ao mesmo tempo, por serem opostas umas s outras
naquilo que tange ao mais essencial da f. No Cristianismo, por
exemplo, toda a essncia da f est baseada na morte de Jesus Cristo
em expiao pelos nossos pecados e na sua ressurreio dos mortos
para a nossa justificao pela f. Mas nem o Judasmo nem o

Islamismo crem na expiao pelos pecados, na justificao pela f
ou na ressurreio de Jesus. Portanto, se o Cristianismo verdadeiro,
essas outras religies so falsas. Em contrapartida, se Jesus no
ressuscitou ou a salvao no mediante a f, o Cristianismo que
uma grande farsa, e os apstolos grandes mentirosos.
Ento, o cerne da questo e o ponto nevrlgico de tudo isso a
ressurreio de Jesus. Somente assim poderamos provar que o
Cristianismo, e no qualquer outra religio mundial todas elas
unanimemente negam a ressurreio de Jesus que a verdadeira.
No so todos os caminhos no levam a Deus. Se o Cristianismo
verdadeiro, somente Jesus leva a Deus (Jo.14:6), somente ele o
mediador entre Deus e os homens (1Tm.2:5), somente a f nele pode
nos salvar (Ef.2:8) e a ressurreio, e no a reencarnao, que nos
leva a uma vida eterna (Jo.5:28,29).
Os mais ecumnicos e relativistas deste mundo podem achar esta
viso de mundo exclusivista demais. Mas no estamos aqui para
seguir uma religio por ser mais exclusivista ou mais liberal, mas por
ser a verdadeira. Estamos neste mundo para correr em busca da
verdade, e no para criar nossas prprias verdades, que nada mais
so do que mera iluso.
Jesus disse que, se ns conhecssemos a verdade, a verdade nos
libertaria (Jo.8:32). Pode ser que essa verdade liberte muitos de uma
viso relativista, pois, se o Cristianismo verdadeiro, o relativismo
falso. Mas, para o Cristianismo ser verdadeiro, Jesus precisa ter
ressuscitado dos mortos, que o fundamento da f crist (1Co.15) e o
que a distingue de todas as outras religies. Antes disso, porm,
precisamos provar que este Jesus existiu de fato. Se ele nunca existiu,
como alegam alguns ateus, intil tentar provar sua ressurreio.
Portanto, este captulo ser dedicado exclusivamente para provar a
existncia histrica de Jesus Cristo.
Provas histricas da existncia de Cristo
Muitos cticos, agnsticos e ateus questionam a veracidade de Jesus

luz da histria. Se Jesus realmente no existiu, no h qualquer
razo para ser cristo. De fato, o Cristianismo poderia ser considerado
um belo modelo de conduta moral, mas totalmente falso, pregando o
amor quele que no existe, que algum que nunca existiu deu a vida
por ns e que nunca houve sua ressurreio dos mortos. Assim sendo,
tudo aquilo que envolve expiao pelos pecados, salvao e
justificao pela f seria completamente aniquilado.
Por outro lado, se Jesus realmente existiu, j temos um primeiro
importante passo para a veracidade da f crist. Isso provaria que os
apstolos no inventaram uma histria em torno de Jesus Cristo. Que
algum realmente acreditou ser o Verbo encarnado, que se fez
homem, que habitou entre ns, que morreu e que pelo menos de
acordo com esses discpulos teria ressuscitado dos mortos. Mas os
ateus tm base histrica para negar a existncia de Jesus?
No, eles no tm. Alguns citam um texto falsamente atribudo ao
papa Leo X, que teria dito:
A fbula de Cristo de tal modo lucrativa que seria loucura advertir
os ignorantes de seu erro
Essa frase espalhada aos montes pelos sites ateus, como se fosse
verdadeira. Na verdade, ela no passa de uma falsificao descarada,
que sites sem um mnimo de credibilidade repassam sem nem ao
menos citarem a fonte, porque ela no existe. Os poucos que citam
alguma fonte mostram como sendo da 14 edio da Enciclopdia
Britnica, volume 19, pgina 217. Essas pginas no s no
mencionam a tal citao, como nem mesmo aparecem no volume do
artigo do papa Leo X!
A verdade por detrs dessa falsa citao que circula nos sites ateus
que ela foi feita por John Bale, que era um dramaturgo e satrico do
sculo XVI. Ele escreveu muitas pardias, dentre elas uma obra
satrica chamada de O Cortejo dos Papas, que a verdadeira fonte da
citao em questo. James Patrick Holding, em seu artigo intitulado:
Ser que o papa Leo X realmente disse que Cristo era uma fbula,
elaborou cinco pontos simples que nenhum ateu que cita esse texto
capaz de responder:
1 Quando que Leo X fez esta declarao? (o ano suficiente)
2 Para quem fez este comentrio, e quem ouviu?
3 Qual era o contexto que levou Leo fazer esta afirmao?
4 Em que documentos que aqueles que o ouviram as relatou?
5 Em que obras contemporneas tudo isso relatado?

A verdade que, na inexistncia de declaraes histricas que
contestem a existncia de Cristo ou que atestem alguma farsa em
torno da criao de um mito chamado Jesus, eles precisam
desesperadamente apelar para a falsificao de textos. Isso porque a
verdade histrica incontestvel: Jesus Cristo realmente existiu. E
isso o que veremos a partir de agora, citando autores no-cristos
que viveram no primeiro sculo e testemunharam da existncia de
Jesus Cristo.
Flvio Josefo (37 100 d.C)
Josefo foi o mais importante historiador judeu do sculo I, e seus

escritos so bastante utilizados nas mais diversas reas que
envolvem a histria daquela poca, mais especialmente guerra
entre Jerusalm e Roma em 70 d.C, narrada por Josefo com detalhes.
Como judeu e historiador, ele no deixou de expor aquilo que
notoriamente ocorreu na Palestina pouco antes de ele nascer: o
homem chamado Jesus. Vejamos alguns trechos de seu texto mais
conhecido e analisemos com outras cpias encontradas:
Naquela poca vivia Jesus, homem sbio, se que o podemos
chamar de homem. Ele realizava obras extraordinrias, ensinava
aqueles que recebiam a verdade com alegria e fez-se seguir por
muitos judeus e gregos. Ele era o Cristo. E quando Pilatos o condenou
cruz, por denncia dos maiorais da nossa nao, aqueles que o
amaram antes continuaram a manter a afeio por ele. Assim, ao
terceiro dia, ele apareceu novamente vivo para eles, conforme fora
anunciado pelos divinos profetas a seu respeito, e muitas coisas
maravilhosas aconteceram. At a presente data subsiste o grupo dos
cristos, assim denominado por causa dele64
Alguns ateus, na inexistncia de qualquer contra-argumento
satisfatrio a este texto, afirmam que ele foi simplesmente falsificado,
e que essa descrio de Jesus no passa de mera interpolao feita
por algum escriba cristo primitivo. Ocorre, contudo, que a obra de
Josefo nem crist era. Josefo era judeu, no cristo. Sua obra no
estava na posse dos cristos com exclusividade. Elas eram dirigidas
64 Antiquites, VIII, III.
comunidade judaica da Mesopotmia, escritas em lngua aramaica,

posteriormente traduzida em outros idiomas.
Como , ento, que os judeus no-cristos da Mesopotmia (a quem
suas obras eram dirigidas) iriam falsificar a obra de Josefo colocando
o nome de Jesus ali? O que que eles ganhariam com essa
falsificao, se eles no eram cristos? Ora, como todo escrito antigo,
temos diversas cpias (manuscritos) da obra de Josefo, nas mais
diversas lnguas. Mas em nenhuma delas vemos a omisso da
descrio de Jesus!
Se os judeus, para quem sua obra foi endereada, no iriam fazer
cpias falsificadas de seus escritos colocando Jesus ali (j que eles
no teriam nada a ganhar com isso), ento onde esto as cpias dos
manuscritos judaicos de Josefo que omitem a meno a Jesus?
Esperaramos encontrar muitas delas, provavelmente a maioria, mas,
ao invs disso, no encontramos nada!
Alm disso, eruditos como Harnack, C. Burkitt e Emery Barnes, aps
longos e minuciosos estudos estilsticos e filolgicos da obra de
Josefo, afirmaram que o texto de Josefo sobre Jesus autntico em
sua totalidade. At mesmo quando os escribas traduziam sua obra
para outros idiomas e tinham o p atrs quanto a uma citao to
explcita sobre Jesus, eles no omitiam toda a passagem, mas a
simplificavam. por isso que o texto rabe da obra de Josefo diz:
Naquela poca vivia Jesus, homem sbio, de excelente conduta e
virtude reconhecida. Muitos judeus e homens de outras naes
converteram-se em seus discpulos. Pilatos ordenou que fosse
crucificado e morto, mas aqueles que foram seus discpulos no
voltaram atrs e afirmaram que ele lhes havia aparecido trs dias
aps sua crucificao: estava vivo. Talvez ele fosse o Messias sobre o
qual os profetas anunciaram coisas maravilhosas
Se analisarmos as diferenas, so apenas estas: um diz que ele era o
Cristo, o outro diz que talvez ele fosse; um diz que ele ressuscitou e
apareceu vivo, outro diz que os seus discpulos acreditavam em tal
fato. De qualquer modo, a existncia histrica de Jesus
incontestvel. Um sbio israelita, Shlomo Peres, estudou esses
diferentes manuscritos e considera ter atingido a verso mnima de
Flvio Josefo:
Nesse tempo vivia um sbio chamado Jesus. Comportava-se de uma

maneira correta e era estimado pela sua virtude. Muito foram os que,
tanto Judeus como pessoas de outras naes, se tornaram seus
discpulos. Pilatos condenou-o a ser crucificado e a morrer. Mas
aqueles que se tinham tornado seus discpulos no deixaram de
seguir a sua doutrina: contaram que ele lhes tinha aparecido trs dias
depois da sua crucifixo e que estava vivo. Provavelmente ele era o
Messias sobre quem os profetas contaram tantas maravilhas
Portanto, vemos que at mesmo quando traduzida por escribas em
outros idiomas e por outros povos, que no eram cristos e no
tinham nada a ganhar falsificando um texto para provar a
existncia de Jesus, ainda assim vemos a existncia histrica de
Jesus Cristo sendo confirmada irrefutavelmente.
Mas essa no foi a nica meno de Josefo acerca de Jesus. Ele
tambm disse:
Mas o jovem Anano, que, como j dissemos, assumia a funo de
sumo-sacerdote, era uma pessoa de grande coragem e excepcional
ousadia; era seguidor do partido dos saduceus, os quais, como j
demonstramos, eram rgidos no julgamento de todos os judeus. Com
esse temperamento, Anano concluiu que o momento lhe oferecia uma
boa oportunidade, pois Festo havia morrido, e Albino ainda estava a
caminho. Assim, reuniu um conselho de juzes, perante o qual trouxe
Tiago, irmo de Jesus chamado Cristo, junto com alguns outros,
e, tendo-os acusado de infrao lei, entregou-os para serem
apedrejados65
Temos aqui no apenas outra referncia de Josefo sobre Jesus, mas
tambm a confirmao de que tinha um irmo chamado Tiago que,
obviamente, no era bem visto pelas autoridades judaicas. No h
sequer uma nica pista que este outro texto possa ser forjado,
tornando tais objees dos ateus como mera tentativa de negar o
bvio que est diante dos seus olhos.
Na verdade, a Igreja Catlica papal medieval no teria nenhuma
razo para adulterar este texto, muito pelo contrrio, pois ele diz
claramente que Tiago era irmo, e no primo de Jesus, como a Igreja
Catlica alega. A Igreja Catlica ensina o dogma da virgindade
perptua de Maria, segundo o qual os irmos de Jesus no eram
65 Antiguidades,20.9.1.
irmos, mas primos. Portanto, que razo teria a Igreja Catlica em

adulterar um texto que iria contra os seus prprios dogmas? Quando
muito, se tivesse falsificado algo teria obviamente dito primo de
Jesus, e no irmo dele, o que vai contra os seus prprios dogmas!
Como os ateus respondem a mais essa evidncia? Muitos afirmam
que esse Tiago no o irmo de Jesus, pois ele teria sido morto pela
espada muito antes daquele acontecimento (At.12:2). Seria verdade?
Pois bem, vejamos o que Paulo tem a nos dizer sobre isso:
Depois, passados trs anos, fui a Jerusalm para ver a Pedro, e fiquei
com ele quinze dias. E no vi a nenhum outro dos apstolos, seno a
Tiago, irmo do Senhor (Glatas 1:18,19)
Na narrao citada em Atos, Paulo ainda no era convertido ao
Cristianismo, e ele no chegou a conhecer Tiago, que foi o primeiro
apstolo mrtir da Igreja. Mas como esse Tiago poderia ser o irmo de
Jesus, se depois de sua converso Paulo se encontrou com ele? Na
verdade, eles tentam aplicar esse fato a outro Tiago, que irmo de
Joo, e no o irmo de Jesus. Mas, como vimos, o Tiago que Flavio
Josefo se refere mesmo o irmo de Jesus. Portanto, vimos aqui mais
uma das provas dentro da histria narrado por um judeu no-cristo,
um historiador respeitado no mundo todo at hoje, e que vai
totalmente de acordo com as narrativas dos evangelhos e das
epstolas paulinas.
Norman Geisler e Frank Turek complementam:
Por que Josefo no fez mais referncias a Jesus? Podemos
conjecturar que, como historiador do imperador, Josefo tinha de
escolher os temas e as palavras com muito cuidado. De modo mais
patente, Domiciano suspeitava de tudo o que pudesse ser associado
a sedio. Esta nova seita chamada cristianismo poderia ter sido
considerada sediciosa porque os cristos tinham esse novo e
estranho sistema de crenas e recusavam-se a adorar Csar e os
deuses romanos. Como resultado disso, Josefo certamente no queria
alarmar ou irritar seu chefe ao escrever um grande nmero de
comentrios favorveis sobre o cristianismo66

Todavia, essas duas referncias confirmam a existncia de Jesus e de

Tiago e corrobora os relatos do Novo Testamento. Ademais, temos
tambm vrias menes de Josefo a outro personagem bblico
importante nas narrativas bblicas, aquele que abriu o caminho para
o ministrio de Jesus Cristo na terra. Trata-se de Joo Batista, outro
que considerado um mito para os ateus. Primeiro h uma referncia
indireta a ele, podendo, com toda a probabilidade, tratar-se de Joo
Batista:
Vivia to austeramente no deserto que s se vestia da casca das
rvores e s se alimentava com o que a mesma terra produz; para se
conservar casto banhava-se vrias vezes por dia e de noite, na gua
fria; resolvi imit-lo!67
O texto em pauta faz irresistivelmente pensar em Joo Batista. A
semelhana com Joo, o Batista, da Bblia Sagrada, notvel:
Naqueles dias, apareceu Joo Batista pregando no deserto da Judia
[...] Usava Joo vestes de plos de camelo e cintos de couro; a sua
alimentao eram gafanhotos e mel silvestre (Mateus 3:1,4)
Mas no para por aqui. Josefo tambm faz uma referncia direta a
Joo Batista, quando diz:
Vrios julgaram que aquela derrota do exrcito de Herodes era um
castigo de Deus, por causa de Joo, cognominado Batista. Era
um homem de grande piedade, que exortava os judeus a abraar a
virtude, a praticar a justia e a receber o batismo, depois de se
terem tornado agradveis a Deus, no se contentando em s no
cometer pecados, mas unindo a pureza do corpo pureza da alma.
Assim como uma grande multido de povo o seguia para ouvir a sua
doutrina, Herodes, temendo que o poder que ele tinha sobre eles
viesse a suscitar alguma rebelio, porque eles estavam sempre
prontos a fazer o que ele lhes ordenasse, julgou dever prevenir o mal
para no ter motivo de se arrepender por ter esperado muito para
remedi-lo. Por esse motivo mandou prend-lo numa fortaleza de
Maquera, de que acabamos de falar, e os judeus atriburam essa
derrota de seu exrcito a um castigo de Deus por um ato to
injusto68
67 Histria dos Hebreus, p. 476.
68 Antiguidades Judaicas. Livro XVIII. Captulo VII. Pargrafo 781.
Qual seria a razo para Joo Batista ser um personagem real e

exatamente conforme o relato bblico diz sobre ele: um homem no
deserto que s se vestia da casca das rvores e s se alimentava com
o que a mesma terra produz, que exortava os judeus ao
arrependimento e que os batizava, se Jesus um mito? Se a Bblia
falsa e Jesus um mito criado por charlates, obviamente Joo
Batista, que preparou o caminho para Cristo e que um personagem
fatdico e crucial para a existncia dele tambm seria um mito. Mas,
se ele realmente existiu, temos todas as evidncias para crer que
aquele que o personagem central da histria de Joo Batista
tambm existiu: Jesus Cristo.
Tcito (55 120 d.C)
Pblio Cornlio Tcito foi governador da sia, pretor, cnsul, questor,

historiador romano e orador. Em seus Anais da Roma Imperial
mencionou Cristo e os cristos de seus dias. No ano de 64 d.C, o
imperador Nero mandou incendiar Roma e colocou a culpa em cima
dos cristos. Isso culminou na primeira grande perseguio aos
cristos, que levou ao martrio milhares deles, incluindo Paulo e
Pedro.
Durante os trs sculos seguintes, vrios imperadores promoveram
perseguies, inclusive com os espetculos de circo, onde os cristos
eram atirados para serem devorados pelas feras. Porm, quanto mais
eram perseguidos e martirizados, mais aumentavam em nmero,
como bem destacou Tertuliano (sc.II): sanguis martyrum est smen
christianorum o sangue dos mrtires semente para fazer novos
cristos.
Tcito narra a perseguio aos cristos no primeiro sculo nas
seguintes palavras:
Para destruir o boato (que o acusava do incndio de Roma), Nero
sups culpados e infringiu tormentos requintadssimos queles cujas
abominaes os faziam detestar, e a quem a multido chamava
cristos. Este nome lhes vem de Cristo, que, sob o principado
de Tibrio, o procurador Pncio Pilatos entregara ao suplcio.
Reprimida incontinenti, essa detestvel superstio repontava de
novo, no mais somente na Judeia, onde nascera o mal, mas anda em
Roma, pra onde tudo quanto h de horroroso e de vergonhoso no

mundo aflui e acha numerosa clientela69
Tcito no era cristo. Ele considerava o Cristianismo uma detestvel
superstio, como muitos o consideram hoje. Mas ele admitia sua
existncia histrica j naqueles dias. Em seus Anais, ele descreve
o martrio desses cristos nas seguintes palavras:
Uma grande multido foi condenada no apenas pelo crime de
incndio, mas por dio contra a raa humana. E, em suas mortes, eles
foram feitos objetos de esporte, pois foram amarrados nos
esconderijos de bestas selvagens e feitos em pedaos por ces, ou
cravados em cruzes, ou incendiados, e, ao fim do dia, eram
queimados para servirem de luz noturna70
Em todo este quadro, vemos como incontestvel a existncia
histrica de Jesus e dos cristos, bem como da perseguio a estes,
ainda no primeiro sculo da era crist. A importncia deste ltimo
livro de Tcito (Anais) e a sua autoridade so hoje reconhecidas no
mundo inteiro. No 15 livro dos Anais, a partir do pargrafo XXXVIII,
Tcito comea a narrar o terrvel incndio que quase destruiu
totalmente Roma no ano 64 d.C. A seguir a citao integral do relato
de Tcito:
Mas nem todos os socorros humanos, nem as liberalidades do
imperador, nem as oraes e sacrifcios aos deuses podiam diminuir o
boato infamatrio de que o incndio no fora obra do acaso. Assim
Nero, para desviar de si as suspeitas, procurou achar
culpados, e castigou com as penas mais horrorosas a certos
homens que, j dantes odiados por seus crimes, o vulgo
chamava cristos. O autor desse seu nome foi Cristo, que no
governo de Tibrio foi condenado ao ltimo suplcio pelo
procurador Pncio Pilatos. A sua perniciosa superstio, que at
ali tinha estado reprimida, j tornava a alastrar-se no s por toda
Judeia, origem deste mal, mas at dentro de Roma, aonde todas as
atrocidades do Universo, e tudo quanto h de mais vergonhoso vem
enfim acumular-se, e sempre acham acolhimento. Em primeiro lugar
se prenderam os que confessavam ser cristos, e depois, pelas
denncias destes, uma multido inumervel, os quais, alm de terem
69 Tcito, Anais , XV, 44 trad. 1 pg. 311; 3.
70 Tcito, Annales, XV.44.
sido acusados como responsveis pelo incndio, foram apresentados

como inimigos do gnero humano. O suplcio destes miserveis foi
ainda acompanhado de insultos, porque ou os cobriram com peles de
animais ferozes para serem devorados pelos ces, ou foram
crucificados, ou os queimaram de noite para servirem como archotes
e tochas ao pblico. Nero ofereceu os seus jardins para este
espetculo, e ao mesmo tempo dava-se os jogos do Circo, misturado
com o povo em trajes de cocheiro, ou guiando carroas. Desta forma,
ainda que culpados e dignos dos ltimos suplcios, mereceram a
compaixo universal por se ver que no eram imolados utilidade
pblica, mas aos passatempos atrozes de um brbaro71
luz de mais essa confirmao do Jesus histrico, o grande
historiador ingls Edward Gibbon (1737-1794) confessou:
A crtica mais ctica deve respeitar a verdade desse fato
extraordinrio e a integridade desse to famoso texto de Tcito72
Afirmar que todas essas citaes de Tcito sobre Cristo e os cristos
ainda em pleno sculo I foram falsificadas no apenas argumentar
no vazio, sem nenhum fundamento para tanto, mas tambm
desprezar todo o contexto. As citaes aos cristos permeiam todo o
contexto, no so interpolaes acrescentadas posteriormente, o que
obviamente quebraria a sequencia lgica de ideias.
Tcito deixou tambm em seu livro outro importante registro
relacionado ao Cristianismo quando falou do julgamento de uma
mulher pertencente alta sociedade romana, chamada Pompnia
Grecina. Essa mulher foi acusada de ter passado a fazer parte do
nmero de pessoas que praticavam uma superstio importada:
Pompnia Grecina, dama da alta sociedade (esposa de Aulo Plcio,
que fez jus, como j mencionado, vocao com sua campanha
contra a Gr-Bretanha), foi acusada de aderir a uma superstio
importada; o prprio marido a entregou; segundo precedentes
antigos, apresentou aos membros da famlia o caso que envolvia a
condio legal e dignidade da esposa. Esta foi declarada inocente.
Pompnia, porm, passou a transcorrer sua longa vida em constante
71 Tcito. Anais. Traduo de J.L. Freire de Carvalho. W.M. Jackson Inc. Rio de
Janeiro. 1950. pp 405-409.
72 Dialogus de Oratoribus.
melancolia; morta Jlia, filha de Druso, viveu ainda quarenta anos

trajando luto e fartando-se de tristeza. Sua absolvio, ocorrida em
dias de Cludio (Nero), veio a ser-lhe motivo de glria73
Tcito, neste texto, no fala explicitamente que essa religio era a
crist, mas ele se refere a ela como sendo uma superstio
importada, que foi exatamente a mesma palavra que ele usou
naquele mesmo livro para se referir aos cristos, quando disse
que o Cristianismo era uma superstio que comeou na Judeia e
na sua poca j havia se espalhado pelo mundo, por isso o termo
superstio importada (i.e, que veio de fora).
Prova ainda mais forte que a sua converso de Pompnia Grecina (de
que trata o texto) foi realmente a f crist o fato de que a
arqueologia comprova que ela realmente se converteu ao
Cristianismo. Foram descobertas nas Catacumbas de Roma inscries
datadas do sculo III, fazendo referncia famlia Pompnia (gens
pomponia) com vrios de seus membros convertidos ao Cristianismo,
o que nos revela que esta referncia indireta da parte de Tcito tratase de mais uma meno da existncia dos seguidores de Jesus j no
primeiro sculo da era crist.
Luciano de Samosata (125 181 d.C)
Luciano de Samosata foi um satirista grego, que costumava satirizar e

criticar duramente os costumes e a sociedade da poca. Em uma de
suas obras, conhecida como A Passagem do Peregrino, ele zomba de
Cristo e dos cristos:
Foi ento que ele [Proteus] conheceu a maravilhosa doutrina dos
cristos, associando-se a seus sacerdotes e escribas na Palestina.
(...) E o consideraram como protetor e o tiveram como legislador, logo
abaixo do outro [legislador], aquele que eles ainda adoram, o homem
que foi crucificado na Palestina por dar origem a este culto (...) Os
pobres infelizes esto totalmente convencidos que eles sero imortais
e tero a vida eterna, desta forma eles desprezam a morte e
voluntariamente se do ao aprisionamento; a maior parte deles. Alm
disso, seu primeiro legislador os convenceu de que eram todos
irmos, uma que vez que eles haviam transgredido, negando os
73 Anais. Livro XIII. Pargrafo XXXII.
deuses gregos, e adoram o sofista crucificado vivendo sob suas

leis74
Luciano diz que Peregrino (100 165 d.C), aps ter fugido de sua
cidade natal por causa de uma acusao de assassinato, se uniu aos
cristos e logo se tornou um profeta, presbtero e chefe de sinagoga.
Na Palestina, ele preso e l recebe o cuidado de seus amigos
cristos, que, de acordo com Luciano, tudo fizeram para livr-lo, mas
como isso no foi possvel, dispensaram assistncia constante para
com ele75.
Luciano tambm afirma em A Morte do Peregrino:
Os cristos, vocs sabem, adoram um homem neste dia a distinta
personagem que lhes apresentou suas cerimnias, e foi crucificado
por esta razo76
Isso indica que, naquela poca, j era bem conhecido o fato de que os
cristos cultuavam ao homem crucificado, o que nos mostra que j
existia culto cristo em andamento j no primeiro e segundo sculo,
fato este confirmado por fontes histricas crists e no-crists, sendo,
portanto, incuo crer que Jesus seja um mito, uma vez que no se
cria um mito em to pouco tempo.
Os ateus em sua incredulidade alegam (sem inteiramente prova
nenhuma) que o mito Jesus nasceu no quarto sculo, contrariando
todas as provas histricas crists e no-crists que provam no
somente a existncia de Cristo por pessoas do primeiro e segundo
sculo, como tambm do prprio culto cristo primitivo j em vigor
neste perodo.
Luciano de Samosata tambm fala de um certo profeta de
Asclepius, no Ponto, fazendo uso de uma cobra domesticada. Quando
os rumores estavam por desmascarar sua fraude, ele diz de forma
sarcstica:
74 Passagem do Peregrino, 11 e 13.

75 Passagem do Peregrino, 12.
76 A Morte do Peregrino, 11-13.
Ele promulgou um edito com o objetivo de assust-los, dizendo que o

Ponto estava cheio de ateus e cristos que tinham a audcia de
pronunciar os mais vis perjrios sobre ele; a estes, ele os expulsaria
com pedras, se quisessem ter seu deus gracioso77
A existncia dos cristos, seguidores de Jesus Cristo, ainda no
segundo sculo, uma prova irrefutvel contra aqueles que pregam
que Jesus um mito histrico. Isso porque, se Cristo fosse um mito,
precisaria de muito mais tempo para ser desenvolvido. Os cticos
ateus que questionam a existncia do Jesus histrico apelam que
Cristo uma inveno do terceiro ou quarto sculo e, portanto, no
poderiam existir cristos (seguidores de Cristo) j no incio do
segundo sculo. Sendo assim, mesmo entre aqueles que zombavam
de Cristo e de seus seguidores, a existncia destes era indiscutvel.
Plnio, o Jovem (61 114 d.C)
Caio Plnio Ceclio Segundo, mais conhecido simplesmente como

Plnio, o Jovem, foi um orador, jurdico e governador imperial na
Bitnia. Em suas cartas ele confessa que j tinha matado muitos
homens, mulheres e crianas, e, em funo dessa grande carnificina,
tinha dvidas se deveria continuar matando. E aqui entra o detalhe
que a razo de todo o nosso foco: essas pessoas estavam sendo
mortas por se dizerem crists.
Seu nico erro, de acordo com Plnio, era terem o costume de se
reunirem antes do amanhecer num certo dia determinado, cantando
hinos a Cristo, tratando-o como Deus, e prometendo solenemente uns
aos outros a no cometerem maldade alguma, no defraudarem, no
roubarem, no adulterarem, no mentirem e no negarem a Cristo.
Os cristos estavam sendo incitados a amaldioarem a Cristo e a se
prostrarem diante das imagens do imperador romano Trajano:
Os fez amaldioarem a Cristo, o que no se consegue obrigar um
cristo verdadeiro a fazer78
Em suas 122 cartas trocadas com este imperador, ele aborda vrias
vezes o assunto sobre como lidar com a f dos cristos, e diz:
77 Luciano de Samosata, Alexandre, o monge-orculo, pp. 223-224.
78 Epstolas X, 96.
meu costume, meu senhor, referir a ti tudo aquilo acerca do qual

tenho dvidas... Nunca presenciei a julgamento contra os cristos...
Eles admitem que toda sua culpa ou erro consiste nisso: que se
renem num dia marcado antes da alvorada, para cantar hino a Cristo
como Deus... Parecia-me um caso sobre o qual devo te consultar,
sobretudo pelo nmero dos acusados... De fato, muitos de toda idade,
condio e sexo, so chamados em juzo e o sero. O contgio desta
superstio invadiu no somente as cidades, mas tambm o interior;
parece-me que ainda se possa fazer alguma coisa para parar e
corrigir79
Vale lembrar que naquela regio em que Plnio governava estavam os
eleitos que so forasteiros da disperso no Ponto, Galcia,
Capadcia, sia e Bitnia (1Pe.1:1), a quem Pedro destinou sua
primeira epstola. Este dcimo volume de Plnio, em que ele fala sobre
os cristos e o Cristianismo, pode ser conferido em sua totalidade nas
linhas que se seguem:
Adotei, senhor, como regra inviolvel recorrer s vossas luzes em
todas as minhas dvidas; pois quem mais apto a remover os meus
escrpulos ou a guiar-me nas minhas incertezas do que vossa
pessoa? Nunca tendo assistido aos julgamentos de cristos, ignoro o
mtodo e os limites a serem observados no processo e punio deles:
se, por exemplo, alguma diferena deva ser feita com respeito
idade ou, ao contrrio, nenhuma distino se observe entre o jovem e
o adulto; se o arrependimento admite perdo; se a um indivduo que
foi cristo aproveita retratar-se; se punvel a mera confisso de
pertencer ao Cristianismo, ainda que sem nenhum ato criminoso, ou
se s punvel o crime a ele associado. Em todos esses pontos tenho
grandes dvidas. Por enquanto, o mtodo por mim observado para
com aqueles que me foram denunciados como cristos tem sido o
seguinte: pergunto-lhes se so cristos; se confessam, repito duas
vezes a pergunta, acrescentando uma ameaa de punio capital; se
perseveram, mando execut-los; pois estou convencido de que,
qualquer que seja a natureza do seu credo, uma obstinao contumaz
e inflexvel certamente merece castigo. Outros fanticos dessa
espcie me tm sido trazidos que, por serem cidados romanos,
remeto para Roma. Essas acusaes, pelo simples fato de estar sendo
o assunto investigado, comearam a estender-se, e vrias formas do
mal vieram luz. Afixaram um cartaz sem assinatura, denunciando
79 Epstola X, 97.
pelo nome grande nmero de pessoas. Aqueles que negaram ser ou

ter sido cristos, que repetiram comigo uma invocao aos deuses e
praticaram os ritos religiosos com vinho e incenso perante a vossa
esttua (a qual para este propsito mandei buscar juntamente com as
dos deuses), e finalmente amaldioaram o nome de Cristo (o que no
se pode arrancar de nenhum verdadeiro cristo), julguei acertado
absorver. Outros que foram denunciados pelo informante
confessaram-se a princpio cristos, depois o negaram; de fato,
haviam sido cristos, mas abandonaram a crena (uns faz trs anos,
outros h muito mais tempo, sendo que alguns h cerca de vinte e
cinco anos). Todos prestaram culto vossa esttua e s imagens dos
deuses, e amaldioaram o nome de Cristo. Afirmaram, contudo, que
todo o seu crime ou erro se reduzia a terem se encontrado em
determinado dia antes do nascer do sol, cantando ento uma antfona
(pequeno versculo cantado, antes ou depois de um salmo) como a
um Deus, ligando-se tambm por solene juramento de no cometer
ms aes, e de nunca mentir e de nunca trair a confiana neles
depositada; depois do que, era costume se separarem, e ento se
reunirem novamente para tomarem em comum algum alimento
alimento de natureza inocente (inofensiva). Todavia, at esta ltima
prtica haviam abandonado aps a publicao do meu edito, pelo
qual, de acordo com as vossas ordens, proibira eu as reunies
polticas. Julguei necessrio empregar a tortura para ver se arrancava
toda a verdade de duas escravas chamadas diaconisas. Nada, porm,
descobri, seno excessiva superstio. Julguei por isso de bom aviso
adiar qualquer resoluo nesta matria, a fim de pedir o vosso
conselho. Porque o assunto merece a vossa ateno, especialmente
se levar em conta o nmero de pessoas em risco: indivduos de todas
as condies e idades, e dos dois sexos, esto e sero envolvidos no
processo. Pois esta contagiosa superstio no se confina nas cidades
somente, mas espalha-se pelas aldeias e pelos campos. Todavia
parece-me ainda possvel det-la e cur-la. Os templos, pelo menos,
que andavam quase desertos, recomearam agora a ser
frequentados, e as solenidades sagradas, aps uma longa
interrupo, so de novo revividas; e h geral procura de animais
para os sacrifcios, para os quais at bem pouco tempo poucos
compradores apareciam. Por a fcil imaginar a quantidade de
pessoas que se podero salvar do erro, se deixarmos a porta aberta
ao arrependimento
Esta carta de Plnio a Trajano prova no apenas a existncia dos
cristos no primeiro sculo d.C, como tambm nos fala a respeito de
seu culto e retrata fielmente a perseguio que eles j sofriam desde
aquela poca, sendo tratados como ateus por no aceitarem o culto

ao imperador romano.
Imperador Trajano (53 117 d.C)
O mais interessante nesta carta de Plnio que ela no ficou sem

resposta. Em resposta carta de Plnio, o imperador romano Trajano
deu as seguintes orientaes sobre como punir os cristos:
Nenhuma pesquisa deve ser feita por essas pessoas, quando so
denunciados e culpados devem ser punidos, com a restrio, porm,
que quando o partido nega-se a ser um cristo, e deve dar provas de
que ele no (que adorando nossos deuses), ele ser absolvido no
cho de arrependimento, embora ele possa ter anteriormente
efetuadas suspeitas80
Essa correspondncia tambm nos mostra a antiga perseguio aos
cristos, que escapariam da punio somente quando se nega a ser
um cristo e dava provas de que ele adorava os deuses romanos.
Como tal condio era completamente contrria prtica crist,
muitos deles eram mortos e perseguidos por causa de sua f, j no
primeiro sculo.
Todos esses documentos apresentados at agora so mais do que
suficientes para fazer silenciar todas as insinuaes de que Jesus
Cristo nunca existiu. Que mito, que fantasma, que figura lendria
seria capaz de levar milhares de pessoas a morrerem por no
negarem o seu nome? Os judeus daquela poca teriam criado uma
lenda, a fim de morrerem por ela? De modo algum!
Outras partes da resposta do imperador romano carta de Plnio
podem ser lidas nas linhas abaixo:
No exame de denncias contra feitos cristos, querido Plnio,
tomaste o caminho acertado. No cabe formular regra dura e
inflexvel, de aplicao universal. No se pesquise. Mas se surgirem
outras denncias que procedam, aplique-se o castigo, com essa
ressalva de que se algum negar ser cristo e, mediante a adorao
dos deuses, demonstrar no o ser atualmente, deve ser perdoado em
recompensa de sua emenda, por muito que o acusem suspeitas
80 Plnio, o Jovem, L, 10:97.
relativas ao passado. No merecem ateno panfletos annimos em

causa alguma; alm do dever de evitarem-se antecedentes inquos,
panfletos annimos no condizem absolutamente com os nossos
tempos81
Se Cristo no tivesse sido uma pessoa real, histrica, estas duas
cartas no existiriam hoje, pois no haveria cristos no mundo para
motiv-las!
Suetnio (69 141 d.C)
Caio Suetnio Tranquilo, ou simplesmente Suetnio, foi um grande

escritor latino que nasceu em 69 da era crist, em Roma. Suetnio
era o historiador romano oficial da corte de Adriano, escritor dos anais
da Casa Imperial. Ele tambm faz referencia a Cristo e aos seus
seguidores. Na Vida dos Doze Csares, publicada nos anos 119-122,
diz que o imperador Cludio expulsou os judeus de Roma por causa
de um certo Cresto [Cristo]:
Judacos, impulsore Cresto, assidue tumultuantes Roma expulit.
Quer dizer: O Imperador Cludio expulsou de Roma os Judeus que
viviam em contnuas desavenas por causa de um certo Cresto.
Cresto uma variante de Cristo, e tambm era um erro
ortogrfico comum naqueles dias. Tambm em outro texto, Suetnio
cita a perseguio aos cristos de sua poca, que eram destinados ao
suplcio:
Os cristos, espcie de gente dada a uma superstio nova e
perigosa, foram destinados ao suplcio82
E escreve novamente naquela mesma obra:
Nero infligiu castigo aos cristos, um grupo de pessoas dadas a uma
superstio nova e malfica83
81 Documentos da Igreja Crist (p.30).
82 Suetnio, Vida dos doze Csares, n. 25, p. 256-257.
83 ibid.
Tal ocasio se deu exatamente no reinado do imperador romano Nero,

que sucedeu a Cludio. Suetnio era outro que j mencionava a
perseguio aos seguidores de Cristo em sua poca, isto , no
primeiro sculo. Isso confirma os escritos bblicos sobre a perseguio
sofrida pelos cristos j no primeiro sculo, e mostra-nos uma
surpreendente semelhana com os relatos bblicos sobre tais fatos:
Em Suetnio (escritor nocristo)
O imperador Cludio expulsou
de Roma os judeus que viviam
em contnuas desavenas por
causa de um certo Cresto
(Cristo)
Os cristos, espcie de gente
dada a uma superstio nova e
perigosa, foram destinados ao
suplcio
Na Bblia
E, achando um certo judeu por
nome quila, natural do Ponto,
que havia pouco tinha vindo da
Itlia, e Priscila, sua mulher (pois
Cludio tinha mandado que todos
os judeus sassem de Roma),
ajuntou-se com eles (Atos 18:2)
Ento eles os entregaro para
serem perseguidos e condenados
morte, e vocs sero odiados
por todas as naes por minha
causa (Mateus 24:9)
Talo (55 d.C)
Talo foi um antigo historicista samaritano que escreveu entre os anos

de 50 e 55 d.C, sendo um dos primeiros escritores no-cristos a
mencionar Cristo. Isso reconhecido por Julio Africano 84, Lactncio85,
Tefilo86, Tertuliano87 e Justino88. Talo tambm citado pelo judeu
Flvio Josefo89. No entanto, seus escritos se perderam, e deles temos
conhecimento somente atravs de pequenas citaes feitas por
84 Fragments, XII.
85 Divine Institutes, XIII.
86 To Autolycous, III, XXIX.
87 Apology, X.
88 Horatory to address to the greeks, IX.
outros escritores. Um desses autores que faz meno aos escritos de

Talo Julio Africano, quando fala da escurido que cobriu a terra
durante a crucificao de Cristo:
Talo, no terceiro dos seus livros que escreveu sobre a histria,
explica essa escurido como um eclipse do sol o que me parece
ilgico90
Como vemos, os no-cristos da poca de Cristo procuravam oferecer
explicaes naturalmente razoveis para as trevas que ocorreram
sobre a terra na morte de Jesus. Ao invs de simplesmente dizerem
que esse Cristo que era adorado pelos cristos nunca existiu, eles
sabiam da existncia histrica de Jesus e daquilo que aconteceu na
cruz.
De acordo com o relato bblico, j era quase a hora sexta e,
escurecendo-se o sol, houve trevas sobre toda a terra at a hora
nona (Lc.23:44; Mt.27:45; Mc.15:33). Esse fenmeno que causou a
escurido como um dos fatos intrigantes da morte de Cristo aludida
at por aqueles que no eram cristos. Paul Maier fala sobre esse
perodo de trevas que cobriram a terra durante aquelas trs horas:
Esse fenmeno, evidentemente, foi visvel em Roma, Atenas e outras
cidades do Mediterrneo. Segundo Tertuliano foi um evento csmico
ou mundial. Flego, um outro grego da Cria, escreveu uma
cronologia pouco depois de 137 dC em que narra como no quarto ano
das Olimpadas de 202 (ou sejam 33dC), houve um grande eclipse
solar, e que anoiteceu na sexta hora do dia, de tal forma que at as
estrelas apareceram no cu. Houve um grande terremoto na Bitnia, e
muitas coisas saram fora de lugar em Niceia91
Flgo (Sculo I)
89 Histria dos Judeus CPAD, 2000, pp.424.

90 MACDOWELL, Josh, Evidncias que exigem um veredito, Cadeia, 1992,
pp.107.
91 MAIER, Paul, Pontius Pilate, p.366; IN: STROBEL, Lee, Em defesa de
Cristo, Vida, 1998, 111.
Outro historiador do primeiro sculo que teve suas crnicas perdidas

com o tempo e que teve partes de suas obras preservadas em
citaes de outros autores foi Flgo, um escritor romano nascido em
80 d.C. Ele, assim como Talo, confirmou a escurido que tomou conta
da terra durante trs horas no dia da crucificao de Cristo. Ao
comentar sobre a ilgica da escurido, Julio Africano cita Flgo:
Durante o tempo de Tibrio Csar, ocorreu um eclipse do sol durante
a lua cheia
E sobre essas trevas... Flgo meciona-as em Olimpiadas (o ttulo do
livro que escreveu)92
Flgo mencionou o eclipse que aconteceu durante a crucificao do
Senhor Jesus Cristo e no algum outro eclipse; est claro que ele no
tinha conhecimento, a partir de suas fontes, de qualquer eclipse
(semelhante) que tivesse anteriormente ocorrido... e isso se v nos
prprios relatos histricos sobre Tibrio Csar
Assim, vemos que o relato dos evangelhos acerca das trevas que se
abateram sobre a terra por ocasio da crucificao de Cristo era bem
conhecido, e exigia uma explicao naturalista por parte dos
descrentes que haviam testemunhado o acontecimento. Vrios
autores no-cristos fizeram meno a este acontecimento. Alm de
Talo e Flgo, temos tambm Phlegon de Lydia, que observou na
poca de Tibrio um eclipse do sol que ocorreu durante a lua cheia.
Todas essas provas histricas nos mostram que, no dia da morte de
Cristo, houve um evento csmico que foi conhecido em vrias partes
do mundo antigo, exatamente como no relato bblico, que os
escritores no-cristos sabiam da crucificao de Cristo e que
tentavam oferecer explicaes razoveis e naturalistas para no
inferir em alguma alegao de veracidade f crist, e nenhum deles
argumentou que era impossvel que isso fizesse meno a Cristo
porque Cristo no existe: eles sabiam da existncia dele, razo pela
qual eram obrigados a oferecerem diferentes explicaes para
explicar aquele fenmeno.
Outra citao de Flgo sobre Cristo est em suas Crnicas, onde ele
diz:
92 De opif.mund.II 21.
Jesus, enquanto vivo, no foi de qualquer ajuda para si mesmo, mas,

quando ressuscitou depois da morte, exibiu as marcas de sua
punio, e mostrou de que maneira suas mos foram perfuradas
pelos pregos
Tais citaes de modo algum fariam sentido caso Jesus no tivesse
sido uma pessoa real, comprovada historicamente. A existncia de
Jesus e as suas aparies depois de morto eram verdadeiras e
exigiam uma resposta altura das autoridades romanas, que, no
caso, inventaram que os discpulos roubaram o corpo (Mt.28:13-15).
Mara Bar-Serapio (73 d.C)
Mara Bar-Serapio foi um escritor srio e filsofo estoico, que se

tornou conhecido por uma carta que escreveu a seu filho, onde
fornece uma das primeiras referncias no-judaicas e no-crists
sobre Jesus. No Museu Britnico est preservado um de seus
manuscritos, sobre o qual F. F. Bruce assinala:
No museu britnico um interessante manuscrito que preserva o
texto de uma carta escrita um pouco depois de 73 A.D., embora no
possamos precisar a data. Esta carta foi enviada por um srio de nome
Mara Bar-Serapio a seu filho Serapio. Na poca Mara Bar-Serapio
estava preso, mas escreveu para incentivar o filho na busca de
sabedoria, tendo ressaltado que os que perseguiram homens sbios
foram alcanados pela desgraa. Ele d o exemplo de Scrates,
Pitgoras e Cristo93
Na carta, ele compara Jesus Cristo aos filsofos Scrates e Pitgoras.
Ele escreveu para incentivar o filho na busca da sabedoria, tendo
ressaltado que os que perseguiram homens sbios foram alcanados
pela desgraa:
Que vantagens os atenienses obtiveram em condenar Scrates
morte? Fome e peste lhes sobrevieram como castigo pelo crime que
cometeram
Que vantagem os habitantes de Samos obtiveram ao pr fogo em
Pitgoras? Logo depois sua terra ficou coberta de areia
93 BRUCE, F.F., Merece Confiana o Novo Testamento, Vida Nova, 1965, pp.148.
Que vantagem os judeus obtiveram com a execuo de seu sbio

Rei? Foi logo aps esse acontecimento que o reino dos judeus foi
aniquilado
E ele continua, dizendo:
Com
justia Deus vingou a morte desses trs sbios:
Os atenienses morreram de fome;

Os habitantes de Samos foram surpreendidos pelo mar;
Os
judeus, arruinados e expulsos de sua terra,
completamente dispersos.
vivem
Mas...
Scrates no est morto; ele sobrevive nos ensinos de Plato.
Pitgoras no est morto; ele sobrevive na esttua de Hera.
Nem o sbio Rei est morto; Ele sobrevive nos ensinos que deixou.
Essa relquia de 73 d.C outra prova da existncia histrica de Jesus

Cristo, e neg-la seria o mesmo que negar a existncia histrica dos
outros dois mestres citados por ele: Scrates e Pitgoras. Uma vez
que os ateus aceitam a existncia destes ltimos dois, por que
deveriam negar a de Jesus, que citado naquele mesmo contexto?
Alguns ateus dizem que este Sbio Rei poderia se tratar de outro
que no fosse Jesus. Porm, qual a possibilidade de que at aquela
poca (73 d.C) tivesse surgido um outro homem que tambm:
Foi executado.
Era sbio.
Morreu pouco antes da destruio de Jerusalm.
Morreu antes da disperso dos judeus.
Teve os judeus como responsveis pela sua morte.
Ainda sobrevive por meio dos ensinos que deixou.
Foi referido como rei.
Os ateus podem pesquisar vontade a biografia de qualquer outro

ser humano que se auto-proclamava Messias naqueles dias que no
encontrar nenhum que preencha perfeitamente todos esses
requisitos, como Jesus faz. A aluso de que os judeus foram
destrudos logo depois da morte do Sbio Rei se encaixa
perfeitamente dentro da descrio bblica da morte de Jesus no
primeiro sculo e na destruio de Jerusalm ainda dentro daquela

gerao.
Por isso, as propostas de que o Rei Sbio citado por Mara Bar-Serapio
se trate de outro que no fosse Jesus, tais como Onias III e o essnio
Judas, no possuem qualquer respaldo histrico. Se Onias fosse a
referncia, a disperso dos judeus e a destruio de Jerusalm teria
ocorrido 240 anos depois de quando realmente ocorreu (70 d.C), e se
fosse o essnio Judas seria 170 depois. Portanto, a concluso mais
razovel aquela que Habermas sugere:
Dessa passagem aprendemos: (1) que Jesus era considerado um
homem virtuoso; (2) Ele apresentado duas vezes como um Rei
Judeu, possivelmente em referncia aos prprios ensinos de Cristo
sobre si mesmo, ao qual os seguidores mencionavam, ou ainda da
frase escrita sobre sua cabea na crucificao; (3) Jesus foi executado
injustamente pelos judeus que pagaram por seus atos errados
sofrendo brevemente o julgamento posteriormente, provavelmente
uma referncia a queda de Jerusalm para o exrcito romano; (4)
Jesus vive nos ensinamentos dos cristos primitivos, que um
indicativo de que Mara Bar Serapio no era cristo94
Talmude
O Talmude outra fonte de origem judaica que confirma a existncia

histrica de Jesus. Ele uma coleo de doutrinas e comentrios
sobre a lei dos judeus, que comeou a ser escrita a partir do primeiro
sculo d.C, por rabinos que decidiram colocar por escrito as tradies
que eram pregadas oralmente pelos ancios. Apesar de os judeus
tratarem Jesus com mentiras e hostilidades, eles no negavam sua
existncia histrica. Uma dessas citaes sobre Jesus (Yeshua) diz que
ele foi pendurado na cruz na vspera da pscoa:
Na vspera da pscoa, eles penduraram Yeshua (de Nazar), sendo
que o arauto esteve diante dele por quarenta dias anunciando
(Yeshua de Nazar) vai ser apedrejado por ter praticado feitiaria e
iludido e desencaminhado o povo de Israel. Todos os que sabiam
alguma coisa em sua defesa vieram e suplicaram por ele. Mas nada
94 HABERMAS, Gary,Historical Jesus, College Press, 1996; pp.208.
encontraram em sua defesa e ele foi pendurado vspera da

pscoa95
Para que esse Yeshua do Talmude seja outro Jesus que no o que
conhecemos, teria que:
Tambm ter vivido na mesma poca de Jesus Cristo.
Ter sido conhecido como Yeshua de Nazar (Jesus de Nazar).
Ter praticado feitiaria (que era como os judeus consideravam os
milagres de Cristo).
Ter sido condenado pelos romanos.
Ter sido pendurado (na cruz) na vspera da pscoa.
evidente que o Jesus de Nazar que o texto trata o mesmo Jesus

de Nazar que conhecemos. O Talmude no iria se referir a Jesus
como sendo Cristo, pois tais judeus no criam que o Messias era
Jesus. Mas a descrio de Jesus de Nazar e todos os
acontecimentos que o rodeiam j mais que o suficiente para
identificarmos Jesus Cristo no Talmude.
O Talmude Babilnico se refere a Jesus como Ben Pandera e Jesus
ben Pandera, o que muitos estudiosos afirmam que um jogo de
palavras, pois pandera vem da palavra grega panthenos, que
significa virgem. Em outras palavras: estaria chamando Jesus de o
filho da virgem. O judeu Joseph Klauser afirmou que o nascimento
ilegtimo de Jesus era uma ideia corrente entre os judeus. Ademais, o
dilogo entre dois judeus registrado no Talmude tambm fala da
existncia de Jesus:
Mestre, tu deves ter ouvido uma palavra de minuth (heresia); essa
palavra deu-te prazer, e foi por isso que foste preso. Ele (Eliezer)
respondeu: Akiba, tu fizeste-me recordar o que se passou. Um dia que
eu percorria o mercado de Sforis, encontrei l um dos discpulos de
Jesus de Nazar; Tiago de Kefar Sehanya era o seu nome. Ele disseme: est escrito na vossa lei (Deuteronmio 23.18): No trars salrio
de prostituio nem preo de sodomita casa do Senhor teu Deus por
qualquer voto. Que fazer dele? Ser permitido us-lo para construir
uma latrina para o Sumo Sacerdote? E eu no respondi nada. Disseme ele: Jesus de Nazar ensinou-me isto: o que vem de uma
prostituta, volte prostituta; o que vem de um lugar de imundcies,
95 Sindrio da Babilnia, 43.

volte ao lugar de imundcies. Esta palavra agradou-me, e foi por t-la

elogiado que fui preso como Minuth (herege)
Sobre o texto acima, Klausner comenta:
No resta dvida de que as palavras um dos discpulos de Jesus de
Nazar e assim Jesus de Nazar me ensinou so, nesta passagem,
de uma data bem antiga e tambm so fundamentais no contexto da
histria relatada
Estas referncias no Talmude, assim como outras (como o Sanhedrim
43 que menciona os discpulos de Jesus), mostram que nem mesmo
os judeus que no eram cristos questionavam a existncia histrica
de Cristo. Eles sabiam que ele era conhecido por Jesus de Nazar.
Eles sabiam que Jesus operava milagres, embora atribussem tais atos
a magia ou feitiaria. Eles sabiam que Jesus foi pendurado numa
cruz na vspera da pscoa. Eles sabiam que ele tinha um discpulo
chamado Tiago. E eles sabiam que qualquer um que o seguisse seria
preso ou morto pelas mesmas razes que Yeshua de Nazar foi.
Rei Abgar V
Abgar V ou Abgarus V de Edessa reinou entre 4 a.C a 50 d.C no reino

de Osroene, tendo por capital Edessa, na Mesapotmia. Durante
escavaes de arquelogos no sul da Turquia foi encontrada uma
biblioteca do incio da era crist e fragmentos da carta de Anan,
secretrio do rei Abgar, a Jesus Cristo de Jerusalm. Pastro fala sobre
essa importante descoberta arqueolgica nas seguintes palavras:
No sculo XIX, arquelogos ingleses e franceses descobriram uma
biblioteca no sul da Turquia datada dos primeiros anos da era crist.
Entre muitos textos, foram encontrados fragmentos de cartas do
escrivo Labubna relatando viagens de Anan, secretrio do rei Abgar
V, que reinou do ano 13 ao 50 d.C. na cidade de Edessa, atual Urfa,
na Turquia96
Tal documento diz:
Abgar, toparca da cidade de Edessa, a Jesus Cristo, o excelente
mdico que surgiu em Jerusalm, salve! Ouvi falar de ti e das curas
96 PASTRO, Arte Sacra, p.182.
que realizas sem remdios. Contam efetivamente que fazes os cegos

ver, os coxos andar, que purificas os leprosos, expulsas os demnios e
os espritos imundos, curas os oprimidos por longas doenas e
ressuscitas os mortos. Tendo ouvido falar de ti tudo isso, veio-me a
convico de duas coisas: ou que s Filho daquele Deus que realiza
estas coisas, ou que s o prprio Deus. Por isso escrevi-te pedindo
que venhas a mim e me cures da doena que me aflige e venhas
morar junto a mim. Com efeito, ouvi dizer que os judeus murmuram
contra ti e te querem fazer mal. Minha cidade muito pequena,
verdade, mas honrada e bastar aos dois para nela vivermos em
paz97
O historiador eclesistico do sculo IV, Eusbio de Cesareia, tambm
registrou em sua Histria Eclesistica (325 d.C) a correspondncia
trocada entre Abgar de Edessa e Jesus. Eusbio estava convicto que
as cartas originais, escritas em sriaco, estavam arquivadas em
Edessa, e inclui na sua obra o texto das duas cartas. Eusbio tambm
afirma que Jesus enviou a Abgar um dos setenta e dois discpulos,
conhecido por Tadeu de Edessa, em 29 d.C, e que Abgar teria se
convertido f crist.
O ossurio do irmo de Jesus
Essa foi a primeira descoberta arqueolgica referente a Jesus e Sua

famlia. O ossurio de Tiago, irmo de Jesus, data do sculo I e traz a
inscrio em aramaico: Tiago, filho de Jos, irmo de Jesus (Ya'akov
bar Yosef achui d'Yeshua). O ossurio foi comprado h muito tempo
por um colecionador judeu que nem suspeitava da importncia
daquele artefato. Mas quando, em Abril de 2002, o renomado
estudioso francs Andr Lemaire o viu em uma urna, escrito na lngua
falada por Jesus, logo descobriu a sua importncia.
Esse valioso achado arqueolgico foi logo desacreditado pelos ateus,
que alegaram falsificao. Por isso, ele foi submetido a testes pelo
Geological Survey of State of Israel e, depois de muita investigao,
foi declarado autntico. De acordo com o The New York Times,
essa descoberta pode muito bem ser o mais antigo artefato
relacionado existncia de Jesus. Submetido a anlises de datao
histrica, foi constatado que ele remetia a aproximadamente 63 d.C,
97 GHARIB, Os cones de Cristo, p.43.
que, curiosamente, exatamente a poca em que o irmo de Jesus

foi martirizado, de acordo com a tradio crist!
O julgamento definitivo, que foi feito em 2012, provou a
autenticidade do ossurio do irmo de Jesus. A matria da revista
norte-americana Biblical Archeological Review abordou o caso nas
seguintes palavras:
Depois
de um julgamento de mais de cinco anos com 138

testemunhas, mais de 400 exposies e uma transcrio do
julgamento de 12.000 pginas, o Juiz Aharon Farkash do Tribunal
Distrital de Jerusalm inocentou os rus de todas as acusaes de
falsificao. Sua opinio no caso, proferido em 14 de Maro, tem 474
pginas. Os acusados Oded Golan e Robert Deutsch foram
inocentados de todas as acusaes de falsificao.
Dos cinco rus indiciados originalmente em 2004, apenas dois
permaneceram no caso: Oded Golan, um colecionador de
antiguidades com uma das colees mais importantes em Israel (ele
foi considerado culpado da acusao menor de negociao de
antiguidades sem licena); e Robert Deutsch, o mais proeminente
negociante de antiguidades, em Israel, que tambm ensinou na
Universidade de Haifa, serviu como supervisor em escavao
arqueolgica de Megiddo e autor de livros acadmicos, sozinho e
com outros estudiosos de renome internacional.
O mais famoso dos objetos acusados de serem falsificaes uma
inscrio em um Ossurio ou caixa de ossos em que se l: Tiago,
filho de Jos, irmo de Jesus. Ele recebeu sua primeira publicao na
revista Biblical Archeological Review (Revista de Arqueologia Bblica)
em 21 de outubro de 2002. No dia seguinte, ele estava na primeira
pgina de quase todos os jornais do mundo, incluindo o New York
Times e Washington Post.
Anlises Paleogrficas e a existncia de antiga ptina sugeriram que a
inscrio autntica. A primeira parada em qualquer investigao
sobre esta questo seria na porta dos palegrafos estudiosos que
podem datar e autenticar as inscries de certos perodos histricos
especficos com base no estilo e na posio das letras. Neste caso, a
inscrio foi autenticada por duas das maiores autoridades mundiais
em Paleografia da atualidade, Andre Lemaire da Sorbonne e Ada
Yardeni da Universidade Hebraica de Jerusalm.
O que ainda mais significativo que nenhum palegrafo de

qualquer reputao mesmo sugeriu que esta inscrio pode ser uma
falsificao. No h nenhum outro lado da questo, falando em
termos de Paleografia.
H outras razes, mais simples, para se crer que a inscrio no
uma falsificao. Oded Golan possua o Ossurio de Tiago desde a
dcada de 1970. Ele provou isso com fotografias antigas autenticadas
por um ex-agente do FBI nas quais usado um tipo de papel que no
mais usado em uma data posterior. E Golan nunca tentou vender o
ossurio ou divulgar a inscrio. Ele afirma veementemente que nem
sabia que o Novo Testamento menciona Tiago como o irmo de Jesus,
ou como ele disse, eu nunca soube que Deus poderia ter um irmo.
Ainda mais compreensivelmente, ele no tinha ideia que o nome
Yaacov (como est escrito no ossurio) e Jacob (para qualquer
israelita) foi traduzido como James no Novo Testamento em Ingls.
A imprensa mundial no deu ateno ao veredicto deste caso. Desde
o dia 14 de maro ltimo, quase nada foi noticiado pelos canais de
televiso internacionais ou nacionais, ou nos jornais ou revistas (com
exceo da BAR)
A razo pela qual praticamente toda a grande mdia silenciou
completamente
com
essa
grandessssima
descoberta
da
autenticidade do ossurio de Tiago, o irmo de Jesus, mesmo diante
de todas as alegaes contrrias e de um tribunal constitudo por 138
testemunhas, mais de 400 exposies e uma transcrio do
julgamento de 12.000 pginas, muito simples: suas implicaes.
No h qualquer vantagem em uma mdia predominantemente
atesta e catlica divulgar a autenticidade de um ossurio que prova
que Jesus teve um irmo de sangue (o que contraria o dogma catlico
da virgindade perptua de Maria) e que ele realmente existiu (o que
contraria as pretenses da parte secular e anticrist da mdia). Para a
mdia, faz muito mais sentido fazer o maior alarde com um pedao de
dente que pessoas com uma imaginao muito frtil dizem ter sido de
um ancestral humano para provar a teoria da evoluo (ainda que
esse achado seja contestado e refutado posteriormente pelos prprios
cientistas!).
A verdade, contudo, no depende da divulgao da grande mdia
secular, depende das provas histricas, cientficas e arqueolgicas,
que em tudo corroboram com as crenas crists, inclusive, lgico,
com a existncia histrica de Jesus Cristo: que s no incontestvel

para quem tem medo das implicaes bvias que esse fato nos leva.
Constantino e o Conclio de Niceia
A despeito de todas as provas histricas apresentadas aqui de

autores no-cristos atestando a existncia histrica de Cristo e de
seus seguidores j no primeiro sculo da era crist, os
conspiracionistas no desistem. Eles gostam muito de citar
Constantino e o Conclio de Niceia em todas as suas teorias
conspiratrias.
Se voc acha que Jesus um mito, mas no tem qualquer prova ou
evidncia disso, muito simples: diga que foi inventado no Conclio
de Niceia. Se voc acha que algum comeou a inventar o mito de
Jesus, mas no sabe quem foi nem tem a mnima ideia de quem
possa ter feito isso, no desista to rpido de sua teoria conspiratria
para enganar os incautos e os ignorantes: muito mais simples citar
o nome de Constantino.
E j que essas pessoas a quem voc (conspiracionista) se dirige so
to ou mais ignorantes quanto voc mesmo, e to ou mais
preguiosas de irem averiguar a verdade quanto voc, obviamente
elas no vo nem ao menos se darem ao trabalho de no mnimo
lerem os cnones de Niceia. Aceitam passivamente qualquer teoria da
conspirao por mais ridcula que seja, tamanha a vontade delas em
refutarem a f crist. E infelizmente tais teorias conspiracionistas tem
tido bastante sucesso em nosso meio, porque as pessoas geralmente
no se preocupam em se informar, mas creem cegamente em tudo o
que lhes dito contanto que seja algo contra a f crist.
Quando estava no segundo ano da faculdade, a professora passou na
sala o filme de Zeitgeist (um documentrio famoso que tenta provar
que Jesus Cristo um mito que nunca existiu e que um plgio de
mitos pagos), e alguns alunos comearam a omitir opinies sobre o
vdeo. Impressionou-me o nmero de comentrios dizendo que
Constantino criou a Bblia, o Conclio de Niceia inventou Jesus,
dentre tantos outros comentrios semelhantes. Eu pensei: Meu
Deus, esse pessoal nunca deve ter lido um nico cnon de Niceia
sequer!
E estava certo.
Quando tomei a palavra, primeiro questionei se algum dali j tinha

lido algum cnon de Niceia. Nenhuma resposta afirmativa. Apenas
tinham lido teorias da conspirao sobre Niceia. No Niceia.
Depois, passei a expor-lhes rapidamente como que autores cristos
citaram a Bblia e Jesus muito antes de Niceia. Clemente, Justino,
Tertuliano, Incio, Policarpo, Atengoras, Orgenes, dentre muitos
outros. Como tambm que autores no-cristos citaram Jesus e os
cristos muito antes de Niceia e ainda no sculo I ou incio do II, como
Josefo, Tacito, Flgo, Suetnio, Mara Bar-Serapio, Talo, Luciano de
Samosota, Plnio, o Talmude e tantos outros. E, por fim, como que
pelo menos cinco mil manuscritos gregos antigos do Novo Testamento
j existiam antes de Niceia, de data bem antiga. Por alguma razo
misteriosa, a professora mudou de assunto e continuou a aula.
A verdade que tais conspiracionistas nunca leram uma nica linha
de histria antiga, nem um nico cnon de qualquer conclio da
Igreja, seja o de Niceia ou qualquer outro. Inferir que Jesus foi uma
criao de Constantino no Conclio de Niceia completamente
ridculo. De onde eles encontraram 318 bispos para se reunirem em
Niceia se no existiam cristos naquela poca? E os outros conclios
que existiram antes de Niceia, como o Conclio de Cartago (257)? E os
escritores cristos que existiram muitos sculos antes de Niceia, e
escreveram centenas de obras antigas de enorme valor histrico?
Apenas para citar alguns do sculo I e II:
Policarpo (69 - 155). Foi bispo de Esmirna e foi discipulado pelo
apstolo Joo. Foi martirizado em 155 d.C e escreveu uma epstola
aos Filipenses.98
Clemente de Roma (35 - 97). Foi bispo de Roma e escreveu pelo
menos uma carta aos corntios ainda no final do primeiro sculo.99
98 Sua obra pode ser conferida no seguinte endereo:
<http://arminianismo.com/index.php/categorias/obras/patristica/147policarpo-de-esmirna/209-policarpo-de-esmirna-carta-aos-filipenses>.
<http://arminianismo.com/index.php/categorias/obras/patristica/150clemente-romano/382-clemente-romano-primeira-carta-de-clemente-aoscorintios>.
Incio de Antioquia (35 - 107). Foi bispo de Antioquia e nasceu

ainda na primeira era apostlica, conviveu com vrios apstolos e
escreveu sete epstolas a vrias igrejas da poca, ainda no primeiro
sculo. Foi martirizado pelos romanos no incio do segundo sculo. 100
Justino de Roma (100 - 165). Foi um filsofo convertido ao
Cristianismo que escreveu vrias obras e tratados sobre a f crist,
dentre elas duas Apologias e um Dilogo com Trifo sobre o judasmo.
Viveu em meados do segundo sculo.101
Hermas (Sc.I). Escreveu o livro do Pastor de Hermas ainda no final
do primeiro sculo, que em algumas comunidades fez parte do cnon
bblico junto ao Apocalipse.102
Aristides de Atenas (Sc.II). Autor cristo grego do sculo II que
escreveu a Apologia de Aristides em favor dos cristos.103
Atengoras de Atenas (133 190). Apologista cristo do segundo
sculo. Escreveu a Petio em Favor dos Cristos e uma obra Sobre a
Ressurreio dos Mortos.104
100 Suas obras podem ser conferidas no seguinte endereo:

<http://arminianismo.com/index.php/categorias/obras/patristica/149-inaciode-antioquia>.
<http://www.newadvent.org/fathers/>.
<http://arminianismo.com/index.php/categorias/obras/patristica/151hermas/384-hermas-pastor-de-hermas>.
<http://arminianismo.com/index.php/categorias/obras/patristica/152aristides-de-atenas/387-aristides-de-atenas-apologia>.
<http://arminianismo.com/index.php/categorias/obras/patristica/154atenagoras-de-atenas>.
Papias de Hierpolis (70 155). Bispo de Hierpolis e escritor

eclesistico, discpulo do apstolo Joo e companheiro de Policarpo,
foi martirizado junto a este.105
Irineu de Lyon (130 202). Bispo, telogo e escritor cristo que
ficou famoso por sua obra Contra as Heresias, onde refuta as teses
gnsticas.106
Tefilo de Antioquia (120 - 186). Outro filsofo cristo, foi bispo de
Antioquia e escreveu trs cartas a Autlico ainda no sculo II.107
Existem muitos outros exemplos de muitos outros cristos famosos no
primeiro e no segundo sculo, que escreveram vrias obras crists,
tratados filosficos, teolgicos e exortaes s diversas comunidades
crists da poca. Nada disso faria sentido se tivesse sido somente em
Niceia, ou seja, no quarto sculo depois de Cristo, que surgiram os
primeiros cristos. Tal conspiracionista , no mnimo, um completo
ignorante de histria antiga. Para ele, toda a Histria foi corrompida, a
nica coisa que no foi corrompida a mente de algum que imagina
que centenas de escritores cristos e seculares escreveram sobre
Jesus e os cristos muito antes de Niceia sendo que eles ainda no
existiam!
Consideraes Finais
Apenas com aquilo que possumos de documentao histrica de

autores no-cristos, podemos seguramente afirmar que Jesus:
(1) Foi morto e crucificado, mas os discpulos estavam realmente
certos de que ele havia ressuscitado (Josefo)
105 Os fragmentos de suas obras podem ser conferidos no seguinte
endereo:
<http://arminianismo.com/index.php/categorias/obras/patristica/148-papiasde-hierapolis/210-papias-de-hierapolis-fragmentos-de-papias>.
106 Essa obra pode ser conferida no seguinte endereo:
<http://www.newadvent.org/fathers/0103.htm>.
<http://arminianismo.com/index.php/categorias/obras/patristica/155-teofilode-antioquia/959-teofilo-de-antioquia-primeiro-livro-a-autolico>.
(2) Tinha um irmo chamado Tiago (Josefo)

(3) Os seguidores foram feitos objetos de esporte, foram amarrados
nos esconderijos de bestas selvagens e feitos em pedaos por ces,
ou cravados em cruzes, ou incendiados, e, ao fim do dia, eram
queimados para servirem de luz noturna (Tcito)
(4) Os cristos (seus seguidores) foram destinados ao suplcio
(Suetnio)
(5) Os judeus foram expulsos de Roma por causa de Cristo (Suetnio)
(6) Introduziu uma nova seita no mundo (Luciano de Samosata)
(7) Seus seguidores continuam se reunindo regularmente para lhe
prestar culto como a Deus (Plnio)
(8) Seus discpulos se recusavam a prestar culto aos deuses romanos
(Luciano de Samosata)
(9) Seus seguidores se recusavam a amaldio-lo, mesmo sob tortura
(Plnio)
(10) Eram castigados em caso de no se arrependerem
comeassem a adorar os deuses pagos (Imperador Trajano)
(11) Na sua morte ocorreu um eclipse do sol durante a lua cheia

(Flgo)
(12) comparado a Scrates e Pitgoras pela sua sabedoria (Mara
Bar-Serapio)
(13) Morreu crucificado (Josefo)
(14) Pregava em Nazar (Talmude)
(15) Ressuscita os mortos e cura os enfermos (Rei Abgar V)
(16) Foi crucificado na vspera da pscoa (Talmude)
(17) Pouco depois de sua morte, os judeus foram dispersos e
destrudos (Mara Bar-Serapio)
(18) Era adorado pelos seus seguidores (Luciano de Samosata)

(19) Foi crucificado na Palestina (Luciano de Samosata)
(20) Tinha um irmo chamado Tiago e um pai chamado Jos
(Ossurio do Irmo de Jesus)
(21) Fazia os cegos verem, os coxos andarem, purificava os leprosos,
expulsava os demnios e os espritos imundos, curava os oprimidos
por longas doenas e ressuscitava os mortos (Rei Abgar V)
(22) Foi chamado de Cristo (Josefo)
(23) Praticou magia, conduzindo Israel a novos ensinamentos
(Talmude)
(24) Afirmou ser Deus e que retornaria (Eliezer)
(25) Morreu na poca da lua cheia da Pscoa (Talo)
(26) Foi condenado por Pncio Pilatos no governo de Tibrio Csar
(Tcito)
(27) Trevas e um terremoto aconteceram quando ele morreu (Talo)
(28) Seus discpulos estavam dispostos a morrer por sua crena
(Plnio)
(29) Foi pendurado a vspera da Pscoa (Sindrio da Babilnia)
(30) Era considerado o Filho de Deus (Rei Abgar V)
As evidncias para a existncia histrica de Cristo so to
esmagadoras que para algum negar honestamente a existncia de
Jesus teria que fazer o mesmo com toda a histria antiga, j que
ele citado muito mais vezes do que a grande maioria dos outros
nomes que conhecemos hoje. Nomes como Scrates, Pitgoras,
Plato, Aristteles, Alexandre o Grande e Tibrio Csar possuem
muito menos documentao histrica da poca do que Jesus, e
mesmo assim os mais cticos e ateus costumam crer na existncia
histrica destes personagens.
Com Alexandre o Grande, por exemplo, que conquistou grande parte

do mundo de sua poca e se tornou famoso e mundialmente
reconhecido (no s pelos gregos, mas por todas as naes), no
temos uma nica fonte histrica da poca em que ele vivia ou
pouco aps a sua morte. Ao contrrio: temos apenas fragmentos
de duas obras escritas mais de cem anos depois de sua morte. A
maioria dos registros sobre os feitos de Alexandre so de 300 a 500
anos depois de sua poca, mas os ateus no questionam Alexandre,
questionam Jesus, que possui muito mais evidncia histrica.
Outro exemplo: o imperador romano da poca do prprio Jesus,
Tibrio Csar. Enquanto temos no mnimo 15 fontes no-crists de
conhecidos escritores mencionando Jesus em um perodo de at 150
anos depois de sua morte, para Tibrio temos apenas nove fontes
no-crists que abrangem essa mesma poca! Ento, mesmo se nem
levssemos em conta os escritos cristos, os que mencionaram Jesus
superam aqueles que mencionaram Tibrio. E, se contssemos as
fontes crists desta mesma poca, os que mencionam Jesus superam
de goleada os que mencionam Tibrio, em uma proporo de 43 para
10!
Por tudo isso, para algum suspeitar da historicidade de Cristo teria
que, no mnimo, duvidar de toda a histria antiga. Teria que
abandonar todo o conhecimento histrico que aprendeu na escola, no
colgio e na faculdade, teria que jogar no lixo todos os livros de
Histria e duvidar de todos os grandes nomes do passado. Isso,
obviamente, nenhum ateu faz, porque s so incrdulos em relao a
Jesus, e extremamente crdulos em todo o resto da histria antiga
mesmo que isso seja um tremendo de um contra-senso.
CAP. 4 - JESUS UM PLGIO DE MITOS

PAGOS?
No captulo anterior provamos historicamente a existncia de Jesus

por diferentes autores no-cristos que conviveram na poca de
Cristo ou pouco depois, e da existncia dos cristos ainda no primeiro
e no segundo sculo, o que aniquila a tese de que Cristo tenha sido
uma inveno elaborada por charlates que buscavam engrandecer
seus prprios nomes e tomar vantagem dos outros. Os ateus no tm
qualquer coisa para refutarem decentemente as provas histricas da
existncia de Jesus, mas ainda possuem uma ltima carta na manga:
Zeitgeist.
Zeitgeist trata-se de um filme sensacionalista baseado puramente em
teorias da conspirao, envolvendo no apenas a pessoa de Jesus
Cristo, mas tambm os atentados de 11 de Setembro e o Banco
Central dos Estados Unidos. Em qualquer lugar onde as pessoas
tivessem um mnimo de senso crtico, inteligncia e raciocnio prprio,
ningum daria o menor crdito a este falso documentrio que j foi
desmentido milhares de vezes por especialistas e estudiosos da rea,
mas em um pas onde a principal atrao o Big Brother Brasil e uma
das principais manifestaes culturais o funk, j se podia esperar
que milhares de incautos fossem iludidos sem a menor dificuldade,
engolindo qualquer informao mentirosa que lhes passada.
Mais de 80% das fontes de Zeitgeist no so fontes primrias, mas
so tiradas de outros livros (tambm igualmente sensacionalistas e
conspiracionistas). Ou seja: s pelas fontes j seria suficiente para
qualquer estudioso srio perder qualquer considerao e respeito por
esse documentrio. Se eu digo que Leonardo da Vinci foi um sumo

sacerdote do satanismo, que tinha pacto com o diabo e que as suas
pinturas no eram dele, mas roubadas ou plagiadas de algum Fulano
de Tal, ou tenho que provar essas acusaes srias com alguns (ou
muitos) documentos histricos daquela poca que provem isso. Mas
se 80% de todas as minhas provas so livrinhos escritos por
amiguinhos meus que tambm so loucos por alguma teoria
conspiratria, isso no me daria qualquer crdito.
Infelizmente, isso o que Zeitgeist faz do incio ao fim: um verdadeiro
show de desinformao e desconhecimento histrico, deixando claro
que foi feito por algum que estava desesperado em reunir o maior
nmero de provas contra o Cristianismo, mesmo que para isso
tivesse que lanar mo de fontes nada confiveis, ou de fatos que j
se provaram o contrrio. Porque o propsito, como j foi dito, nunca
foi de provar nada, mas de apenas passar mais uma teoria de
conspirao.
O Dr. Chris Forbes, professor da Universidade de Macquarie (Sydney),
doutor em histria do Novo Testamento e membro do Snodo da
diocese de Sydney refutou as mentiras ditas em Zeitgeist em uma
entrevista de sete minutos, mostrando inmeras farsas naquilo que
foi exposto108. Em meu site Apologia Crist tambm mostro um
documentrio de uma hora e meia de durao, com vrios
depoimentos de estudiosos que refutaram parte por parte dos
embustes elaborados pelos conspiracionistas, que tambm estar na
nota de rodap deste livro.109
Basicamente, o que o filme pretende mostrar que Jesus Cristo foi
um mito inventado pelos cristos, que eram to burros que copiaram
igualzinho os outros mitos daquela poca, nem fizeram questo de
disfarar, e que eles deram as suas vidas em martrio por esse mito
inventado por eles. Primeiramente vejamos o que foi alegado:
Mitra (persa romano) 1200 a.C

Nasceu dia 25 de Dezembro;
Nasceu de uma virgem;
108 Essa entrevista pode ser vista em meu site Apologia Crist, no link:
<http://apologiacrista.com/index.php?pagina=1078461763>.
109 ibid.
Teve 12 discpulos;
Praticou milagres;
Morreu crucificado;
Ressuscitou no 3 dia;
Era chamado de A Verdade, A Luz;
Veio para lavar os pecados da humanidade;
Foi batizado;
Como deus, tinha um filho, chamado Zoroastro.
Attis (Frgia Roma) 1200 a.C.

Nasceu dia 25 de dezembro;
Foi crucificado, morreu e foi enterrado;
Ressuscitou no 3 dia;
Krishna (hindu ndia) 900 a.C
Nasceu dia 25 de Dezembro;
Uma estrela avisou a sua chegada;
Fez milagres;
Aps morrer, ressuscitou.
Dionsio (Grego) 500 a.C
Foi peregrino (viajante);
Transformou gua em vinho;
Chamado de Rei dos reis, Alpha e mega;
Aps a morte, ressuscitou;
Era chamado de Filho prdigo de Deus.
Mesmo se tudo isso fosse mesmo verdade (o que veremos mais
adiante que no ), o que que isso provaria? Dado o incontvel
nmero de deuses existentes no paganismo e as inumerveis
histrias e fatos que os envolvem, poderia no ser mais que
coincidncia que alguns deles se cruzassem em alguns aspectos.
Afirmar que por conta disso Jesus seria um plgio desses mitos
pagos seria to inteligente quanto alegar que John Kennedy foi um
plgio de Abraham Lincoln e que por isso ele um mito que no
existiu realmente, dadas as seguintes coincidncias:
Abraham Lincoln foi eleito para o Congresso em 1846.
John F. Kennedy foi eleito para o Congresso em 1946.
Abraham Lincoln foi eleito presidente em 1860.
John F. Kennedy foi eleito presidente em 1960.

Os nomes Lincoln e Kennedy tm sete letras.
Ambos estavam comprometidos na defesa dos direitos civis.
As esposas de ambos perderam filhos enquanto viviam na Casa
Branca.
Ambos os presidentes estavam preocupados com os problemas dos
negros norte-americanos.
Ambos os presidentes foram baleados numa sexta-feira.
Ambos os presidentes foram assassinados com um disparo na
cabea.
Ambos os presidentes foram assassinados na presena da esposa.
A secretria de Lincoln chamava-se Kennedy e lhe disse para no ir
ao teatro.
A secretria de Kennedy chamava-se Lincoln e ela avisou a ele para
no ir a Dallas.
Ambos os presidentes foram assassinados por sulistas.
Ambos os presidentes foram sucedidos por sulistas.
Ambos os sucessores chamavam-se Johnson.
Andrew Johnson, que sucedeu a Lincoln, nasceu em 1808.
Lyndon Johnson, que sucedeu a Kennedy, nasceu em 1908.
Ambos os assassinos eram conhecidos pelos seus trs nomes.
Os nomes de ambos os assassinos tm quinze letras.
Booth saiu correndo de um teatro e foi apanhado num depsito.
Oswald saiu correndo de um depsito e foi apanhado num teatro.
Booth e Oswald foram assassinados antes de seu julgamento.
O assassinato de Kennedy foi filmado por um homem chamado
Abraham.
O teatro de Ford era propriedade de um homem chamado John.
Lincoln foi morto no Teatro Ford.
Kennedy foi morto num carro Ford, modelo Lincoln
Antes de ser morto, Lincoln esteve em Monroe, Maryland.
Antes de ser morto, Kennedy esteve com Marylin Monroe.
Se tamanhas semelhanas entre Lincoln e Kennedy no significa que

um um plgio do outro, por que algumas semelhanas entre Cristo
em algum deus mitolgico deveriam servir de prova para um
suposto plgio do Cristianismo? Mas para no deixar as fraudes
atestas sem respostas, examinaremos ponto a ponto para vermos se
essas informaes procedem.
1 Nascimento no dia 25 de Dezembro
Em momento nenhum a Bblia diz que Jesus nasceu no dia 25 de

Dezembro, ou ao menos indica isso. Ao contrrio, as evidncias
bblicas apontam que Jesus nasceu em Agosto. Ele nasceu pouco
antes da morte de Herodes, quando Jos foi a Belm com sua famlia
para
participar
do
recenseamento.
Esse
recenseamento
historicamente ocorreu quatro anos antes da morte de Herodes, que
ocorreu em 4 a.C. Consequentemente, isso nos leva ao ano 8 a.C. Mas
os judeus dificultaram a tentativa dos romanos em contarem todo o
povo, razo pela qual, historicamente, nas terras judaicas esse
recenseamento ocorreu um ano depois das outras terras dominadas
pelo imprio romano. Ou seja: ocorreu em 7 a.C.
Esse recenseamento em Belm ocorreu no oitavo ms, ou seja, em
Agosto. Da se conclui que Jesus nasceu em Agosto de 7 a.C. Outro
fato que corrobora com essa data de que, de acordo com os
registros locais, Jesus foi apresentado no templo em um sbado do
ms de Setembro daquele ano. Em 7 a.C houve quatro sbados: 4,
11, 18 e 25. Como os censos em Belm ocorreram entre 10 e 24 de
Agosto, o sbado de apresentao foi o de 11 de Setembro, pois a
purificao das mulheres teria que ocorrer at os vinte e um dias
aps o parto.
Portanto, Jesus nasceu poucos dias depois de 21 de Agosto de 7 a.C, e
no em 25 de Dezembro. Se os escritores bblicos plagiaram os mitos
pagos para formarem Jesus, teriam dito que ele nasceu em 25 de
Dezembro, o que sabemos historicamente luz da Bblia que no
aconteceu. Ao contrrio: nenhum deles falou de 25 de Dezembro em
parte nenhuma.
A fixao da data de 25 de Dezembro se deu apenas no quarto sculo
d.C de forma comemorativa, pela Igreja Catlica. O objetivo com isso
era de mbito poltico: devido ao ecumenismo praticado pela Igreja
da poca criou-se essa data comemorativa do nascimento de Jesus
como sendo em 25 de Dezembro, para a fcil aceitao dos pagos
que tiveram que se converter ao Cristianismo aps este se tornar a
religio oficial do imprio romano. Visando a converso e aceitao
deles, fixou-se essa data. Mas nada na Bblia, nem nos primeiros trs
sculos de Cristianismo, aponta para 25 de Dezembro como uma data
do nascimento de Jesus, o que deita por terra as teses de que os
autores bblicos fizeram uso de mitos pagos para criarem Jesus
Cristo.
2 Trs reis magos
alegado pelos conspiracionistas que em alguns mitos pagos os

deuses foram recebidos por trs reis magos, que seguiam a estrela
Sirius. Nada mais falso do que isso. Na verdade, o relato bblico no
fala de reis, no fala de trs e no fala de Sirius! O que o
texto bblico simplesmente diz isso:
Depois que Jesus nasceu em Belm da Judeia, nos dias do rei
Herodes, magos vindos do oriente chegaram a Jerusalm (Mateus
2:1)
Em momento nenhum a Bblia afirma que eram reis, mas que eram
magos. Se esses magos tambm eram reis ou no, algo que a
Escritura simplesmente silencia. A afirmao de que eram trs
tambm falsa. Em lugar nenhum o relato diz que eram trs, o que
talvez alguns erroneamente deduziram do nmero de presentes:
ouro, incenso e mirra. Mas podem ter sido muitos magos trazendo
(cada um deles) esses trs presentes, ou ento um nmero menor
trazendo mais presentes. O nmero de presentes no determina o
nmero de magos!
A ideia de que eram trs reis magos provm do sculo VII d.C, j
muito tempo depois de Jesus, quando a Igreja Catlica decidiu aceitar
a sugesto de So Beda (673-735), que disse que os magos eram reis
e que eram trs. Mais uma vez, preciso reafirmar: trata-se de uma
tradio catlica, e no crist. No est registrada na Bblia, mas na
tradio deles. Nenhum apstolo, evangelista ou escritor bblico se
baseou nessa interpretao ao escrever a Bblia.
A hiptese de que a estrela que os magos seguiram era Sirius
refutada em Mateus 2:7, que afirma que essa estrela era nova, ela
tinha aparecido h pouco tempo. No podia ser Sirius, que j ela
era muito bem conhecida pelos astrlogos daquela poca e at
cultuada em muitos povos pagos. Portanto, no h nada em Mateus
2:1 que faa qualquer aluso a qualquer mito pago que seja.
Por fim, interessante notarmos a figura dos pastores que foram
visitar Jesus quando este ainda era recm-nascido (Lc.2:8-18). Nos
mitos pagos, os deuses sempre estavam associados apenas a
riquezas, a glria, a honra. Jesus aparece sendo visitado por pessoas
pobres no seu nascimento, diferente dos deuses que eram cercados
apenas de outros deuses ricos e poderosos. A descrio bblica do
Deus encarnado nascendo em uma simples e humilde manjedoura,

vivendo entre os pobres, no tendo sequer onde repousar a cabea
(Mt.8:20)
e
morrendo
entre
dois
condenados
desassocia
completamente Jesus dos mitos pagos, onde o que sempre ocorria
era o inverso.
3 O nascimento virginal
De todas as alegaes dos conspiracionistas essa certamente a

mais ridcula. Em primeiro lugar, tudo o que se sabe sobre tais deuses
pagos atravs de desenhos. Seus seguidores no escreveram
nada. Como iriam ento desenhar uma mulher virgem? A nica
diferena entre a virgem e a no-virgem interna. Teriam seus
seguidores desenhado as genitlias femininas com o hmen intacto?
claro que no. Ento quem foi que deu a ideia de que tais deuses
eram fruto de um nascimento virginal?
Em segundo lugar, mentira que os desenhos no retrataram
histrias que incluam um relacionamento fsico para gerar esses
deuses. Hrus no foi concebido milagrosamente por uma virgem,
mas por relao sexual da deusa Isis com o deus Osris.
Em suma, no apenas ridcula a afirmao de que tais deuses eram
fruto de nascimento virginal: uma afirmao mentirosa.
Simplesmente no existem registros de algum mito pago onde um
deus tenha sido gerado milagrosamente pela operao do Esprito
Santo, sem qualquer fecundao resultando do casal sagrado (entre
um casal de deuses) ou do ato sexual entre um deus disfarado de
ser humano e uma mulher mortal.
Tome como exemplo uma das histrias de Dionsio. Segundo essa
verso, Zeus foi a Persfone disfarado de serpente e a engravidou.
Portanto, tirou sua virgindade. Em outra verso, ele se aproximou de
Semele disfarado de homem mortal e ela engravidou. Ento, a
rainha de Zeus, Hera, tomara de cimes, foi at a casa de Semele
disfarada de uma mulher idosa, sugerindo que a histria que Zeus
era o rei dos deuses poderia ser mentira e que ele era um simples
mortal querendo se aproveitar da inocncia dela.
Quando Zeus voltou a visit-la, ela pediu, sob juramento, que ele
aparecesse a ela como aparecia a Hera. Zeus, cumprindo o
juramento, apareceu com toda a sua glria, o que reduziu Semele s
cinzas. Hermes salvou o feto e o conduziu a Zeus, que o costurou

sua coxa e, depois de trs meses, deu luz a Dionsio. Diante de tudo
isso, fica a pergunta: qual ser humano pensante nesse planeta terra
iria achar que a histria bblica do nascimento virginal de Jesus tem
algum paralelo ou plgio com a histria do nascimento de Dionsio
ou dos outros deuses pagos? S um oportunista ou um ignorante.
Nos outros mitos a coisa piora ainda mais. Em Hrus, por exemplo, de
acordo com a The Encyclopedia of Mythica, depois de seu pai Osris
ser assassinado e ter seu corpo mutilado em quatorze pedaos por
seu irmo Set, ris (esposa de Osris) recuperou e remontou o corpo, e
em conexo pegou o papel da deusa da morte e dos funerais. Ento,
ela se engravidou pelo corpo de Osris e deu luz a Hrus nos rios de
Khemnis. Esse relato de concepo necroflica nada tem a ver com o
relato bblico, chega a ser pattico algum ver isso e ainda comparar
com o nascimento virginal de Jesus, que totalmente diferente na
narrativa bblica.
Em concluso, os historiadores e eruditos Raymond Brown e R. E.
Brown comentam:
Em suma, no h nenhum exemplo claro de concepo virginal no
mundo ou nas religies pags que plausivelmente poderia ter dado
aos judeus cristos do primeiro sculo a ideia da concepo virginal
de Jesus110
Paralelos no judaicos tm sido encontrados nas religies mundiais
(O nascimento de Buda, de Krishna e do filho de Zoroastro), na
mitologia greco-romana, nos nascimentos dos faras (com o deus
Amon-R agindo atravs do seu pai) e nos nascimentos sensacionais
dos imperadores e filsofos (Augusto, Plato etc...). Mas esses
paralelos sempre envolvem um tipo de hieros gamos em que um
macho divino, em forma humana ou outra, insemina uma mulher, seja
atravs do ato sexual normal, seja por meio de uma forma substituta
de penetrao. Eles no so realmente semelhantes concepo
virginal no-sexual que est no mago das narrativas da infncia de
Jesus, concepo esta em que nenhum elemento ou deidade macho
insemina Maria... Portanto, nenhuma busca por paralelos nos tem
dado explicao verdadeiramente satisfatria de como os primitivos
110 Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Anchor Bible (1999), p.
523.
cristos chegaram idia de uma concepo virginal a menos,

claro, que ela realmente tenha acontecido historicamente111
Esse um clssico exemplo de como os conspiracionistas agem para
enganar os mais desprevenidos. Usam uma informao falsa, em
cima de uma histria completamente diferente do relato bblico, que
pela mera descrio do suposto nascimento virginal dos deuses
pagos leva muitos a crerem que o que ocorreu ali foi algo prximo
do relato bblico de Maria dando luz a Jesus por um ato milagroso do
Esprito Santo, quando, na verdade, absurdamente antagnico.
4 Jesus e seus doze anos
alegado que alguns deuses de mistrio, como Hrus, efetuavam

grandes milagres e maravilhas quando tinham 12 anos, assim como
Jesus. Essa informao falsa. No h um nico registro de qualquer
milagre que Jesus tenha feito enquanto criana ou jovem. Os
evangelhos de Mateus, Marcos e Joo nada falam sobre a
adolescncia de Jesus, e Lucas, o nico que conta alguma coisa, cita
apenas a obedincia do menino Jesus aos seus pais (Lc.2:51) e ele
conversando com os mestres da lei no templo (Lc.2:46). Sem
retoques, sem milagres, sem grandes exibies ou maravilhas.
J com os mitos pagos, a coisa era totalmente diferente. J garotos
eles faziam coisas sobrenaturais, mgicas, prodgios e todos os
temiam. Totalmente diferente da infncia de Jesus! Se os evangelistas
tivessem plagiado alguma coisa dos mitos pagos, teriam obviamente
retratado a infncia de Jesus com muita nfase e repleto de detalhes
sobrenaturais, o que nunca fizeram. Apenas um dos quatro
evangelistas escreveu alguma coisa sobre a infncia de Jesus, e
mesmo ele no deu qualquer destaque a algum milagre ou faanha
sobrenatural que ele possa ter feito.
5 A ressurreio
Outra afirmao comum dos conspiracionistas que a ressurreio de

Jesus foi um plgio dos mitos pagos.
Se isso verdade,
esperaramos encontrar muitos relatos de deuses morrendo e
ressuscitando fisicamente para o mundo dos vivos ao terceiro dia.
111 Revista Defesa da F, N 41.
Mas isso nunca ocorre com nenhum deles. Nunca. Examinaremos

caso por caso:
Adonis. No h sequer uma nica evidncia nem nos textos antigos
nem nas representaes pictogrficas de que Adonis tenha
ressuscitado, como afirmam alguns.
ttis. Somente depois de 150 d.C houve a sugesto de que ele teria
sido um deus ressurreto. Como os cristos do sculo I teriam plagiado
uma histria mitolgica que ainda no existia? Alm disso, no h
nada que se parea com o uma ressurreio corprea no mito de
ttis. Em uma das verses, ele teria voltado vida de forma
vegetativa, apenas os plos do seu corpo continuavam a crescer e ele
movia apenas um dos dedos, de forma involuntria. Em outra verso,
ttis volta vida na forma de uma rvore. Nenhuma dessas verses
tem qualquer ligao com a ressurreio fsica, corporal e gloriosa de
Jesus Cristo.
Osris. A verso do mito de sua morte e ressurreio

encontrada em Plutarco, que escreveu no segundo sculo d.C.
Novamente, mais de um sculo depois da poca de Jesus e dos
primeiros cristos. E mesmo essa verso difere radicalmente da
ressurreio de Jesus. Osris teria sido assassinado por seu irmo que
o afundou em um caixo no Nilo. sis descobriu o corpo e o conduziu
novamente ao Egito, mas seu cunhado ganha o acesso ao corpo e o
mutila em quatorze pedaos, atirando-os para longe. sis procura e
encontra cada um desses quatorze pedaos, restaura o corpo de
Osris e este passa a ser um deus no mundo dos mortos.
Essa viso completamente oposta noo crist da ressurreio de

Jesus. Em primeiro lugar, porque Jesus no teve nenhum de seus
ossos quebrado (Jo.19:36), enquanto Osris foi mutilado em quatorze
pedaos. Segundo, porque a ressurreio de Jesus foi para esta vida
(mundo dos vivos), enquanto que a ressurreio de Osris, se que
podemos chamar de ressurreio, foi para habitar no mundo dos
mortos. Em outras palavras, ele no ressuscitou tecnicamente: ele
apenas morreu e foi para o mundo dos mortos, jamais voltando
terra dos viventes, como ocorreu com Jesus. Como disse Roland de
Vaux:
O que significa Osris ter levantado para a vida? Simplesmente que,
graas ministrao de sis, ele pde levar uma vida alm da tumba
que quase uma perfeita rplica da existncia terrestre. Mas ele
nunca mais voltar a habitar entre os viventes e reinar apenas sobre

os mortos... Esse deus revivido , na realidade, um deus mmia112
Krishna. Ele foi morto por um caador que, sem inteno, atirou
em seu calcanhar, e, em seguia, ascendeu aos cus. No houve
qualquer ressurreio aqui, e ningum o viu ascender. Krishna jamais
voltou vida terrena. Alm disso, como nos conta Benjamim Walker,
no pode haver qualquer dvida de que os hindus pegaram
emprestado os contos [do Cristianismo], mas no o nome113. Isso
porque o Bhagavata Purana datado entre o sexto e o dcimo
primeiro sculo d.C, e o Harivamsa foi composto entre o quarto e o
sexto sculo.
Portanto, no h nenhum paralelo entre a ressurreio de Jesus e a

ressurreio dos deuses mitolgicos de mistrio. Nos mitos pagos, os
deuses simplesmente desaparecem ou morrem. Os que desaparecem
retornam porque no haviam morrido, e os que morrem no
retornam. A ressurreio de Jesus o nico caso na histria
antiga de um Deus encarnado morrendo em forma humana e
retornado vida terrena. Como diz Mettinger:
Desde a dcada de 1930... um consenso tem se desenvolvido de que
os deuses que morrem e ressuscitam morreram, mas no
retornaram ou se levantaram para viver novamente... Aqueles que
pensam diferente so vistos como membros residuais de espcies
quase extintas114
Na concepo judaica, nenhum dos mitos pagos ressuscitou
realmente dos mortos, e no seno a partir do terceiro sculo d.C
que encontramos material mais slido sobre as religies de mistrio
que permitem uma reconstruo de seu contedo. Como mostrou
Pierre Lambrechts, os textos que se referem ressurreio dos
deuses so muito tardios, do segundo ao quarto sculo d.C, e mesmo
112 Roland de Vaux, The Bible and the Ancient Near East, Doubleday
(1971), p. 236.
113 Benjamin Walker, The Hindu World: an Encyclopedic Survey of
Hinduism, v. 1 (New York: Praeger, 1983), p. 240, 241.
114 Tryggve N. D. Mettinger, The Riddle of Resurrection: Dying and Rising
Gods in the Ancient Near East (Stockholm, Sweden: Almquist & Wiksell
International, 2001), p. 4, 7.
nestes casos no h um nico que seja pelo menos parecido com a

ressurreio de Jesus.
6 Adjetivos dos deuses mitolgicos
Os ateus afirmam que os nomes bblicos para Jesus, como Luz do

Mundo, Alfa e mega, e Cordeiro de Deus (dentre outros) foram
copiados dos mitos pagos. Ser mesmo? Examinaremos isso agora.
Luz do mundo. Os deuses pagos eram chamados de luz do
mundo por sua associao com o sol, que a luz do mundo. O sol
era adorado em muitos povos pagos. O Novo Testamento, porm,
em momento nenhum ensina a adorao ao sol, e mesmo quando
chama Jesus de luz o faz em um contexto totalmente diferente dos
mitos pagos, pois fala de uma luz espiritual e no literal (Lc.8:12). A
luz dos deuses pagos era uma luz literal que emitida pelo sol
para salvar a vida na terra, j a luz de Cristo diz respeito salvao
do pecado e da morte espiritual. Portanto, uma coisa nada tem a ver
com a outra.
Alm disso, vale destacar que Jesus disse que ns tambm somos a
luz do mundo (Mt.5:14), algo que um deus pago jamais faria, pois
esse ttulo seria exclusividade dos deuses em funo do poder
exercido por eles sobre os humanos. Sendo assim, a luz no contexto
cristo nada tem a ver com a luz do contexto pago, e o ttulo que
no paganismo atribudo somente aos deuses no Novo Testamento
dado a todos os cristos (o que era absurdo e inadmissvel no
paganismo), o que mostra diferenas marcantes entre um e outro.
Salvador. Se os deuses pagos alguma vez foram considerados
salvadores, o foram em funo do sol, que salva a vida existente na
terra. Mas ser que isso foi um plgio dos escritores bblicos? Se
fosse um plgio, Jesus seria considerado salvador no mesmo sentido
que os deuses pagos eram considerados salvadores. Mas nunca
vemos esses deuses salvando algum do pecado, ao contrrio:
o conceito de pecado judaico-cristo, nem existia no paganismo.
A salvao, ao invs de ser de uma morte fsica, trata-se da morte
espiritual, isto , do pecado. Um conceito totalmente antagnico em
relao aos deuses de mistrio.
Attis, por exemplo, em momento nenhum agiu como um redentor,

nem sua religio oferecia a salvao em Attis. Krishna era um
salvador guerreiro e terreno que lutou para libertar seu povo do

tirnico reinado de Kamsa. Nada tem a ver com a salvao de Jesus
Cristo, que no era de ordem temporal. Ao contrrio: ele disse seu
Reino no era deste mundo (Jo.18:36).
Filho de Deus. Qualquer deus que fosse filho de um outro deus era
considerado filho de Deus, portanto obviamente muitos deuses
pagos tinham esse ttulo. A pergunta que fica : se Jesus o Filho de
Deus, teria sido esse ttulo tirado dos mitos pagos? Se isso fosse
verdade, a Bblia jamais diria que ns tambm somos filhos de Deus,
como afirma claramente (Jo.1:12). Isso nunca aconteceu em
nenhum mito do paganismo, pois filho de Deus era um ttulo
exclusivo dos deuses, nunca dos seres humanos mortais. Se o Novo
Testamento nos chama de filhos de Deus, bvio que ele no foi
influenciado pelos mitos pagos que diziam o contrrio.
Alfa a mega. No h qualquer registro de um deus pago com

esse ttulo. Alguns afirmam que Dionsio tinha esse ttulo, mas no h
qualquer registro histrico ou arqueolgico que confirme tal tese.
Jesus o Alfa e o mega porque ele no tem Princpio e nem Fim, ou
seja: porque ele eterno. J os deuses pagos eram criados, eram
filhos naturais por relaes de outros deuses, portanto no podiam
ser Alfa e mega.
Cordeiro de Deus. Outro ttulo que jamais foi aplicado a qualquer

deus mitolgico. A expresso cordeiro de Deus no provm do
paganismo, mas do judasmo, que costumava sacrificar cordeiros
como sacrifcio pelo pecado. Jesus, portanto, tratado como o
Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo.1:29), como sendo o
sacrifcio completo, final e definitivo. Esse termo no pode ter sido
tomado do paganismo pela simples razo de que os pagos no
sacrificavam cordeiros. No mitrasmo, por exemplo, eram sacrificados
touros. Se os apstolos tivessem plagiado as ideias pags, teria dito
que Jesus era o Touro de Deus (mitrasmo), e no o Cordeiro de
Deus (judasmo).
A Verdade. No existe nada, nenhum texto ou desenho que afirme

que tais deuses se diziam ser A Verdade. Pelo contrrio: era comum
os deuses errarem e muito. Eram egostas, orgulhosos, caam em
tentaes dos mais diversos tipos, tinham personalidade instvel, por
vezes matavam outros deuses e faziam o mal ao prximo. Nenhum
deles era considerado a verdade personificada, e nem poderia ser,
pois o prprio carter deles desmentiria isso. Nem mesmo Theos, o
maior dos deuses, era chamado de tal, muito menos os outros deuses
de escala inferior. Jesus foi o nico que disse que era o caminho, a
verdade e a vida (Jo.14:6) para quem lhe seguisse.
Rei dos reis. Rei dos reis uma descrio comum em divindade e
facilmente aplicvel a qualquer Deus, ou ser poderoso, a diferena
que Jesus reina sobre todos os reis do mundo, ao passo que os deuses
mitolgicos reinavam apenas regionalmente. Zeus no Cu, Hades no
mundo dos mortos, e assim por diante. Nunca vemos algum que era
considerado o Deus supremo sobre tudo e sobre todos.
7 Morte por crucificao
alegado que Attos foi crucificado em uma rvore numa Sexta-Feira

negra. Isso totalmente falso. Attis morreu embaixo de uma rvore,
mas no crucificado nela. E nada indica que isso tenha acontecido em
uma Sexta-Feira. Como resultado disso, Attis sangrou e da surgiu o
brotamento de flores. Como disse J. P. Holding, se voc quiser
chamar isso de redeno da terra, talvez algum fazendeiro esteja
fazendo a mesma coisa plantando batatas.
Hrus tambm no morreu por crucificao. H vrios relatos da
morte de Hrus, mas nenhum deles envolvendo crucificao. Osris
tambm no morreu crucificado, mas morreu aps ser enganado por
Set. Ele foi preso em um ba e lanado ao Nilo. Krishna tambm no
morreu por crucificao. Ele morreu depois de acidentalmente ser
atingido por uma flecha de caador.
Tammuz, que outro que alegam que morreu crucificado, na verdade
foi morto por demnios enviados por Ishtar. Dionsio foi comido vivo
pelos Tits em sua infncia, no morreu crucificado. Mitra no
experimentou a morte, mas foi carregado para o Cu em uma
carruagem de fogo. Em suma, todas as alegaes dos
conspiracionistas sobre a morte por crucificao so falsas. Qualquer
um que estude ou pesquise um mnimo sobre esses deuses consegue
desmascarar tais mentiras, que podem no mximo enganar um
ignorante, mas no tem qualquer efeito em um debate inteligente.
8 Semelhanas depois de Cristo
Como j vimos at aqui, comum os conspiracionistas enganarem os

incautos alegando uma suposta ligao entre um deus pago e Jesus
Cristo com caractersticas posteriores a Cristo. Isso porque embora a
maioria desses deuses tenham sido criados h aproximadamente um
milnio antes de Cristo, suas histrias no nasceram prontas, em
definitivo, da noite para o dia. Suas crenas foram se desenvolvendo
com o passar dos sculos, e muitas vezes em sincretismo com outras
religies. Por isso podemos dividir em duas partes as acusaes dos
ateus:
Mentiras. Afirmaes simplesmente mentirosas que no provm de
qualquer fonte primria e que no condizem com a realidade, como j
desmascaramos vrias at aqui.
Verdades depois de Cristo. Trata-se de acontecimentos

verdadeiros, mas que s vieram a fazer parte da tradio desses
deuses sculos depois de Cristo.
Nesse segundo grupo podemos incluir, por exemplo, as alegaes de

que Hrus tenha sido batizado com 30 anos e iniciado o seu
ministrio. Embora parte dessa alegao seja claramente falsa (pois
Hrus nunca teve um ministrio como Jesus, que o ato de se
dispor a ser servo e ensinar os outros, e Hrus sempre foi rei, nunca
servo), outra parte verdadeira, mas somente veio a fazer parte das
tradies deste deus sculos depois da poca de Cristo. No existia
batismo nos tempos de Hrus. Essa tradio existiu sculos depois de
Cristo. Portanto, no um caso dos cristos plagiando algo do
paganismo, mas o paganismo plagiando algo dos cristos.
Na verso original de Hrus, no h qualquer batismo deste. Na
verdade, o nico relato deste deus que envolve gua em uma
histria onde ele despedaado e sis pede ao deus crocodilo que o
pesque da gua onde havia sido colocado.
O mesmo ocorre com Mitra. As informaes de que esse deus tenha
nascido de uma virgem, perdoado pecados, morrido crucificado e
ressuscitado dias depois s so encontradas trs sculos depois de
Cristo, no h uma nica linha ou indcio anterior a Cristo de algum
ensinando que Mitra era tudo isso. Por que a arqueologia nunca
encontrou detalhes de deuses pagos semelhantes a Cristo antes de
Cristo? Porque, obviamente, foram os pagos que copiaram os
cristos (e eles tinham esse costume, basta ver a semelhana entre
os deuses deles mesmos), e no o contrrio.
Ou tome como exemplo tambm o caso de Dionsio, que dizem ter

transformado gua em vinho. Na verdade, o que realmente aconteceu
foi que existia um escoadouro em um templo de Dionsio, que jorrava
vinho ao invs de gua, mas isso totalmente diferente de
transformar gua em vinho. Alm disso, essa histria posterior
poca da escrita do Novo Testamento.
9 Cristianismo e Mitrasmo
Muitos afirmam que o Cristianismo um plgio do mitrasmo. J

vimos que as semelhanas entre um e o outro luz da poca em que
elas comearam a aparecer nos mostra claramente que foi o
mitrasmo que copiou detalhes do Cristianismo, e no o contrrio.
Alguns tentam associar a trindade crist com a trindade do
mitrasmo, que seria formada por Mitra, Ormuzd e Ahriman. Porm, a
exemplo de todas as outras religies pags, elas eram politestas e
pantestas, mas os trinitrios so monotestas.
H uma enorme diferena entre trindade e tritesmo. Os tritestas
creem em trs deuses separados, como seria no mitrasmo, mas os
cristos so monotestas: creem em um nico Deus manifesto em trs
pessoas distintas. Assim sendo, o fato de juntar trs deuses (ou mais,
ou menos) em nada implica em algum plgio, a menos que
houvesse alguma religio pag na histria que cresse em um nico
Deus (monotesta) revelado em trs pessoas, o que no existe em
absolutamente nenhuma religio pag!
Portanto, ao invs de a trindade ser uma prova de um sincretismo
cristo com o paganismo, ela uma prova do contrrio: da
singularidade do Cristianismo, que no v nada igual nos contos
pagos. E, mesmo se fosse plgio, o plgio seria do mitrasmo, e no
do Cristianismo, visto que, como vimos, as crenas do mitrasmo no
nasceram da noite para o dia, elas foram fruto de desenvolvimento
histrico com o sincretismo com outras religies, inclusive com a
crist, crena de onde eles posteriormente adaptaram para si
algumas de suas crenas.
A trindade de Mitra, portanto, um plgio mal feito do mitrasmo em
cima do Cristianismo, pois nenhum cristo cr em trs deuses, mas
em um s. Isso era difcil para um pago da poca assimilar, razo
pela qual o plgio foi com trs deuses separados, como um
politesmo. Se formos para as primeiras crenas bsicas do mitrasmo

(quando o Cristianismo ainda no existia) no vemos uma nica
semelhana entre as duas crenas. Ronald Nash fala o seguinte sobre
o nascimento de Mitra:
O que sabemos com certeza que o mitrasmo, tal como seus
competidores entre as religies de mistrios, tinha um mito bsico.
Mitra supostamente nasceu quando emergiu de uma rocha; estava
carregando uma faca e uma tocha e usando um chapu frgio. Lutou
primeiro contra o Sol e depois contra um touro primevo, considerado
o primeiro ato da criao. Mitra matou o touro, que ento se tornou a
base da vida para a raa humana115
Jesus emergiu de uma rocha? No. Jesus carregava uma faca e uma
tocha? No. Jesus usava um chapu frgio? No. Jesus lutou contra o
sol e contra um touro? No. Jesus matou um touro? No. A base da
vida para a raa humana, na viso crist, o touro? No. Ento que
tipo de plgio esse onde as crenas bsicas do Cristianismo so
totalmente diferentes do mitrasmo?
Ademais, a crena bsica e fundamental para o Cristianismo a
ressurreio dos mortos. Para os cristos, a ressurreio o nico
modo pelo qual o cristo obtm uma vida pstuma, por meio da qual
ele pode entrar na vida eterna, o que fica claro em textos como 1
Corntios 15:18-19116. Portanto, da maior e mais fundamental
importncia, razo pela qual era considerada a esperana dos
cristos (Rm.8:23,24; At.26:6-8; At.24:15; At.23:6). Mas os
adoradores de Mitra no creem em ressurreio fsica.
Nash observa:
Alegaes da dependncia crist primitiva do mitrasmo foram
rejeitadas por vrias razes. O mitrasmo no tem conceito da morte
e ressurreio de seu deus nem lugar para qualquer conceito de
renascimento pelo menos durante seus primeiros estgios (...)
Durante os primeiros estgios da seita, a ideia de renascimento seria
estranha sua viso bsica (...) Alm disso, o mitrasmo era
basicamente uma seita militar. Portanto preciso ser ctico com
115 Nash, p.144.
116 Eu abordo mais sobre isso em meu livro sobre o tema: A Lenda da
Imortalidade da Alma.
relao sugestes de que tenha atrado civis como primeiros

cristos117
Alm disso, os que afirmam que Mitra nasceu de uma virgem fazem
isso por ignorncia ou desonestidade, pois ele teria nascido de uma
rocha. Ento, a no ser que a rocha possa ser considerada virgem,
ele no nasceu de uma virgem! A crena de que em seu nascimento
havia a presena de pastores do quarto sculo d.C, e falsa a
afirmao de que Mitra tinha 12 discpulos. Essa afirmao baseada
em um quadro onde Mitra aparece matando um touro, emoldurado
em duas colunas verticais, cada uma com seis quadros, que em
momento nenhum alude a discpulos dele, mas os signos do
zodaco.
Mitra tambm no teve nenhuma ressurreio corporal. Primeiro,
porque o mitrasmo no cr em ressurreio, como creem os cristos.
Segundo, porque Mitra jamais morreu para que pudesse ressuscitar.
Como disse um especialista que estudou sobre Mitra a fundo: no h
morte de Mitras - e, consequentemente, nenhuma ressurreio
posterior. E, em terceiro, porque depois que Mitra concluiu sua misso
terra foi logo conduzida ao Paraso em uma carruagem, vivo e muito
bem. Jesus morreu e ressuscitou. Mitra no morreu, muito menos
ressuscitou.
Por fim, a ltima acusao dos conspiracionistas em torno do
mitrasmo a da Santa Ceia, em que Mitra teria dito que aquele que
no comer do meu corpo ou beber do meu sangue, de forma a se
tornar um comigo, no ser salvo. Essa se trata provavelmente da
maior de todas as mentiras e adulteraes, pois no foi dito por Mitra,
mas por Zaratrusta, em plena Idade Mdia, sendo adicionada
sculos depois de Cristo, e nem mesmo era uma referncia a Mitra!
A coisa mais prxima a uma Ceia celebrada por mitra foi um jantar
onde seus seguidores comeram po, carne, gua e vinho. Essa
refeio em nada tinha a ver com a Ceia crist, que formada apenas
de po e vinho. A refeio de Mitra no era a Ceia crist, mas uma
refeio muito praticada em todas as partes do imprio romano, com
toda a naturalidade do mundo.
117 ibid.
Consideraes Finais
Os adeptos da teoria da conspirao em torno de Jesus Cristo tm

argumentos fracos, frgeis, superficiais, e muitas vezes mentirosos,
irreais, fraudulentos. No resistem em nenhum debate de ideias com
qualquer estudioso srio do assunto, tem poder apenas para enganar
indoutos desinformados. Como conta o famoso filsofo cristo, Dr.
William Lane Craig:
Se eles chegarem a citar um trecho de uma fonte, eu acho que voc
ficar surpreso com o que ver. Por exemplo, no meu debate sobre a
ressurreio com Robert Prince, ele dizia que as curas que Jesus fez
vieram dos relatos mitolgicos de curas, como as de Esculpio. Eu
insisti que ele lesse a todos uma passagem das fontes originais
mostrando a suposta similaridade. Quando ele leu, o que alegava no
tinha nada a ver com as histrias dos Evangelhos sobre as curas de
Jesus! Essa foi a melhor prova que a origem das histrias no estava
relacionada
Uma anlise superficial por pessoas incapazes ou preguiosas de
descobrirem a verdade dos fatos pode levar muita gente a acreditar
fielmente em cada uma das mentiras e falsidades que foram expostas
em Zeitgeist e que repetido exausto pelos ateus, mas uma
pesquisa mais profunda e um estudo mais srio so mais que o
suficiente para deitar por terra todas as inverdades propagadas pelos
conspiracionistas.
No h qualquer ligao profunda, ou sequer superficial, entre os
mitos pagos e a pessoa de Jesus Cristo luz dos evangelhos.
completamente irracional e impensvel acreditar que os escritores
bblicos plagiaram Jesus daqueles deuses mitolgicos que acabamos
de conferir. Se eles tivessem plagiado a ideia, teriam retratado um
Jesus poderoso na terra, que era rico, ambicioso, imponente, altivo e
impetuoso, igualzinho os deuses pagos.
No teriam relatado um Cristo que se fez pobre por amor a ns
(2Co.8:9), que no tinha onde reclinar a cabea (Lc.9:58), que tinha a
humilde profisso de carpinteiro (Mc.6:3), que morreu crucificado ao
lado de dois condenados (Lc.23:33), que foi aoitado pelos romanos,
zombado pelos judeus, desprezado pelo mundo, que morreu como
uma ovelha no matadouro.
Nada disso se v nos poderosos deuses mitolgicos, que ainda

apresentavam traos de carter por vezes desvairados, que
exaltavam a si mesmos, que lutavam pelo bem de si prprios, nem
que para isso fosse necessrio matar outro deus ou armar as mais
insanas estratgias de denegrir o prximo. Jamais se ofereceriam
para lavar os ps de seus discpulos (Jo.13:12), nunca diriam que
no vieram para serem servidos, mas para servir e dar a vida em
resgate de muitos (Mt.10:45).
Os deuses mitolgicos morriam por compulso, no por escolha.
Tomados pelo orgulho ou pelo desespero, tiravam a vida uns dos
outros, se vingavam uns dos outros, enganavam e eram enganados.
Jesus, porm, morreu voluntariamente, em um amor sacrificial. Sua
morte no foi uma derrota, mas uma vitria. Nunca nenhum deus de
mistrio morreu vicariamente por outra pessoa, ou para tirar o
pecado do mundo (Jo.1:29). Jamais algum deus mitolgico chegou ao
ponto de esvaziar a si mesmo, tomar a forma de servo, se fazer
semelhante aos homens, humilhar a si mesmo e ser obediente at a
morte, e morte de cruz (Fp.2:7,8).
No, Jesus Cristo no um mito, nem um plgio, nem uma inveno
de mentes velhacas. Jesus Cristo um personagem nico e singular
na histria das religies. Sem igual, sem precedentes, sem similares.
to real e verdadeiro que milhares de cristos deram a vida em
martrio nessa certeza, como testemunhas oculares daquele que um
dia esteve entre ns. luz de todas as evidncias histricas,
acreditamos que o mais lgico e coerente crer em Cristo
exatamente como a Bblia o descreve: Senhor meu e Deus meu
(Jo.20:28).
CAP. 5 - JESUS REALMENTE RESSUSCITOU?
At aqui provamos que Jesus realmente existiu historicamente e que

ele no foi um plgio de deuses mitolgicos. Em outras palavras, os
apstolos e evangelistas no inventaram nada: eles simplesmente
relataram aquilo que viram. Mas ser que o mesmo princpio deve se
aplicar ressurreio de Jesus? Os evangelhos e as epstolas
neotestamentrias
descrevem
trs
coisas
de
fundamental
importncia:
1 O tmulo vazio.
2 As aparies do Cristo ressurreto.
3 Sua ascenso ao Cu.
Se os evangelistas no inventaram uma histria em torno de Jesus,
ento esses fatos devem ser verdadeiros. E isso explicaria o porqu
que os primeiros cristos, testemunhas oculares que foram de tudo
isso, deram seu sangue em martrio e prosseguiam firmes na f
mesmo com toda a perseguio, tortura e morte, pois o Cristianismo
era uma religio abominvel aos olhos do imprio romano. Mesmo
assim, os cristos aceitavam o martrio, a morte, a crucificao, as
prises, as perseguies, tudo por aquele mesmo homem que eles
viram ressurreto e diziam ter sido assunto aos cus.
E, se Jesus realmente ressuscitou, isso nos leva concluso lgica de
que o Cristianismo a nica religio verdadeira, e no uma farsa ou
um conto de fadas. As outras religies que existem no mundo no
ensinam a ressurreio fsica de Jesus Cristo. Alis, elas nem sequer
creem em qualquer ressurreio. Muitas delas (como a grande

maioria das religies pantestas, o hindusmo, o budismo, o
espiritismo, entre outras) creem em reencarnao, que
diametralmente oposto a ressurreio. Elas no creem em
ressurreio fsica e literal da carne. E, para elas, Jesus nunca
ressuscitou dos mortos.
Outras vrias religies creem em imortalidade da alma, mas no em
ressurreio. Tal era a crena dos gregos da poca de Jesus. E outras
creem em ressurreio, mas no na ressurreio de Jesus,
especificamente. Os judeus criam (e creem) em ressurreio, mas no
creem que Jesus era o Messias que realmente ressuscitou dos mortos.
O islamismo cr em ressurreio, mas no cr que Jesus morreu e
ressuscitou, e sim que Judas foi crucificado em seu lugar118.
Dito em termos simples, a nica de religio no mundo que cr em
ressurreio e tambm na ressurreio de Cristo a crist. Ento, se
Jesus realmente ressuscitou dos mortos, estaria provada a existncia
da ressurreio da carne, e, mais do que isso, estaria autenticando a
veracidade da f crist (a nica que ensina a ressurreio de Jesus) e
consequentemente que todas as outras religies que h no mundo
so falsas, pois creem no contrrio (no creem em ressurreio ou
no creem na ressurreio de Cristo).
Mas ser que os discpulos no inventaram essa histria de que Jesus
ressuscitou dos mortos?
Temos boas razes para crermos que os discpulos no inventaram
uma histria sobre o tmulo vazio e a ressurreio de Cristo. Se eles
tivessem inventado uma histria falsa, teriam facilmente negado a
Cristo diante de toda a perseguio do imprio romano. No teriam
mantido a f naquilo que eles sabiam que era uma mentira, uma
grande farsa inventada por eles. Pedro teria preservado a sua vida e
voltado a ser um pescador, ao invs de aceitar morrer crucificado de
cabea para baixo por causa da pregao do evangelho.
A histria nos mostra que todos os doze apstolos, excetuando Judas
e Joo, morreram martirizados. Mateus morreu na Etipia como
mrtir. Andr foi crucificado em uma cruz em forma de xis para que o
seu sofrimento se prolongasse. Filipe foi enforcado de encontro a um
pilar em Hierpolis. Bartolomeu foi morto a chicotadas e seu corpo foi
118 Surata, 4.157,158.
colocado num saco e jogado ao mar. Simo morreu crucificado junto

aos zelotes em 70 d.C. Tiago foi martirizado em 62 d.C por ordem do
sumo sacerdote Ananias, apedrejado at a morte por se recusar a
denunciar os cristos.
Judas Tadeu foi martirizado na Prsia junto a Simo Zelote. Pedro
pediu para ser crucificado de cabea para baixo por julgar-se indigno
de morrer na mesma posio que seu Mestre. O outro Tiago foi
decapitado em Jerusalm por Herodes Agripa em 44 d.C. Joo chegou
a ser lanado em um caldeiro de azeite a ferver. Tom morreu a
flechadas enquanto orava, por ordem do rei de Milapura, em 53 d.C.
Paulo morreu decapitado no mesmo ano que Pedro. Lucas foi
enforcado em uma oliveira na Grcia. Matias foi martirizado na
Etipia.
Todos eles, sem exceo, tinham a opo de preservar suas vidas
simplesmente fazendo isso: negando a Cristo. Se Jesus fosse uma
fbula inventada por eles, teria sido muito mais fcil para eles neg-lo
diante da morte, e preservarem suas vidas. Se eles tinham mentido
sobre as aparies do Jesus ressurreto, teriam abandonado essa farsa
quando comeassem a ver toda a perseguio do imprio romano
contra eles. Se eles inventaram a histria de que viram o Cristo
ressurreto ascendendo aos cus sob uma nuvem, algum deles j teria
desmentido isso ao ser preso ou torturado pelos judeus ou pelos
romanos.
A concluso bvia diante dos fatos que os discpulos no
inventaram nenhuma histria. Eles realmente estiveram com
Jesus. O tmulo realmente estava vazio. Eles realmente viram Jesus
ressurreto e tocaram nele. Eles de fato viram Cristo subindo ao Cu
depois de quarenta dias. Eles no estavam inventando histrias para
enganar algum. Se estivessem inventando uma histria, o que foi
que eles ganharam? Riquezas? No. Pedro e Joo no tinham ouro
nem prata (At.3:6). Paulo viva em pobreza, sem ter moradia certa
(1Co.4:11-13). Os cristos que viram Cristo em Jerusalm viviam em
extrema pobreza (Rm.15:26), e os que estavam na Macednia
tambm (2Co.2:8).
O que os teria levado a inventarem uma histria? Uma vida mais
tranquila, cheia de paz e conforto? Isso certamente eles no tiveram.
Por todos os cantos eram atribulados (2Co.4:8), perseguidos
(2Co.4:9), cada vez mais cristos eram presos e mortos. E isso no
atestado apenas pela Bblia ou pelas fontes crists. Como vimos nos
outros captulos, at mesmo os no-cristos daquela poca

contemplavam isso e ficavam atnitos. Tcito disse que eles foram
feitos objetos de esporte, pois foram amarrados nos esconderijos de
bestas selvagens e feitos em pedaos por ces, ou cravados em
cruzes, ou incendiados, e, ao fim do dia, eram queimados para
servirem de luz noturna119.
Suetnio disse que os cristos, espcie de gente dada a uma
superstio nova e perigosa, foram destinados ao suplcio120. Josefo
descreveu o martrio de Tiago, irmo de Jesus, dizendo que foi
apedrejado121. Plnio tambm narrou vrias formas de interrogamento,
tortura e morte dos que se diziam cristos 122. Se os prprios escritores
no-cristos que viveram na poca dos discpulos de Jesus confirmam
os relatos cristos dos martrios e da perseguio que os seguidores
de Cristo sofriam, o que que eles ganhariam inventando uma
histria? Tudo o que ganharam foi perseguio, pobreza e tribulaes
durante a vida, e o martrio ao fim dela.
Alm disso, os evangelhos nos mostram que as primeiras
testemunhas da ressurreio de Cristo foram as mulheres (Maria
Madalena; Maria, me de Tiago, e Salom), cujo testemunho no
possua nenhum valor naquela cultura judaica. Como expe Jefferson
Peixoto:
A presena das mulheres no sepulcro uma forte evidncia de que o
registro bblico verdade. As mulheres no tinham praticamente
nenhuma credibilidade no primeiro sculo da cultura judaica, e seu
depoimento em um tribunal de lei era considerado de nenhum valor.
Por exemplo, se um homem era acusado de um crime que s tinha
sido testemunhado por mulheres, ele no podia ser condenado com
base na declarao delas123
119 Tcito, Annales, XV.44.
120 Suetnio, Vida dos doze Csares, n. 25, p. 256-257.
121 Antiguidades,20.9.1.
122 Epstola X, 97.
123 PEIXOTO, Jefferson. A Ressurreio de Cristo. Disponvel em:
<http://segredodedavi.blogspot.com.br/2011/05/ressurreicao-decristo.html>. Acesso em: 23/10/2013.
Geisler e Turek completam:

Maria Madalena, uma mulher que fora possuda por demnios (Lc
8.2), no seria inventada como a primeira testemunha do tmulo
vazio. O fato que as mulheres em geral no seriam apresentadas
como testemunhas numa histria inventada124
Se os discpulos tivessem inventado uma histria, obviamente no
iriam dizer que as primeiras pessoas que testemunharam o Jesus
ressurreto foram as mulheres, cujo testemunho naquela sociedade
em que eles viviam tinha valor igual a zero. Eles certamente teriam
dito que foram eles mesmos, e que as mulheres que ficaram
acovardadas. O que ocorreu, contudo, foi exatamente o inverso,
porque os evangelistas estavam simplesmente retratando a verdade,
e no embelezando estrias.
Tudo isso tem levado muitos ateus e no-cristos a inventarem outras
teses para competir com a ressurreio de Jesus, porque a tese de
que os discpulos inventaram uma histria ou roubaram o corpo de
Cristo absurdamente antilgica125, pois ningum morre por algo que
sabe que uma mentira. Por isso, algumas teorias foram levantadas
para dizer que os discpulos simplesmente estavam enganados. Ou
seja: eles no inventaram uma histria para morrer por ela,
simplesmente foram enganados por alguma outra circunstncia,
como, por exemplo:
Jesus no morreu, apenas desfaleceu, e por isso
reapareceu aos discpulos que pensaram que ele tivesse
ressuscitado.
No gostou dessa? Ento tem essa:

125 Ainda h outras razes pelas quais se torna absurda a tese de que os
discpulos roubaram o corpo de Jesus. Por exemplo: se eles realmente
roubaram o corpo, como que eles conseguiram passar pelos guardas que
guardavam vigia no tmulo, que tinham que guard-lo com o risco de
perder suas prprias vidas? Ser que nenhum deles perceberia os discpulos
movendo a grande pedra que estava no tmulo? E como os guardas
souberam que os discpulos roubaram o corpo, se eles estavam dormindo?
Jesus no apareceu aos discpulos, eles na verdade sofreram

alucinaes e pensaram estar vendo Cristo.
Ainda no boa? Talvez sirva essa:

Jesus tinha um irmo gmeo, e este irmo que apareceu aos
discpulos, que pensaram que era Jesus (s que no).
Por mais que os cticos levantem essas e outras teorias, todas elas
tm sido sistematicamente derrubadas e refutadas pelos eruditos e
estudiosos, e por essa mesma razo muitos no-cristos tem se
convertido ao Cristianismo ao analisarem as evidncias da
ressurreio de Jesus. Comearemos analisando a teoria do
desfalecimento.
1 Teoria do desfalecimento refutada
A teoria de que Jesus no morreu realmente, mas apenas desmaiou

ou desfaleceu na cruz, e posteriormente acordou, saiu do tmulo
e apareceu aos discpulos provavelmente a mais absurda de todas
as teorias alternativas elaboradas pelos anti-cristos. Em primeiro
lugar, porque ilgico crer que Jesus de fato no tenha morrido.
Como Norman Geisler e Frank Turek apontam no best-seller No
tenho f suficiente para ser ateu:
Os romanos, que eram executores profissionais, chicotearam e
bateram em Jesus de maneira brutal. Ento, depois disso, pregaram
cravos rsticos em seus punhos e em seus ps e enfiaram uma lana
em seu lado. Eles no quebraram as pernas para apressar sua morte
porque sabiam que j estava morto (as vtimas de crucificao
freqentemente morriam por asfixia porque no podiam erguer o
corpo para poder respirar. Quebrar as pernas, portanto, apressaria a
morte). Alm do mais, Pilatos foi verificar para certificar-se de que
Jesus estava morto, e a morte de Jesus foi a razo de os discpulos
terem perdido toda a esperana126
Como pode algum que foi surrado pelos romanos, tendo sido
duramente aoitado, sendo obrigado a carregar uma cruz pesada com
uma coroa de espinhos na cabea aprofundando ainda mais a dor,
sendo pregado em uma cruz com pregos fixados em seus pulsos e em

seus ps, e, para completar, com o seu lado perfurado por uma lana
de um soldado romano para confirmar ainda mais a sua morte (pois j
sabiam que ele estava morto, diferente dos demais crucificados),
ainda ter conseguido sobreviver, e, sem nenhum apoio mdico, ter se
levantado do tmulo aps trs dias, se desfeito do pano que o cobria
com 34 quilos de especiarias, removido a grande pedra que guardava
o tmulo, vencido os guardas romanos armados para impedir o
acesso a ele e aparecer aos discpulos?
E como Jos de Arimateia e Nicodemos teriam embalsamado Jesus
sem perceberem que este ainda estava vivo? E como que um homem
mmia, praticamente morto, gravissimamente ferido e sangrando
completamente ainda estaria vivo depois de trs dias em um tmulo,
sem nenhum cuidado mdico? A no ser que os ateus acreditem em
milagre, seria impossvel que tudo isso acontecesse a no ser que
Cristo tenha realmente ressuscitado dos mortos.
Como dizem Geisler e Turek:
Se ele tivesse sobrevivido ao tmulo frio, mido e escuro, de que
maneira poderia tirar as bandagens, empurrar a pedra para cima e
para fora (uma vez que estava dentro do tmulo), passar pelos
guardas romanos (que seriam mortos por permitir uma brecha na
segurana) e, ento, convencer os covardes assustados, fugitivos e
cticos de que ele havia triunfado sobre a morte? Mesmo que
pudesse sair do tmulo e passar pelos guardas romanos, Jesus seria
apenas uma massa mole alquebrada e ensangentada de homem, da
qual os discpulos teriam pena, e no algum a quem eles adorariam.
Eles diriam: Voc pode estar vivo, mas certamente no ressuscitou.
Vamos lev-lo j para um mdico!127
A teoria do desfalecimento tambm no explica como Jesus
apareceria do nada no meio da casa onde os discpulos estavam, a
portas trancadas, com medo dos judeus (Jo.20:19). Quando muito, ele
teria batido na porta, esperado um bom tempo que algum abrisse e
o reconhecesse, e s ento entrado na casa. Isso tambm no explica
seu aparecimento aos dois homens no caminho de Emas (Lc.24:13),
conversando com eles e desaparecendo imediatamente aps partir o
po (Lc.24:31). Ser que os dois homens de Emas estavam vendo
uma mmia ou um zumbi praticamente morto, sangrando dos ps
127 ibid.
cabea, embalsamado em um manto? Se fosse assim, eles no teriam

conversado naturalmente com Jesus, mas teriam prestado socorro
quele pobre homem beira da morte.
Por fim, essa tese no explica a ascenso de Jesus, que foi um evento
contemplado por todos os discpulos e por mais de quinhentas
pessoas de uma s vez (1Co.15:6). Como um Cristo desfalecido e
quase morto iria enganar os discpulos na frente deles e fraudar sua
ascenso aos cus? Por tudo isso e muito mais, a teoria do
desfalecimento inaceitvel.
2 Teoria da alucinao refutada
Essa segunda tese provavelmente a mais popular entre os cticos e

ateus, mas ela, na verdade, no resolve nada, apenas acentua os
problemas. Primeiro, ela no explica o tmulo vazio. Os discpulos
poderiam alucinar vontade, mas como alucinaes poderiam abrir a
pedra de um tmulo, passar pelos guardas romanos que guardavam
vigia, e depois deixar o tmulo vazio?
Se os discpulos tivessem tido apenas alucinaes, o sepulcro
permaneceria com Cristo l dentro, confirmando que tudo aquilo no
passara de mera alucinao, algo irreal, ilusrio. Talvez seja por isso
que Pedro e Joo no se conformaram meramente em ouvir que Jesus
tinha ressuscitado: eles foram correndo at o sepulcro (Jo.20:3). O
fato de o sepulcro ter sido achado vazio prova que no ocorreu
alucinao alguma, mas que Jesus realmente se levantou dos mortos.
Geisler e Turek discorrem sobre isso, dizendo:
Se mais de 500 testemunhas oculares tiveram a experincia sem
precedentes de ter a mesma alucinao em 12 ocasies diferentes,
ento por que as autoridades judaicas ou romanas simplesmente no
exibiram o corpo de Jesus pela cidade? Isso teria desferido um golpe
fatal no Cristianismo de uma vez por todas. As autoridades adorariam
ter feito isso, mas, aparentemente, no puderam faz-lo porque o
tmulo estava realmente vazio128
Ademais, se os discpulos no roubaram o corpo e nem inventaram
uma histria, o que explicaria o sepulcro vazio? Talvez algum outro
grupo de pessoas tivesse roubado o corpo. Mas quem? Os nicos que
128 ibid.
estavam do lado de Cristo eram os cristos. Todos os outros gritaram:

crucifica-o! (Lc.23:21). E mesmo os cristos no fizeram qualquer
coisa por Cristo na hora em que ele mais precisava. Todos os
discpulos fugiram (Mc.14:27), Pedro o negou (Jo.18:27), Judas o traiu
(Mt.26:48). Depois, ficaram amedrontados, trancados a portas
fechadas, com medo (Jo.20:19). Ao invs de irem pregar o evangelho,
voltaram a ser meros pescadores (Jo.21:3).
Se os prprios discpulos ficaram apticos, medrosos, fracos e
impotentes diante de tudo o que aconteceu com Cristo, como que
algum que nem era discpulo de Jesus iria se arriscar ao ponto de
lutar contra os guardas romanos, remover a pedra do sepulcro e
retirar o corpo de Cristo?
E o que ele ganharia com um simples cadver? Se fosse hoje at
entenderamos. Jesus, o personagem mais famoso da histria da
humanidade, provavelmente algum ganharia muito com isso. Mas
naquela poca ele era considerado s mais um condenado, como os
outros dois ladres. Algum que se dizia o Messias, assim como
tantos outros que tambm se diziam isso e no acabaram em nada.
Algum que aparentemente no pde salvar a si mesmo. Algum que
os poucos que colocaram confiana nele estavam acovardados.
Diante de tudo isso, nem um louco se arriscaria tanto para ganhar
literalmente... nada.
Portanto, a nica coisa que explica satisfatoriamente o tmulo vazio
a ressurreio. Ento tudo comea a fazer sentido. Mas a teoria da
alucinao no explica nada sobre o tmulo vazio. Alm disso,
alucinaes, quando acontecem (e raramente acontecem), no
ocorrem em grupo, mas individualmente. Jesus, porm, no foi visto
ressurreto apenas por uma pessoa, mas por vrias, ao mesmo tempo.
Geisler e Turek falam apropriadamente sobre isso nas seguintes
palavras:
As alucinaes no so experimentadas por grupos, mas apenas por
indivduos. Nesse aspecto, so muito parecidas com sonhos. por
isso que, se um amigo lhe diz pela manh: Uau! Esse foi um grande
sonho que ns tivemos, no ?, voc no diz: Sim, foi fabuloso!
Vamos continuar hoje noite?. No, voc acha que seu amigo ficou
louco ou que est simplesmente fazendo uma brincadeira. Voc no o
leva a srio porque sonhos no so experincias coletivas. Quem tem
sonhos o indivduo, no grupos. As alucinaes funcionam da
mesma maneira. Se existirem raras condies psicolgicas, um
indivduo pode ter uma alucinao, mas seus amigos no a tero.

Mesmo que a tiverem, no tero a mesma alucinao129
Jesus no apareceu somente uma nica vez para uma nica pessoa,
mas vrias vezes para vrias pessoas. Em uma delas ele apareceu
diante de todos os discpulos, exceo de Tom (Jo.20:19). Como
que dez pessoas teriam tido exatamente a mesma alucinao e
exatamente no mesmo momento? Impossvel. Mas a incredulidade de
Tom era tanta que ele pensou nisso. Foi preciso que o prprio Senhor
Jesus aparecesse de novo diante dele (Jo.20:26). E aqui entra um
ponto ainda mais importante que desmente de uma vez a teoria da
alucinao: Tom tocou em Jesus (Jo.20:27), e os discpulos
comeram com ele (Jo.21:13).
Se Tom tocou em Jesus, ento obviamente este estava presente em
forma fsica, e o fato de ele ter comido com os discpulos prova que
eles no estavam tendo uma alucinao coletiva, que sequer
existe. E o que dizer de quando Jesus ressurreto apareceu aos
discpulos na beira da praia, quando Pedro e os demais conversam e
comem com ele (Jo.21:4-14)?
Ainda mais absurda a teoria da alucinao luz do fato de que
Cristo apareceu para quinhentas pessoas de uma s vez, antes de
sua ascenso ao Cu (1Co.15:6). Como seria possvel quinhentas
pessoas terem tido exatamente a mesma alucinao com a mesma
pessoa, no mesmo evento, na mesma hora e no mesmo lugar?
preciso ter muito mais f nos absurdos e impossibilidades da teoria da
alucinao do que no fato de Jesus Cristo ter realmente ressuscitado
dos mortos.
3 Teoria do irmo gmeo refutada
luz do fracasso das outras teorias, Barth Ehrman props algo mais
interessante em seu debate sobre a ressurreio de Jesus que ele
travou com William Lane Craig: Jesus teria um irmo gmeo, e depois
que ele morreu foi esse irmo gmeo que apareceu aos discpulos.
Gnio! S que no.
129 ibid.
Em primeiro lugar, se Cristo tivesse mesmo um irmo gmeo isso

seria da maior importncia e no deixaria de ser registrado na Bblia
ou em alguma outra fonte crist ou secular. Contudo, em momento
algum vemos Maria dando a luz a gmeos, mas somente a Jesus, que
a Bblia chama de primognito (Lc.2:7). Como acreditar em uma
teoria que diz que Jesus tinha um irmo gmeo, se no existe sequer
uma nica linha de evidncia histrica crist ou secular sobre isso?
preciso ter muita f (ou imaginao frtil) para se crer nisso.
Em segundo lugar, se Jesus tivesse mesmo um irmo gmeo isso
seria muito bem conhecido pelos discpulos. Esse irmo gmeo
poderia ser Tiago, Jos, Judas ou Simo (que eram os quatro irmos
de Jesus Mc.6:3), que frequentemente apareciam diante dos
discpulos nos evangelhos (Mc.3:17-35). Como seria possvel esconder
a existncia de um irmo gmeo por tanto tempo? Se os discpulos
sabiam desse suposto irmo gmeo, claro que eles no seriam
enganados to facilmente. A propsito, eles saberiam que o que
morreu foi Jesus, e que o que estava vivo era o tal irmo gmeo. No
haveria nenhuma novidade nisso. Nenhuma ressurreio a ser
celebrada.
Em terceiro lugar, no apenas pelo rosto que se reconhece algum.
Se Jesus tinha um irmo gmeo, ele certamente teria caractersticas e
personalidade que o distinguiriam do verdadeiro. No fcil parecer
ser Jesus Cristo: algum sem pecado, que s praticava o bem, que
tinha os mais altos e elevados valores morais que era possvel. Antes
de Jesus subir aos cus, ele esteve quarenta dias com os discpulos
(At.1:3). Ser que nesses quarenta dias nem um nico discpulo iria
perceber a mnima diferena de personalidade entre o verdadeiro e o
falso?
Em quarto lugar, a teoria do irmo gmeo no explica como que o
Jesus ressurreto apareceu aos discpulos repentinamente, do nada,
no meio da casa (Jo.20:19). Ele no podia ter pulado a janela ou
entrado pela porta, pois eles estavam a portas fechadas e vigiando,
com medo de serem pegos pelas autoridades romanas. Basta ver
como Pedro reagiu quando suspeitavam que ele fosse um discpulo de
Jesus (Jo.18:25-27). Se essa apario se deu de modo sobrenatural,
cremos que isso s seria possvel com o corpo glorioso e ressurreto do
verdadeiro Senhor Jesus, e no com um ssia dele.
Em quinto lugar, a teoria do irmo gmeo pode explicar o fato deste
Jesus ter comido com eles, mas no explica o buraco aberto nos ps e
nos punhos (Jo.20:27). Teria esse irmo gmeo de Jesus mutilado a si

mesmo, pregando seus prprios ps e seus prprios pulsos, se autoflagelando apenas para aparecer aos discpulos? E o que ele ganharia
com isso? Depois de quarenta dias nem voltou a aparecer. Teria se
mutilado para nada. Apenas para ter o prazer de sofrer.
Em sexto, essa teoria no explica a ascenso. Se esse Jesus no era o
verdadeiro, mas um fake, como ele pde ter subido ao Cu diante de
uma multido de mais de quinhentas pessoas? Nem com todos os
truques de mgica ele conseguiria isso. E o tmulo vazio? mais uma
teoria que no explica nada. Se os discpulos tivessem ido ao tmulo
errado, lgico que as autoridades romanas teriam ido ao tmulo
certo, mostrado o corpo real de Jesus e fim de discusso. Isso no
ocorreu simplesmente porque o verdadeiro tmulo estava realmente
vazio. E por isso eles precisaram dar a desculpa de que os discpulos
roubaram o corpo enquanto os guardas dormiam porque j no
havia ningum no tmulo verdadeiro.
Uma teoria semelhante a essa a de que Judas foi crucificado no
lugar de Jesus, e que o verdadeiro Jesus sumiu. O Alcoro, por
exemplo, ensina que Judas foi crucificado no lugar de Cristo e que
este foi assunto ao Cu ainda em vida. Por que essa teoria no pode
ser verdadeira? Primeiro, porque ela datada de 600 anos depois de
Cristo. Ser que mais inteligente acreditar naquilo que as
testemunhas oculares disseram (Novo Testamento) ou naquilo que
pessoas que escreveram mais de meio milnio mais tarde fizeram,
tentando reescrever a histria?
Ademais, como nos mostra Geisler e Turek, ridculo crer que todos
tenham sido enganados quanto verdadeira identidade daquele que
morreu crucificado:
Devemos acreditar que a multido de testemunhas que presenciou
algum aspecto da morte de Jesus os discpulos, os guardas romanos,
Pilatos, os judeus, a famlia e os amigos de Jesus estava toda errada
sobre quem fora morto? De que maneira tantas pessoas poderiam
estar erradas quanto a uma simples identificao? Isso o mesmo
que dizer que Abraham Lincoln no foi a pessoa assassinada ao lado
de sua esposa numa noite de abril de 1865 no Teatro Ford. Estaria
Mary Lincoln errada sobre o homem que estava sentado ao seu lado?
O guarda-costas de Lincoln estava errado sobre quem ele estava
guardando? Todas as outras pessoas estavam erradas sobre a

identidade do presidente tambm? No se pode acreditar nisso130
Ser que nem os guardas romanos, nem Pilatos, nem Herodes, nem o
povo judeu, nem os discpulos, nem a prpria famlia de Cristo, nem
absolutamente ningum foi capaz de perceber que aquele homem
que foi julgado, aoitado, pregado numa cruz e morto no era o
verdadeiro Jesus? Impossvel. E essa teoria deixa muitas lacunas:
como Jesus apareceu aos seus discpulos com os buracos nos punhos
e nos ps, com as marcas dos pregos? Se fosse outro que tivesse sido
crucificado no lugar de Cristo, este estaria em perfeitas condies.
E como explicar o tmulo vazio, por essa teoria? Ser que o
verdadeiro homem que morreu na cruz (que, segundo eles, no foi
Jesus) ressuscitou dos mortos? O tmulo vazio, as aparies aps
ressurreto e a ascenso so coisas que no passam nem perto de
serem refutadas por essa tese. A nica coisa que ela nos mostra, se
estiver certa, que todas as pessoas do sculo I estavam erradas
sobre tudo. Que ningum sabia quem era Jesus. Mas explica alguma
coisa? No. Nada.
Mas e os mrtires muulmanos?
Ao se depararem com todas as evidncias que nos mostram de modo

claro que: (1) os discpulos no inventaram uma histria; e: (2) os
discpulos no foram enganados; os cticos so rpidos em
responderem: Mas e os mrtires muulmanos? Eles tambm morrem
pela f deles! Ser que isso prova que o islamismo tambm
verdadeiro? Vrias consideraes devem ser feitas aqui.
Em primeiro lugar, em momento nenhum foi alegado que toda
religio que tem mrtires uma religio verdadeira. Nem tampouco
foi alegado que algum no pode morrer por algo que uma mentira.
O que foi alegado que ningum morre por algo que sabe que uma
mentira. Como Geisler e Turek disseram, pessoas mal orientadas
podem morrer por uma mentira que elas consideram ser verdade,
mas no vo morrer por uma mentira que sabem que uma mentira.
Os autores do NT estavam em posio de saber a verdade real sobre
a ressurreio131.
130 ibid.
Podemos crer que a ressurreio de Jesus um fato histrico porque

ningum morre por algo que sabe que uma mentira (i.e, os
discpulos no inventaram uma farsa para morrerem por ela), porque
os discpulos se diziam testemunhas oculares da morte, ressurreio
e ascenso de Cristo e porque, como vimos, as teorias que dizem que
eles estavam simplesmente enganados falham miseravelmente.
Mas por que a mesma lgica no deveria valer para os mrtires
muulmanos?
Simples: porque eles nunca presenciaram algum milagre de Maom
para morrerem por essa causa. Todas as vezes em que Maom foi
desafiado a realizar algum milagre ele recusou (Surata 3.181-184;
4.153; 6.8,9; 17.88-96), pois se dizia um simples homem (Surata
19.93). Os ditos milagres de Maom no foram testemunhados por
testemunhas oculares da poca de Maom, mas acrescentados
sculos mais tarde no hadith, que uma coleo posterior de dizeres
e feitos de Maom. O prprio Maom jamais realizou milagre algum e
na prpria crena muulmana ele morreu e foi sepultado. Nunca
ressuscitou.
Os seguidores de Maom nunca o viram realizando um milagre
sobrenatural que confirmasse a veracidade de sua f para que eles
morressem por isso. Eles tambm jamais alegaram que Maom
ressuscitou e apareceu a eles, para depois morrerem por essa
verdade mesmo diante de toda perseguio e tortura que pudessem
sofrer.
Na verdade, o que ocorreu foi exatamente o inverso: enquanto os
primeiros cristos eram duramente perseguidos, os primeiros
seguidores de Maom se espalharam pela fora militar. J em 630 d.C
Maom havia cercado Meca e alguns anos mais tarde seus seguidores
tomaram a terra santa fora. Eles fizeram o mesmo com
Constantinopla e s no conseguiram tomar a Europa por causa da
herica resistncia de Carlos Martel, prefeito de Tours, na Frana. Dito
em termos simples, nos primeiros dias do Cristianismo, uma pessoa
poderia ser morta por se tornar crist; nos primeiros dias do
crescimento do isl, uma pessoa poderia ser morta por no se tornar
um muulmano!132
131 ibid.
132 ibid.
Portanto, o fato de ambas as religies possurem mrtires no

significa que ambas possuem testemunhas oculares de milagres, para
que pudessem comprovar a veracidade dos tais e morrer por essa
causa. Os cristos eram testemunhas oculares do Cristo ressurreto e
morreram por isso; os muulmanos, contudo, nunca foram
testemunhas oculares de algum milagre de Maom e nunca alegaram
t-lo visto ressurreto, pois este se encontra no tmulo at hoje. Os
mrtires muulmanos morrem simplesmente por f, enquanto os
mrtires cristos morriam porque viram os milagres com seus
prprios olhos e sabiam que estiveram com o Cristo ressurreto.
Como disseram Geisler e Turek:
Quer se fale sobre cristos, sobre muulmanos ou sobre pilotos
camicases seguidores de seitas suicidas, todos concordam que os
mrtires acreditam sinceramente em sua causa. Mas a diferena
crtica que os mrtires cristos do NT tinham mais do que
sinceridade eles tinham evidncias de que a ressurreio de Jesus
era verdadeira. Por qu? Porque os mrtires do NT foram
testemunhas oculares do Cristo ressurreto. Sabiam que a ressurreio
era verdadeira, e no uma mentira, porque a verificaram com seus
prprios sentidos. Eles viram, tocaram e at mesmo comeram com o
Jesus ressurreto em diversas ocasies. Viram-no realizar mais de 30
milagres133
Portanto, o fato de haver mrtires em outras religies de modo algum
invalida ou anula o argumento da ressurreio de Cristo, a no ser
que se prove que h alguma outra religio onde as testemunhas
oculares de seu principal expoente o viram realizando diversos
milagres somente explicveis de modo sobrenatural (ex: andar sobre
as guas, ressuscitar os mortos, multiplicar pes e peixes, curar
leprosos, etc), ressuscitando dos mortos e aparecendo fisicamente
diante delas, que decidiram manter a f at sob priso, tortura e
morte.
Isso, porm, no ocorre nem no islamismo nem em qualquer outra
religio que no seja a crist. Mrtires existem em todos os lugares,
mas as razes que os levam a isso o cerne da questo. Morrer por
uma f cega em herdar um Paraso carnal onde h sete virgens para
cada homem uma coisa totalmente diferente de morrer por algum
que se sabe que realmente ressuscitou pois apareceu vivo depois de
133 ibid.
morto e por quarenta dias, tendo sido testemunhas oculares de sua

ressurreio e ascenso ao Cu.
A concluso mais lgica e coerente luz de todas as evidncias
apresentadas, que relaciona perfeitamente a existncia do tmulo
vazio, as aparies do Cristo ressurreto, sua ascenso ao Cu diante
de muitas testemunhas, o fato de que os discpulos no inventaram
uma histria e nem foram enganados, nos leva irremediavelmente a
crer que Jesus, realmente, ressuscitou dos mortos. Apenas isso ligaria
perfeitamente todas as peas do quebra-cabea. Somente assim tudo
comearia a fazer sentido. Unicamente desta forma haveria sentido
em pessoas antes to amedontradas e acovardadas se tornarem
repentinamente os maiores missionrios que esse mundo jamais
conheceu, e a no negarem seu Mestre nem sob tortura e pena de
morte.
Sim, ele ressuscitou. O Hades no pde deter o autor da vida. A morte
no foi capaz de derrot-lo. A histria no pde apag-lo. Os guardas
romanos no puderam impedi-lo. O sepulcro no pde segur-lo. Os
aguilhes da morte no puderam venc-lo. Porque dele, por ele e
para ele so todas as coisas. Porque ele vive.
CAP. 6 - O SUDRIO DE TURIM
Mesmo com todas as evidncias da ressurreio de Jesus, muitos

ateus permanecem descrendo, no por terem algum bom argumento
para se contrapor a ela (o que j vimos que eles no tem), mas por
pura incredulidade em admitirem o bvio diante dos fatos
apresentados. Eles no querem provas lgicas ou racionais: eles
querem uma prova mais palpvel, mais tangvel, mas material da
ressurreio de Cristo. Ironia ou no, para satisfazer esse desejo dos
ateus ns temos o sudrio de Turim, tambm conhecido como santo
sudrio.
O sudrio de Turim um lenol de linho de 4,36 x 1,10 metros, que
era a medida de leol para se envolver cadveres em Israel na poca
de Cristo e ainda empregado em rituais judaicos. Ns temos fortes
evidncias para crer que ele foi o manto que encobriu Jesus, o que
uma prova cientfica no apenas da existncia de Jesus, mas, como
veremos mais adiante, at mesmo da prpria ressurreio.
Muitos cristos evanglicos so contrrios a autenticidade do sudrio
por acreditarem que se trata de uma relquia catlica, como vrias
outras que j foram comprovadas que se tratam de farsa da prpria
Igreja medieval. Contudo, observaremos que impossvel assemelhar
o sudrio a outras relquias da poca. O sudrio possui perfeio e
detalhes que seriam impossveis para uma pessoa da Idade Mdia

reproduzir.
E errado trat-lo como uma relquia catlica por estar hoje no
Vaticano, pois ao longo de histria ela j passou pelas mos de todo o
tipo de gente, inclusive por reis, imperadores, cruzados e outros. Ela
no uma relquia catlica, mas uma relquia crist que atualmente
se encontra no Vaticano.
necessrio que os evanglicos analisem as evidencias do sudrio
sem um vis teolgico de que se trate de algo prprio de outra
religio. E igualmente preciso que os ateus analisem as evidncias
sem um vis de que no se pode tratar de Jesus Cristo a priori. Se
algo tem que ser provado ou refutado, que o seja nas evidncias
apresentadas. Iremos analisar se essas evidncias corroboram ou no
para a veracidade do sudrio seguindo as seguintes premissas:
1 O sudrio de Turim realmente um lenol do primeiro
sculo que encobriu um homem morto, e no uma pintura
falsificada da Idade Mdia.
2 Este homem trata-se de Jesus Cristo.
3 Este homem ressuscitou.
4 Logo, Jesus Cristo ressuscitou dos mortos.
evidente que para chegarmos a essa concluso precisamos seguir
todas as premissas. Se as premissas forem comprovadas verdadeiras,
ento a concluso lgica que Jesus ressuscitou. Mas, para isso,
necessrio que cada uma das premissas se comprove verdadeira. E
isso que passaremos a analisar a partir de agora. O estudo a seguir
uma sntese de vrios documentrios e artigos impressos e digitais
sobre o tema, cujos sites e livros estaro na nota de rodap deste
livro, nos quais eu busquei reunir o maior nmero de evidncias da
autenticidade do sudrio e de refutaes s contra-argumentaes
mais comuns.134
134 As referncias principais so: -Livro: Santo Sudrio: A impossibilidade de
falsificao, de Mario Moroni e Francesco Barbesino.
- Documentrio do Discovery Channel sobre a autenticidade do sudrio, disponvel
em: <http://apologiacrista.com/index.php?pagina=1078523488>
-Sites: ACI Digital:
<http://www.acidigital.com/sudario/cronologia.htm>
Premissa 1 No uma falsificao medieval
(Prova 1) Existncia histrica do sudrio antes do sculo 14

Saiu ento Pedro, e aquele outro discpulo, e foram ao sepulcro. Ora,
eles corriam ambos juntos, mas aquele outro discpulo correu mais do
que Pedro, e levando-lhe a dianteira, chegou primeiro ao sepulcro. E
tendo-se abaixado, viu os lenis postos no cho, mas todavia no
entrou. Chegou pois Simo Pedro, que o seguia, e entrou no sepulcro,
e viu postos no cho os lenis, e o leno, que estivera sobre a
cabea de Jesus, o qual no estava com os lenis, mas estava
dobrado num lugar parte. Ento pois entrou tambm aquele
discpulo, que havia chegado primeiro ao sepulcro: e viu, e creu (Joo
20:3-8)
O que, no relato do evangelista, viu o apstolo, que o fez crer? O
lenol que estivera sobre o corpo de Jesus. Convenhamos: voc entra
em um sepulcro, e v que o Senhor j no se encontra mais por l, e
a nica prova visvel que voc tem deste fato (que, alis, foi
exatamente o que lhes fez ver e crer) o lenol que o envolveu
enquanto se achava morto.
Ora, quem que no apresentaria esta prova to incontestvel para
os demais discpulos? Ainda mais sabendo que at os prprios
apstolos estavam bem incrdulos quanto a apenas testemunhos
oculares (Mc.16:11-14), seria obviamente presumvel que, desta vez,
eles evidentemente apresentariam tal evidncia da ressurreio de
Jesus a todos os discpulos.
A pergunta que fica agora : ser que Deus iria preservar esta prova
da ressurreio de Cristo ou ser que permitiria a sua destruio?
Ser que algum descuido ou at mesmo incndios poderiam destrulo? De fato, j tentaram queim-lo mais de uma vez, mas ele
Associao Cultural Montfort: <http://www.montfort.org.br/old/index.php?

secao=cadernos&subsecao=ciencia&artigo=sudario&lang=bra>
Sem Fronteiras para o Sagrado:
<http://semfronteirasparaosagrado.blogspot.com.br/2009/09/santo-sudario.html>
A Arte das Artes:
<http://artedartes.blogspot.com.br/2009/04/o-santo-sudario-conclusao.html>
Dr. Jackson de Souza Brando:
<http://www.jackbran.pro.br/Santo%20Sudario/santo_sudario_de_turim.htm>
permanece at os dias de hoje, como a maior relquia que a

humanidade j viu.
Como nos relata o historiador Wilson:
Seja qual for maneira como se formou a imagem, temos direito a
nos maravilhar antes esses 4.97 metros de tecido, que o Sudrio de
Turim (...) Porque se nossa reconstruo (histrica) exata, essa
mortalha sobreviveu perseguio contra os cristos do primeiro
sculo, s inundaes e ao terremoto de Edesa, a iconoclastia
bizantina, destruio da Ordem dos Cavalheiros do Templo, sem
contar com um primeiro ataque do fogo que a perfurou com triplos
buracos; depois, do incndio de 1532; e outra grave tentativa de
destruio, tambm pelo fogo, em 1972. , ironia da histria! Cada
um dos edifcios nos quais quis proteger este Sudrio antes do sculo
XV, desapareceram h tempo, miservel pelas transformaes dos
tempos. Em troca, esta frgil pea de tecido superou todos os perigos
para chegar at ns quase intacta!
Embora em toda a histria tenham sido feitas muitas tentativas de
destru-lo, ele continua de Pedro e Joo at os nossos dias, passando
ao longo dos sculos pelos olhos dos observadores, provando que ele
j existia muito antes do dcimo quarto sculo.135
[Ano 30]
Os evangelhos relatam que o manto que envolveu Jesus se
encontrava dobrado. O manto teria sido recolhido e custodiado pelos
cristos. O apstolo Judas Tadeu leva o sudrio (Mandylion) para a
cidade de Edessa.
[Ano 57]
O sudrio escondido num riacho devido perseguio aos cristos
em Edessa.
[Sculo II]
135 Os dados cronolgicos do Sudrio de Turim que so apresentados a
seguir so extrados do site ACI Digital:
<http://www.acidigital.com/sudario/cronologia.htm> e da Associao
Cultural Montfort: <http://www.montfort.org.br/old/index.php?
secao=cadernos&subsecao=ciencia&artigo=sudario&lang=bra>.
Existem registros de que em Edessa (atual Urfa - Turquia) existia

uma imagem de tecido com o rosto de Jesus.
[Anos 306 337]

Durante as perseguies dos primeiros sculos, as comunidades
crists guardavam cuidadosamente as relquias dos mrtires.
Segundo Nino (306 a 337), a mulher de Pilatos teria entregado o
sudrio a Lucas (evangelista) e esse a Pedro (apstolo), que o
guardou.
[Ano 525]
Durante a restaurao da Igreja da Santa Sofa, de Edessa se
registra o descobrimento de uma imagem de Jesus chamada
acheropita (no feita por mo humana) chamada Mandylion (leno).
Numerosos testemunhos a relacionam com o sudrio, sobre tudo
porque os pontos de coincidncia entre os traos das cpias de
Mandylion que foi profusamente reproduzido e o Lenol superam
os 100.
[Ano 544]
Evagrio, em sua Histria Eclesistica, nos conta que em 544 os
edessenos venceram uma batalha contra as tropas persas que
cercavam a cidade, depois de uma procisso do Mandylion pelas
muralhas, quando o fogo tomou conta das armas inimigas e os persas
tiveram de fugir.
[Sculo VI]
A partir dessa poca (sc VI), a arte sacra comea a copiar a
sagrada face em numerosos detalhes. Dois quadros hoje guardados
no ocidente, em Sancta Santorum (Roma) e na Igreja de So
Bartolomeu, em Genova, e ainda o Rosto Sagrado em Pescara, entre
outros, j apresentam as mais fortes caractersticas de cpia do
Mandylion (sudrio).
[Ano 789]
No
segundo Conclio Ecumnico de Nicia, em 789, Teodoro
Estudita recorre textualmente ao sudrio como argumento contra os
iconoclastas. Alm dele, outras testemunhas daquela poca so: Joo
Damasceno, Andr de Creta, Gregrio II, o patriarca Nicforo, Joo de

Jerusalm, e outros.
[Sculo VII]
Do seu perodo na Turquia (Edessa), temos um interessante
documento: o Codex Vossianus Latinus Q 69, conservado na
biblioteca de Rijksuniversiteit de Leida (Pases Baixos), um manuscrito
do sc X, que contm uma narrativa do sc. VIII, proveniente da rea
siraca, onde se l que Jesus deixou a marca de todo o seu corpo num
pano guardado na Igreja Grande de Edessa: Quem o contempla via o
Senhor como quem o tenha visto na terra.
[Sculo VII VIII]

O bispo francs Aroulf e Joo Damasceno falam de um sudrio de
linho em Constantinopla, pelos sculos VII e VIII.
[Ano 912 919]

Uma homilia atribuda ao imperador de Constantinopla, Constantino
VII Porfirognito (912-959), e o Narratio de Imagine Edessena (sc. X),
do a entender que no se tratava de pintura, e quando mostrado ao
povo de Edessa era dobrado em oito camadas, de modo tal que
aparecesse o rosto sem o corpo.
[Ano 944]
Os exrcitos bizantinos, no curso de uma campanha contra o sulto
rabe de Edessa, apoderam-se do Mandylion e o levam solenemente
a Constantinopla em 16 de Agosto. O Mandylion era em realidade o
sudrio dobrado oito vezes de modo que se visse s o rosto. Existe
tambm a descrio de Gregrio, o Referendrio, sobre a chegada do
Mandylion a Constantinopla, como uma imagem impressa por gotas
de suor e na qual se v tambm o sangue que saiu do lado. Ou seja, o
Mandylion o santo sudrio.
[Ano 1080]
Aleixo I Comnemo pede ajuda ao Imperador Henrique IV e a Roberto
de Flandres para defender as relquias reunidas em Constantinopla,
especialmente o sudrio.
[Ano 1147]
O rei Luis VII da Frana, durante sua visita a Constantinopla, visitou
o sudrio em Constantinopla.
[Ano 1150]
Diversas referncias incertas sugerem a existncia de um tecido em
Constantinopla, nos sculos XII e XIII. Viajando, um ingls afirmou que
viu tal pano de linho entre os tesouros imperiais em 1150. Cinco anos
mais tarde o abade Benedicto Soermudarson testificou sua presena
na catedral de Santa Sofa. Mais uma referncia definida vem de
Guillermo de Tiro, quem afirma que o Imperador Manuel Commenus
mostrou ao rei Amalrico I de Jerusalm o sudrio de Jesus, conservado
no tesouro imperial. Outro visitante, Nicholas Mesartes, mencionou
ter visto em o tecido.
[Ano 1171]
Manuel I Comnemo mostra a Almarico, rei dos Latinos de Jerusalm,
as relquias da paixo de Nosso Senhor, entre as quais, o sudrio.
[Ano 1202]
Um inventrio de relquias bizantinas refere-se claramente ao
Mandylion.
[Ano 1204]
Robert de Clary, cronista da IV Cruzada, escreve que: Todas as
Sextas-feiras a Sndone exposta em Constantinopla (...) Ningum
jamais soube, nem grego nem francs, o que foi feito do sudrio
quando a cidade foi tomada. O lenol desaparece de Constantinopla
e provvel que o temor s excomunhes que pesavam sobre os
ladres de relquias tenha animado sua ocultao. Diversos
historiadores supem que a relquia foi levada a Europa e conservada
durante um sculo e meio pelos Templrios. Aps os cruzados
saquearem Constantinopla, o sudrio furtado pela Ordem dos
Cavaleiros Templrios.
[Ano 1206]
O sudrio foi premiado como despojos de Constantinopla a Otto de

La Roche, comandante das tropas do Marqus de Monteferrat. O
capito enviou o tecido a seu pai, que em 1206 o deu ao Bispo
Amadeus de Besangon, que fez questo de exibir o Sudrio na sua
catedral todos os domingos, at 1349, quando um fogo destruiu o
templo.
[Ano 1306]
Jacques de Molay, gro mestre da ordem, leva o sudrio para a
Frana.
[Ano 1307]
Templrios so condenados como herticos, dentre outras razes,
devido ao culto secreto de uma Sagrada Face, que parece ser uma
reproduo do sudrio.
[Ano 1314]
Os Templrios, uma ordem cavalheiresca de Cruzados, so
condenados e dissolvidos. Foram acusados de realizar cultos secretos
no cristos. Um dos lderes templrios era Geoffroy de Charny.
[Ano 1356]
Geoffroy de Charny, um cruzado homnimo do anterior, entrega o
Sudrio aos cnegos de Lirey, perto de Troyes, na Frana. Geoffroy
explicou que possua a relquia durante trs anos.
[Ano 1357]
Primeira exposio do Sudrio na Frana.
Essas datas nos mostram claramente que o Sudrio (ou Mandylion)

no uma falsificao da Idade Mdia a partir do dcimo quarto
sculo em diante, pois, doutra forma, no teramos nenhuma meno
histrica a ele antes desta data. Tais dados nos revelam que o sudrio
de origem muito mais antiga do que a Idade Mdia e, portanto, no
pode tratar-se de uma falsificao medieval.
(Prova 2) Imagem em negativo

Em 1888, um famoso fotgrafo italiano, chamado Secondo Pia,
conseguiu a permisso do rei da Itlia para tirar aquilo que seria a
primeira fotografia do sudrio de Turim. Mas quando foi exposto para
uma demonstrao em pblico, veio a decepo: Pia descobriu que a
imagem parecia ser extremamente tnue. Foi quando ele descobriu
aquilo que viria a ser uma das provas mais fortes da veracidade do
sudrio: ao revelar as duas primeiras chapas em vidro, descobriu que
a imagem do pano estava totalmente em negativo!
Ele se assombrou, pois essa foi a primeira inverso negativo-positivo
de uma fotografia na histria. Ou seja: ao ver a imagem em negativo,
na verdade se est vendo o positivo fotogrfico da imagem. Em
negativo, as partes mais escuras ficaram claras e as claras escuras,
assim como em um negativo de uma fotografia. Mas na Idade Mdia a
fotografia era completamente desconhecida.
O sudrio est em negativo, o que faz com que claros e escuros
estejam invertidos em relao quilo que normalmente veramos. Isso
significa que, se o sudrio foi uma falsificao manufaturada em
pleno sculo XIV como dizem os cticos o autor precisaria ter
imaginado o conceito de fofografia 700 anos antes dela ter
sido inventada!
Por isso, simplesmente impossvel que o sudrio seja uma fraude.
Como bem destacou o Dr. Donald Lynn:
Uma falsificao o santo sudrio? Isso seria um super milagre!136
Portanto, no se trata de pintura, e as caractersticas identificveis de
um ser humano s podem ser visualizadas a trs metros de distncia,
como se fosse o negativo de um filme. A fotografia s foi inventada
no sculo XIX.
(Prova 3) Fibras extremamente complexas

Kevin Moran, Engenheiro ptico da NASA, que analisou
cuidadosamente o sudrio, acrescenta que a imagem do Sudrio
136 Nasa, jet Propulsion Lab. Julho de 1980.
feita de fibras extremamente minsculas, um dcimo do tamanho de

um fio de cabelo, e os elementos da figura so distribudos
aleatoriamente, como os pontos de uma foto de jornal ou revista. Para
isso, seria necessrio um laser atmico increvelmente preciso, e
esta tecnologia era inexistente em pleno sculo 14 d.C.
As manchas do tecido so incrivelmente sutis e complexas. A anlise
microscpica das fibras mostra que a imagem est contida apenas na
camada de carbo-hidratos. Uma fibra estava manchada enquanto
outra, bem ao lado, no. No entanto, cada fibra tem um dcimo do
dimetro do cabelo humano, e em alguns momentos a imagem s
penetrava a cerca de 50 micrmetros da fibra!
Um mtodo para aplicao de tintura, com to pouca profundidade
assim, completamente desconhecido. Quanto mais na era medieval!
Ora, no existe tcnica de pintura, disponvel nos sculos XIII e XIV,
que permita uma preciso de aplicao de tintas escala no
nanmetro. Isso nos leva a concluso bvia de que o sudrio de
Turim no uma falsificao medieval.
(Prova 4) Imagem Tridimensional

John Jackson e Eric Humper, que eram dois oficiais da Fora Area dos
Estados Unidos, analisaram o sudrio e perceberam um detalhe
impressionante: a figura ali impressa era tridimensional, de forma
que era possvel conhecer a distncia entre o tecido e as diversas
partes do corpo. Para a reconstituio da tridimensionalidade, foi
utilizado um aparelho VP-8, tomando uma fotografia do sudrio e a
colocando no aparelho. E eles se espantaram com o fato de que se
formou uma imagem tridimensional, que parecia emergir
gradativamente do pano como na ressurreio.
Em relao ao efeito tridimensional da figura do corpo, s capaz de
ser identificado em equipamentos ultramodernos, os cticos de
planto apenas so capazes de dizer que os falsificadores da Idade
Mdia eram homens super astutos e que pensaram em todas as
possibilidades para que no fossem pegos em sua fraude. Mas se
esquecem de dizer que os falsificadores eram tambm homens com
dons profticos, pois certamente sabiam que no ano de 1978 haveria
uma mquina capaz de identificar a forma tridimensional da figura
estampada no linho.
O tratamento da imagem do computador produziu uma forma

tridimensional proporcionada e sem distores, o que jamais ocorre
em caso de pintura e fotografia. A imagem no poderia ter sido
formada por um processo tridimensional que ainda era desconhecido
na Idade Mdia. Ela no exibe qualquer evidncia de que tenha sido
feita por mos humanas, e simplesmente impossvel que tenha sido
uma pintura.
Digno de nota que os cticos fizeram o mesmo com uma inifidade
de imagens de pinturas dos mais diversos gneros e dos maiores
gnios expressionistas, repetindo-os exausto para encontrar algum
exemplo similar e nular essa prova conclusiva a favor da
autenticidade do sudrio. O que foi constatado, porm, serviu mais
uma vez para refutar suas teorias de conspirao em cima do sudrio,
pois em nenhum caso o efeito obtido com a imagem do sudrio
pde ser repetido!
Ao associarmos as partes claras uma distancia menor e as partes
escuras uma distancia maior possvel ver o relevo de um corpo
humano de forma perfeita. Nunca alguma outra imagem apresentou
isso. A prpria equipe do STURP que analisou o Sudrio admitiu
confessou: A definio da imagem por computador e as anlises pelo
analisador de imagem VP-8 revelaram que a imagem tem codificada,
em si, informao tridimensional, uma caracterstica sem paralelo em
nenhum outro artefato submetido a anlise cientfica at o dia de
hoje.
(Prova 5) Gros de plen da Palestina

Em 1973, o sudrio foi trazido para um breve exame nos Estados
Unidos para ser examinado por um grupo de cientistas europeus.
Entre os cientistas que o examinaram estava Max Frei, um
criminologista suo, que foi durante 25 anos diretor do servio
cientfico da Polcia de Zurique, alm de botnico, e, por f, cristo
evanglico, um dos mais respeitados especialistas do mundo em
anlise de p e plen. Dr. Frei encontrou no Sudrio gros de plen
que vieram da Palestina ou arredores no Oriente Mdio.
Se o sudrio fosse manufaturado na Frana, no tempo da Idade
Mdia, como dizem os cticos, ento claro que s deveramos
encontrar p e polens franceses e italianos no tecido. Como naquela
poca no havia como averiguar a procedncia dos plens com a
teclonogia que somente temos hoje, no seria preciso importar

plens, bastaria usar qualquer leno daquela poca que seria
suficiente para enganar os cristos. Mas o que o Dr. Max Frei
encontrou foi um verdadeiro golpe de morte na teoria
conspiracionista: ele encontrou 58 polens especficos, sete dos quais
eram originrios da Europa, e o restante, da Palestina e do sul da
Turquia, da localidade de Edessa.
Ele identificou esporos de bactrios e plantas que no tem flores
(como musgos e fungos), partcular minerais, fibras de plantas,
fragmentos de cabelos e gros do plen de plantas floridas. E
compreendeu que:
Identificando os polens, identifica as plantas;
Identificando as plantas, identifica os lugares e as pocas.
Sua pesquisa demonstrou que o plen mais frequente no sudrio o

mesmo plen fssil abundante nos sedimentos do lago de Genesar e
do mar Morto, depositados h dois mil anos. Das 58 espcies de plen
no sudrio, temos:
38 da Palestina, muitas delas de Jerusalm e arredores, das quais 13
so halfilos exclusivos do Negueb e da regio do Mar Morto.
2 exclusivas de Urfa (Edessa).
1 exclusiva de Istambul (Constantinopla).
17 da Frana e Itlia.
Isto confirma claramente o roteiro e as datas do sudrio (ver prova 1).

Alan Whanger, professor da Duke University Medical Center de
Durham, nos Estados Unidos, identificou 28 flores que florescem entre
Maro e Abri na Palestina, com uma tcnica de sobreposio de luz
polarizada. Frei encontrou polens de vinco e cinco delas. O detalhe
interessante que o Dr. Max Frei iniciou suas investigaes no
sudrio com ceticismo. Ele no catlico e nem cria que o sudrio
fosse autntico. O examinou apenas cientificamente. Mas, depois que
concluiu sua anlise, em 8 de Maro de 1976, admitiu:
A presena de polens pertencentes a no menos de seis espcies de
plantas palestinas, uma da Turquia e oito espcies Mediterrneas, nos
autoriza, desde j, mesmo antes de chegarmos identificao
completa de todos os fsseis e microfsseis, a chegar a concluso
definitiva de que o santo sudrio no uma falsificao
Segundo Frei, ainda se pode concluir:

Que podemos ter certeza que o Sudrio foi exposto ao ar livre na
Palestina e na Turquia.
Que a abundncia de plen provenientes da zona do rosto, pode

indicar uma exposio maior dessa rea, o que nos leva ao Mandylion
de Edessa.
O interessante que os polens encontrados no sudrio so

exatamente dos mesmos lugares por onde ele passou
historicamente, como vimos na prova 1. Se o sudrio fosse uma
falsificao medieval no encontraramos nada disso. Isso prova
efetivamente que o sudrio ou Mandylion que atravessou os sculos
em todo o curso que vimos anteriormente, desde o sculo I,
precisamente o mesmo que temos hoje no uma fraude da Idade
Mdia.
(Prova 6) Algodo inexistente na Europa

Gilbert Raes, professor do Instituto Ghent de Tecnologia Txtil da
Blgica, examinou fios retirados do sudrio com um grupo de
cientistas italianos em 1973. Ele concluiu que:
O tecido do Sudrio composto de fios de linho com traos de fibra
de algodo do tipo Gossypium herbaceum que muito cultivado no I
sculo no oriente mdio no existe na Europa.
Havia vestgios de algodo entre as fibras de linho, de onde se

conclui que o pano foi tecido num tear tambm usado para algodo.
O algodo cresce em terras do Oriente Mdio, mas no na Europa.
A textura
do linho era de um tipo comum no Oriente Mdio no

primeiro sculo da nossa era.
Silvio Curto, professor Adjunto de Egiptologia da Universidade de
Turim e membro daquela mesma comisso de cientistas que
examinaram o sudrio naquela ocasio teve a mesma constatao e
concluiu: A fabricao do sudrio pode remontar ao tempo de
Cristo. Kenneth Stevens, engenheiro relator do STURP, completou:
Se o sudrio fosse uma fraude, o falsificador europeu teria de

enfrentar a enorme dificuldade de procurar um tecido fabricado no
Oriente Mdio, e esse tecido contivesse vestgios microscpicos de
algodo na textura, e clulas de polens provenientes de plantas no
europeias
Mechthild Flury-Lemberg, especialista sua em restauro de tecidos,
estudou o sudrio e afirmou que a trama dele similar encontrada
em tecidos de 40 a 70 d.C, recuperados em Madasa, que sucumbiu
na guerra eentre Jerusam e Roma em 70 d.C.
(Prova 7) Sangue verdadeiro

Os responsveis pelos estudos de sangue no sudrio so John Heller e
Baima Bollone, que comprovaram a presena de hemoglobina, ferro,
protenas, porfirina, albumina e sangue tipo AB, fator RH positivo na
trama do linho. Esta comprovao anula a hiptese de que a imagem
possa ter sido feita por um artista, pois nem mesmo o mais
perfeccionista dos pintores plsticos seria capaz de utilizar pelo
menos 5 litros de sangue humano e, pinceladas, constituir a
imagem que vista no sudrio.
Alm disso, o linho possui diversas camadas, e o estudo do sangue
existente nas fibras comprova ter sido este absorvido pelo contato,
pois nem todas as camadas esto impregnadas. Isto seria impossvel
de conseguir se fosse uma fraude.
No sudrio so muito evidentes algumas zonas com manchas de
sangue. Em 1978 foram tiradas amostras dessas zonas, com fitas
adesivas, pelo Dr. Pierre Luigi Baima-Bollone e Raymond Rogers, do
grupo norte-americano da STURP. Rogers deu algumas dessas fitas a
Walter McCrone e equipe formada pelo Dr. John H. Heller e Alan
Adler, de Connecticut. Os resultados divergiram. Na Itlia, o Dr.
Bollone informou que o sangue era humano do tipo AB.
Nos Estados Unidos, McCrone informou que as manchas no eram de
sangue, e sim de pigmentos terrosos ocre-avermelhados, concluindo
que as manchas no pano eram pigmentos feitos por um artista.
McCrone publicou essas concluses no Microscope Journal, em 1981,
depois publicou um livro, e at hoje mantm um site na web para
atacar o sudrio.
No entanto, ainda nos Estados Unidos, os Drs Adler e Heller

concluram que as manchas eram de sangue verdadeiro, de tal modo
que o judeu Adler declarou: to certo que existe sangue no sudrio
como em nossas veias. Assim como seu colega italiano Bollone,
Adler constatou ainda que as manchas so de cor vermelho vivo,
aparentemente estranha para amostras de sangue antigo, mas
explicado pela grande quantidade de bilirrubina, sinal de que a
pessoa da qual o sangue provm esteve fortemente traumatizada
pouco antes da morte.
O Dr. Leoncio Garza-Valdes, em posse das amostras de sangue da
regio occipital da imagem dorsal do sudrio, extradas por Riggi em
1988, na mesma ocasio das amostras dos testes radiocarbono, no
s constatou o sangue humano, identificando-o como do sexo
masculino do tipo AB, como tambm fez uma anlise de DNA,
clonando-o. O estranho que as concluses errneas de McCrone
sejam ainda amplamente divulgadas.
O sudrio de Turim apresenta sangue que corresponde ao grupo AB,
que o mais frequente entre os hebreus. Este falsificador, alm de
ser um fraudulento, ainda era um gnio, pois adivinhou exatamente o
sangue corrente entre os hebreus do primeiro sculo como, talvez,
uma maneira de enganar os cientistas do sculo XX!
Ademais, segundo legistas, todas as feridas visveis no sudrio foram
produzidas em vida, com exceo da lanada no flanco direito, que
chegou a aurcula direita do corao. E sobre uma entrevista ao
Fantstico, em que um cientista diz que o sudrio de Turim uma
farsa, o Dr. Humberto Rezende, presidente do Centro Sindonolgico
do Brasil, comenta nas seguintes palavras:
Sobre a reportagem do Fantstico devemos informar que aquele
indivduo no esta autorizado a falar sobre o sudrio nem representa
o Centro Sindonolgico de Turim nem o de Roma nem o do Brasil e
que, sobre a afirmao de que o sudrio foi pintado no ano 300 por
um artista que utilizou tinta misturada com sangue humano um
absurdo. Isso demonstra que o dito cientista nunca foi pintor e nem
mdico. Se fosse pintor saberia que tinta no tem albumina e que
sangue logo depois de retirado do corpo coagula e se misturarmos
sangue com tinta a pintura fica com grumos e no fica linear e
simtrica como encontramos no sudrio. E, tambm, que podemos
encontrar ferro no sangue humano e at oxido de ferro em tinta, mas
que a proporo completamente diferente. Se este pintor pintou o
sudrio com todas as marcas que estava nos evangelhos com

perfeio anatmica com fsica e qumica corretas e com as
caractersticas de Jesus de Nazar, por que usaria um ato macabro
para executar a obra? E se ele tinha tanto conhecimento e era to
famoso porque no sabemos o seu nome?
A hiptese de algum fazer uma pintura usando sangue humano
tambm foi descartada, pois o exame de espectrometria de
frequncia da imagem digitalizada do sudrio revelou a total ausncia
dos picos que seriam causados por uma produo humana. E mais: o
linho possui diversas camadas de fibras, e o estudo do sangue
existente nessas fibras comprova ter sido este absorvido por contato,
pois apenas as camadas mais superficiais esto impregnadas, algo
que no ocorreria em caso de fraude.
A equipe do STURP descobriu que a imagem s existia na superfcie
dos fios de linho. Quando qualquer lquido, como o sangue ou tinta,
aplicado ao tecido, ele sempre penetra nas fibras. o processo
conhecido como ao capilar. Como a imagem s abrange as fibras
superiores, os cientistas concluram que ela foi queimada no tecido. O
sudrio impressionantemente no fruto de fraude, pintura ou
sangue inserido por algum falsificador medieval.
Uma lista dos testes que confirmaram a presena de sangue integral
no santo sudrio dada a seguir:
Ferro elevado nas reas de sangue, confirmado pelo Raio X com
fluorescncia.
Espectros de reflexos indicativos.
Espectros de transmisso microespectrofotomtrica indicativos.
Reao qumica caracterstica de fluorescncia da porfirina.
Testes hemocromognicos positivos.
Testes de cianometemoglobina positivo.
Deteco positiva de pigmentos de bile.
Demonstrao positiva de protena.
Indicao positiva de albumina.
Teste de protease sem deixar resduos.
Teste imunolgico positivo para albumina humana.
Aparecimento microscpio quando comparado com controles
adequados.
Anlises forense de evidncia de vrios ferimentos e marcas de
sangue.
Como j mencionado, o sangue do tipo AB, o mais corrente entre os

judeus do primeiro sculo.
(Prova 8) Sangue venenoso e sangue artificial

Alm da confirmao do sangue no sudrio, as marcas de sangue
esto em perfeita correspondncia com a anatomia, isto , sangue
arterial e sangue venoso nos seus respectivos lugares. Como se sabe,
a medicina s descobriu a diferena dos dois fluxos sangneos no
final de 1500. impossvel separar artificialmente, com um pincel,
por exemplo, o sangue de uma fase mais densa de uma mais lquida,
como est no sudrio.
Pelos fenmenos de coagulao que se observa em numerosos filetes
de sangue no sudrio, o mdico americano Gilbert Lavoie deduziu que
at pouco antes da morte escorria sangue das feridas, e que o corpo
foi envolvido no lenol at duas horas e meia depois da morte. No se
nota tambm nenhum sinal de putrefao do corpo envolvido pelo
sudrio. A concluso lgica de que a imagem no foi pintada no
tecido por qualquer mtodo convencional.
(Prova 9) Poeira mineral

Em 1978, Giovani Riggi, especialista em aparelhos biolgicos, aspirou
p do sudrio e constatou que a constituio elementar do material
colhido era anloga que se encontra em tecidos funerrios egpcios.
Nas fotografias ampliadas tiradas em 1978, notava-se um aspecto
sujo na regio dos calcanhares. Se deduz que o homem do sudrio
provavelmente caminhou descalo pela rua. O cristalgrafo da
Hercules Aerospace
Division, Joseph Kohlbeck, identificou essas
partculas minerais como aragonita com pequenas quantidades de
estrncio e ferro, que uma composio rara.
Confrontou-se com amostras de carbonato de clcio tiradas de um
tmulo de Jerusalm. Alm de se descobrir que se trata do mesmo
tipo de aragonita, uma anlise qumica feita na Universidade de
Chicago, feita por Ricardo Levisetti, detectou que as duas amostras
tem as suas caractersticas extraordinariamente semelhantes, o que
torna altamente provvel que a aragonita do Sudrio seja proveniente
de Jerusalm.
(Prova 10) Moedas

Ao se analisar a figura tridimensional do sudrio, se notou um inchao
circular nas regies oculares. Trs cientistas da NASA, com poderosos
amplificadores microscpicos, puderam detectar a presena de duas
pequenas moedas, uma sobre a plpebra do crucificado e outra mais
abaixo. Um costume romano do primeiro sculo era manter os olhos
dos mortos fechados com moedas.
Com um estudo aprofundado e o auxlio da mais alta tecnologia,
pode-se afirmar serem as moedas dos anos de 26 a 36, cunhadas por
Poncius Pilatos em homenagem sua me. Este fato comprova a
histria de Cristo e ajuda profundamente a situar o santo sudrio na
poca correta. Estudos realizados por Mario Moroni confirmam a
existncia destas moedas no tempo de Pilatos. As moedas so:
Dileptus lituus, que tem impressa a figura de um cajado curvado na
parte superior, que Pilatos mandou cunhar no ano 29 d.C.
Simpulum, do mesmo ano que anterior. Essa moeda se encontra no

olho direito, mais propriamente sobre a plpebra, e se v claramente
as letras Y CAI, do grego TIBEPIOY KAICAROC, Tibrio Csar, que nas
moedas tambm se encontra escrito com C ou X no lugar do K.
Elas tambm confirmam as datas dos evangelhos: Era o ano dcimo

quinto do reinado do Imperador Tibrio Csar, Pncio Pilatos era
governador da Judeia (Lc.3:1). Como um falsificador iria conseguir
encontrar moedas da poca de Pilatos nenhum ctico responde. Alis,
ele nem ao menos saberia que os romanos tinham esse costume,
visto que essa uma descoberta arqueolgica recente. E, mesmo que
soubesse, seria totalmente desnecessrio tais moedas se ele quisesse
enganar os incautos com uma simples pintura que s seria capaz de
demonstrar a existncia das moedas com poderosos amplificadores
da tecnologia moderna. simplesmente ridculo pensar que o sudrio
seja obra de um falsificador!
(Prova 11) Presena de soro humano

A anlise feita atravs de fotografias com luz ultravioleta fluorescente
revelou que ao redor das manchas de sangue presentes no sudrio h
uma forte presena do soro que formado pelo corpo humano em
casos de tortura, como a que foi submetido Jesus nos evangelhos.

Como sabemos, o apstolo Joo disse que da ferida de Jesus saiu
sangue e gua (Jo.19:34). A equipe do PPST (Projeto de Pesquisa do
Sudrio de Turim), aps analisar cuidadosamente o manto, concluiu:
Assim, a resposta para a pergunta de como a imagem foi produzida
ou o que produziu a imagem permanece um mistrio. Podemos
concluir, por ora, que a imagem do sudrio a real forma humana de
um homem aoitado e crucificado. No o produto de um artista. As
manchas de sangue so compostas de hemoglobina e tambm foram
positivadas em teste para albumina de soro
O fato de haver soro (invisvel a olho nu) ao redor das manchas de
sangue no sudrio, por exemplo, era algo que no poderia ter sido
produzido por nenhum falsificador. Ocorre que, sob tortura, as
paredes dos glbulos vermelhos do sangue se rompem, liberando
bilirrubina, presente nessas reas do tecido. Como explicar isso?
Assim como concluiu o Dr. Barriem Schwortz, membro da equipe
PPST, seria um absurdo imaginar que um falsificador da Idade Mdia
esconderia manchas invisveis no tecido para que os cientistas, 700
anos depois, a encontrassem utilizando equipamentos que ele nunca
poderia sonhar existiriam.
Nas palavras do Dr. Barriem Schwortz:
Nenhum artista medieval poderia ter previsto a inveno da
fotografia com florescncia ultra-violeta e pensado: Bom, eu vou
esconder as manchas de soro, e daqui a 700 anos eles vo
encontrar... Ora, me poupe!
(Prova 12) Nenhum vestgio de pintura

A imagem do sudrio, comprovadamente e acima de dvidas, no
uma pintura. No h vestgios de pigmentos ou tintura de nenhuma
espcie nele, alm de a imagem no apresentar sentidos de direo.
A equipe do Projeto de Pesquisa do Sudrio de Turim, o PPST, num
esforo para avaliar o sudrio sistematicamente e segundo a
metodologia cientfica avanada, tiraram as seguintes concluses:
No foram encontradas pinturas, tinturas ou manchas nas fibras.
Radiografia, fluorescncia e microqumica aplicadas s fibras
excluram a possibilidade de pintura como mtodo de criao da
imagem. Avaliao por raios

confirmaram estes estudos
ultravioleta
infravermelhos
Em seu livro: A Verdade sobre o Sudrio, Kenneth Stevenson, relator

da STURP, afirma:
As anlises microqimicas revelaram a noexistncia de corantes,
manchas, ps, tintas, ou instrumentos de pintura no Sudrio. Foram
realizados vrios testes, inclusive o de fotoreflectncia e o da
fluorescncia ultravioleta, todos eles chegando a resultados unnimes
de que no havia nenhuma possibilidade de falsificao ou fraude. De
modo particular, a fluorescncia por raio-X foi considerado o melhor
teste para detectar qualquer tipo de fraude, e no revelou a presena
de nenhum elemento estranho que pudesse ter contribudo para a
formao da figura
Ademais, uma anlise do espectro de frequncias da figura
digitalizada do sudrio no mostra a existncia de picos que
demonstrariam a ao de um pintor. Outro fator importante o
que concluiu o Dr. Barriem Schwortz:
Quando se olha de frente para o sudrio, tanto a imagem quanto o
sangue so vistos claramente; mas, quando os raios de luz vem por
trs do sudrio, o sangue fica visvel, mas a imagem, no! Isso
significa que a imagem no pode ser uma pintura, pois, se assim
fosse, haveria ento uma densidade de tinta no sudrio que
apareceria na foto com a luz focalizada
Por tudo isso, ignorncia crer que o sudrio de Turim fruto de
falsificao medieval.
(Prova 13) Crucificao pelos pulsos

Na minha particular opinio, essa a maior prova de que o
sudrio no uma falsificao medieval. Na figura do sudrio,
so bem visveis os antebraos e as mos, cruzadas sobre o
abdmem, esquerda sobre a direita. No pulso mais visvel, o
esquerdo, h uma grande mancha de sangue causada por uma ferida
grave. Embora a mo direita esteja parcialmente oculta pela outra, o
fio de sangue que escorre pelo antebrao indica que tambm este
pulso tem uma ferida semelhante: ferimentos esses que se encaixam
perfeitamente com as leses que seriam provocadas por grandes

cravos.
Os dedos, bem visveis, esto alongados. Nota-se que os polegares
no aparecem na imagem, o que particularmente interessante, j
que a leso do nervo mediano, provocada por cravos atravessando os
pulsos na altura do espao de Destot obrigaria os polegares a se
contrarem e se oporem s palmas das mos.
Aqui vemos duas coisas bem interessantes. A primeira, que os
ferimentos nos pulsos, atribudos crucificao, so consistentes com
o que se sabe sobre este procedimento de execuo. No entanto, em
toda a iconografia religiosa da Idade Mdia, Cristo aparece
sempre pregado pelas palmas das mos, o que era a ideia
aceita na altura. Ora, se o sudrio fosse uma falsificao medieval,
seria esta a disposio das feridas, uma vez que os detalhes corretos
da crucificao eram desconhecidos ento.
Os pregos no foram fixados no meio das mos, como se pensa, mas
numa parte do pulso conhecida pelos anatomistas como espao de
Destot". Se o traspassamento tivesse ocorrido no meio das mos,
estas teriam se rasgado com o peso do corpo. No pulso localiza-se o
espao de Destot que, atravessado pelo prego e amparado nos ossos
que o rodeiam, pode sustentar o peso do corpo e permitir-lhe os
movimentos necessrios para a frente e para trs.
No espao de Destot, a introduo dos pregos assegurava uma
fixao firme cruz. O espao de Destot s foi descrito
anatomicamente no sculo XIX. Como poderia um pintor ou um
eventual falsificador saber das conseqncias que um prego nele
cravado provocaria no polegar, de modo a reproduzi-las na mortalha?
Na Idade Mdia ningum imaginava que os pulsos, e no as mos dos
crucificados, que eram pregados. O mito que se formou em torno
disso (das mos) na idade medieval to grande que at hoje a
grande maioria do povo comum pensa que Jesus foi crucificado pelas
palmas das mos.
O evangelho, contudo, no diz que Jesus foi crucificado pela palma
das mos. Quando Jesus se dirige a Tom e lhe diz que olhe as suas
mos, no quer dizer que exclua os punhos, os quais, como se sabe,
fazem parte das mos (carpo). Por outro lado, a palavra hebraica yad,
usada na profecia messinica trespassaram-lhe as mos e os ps
(Sl.22:16) era usada com grande variedade de aplicaes, chegando

a designar o antebrao e at mesmo o cotovelo.
Na Idade Mdia, devido a problemas de origem lingustica no
evangelho, acreditava-se que Cristo tivesse sido crucificado pelas
palmas das mos. Sabe- se hoje pela anatomia que as pessoas eram
crucificadas com o prego passando pelo espao de Destot e quando
isso ocorre o polegar encolhe, exatamente conforme est no sudrio.
Esse conhecimento de anatomia no existia na Idade Mdia. Tais
caractersticas so mais evidncias em favor da autenticidade, pois
um falsificador jamais iria contrariar algum detalhe
popularmente aceito como certo. Nas imagens de Jesus, ele era
sempre retratado como ferido nas mos, e no nos pulsos!
Em segundo lugar, a possibilidade de uma ferida perissea dolorosa
foi grande, bem como a leso de vasos arteriais tributrios da artria
radial ou cubital. O cravo penetrado destrua o nervo sensorial motor,
ou comprometia o nervo mdio, radial ou o nervo cubital. A afeco
de qualquer destes nervos produziu tremendas descargas de dor em
ambos os braos. O empalamento de vrios ligamentos provocou
fortes contraes nas mos. Na figura do sudrio, estes esto
dobrados para o interior das mos.
Nas mos dos sudrio percebe-se claramente a marca do cravo no
pulso, e as duas direes do fluxo de sangue nos braos devidas s
diferentes posies do corpo na cruz. Os polegares no aparecem,
pois esto encolhidos. Durante muito tempo, uma observao atenta
do lenol teria levado concluso de que o homem do sudrio tinha
apenas quatro dedos: no se descobriam sinais do polegar.
Foi um cirurgio de Paris, o Dr. Barbet, quem achou a explicao: um
prego introduzido no espao de Destot secciona ou prejudica
necessariamente o nervo mediano, o nervo que flexiona os polegares,
fazendo-os encolher-se para o interior da mo. Pesquisas recentes,
feitas por computador, obtiveram imagens em que se observa que os
polegares do homem do sudrio esto presentes na figura, mas
dobrados bem junto da palma da mo.
Essas so evidncias incontestveis em favor da autencidade do
sudrio de Turim, pois um falsificador iria retratar Jesus crucificado
pelas mos, como era bem difundido em sua poca, e no nos pulsos
tais como a cincia moderna tratou de provar. A no ser que o
falsificador tivesse dons profticos, inconcebvel que retratasse
Cristo desta forma e mais inconcebvel ainda saber exatamente o que

acontece como resultado disso, isto , as contraes nas mos.
Tais conhecimentos no existiam na Idade Mdia e nem mesmo o
maior gnio medieval seria capaz de navegar em uma mquina do
tempo, voltar e retratar a crucificao exatamente como ela
realmente ocorreu, contrariando todos os conhecimentos da poca
medieval, e tudo isso enganar os cientistas do sculo XXI!
(Prova 14) Provas lgicas e outras evidncias

1 O Homem do Sudrio foi coroado com uma espcie de chapu
completo feito de espinhos. Todas as imagens da Idade Mdia
retratavam a coroa de espinhos em forma de aro. Se o sudrio de
Turim fosse uma falsificao medieval, certamente seria representado
conforme o conhecimento daquela poca, e no algo que vai na
direo oposta.
2 As feridas do homem do sudrio so perfeitamente condizentes
com as que seriam provocadas pelo flagelum romano no primeiro
sculo. Outros detalhes que o sudrio revela (que veremos mais
adiante) ningum, nem mesmo o maior de todos os gnios poderia
conceber, na Idade Mdia.
3 Alm disso, as marcas de pregos esto localizadas nos pulsos e
no nas palmas das mos, como nas imagens clssicas.
4 A crueldade mostrada no sudrio excede em muito as verses
artsticas da Paixo de Cristo. Por que um falsificador mostraria mais
do que as pessoas esperavam ver? Por que contrariaria totalmente a
viso clssica de sua prpria poca?
5 Como resultado da crucificao pelo pulso, acontece o fenmeno
da contrao nas mos, algo natural em tais circunstncias. Tal
conhecimento no existia em pleno sculo XIV, mas foi descoberto
com a utilizao da cincia moderna. Se o linho fosse uma fraude,
isso no ocorreria com o homem do sudrio.
6 No primeiros sculos Jesus Cristo era representado em imagens de
vrias formas. Havia duas predominantes, uma com cabelo curto e
sem barba, e outra com cabelos longos e barba. A partir do sculo VI
aconteceu algo que fez com que somente a imagem de Jesus com
barba continuase sendo usada. Isso seria exatamente logo aps a

descoberta do sudrio em Edessa, que influenciou as imagens.
7 Dois quadros hoje guardados no ocidente, em Sancta Santorum
(Roma) e na Igreja de So Bartolomeu, em Genova e ainda o Rosto
Sagrado em Pescara, entre outros, j apresentam as mais fortes
caractersticas de cpia do sudrio:
3 mexas de cabelo na testa
um dos superclios mais alto que o outro
um V acima do nariz
barba bipartida
cabelo longe da face
face inchada
uma risca transversal na testa
uma sobrancelha direita erguida
narina esquerda inflamada
uma linha saliente entre o nariz e o lbio superior
uma linha grossa sob o lbio inferior
uma linha transversal na garganta
Tais fatos que conferem exatamente com o sudrio de Turim nos

mostram que ele j existia pelo menos desde o sculo VI e VII, e,
portanto, no uma fraude criada no sculo XIV.
8 A imagem no apresenta contornos ntidos nem linhas que
seguem direes, como ocorre com todo desenho, pintura ou
frontagem.
9 Apesar de o linho ser fino a imagem superficial e no aparece do
outro lado do pano, ao contrario do que aconteceria com uma pintura,
compresso ou frontagem.
10 A imagem no apresenta deformaes que seriam inevitveis se
o lenol tivesse sido comprimido sobre um cadver (nesse caso,
devido tridimensionalidade do corpo, partes como o nariz, por
exemplo produziriam uma impresso bem mais larga que o normal).
11 A imagem dorsal no mais intensa nem mais profunda do que a
frontal, o que seria de se esperar no caso de uma impresso por
contato; ambas tm caractersticas idnticas, como se, no instante da
formao da figura, o corpo, deitado, apresentasse peso zero.
12 O tratamento da imagem por computador produziu uma forma

tridimensional proporcionada e sem distores, o que jamais ocorre
em casos de pintura ou fotografia.
13 Conforme divulgaram os cientistas do STURP, a imagem do
sudrio foi formada atravs de um tipo de radiao luminosa, com
uma dosagem na medida exata para ser registrada de forma
tridimensional no tecido, tanto de um lado como do outro, como o
negativo de uma foto. Se essa radiao fosse um pouco maior, a
imagem seria queimada, impedindo a identificao de qualquer
detalhe; se fosse menor, a imagem no apareceria. O mesmo
ocorreria se o tempo de exposio do tecido radiao variasse em
milsimos de segundo!
14 Um falsificador teria antes que saber o que era o negativo de
uma fotografia e tantos pormenores circunstanciais que nenhum
falsificador precisaria criar para convencer toda a gente da sua
autenticidade, de forma alguma, tanto mais quando s recentemente
se poderia averiguar tal autenticidade. Nenhum falsrio precisaria
esconder o soro para ser descoberto 700 anos depois por radiao
ultra-violeta, bem como no teria a mnima necessidade de criar (de
alguma maneira que no se sabe como) a imagem de forma de
futuramente aparecesse em efeito tridimensional, e tudo isso para
enganar as pessoas da Idade Mdia que no teriam como averiguar
nada disso!
15 Ele tambm de forma alguma precisaria importar gros de
plen da Palestina e de Edessa direto para a Frana, esperando
parecer legtima ao povo de sua poca, que de forma nenhuma
poderia de qualquer maneira descobrir se os gros eram da Frana ou
da Palestina. As pessoas nem mesmo conseguiriam ver os algodes,
quanto mais descobrirem de onde que ele era! Muito menos ele
precisaria colocar moedas nas plpebras para enganar o povo que
nem ao menos sonharia em descobrir isso um dia por poderosos
amplificadores microscpicos!
16 No sudrio, um sulco de sangue parte do p direito e do
calcanhar esquerdo, demonstrando que um nico prego perfurou
os dois ps, cruzados um sobre o outro. Isso contraria a viso
clssica de que Jesus foi teve um prego em cada p, como era aceito
na Idade Mdia. Desde o terceiro e quarto sculo d.C j era relatado
que Jesus teria sido crucificado com um prego em cada p. Cipriano,
por exemplo, fala em plural dos pregos que transpassavam os ps.
Ambrsio, Agostinho e outros mencionam expressamente os quatro

pregos que se empregaram para crucificar Jesus. Se o sudrio fosse
obra de um falsrio, ele jamais teria contrariado todos os
conhecimentos da sua poca e a prpria tradio que
acreditava que Jesus tivesse sido crucificado com um prego
em cada p. Tal fato nos mostra claramente que o Sudrio de Turim
logicamente no foi uma falsificao medieval.
(Prova 14) Concluses do STURP

A equipe americana do STURP (Shoud of Turin Research Project), aps
trs anos e cerca de cem mil horas de pesquisa, apontou as seguintes
concluses:
Havia sangue humano no sudrio;
As gotculas de tinta ocre seriam resultado de contaminao;
A habilidade e equipamentos necessrios para gerar uma
falsificao daquela natureza seriam incompatveis com o perodo da
Idade Mdia, poca em que o sudrio apareceu e foi guardado;
As marcas do sudrio so um duplo negativo fotogrfico do corpo
inteiro de um homem. Existe a imagem de frente e de dorso;
A figura do sudrio, ao contrrio de outras figuras bidimensionais
testadas at ento, contm dados tridimensionais;
No existe ainda explicao cientfica de como as imagens do
sudrio foram feitas;
O sudrio apresenta marcas compatveis com a descrio da
crucificao nos evangelhos.
Tais concluses tiradas pelo STURP so muito mais favorveis a

legitimidade do Sudrio do que da falsidade deste.
(Prova 15) Perfeio do sudrio

De acordo com este mesmo grupo que analisou o manto, nenhum
mtodo qumico ou fsico conhecido pode responder pela totalidade
da imagem, nem o pode qualquer combinao de circunstncias
fsicas, qumicas, biolgicas ou mdicas adequadamente. Isso torna
altamente improvvel que algum falsificador medieval falsificasse a
imagem, seja de que mtodo for. Uma avaliao subsequente das
imagens em 1902 DC por Yves Delage, professor de anatomia

comparativa na Sorbonne, avaliou a imagem do corpo e posio das
feridas to anatomicamente precisas, que seria virtualmente
impossvel a um artista cri-las.
O fato que ningum pode reproduzir a imagem do chamado sudrio
de Turim. A produo daquela imagem seria algo absolutamente
impossvel para qualquer falsificador ou artista da Idade Mdia.
Recentemente, porm, Luigi Garlaschelli, um professor de Qumica
(patrocinado por um grupo de ateus), tentou fazer uma cpia do
sudrio e a sua criao foi exposta na internet em todos os sites
atestas a fim de caracterizar o sudrio como uma fraude.
Contudo, mesmo em pleno conhecimento do sculo XXI, nem assim a
sua obra ficou digna de qualquer crdito, passando muito, muito
longe do original. Diversos cientistas altamente qualificados
desmontaram com um peteleco a burlesca obra. Por exemplo, o
presidente do Centro Mexicano de Sindonologia, Adolfo Orozco,
especializado no Sudrio de Turim, qualificou a ao de truque para
atacar o sudrio e mostrou furos tcnicos que desqualificam o
experimento.
O Dr. Orozco explicou que no sudrio o sangue ficou impresso no
pano em primeiro lugar, e s depois ficou gravada a imagem e no o
contrario como fez o suposto reprodutor. Alm do mais,
acrescentou o Dr. Orozco, como foi largamente comprovado pela
comunidade cientfica, a imagem do sudrio no se formou por
contato. H partes do tecido que tem imagem e nunca estiveram em
contato com o corpo. Entretanto, a primitiva tentativa trabalhou
esfregando um pano sobre um corpo.
Acresce que as anlises mdicas, segundo o Dr. Orozco,
demonstraram que os cogulos no foram semeados, mas so
clinica e patologicamente corretos com detalhes desconhecidos no
sculo XIV. O especialista sublinhou o lado ridculo dos imitadores
pretendendo reproduzir as queimaduras do incndio de 1532 e as
marcas deixadas pela gua que nada tm a ver com a imagem
original. Ainda constata-se que as imagens agora fabricadas no
tm as propriedades tridimensionais tpicas do sudrio. Esta
ausncia desqualifica inteiramente qualquer tentativa de reproduo.
Para o Dr. de la Piedra, a recente imitao melhor que a cpia que
fez McCrone ou que a horrorosa tentativa de Joe Nickell; ou a de
Picknett-Prince e sua suposta fotografia medieval de Leonardo Da

Vinci; ou que a fantasiosa foto-experimental do sul-africano Nicholas
Allen. Contudo, ainda assim a tentativa de reproduo de
Garlaschelli parecida apenas no aspecto visvel, exterior. No mais,
em todos os outros aspectos que fazem do sudrio uma relquia
incomparvel, nem mesmo a cincia chega perto dos detalhes.
Para o especialista, uma amostra parecida com a de Garlaschelli no
resiste s concluses multidisciplinares tiradas ao longo de mais de
100 anos por cientistas de todos os credos e especialidades. luz
desta tentativa falha, De la Piedra conclui que podemos afirmar com
alto grau de certeza, que o sudrio de Turim continua sendo um
objeto nico, irreproduzvel e inimitvel. Esta a verdade interna do
sudrio. O especialista estadunidense John Jackson do Turin Shroud
Center de Colorado tambm observou:
As propriedades tridimensionais da imagem () a presena de
sangue humano com ndices altssimos de bilirrubina, o plen de mais
de 77 plantas que marcam o percurso histrico do sudrio at quase
o sculo I de nossa era e, entre outros, o mecanismo de transferncia
da imagem de um crucificado com todas as feridas descritas nos
evangelhos a um pano
Infelizmente, o nosso pseudo-imitador no chegou nem perto de nada
disso.
O Dr. Jackson criticou a falta de tcnica de Garlaschelli e explicou que
o sangue do sudrio no sangue inteiro, mas j separado do soro,
proveniente de verdadeiras feridas. Alm do mais, o sangue que h
neles prprio de um fluxo post mortem, e no de sangramentos em
vida como no caso do sudrio de Turim. Tal fato to impossvel
para reproduo de um falsrio que nem mesmo o nosso professor
Garlaschelli tentou imitar!
Jackson observou que do ponto de vista da tridimensionalidade, a
imagem agora feita aparece bastante grotesca. As mos esto
incrustadas no corpo e as pernas esto em posio pouco natural.
Jackson tambm observou que segundo a prtica cientfica sria os
resultados de Garlaschelli deveriam ter sido compulsados por outros
cientistas antes da publicao. o que se chama peer-review ou
reviso do trabalho por pares.
Porm, Garlaschelli parece ter temido a crtica e fugiu dela. O autor

recebeu 2.500 euros da Unio de Ateus Agnsticos Racionalistas para
semelhante servio. A cifra por si s fala contra a hiptese de um
trabalho cientfico de vulto e muito mais parece uma gorjeta em pago
de uma zombaria anticrist. Essa totalmente vergonhosa e deplorvel
tentativa frustrada de imitar o verdadeiro sudrio de Turim serve
ainda mais para reforar o carter irreproduzvel e inimitvel da
relquia, que nem mesmo nos dias de hoje capaz de ser
reproduzida, quanto menos em plena era medieval com o limitado
conhecimento da poca!
O especialista peruano Rafael de la Piedra, sublinhou que as
manobras frustrantes dos italianos reforam ainda mais a idia de
que a relquia continua sendo um objeto nico, irreproduzvel e
inimitvel, de acordo com a ACIPrensa. A prpria imagem do sudrio
est visvel em negativo, e pergunta-se por que algum na Idade
Mdia iria fazer uma reproduo que somente poderia ser avaliada
em importncia com a inveno da fotografia. Quem teria esse
conhecimento tcnico? Por que outras obras com o mesmo
conhecimento no apareceram?
A coisa to complicada para os cticos de planto que, a partir
da, as mais estapafrdias hipteses passaram a ser levantadas:
surgiu inclusive a teoria de que algum coitado teria sido capturado e
torturado, submetido aos mesmos sofrimentos de Jesus, espancado,
flagelado, coroado com espinhos, crucificado e morto, depois
perfurado com uma lana, tudo para depois ser envolvido num tecido
e assim produzir uma relquia falsa, h 700 anos.
O fato que se o sudrio fosse uma falsificao medieval, teria que
ter sido produzida por um grande gnio, da alguns palpiteiros
sensacionalistas terem levantado a fantstica hiptese de a mortalha
ter sido produzida por ningum menos que Leonardo da Vinci. Mas
isso equivale a acusar o mestre renascentista de ser um assassino
cruel e sdico.
Alm disso, o nico motivo para se produzir tal falsificao seria o
lucro, e sabemos que Da Vinci foi um homem rico e prestigiado, um
gnio internacionalmente reconhecido, e tambm um homem
profundamente religioso, inclusive com fortes tendncias msticas.
Seria um absurdo completo imaginar que tal homem seria capaz de
aceitar a captura e tortura de um inocente, das maneiras mais
horrveis, at a morte, somente para produzir uma falsa relquia. Isso

acusao caluniosa e sem provas.
Por fim, as particularidades da relquia em questo nos fazem
desacreditar inteiramente que algum falsrio medieval possa ter
criado o sudrio de Turim. Como, por exemplo, a perfeita
conformidade entre o tamanho da lana que perfurou o flanco do
crucificado e as que eram usadas pelos soldados romanos na poca
de Jesus. Ou as feridas perfeitamente condizentes com as que seriam
provocadas pelo flagelum romano no mesmo perodo histrico. Ou
inmeros outros detalhes que o sudrio revela (que veremos mais
adiante), e que ningum, nem mesmo o maior de todos os gnios,
poderia conceber, na Idade Mdia.
Mas e o teste do carbono 14?
Em Outubro de 1988, um pedao de 7 por 1,2 centmetros foi

recortado do sudrio, dividido ao meio e uma das metades
novamente dividida em trs. O objetivo era submet-las ao teste do
carbono 14. Como sabido, esse teste um moderno sistema de
datao de artefatos muito antigos. Se o sudrio era a mortalha de
Jesus Cristo, ele teria que ter, no mnimo, aproximadamente dois mil
anos de idade. O carbono, sendo a base de toda matria orgnica da
terra, chamado de traador radioativo, pois o acompanhamento
da sua degradao pode ser utilizado para medir a idade de qualquer
matria orgnica, como o linho do sudrio.
O teste foi aplicado aos trs pedaos por equipes independentes:
Universidade de Oxford, Inglaterra; duas equipes da Universidade de
Tucson, Arizona (EUA) e Instituto de Tecnologia de Zurique, Sua. O
Museu Britnico de Londres supervisionou, analisou os trs pareceres
e elaborou o relatrio final e definitivo, que enfim determinou: Idade
no superior a 723 anos. Data entre 1260 e 1390. Sculo XIII.
No mundo inteiro parecia se ouvir um desapontamento. Seria a vitria
definitiva dos cticos? Estava batido o martelo, desfeito o sonho? Para
milhares de entusiastas ao redor do mundo, que viam na imagem do
sudrio a melhor e mais concreta prova possvel, no s da histria
de Jesus como tambm (e principalmente) da sua ressureio,
representava esse resultado um triste e definitivo ponto final.
Mas havia um problema. Muitas coisas no se encaixavam na histria

toda. No era possvel que esse resultado no provocasse, no mnimo,
espanto, no s na comunidade religiosa como tambm na cientfica.
Acontece que esse nico resultado contrariava todos os resultados de
todas as muitas anlises e exaustivos estudos cientficos at ento
realizados. Como explicar? Como descartar tantas evidncias em prol
da autenticidade em razo de uma nica evidncia que apontava
para uma fraude? No demorou para que pesquisadores e cientistas
retomassem o estudo da famosa relquia.
Em 2000, um casal de leigos sem nenhuma formao cientfica fez a
descoberta de algo que at ento nenhum dos muitos doutores e
homens da cincia envolvidos nos projetos de estudo do sudrio
havia percebido. Joseph Marino e Susan Benford, atravs de simples
exame visual em imagens do sudrio disponibilizadas pelo PPST na
internet notaram que havia uma espcie de remendo invisvel
exatamente na parte do sudrio recortada pelos cientistas para
anlise. Aprofundaram-se ento na pesquisa e descobriram que esse
tipo de remendo era muito utilizado na Idade Mdia para reforar
tecidos de valor, e era conhecido como retecelagem francesa.
Maravilhados, perceberam que estavam diante de uma grandiosa
descoberta: a anlise por C-14 poderia ter sido feita numa parte
remendada do tecido, o que teria sem dvida introduzido uma grande
margem de erro na datao! Procuraram ento o Beta Analytic, o
maior laboratrio de datao por Carbono-14 do mundo, que
sustentou que, sim, uma mistura prxima a 60% de remendos do ano
de 1500 ou posterior, com cerca de 40% de tecido do sculo I,
causaria uma falsa datao do sculo XIII exatamente os resultados
obtidos pelo PPST! Mais ainda: o casal de pesquisadores sabia que o
perodo entre 1500 e 1600 foi a poca em que mais comumente se
usou a tcnica da retecelagem.
Tudo se encaixava. Joseph Marino e Sue Benford mal podiam acreditar
em sua incrvel descoberta. Resolveram ento procurar ajuda direta
dos membros do PPST, mas foram prontamente rechaados e at
ridicularizados por cientistas cticos como o respeitadssimo
paleontlogo Dr. Ray Rogers, citado acima. Como dois leigos sem
formao acadmica poderiam contestar os resultados obtidos por
uma equipe cientfica to abalizada?
Depois de muita insistncia, porm, e depois de apresentarem
diversas e fortes evidncias em favor de sua teoria, conseguiram a
preciosa colaborao de um outro membro do PPST: o Dr. Barriem

Schwortz em pessoa. O prximo passo foi submeter reprodues
ampliadas das fotografias das amostras do sudrio que haviam sido
datadas pelo C-14 apreciao de diversos especialistas em tecidos
antigos, sem revelar que se tratava da trama do tecido do sudrio. O
resultado foi a opinio unnime de que aquela amostra parecia
mesmo ter sido retecida!
Tais evidncias levaram o Dr. Barriem Schwortz a reexaminar as
imagens das amostras microscopicamente, e foi assim que ele
comprovou que ali, diferente de todo o tecido do sudrio, havia sinais
de algodo com pigmentao e resina. Alm disso, as fotografias com
ultrafluorescncia que ele havia tirado dcadas antes mostravam que
naquela rea especfica havia um contraste completamente diferente
de todo o restante do material, o que demonstrava uma clara
adulterao.
Dr. Barriem comeava mais uma vez a se empolgar com a incrvel e
real possibilidade de o sudrio ser mesmo a mortalha que envolveu o
corpo de Jesus Cristo. Tal fato, independente de questes religiosas,
seria a mais inacreditvel descoberta arqueolgica de todos os
tempos! Resolveu ento, pessoalmente, pedir ajuda ao seu irascvel
colega, que ainda tinha em seu poder alguns preciosos fios do
material coletado do sudrio: ningum menos que o ctico convicto
Dr. Raymond Rogers.
O Dr. Rogers, conhecido pela truculncia e ironia com que costumava
receber as contestaes aos resultados obtidos pelo C-14, mal pode
acreditar no que lhe pedia o colega cientista. Segundo o Dr. Barriem,
Dr. Rogers assim reagiu ao seu telefonema: Ora, isso mais uma
tolice dos crdulos que no aceitam a simples verdade dos fatos. Eu
no acredito que voc esteja me perturbando com essa histria. Me
d quinze minutos e eu lhe provo que essa histria no passa de mais
baboseira. Ainda segundo o seu relado, o Dr. Barriem apenas
respondeu: Fique vontade, Ray.
Muito a contragosto, o Dr. Ray Rogers localizou os pequenos
fragmentos de fios que tinha guardado da amostra do sudrio de
Turim, para examin-los sob o potente microscpico do seu
laboratrio particular. E o que descobriu o deixou pasmo. Esse breve
exame fez com que ele mudasse completamente a sua atitude ctica
e se tornasse um dos maiores defensores da necessidade de um novo
teste de datao. O que o Dr. Rogers viu, sob a poderosa lente de
aumento, naquele fio do chamado santo Sudrio, foi a presena

inequvoca de microfragmentos de algodo juntamente com vestgios
de pigmentao e resinas!
Elementos que no existem em nenhuma outra parte do sudrio,
como visto feito de puro linho! Uma prova incontestvel de que, sim,
a parte do tecido retirada para datao devia estar contaminada por
material no original. Em outras palavras, ele acabava de comprovar
por si mesmo que a tese da retecelagem era no s perfeitamente
plausvel como evidente! Levando-se em conta a hiptese da
retecelagem, todas as lacunas encontradas no estudo do sudrio
passariam a ser perfeitamente preenchidas, como, por exemplo, a
margem de erro de praticamente 200 anos entre um resultado e
outro.
A saber, os resultados da datao foram os seguintes:
Universidade do Arizona teste 1: datou a amostra como sendo do
ano de 1238;
Universidade de Oxford: datou a amostra como sendo do ano de

1246;
Instituto Tecnolgico de Zurich: datou a amostra como sendo do ano

de 1376;
Universidade do Arizona teste 2: datou a amostra como sendo do

ano de 1430.
Os resultados obtidos por C-14 costumam ser especficos (a margem

de erro aceitvel de 30 anos para mais ou para menos), mas, nesse
caso em particular, estranhamente, h uma variao de 192 anos(!)
entre um resultado e outro. Anomalia esta perfeitamente explicada
pela tese da retecelagem, pois em diferentes partes da amostra
retirada haveria maior ou menor quantidade do tecido de remendo
misturado ao tecido original do sudrio, pela prpria maneira como a
tcnica empregada.
Tudo que envolve a histria do sudrio de Turim envolto por fatos
marcantes e emblemticos, como os estranhos incndios que
ocorrem nos lugares onde ele guardado. Alm do incndio na
Catedral de Chapelle (Chambery, Frana) em 4 de Dezembro de 1532,
no dia 11 de Abril de 1997 tambm a Catedral de Turim, onde a
relquia estava guardada, pegou fogo: o sudrio foi salvo

espetacularmente por um bombeiro devoto e muito corajoso; fato
este que, por si s, est cercado de particulares mistrios: na ocasio
do incndio, o sudrio estava protegido por um fortssimo vidro
prova de balas e ataques, mas o valente oficial conseguiu quebr-lo
sem dificuldades, salvando o manto do perigo, levando-o nas costas
at o exterior do templo.
Outro fato marcante que o Dr. Rogers, que agora havia voltado a
acreditar, nessa poca lutava contra a morte, acometido por um
cncer fatal, e cada novo dia de vida era para ele uma batalha. A
essa altura, ele desejava muito vir a conhecer a possibilidade da
autenticidade do sudrio, antes de morrer. Logo aps a sua incrvel
descoberta de materiais estranhos na amostra coletada para datao,
enviou seus fragmentos de fios ao seu colega microscopista Dr.
Robert Vilarreal, que tinha acesso a equipamentos muito mais
avanados para anlise do material.
Mas quando o resultado das anlises saiu, o Dr. Rogers j havia
falecido, vencido pelo cncer. Assim como Moiss, que conduziu o
povo hebreu Terra Prometida mas no pode entrar nela. Ele nunca
soube que as amostras do fiapo demonstraram que ele era
constitudo, na verdade, por duas fibras de materiais diferentes
entrelaadas, coladas e tingidas para tornar o remendo invisvel.
Estavam definitivamente derrubados, afinal, os polmicos resultados
da datao de 1988. Posteriormente, a Discovery Channel produziu
um documentrio no qual mostra evidncias a favor da autencidade
do Sudrio de Turim e esclarece sobre o que realmente aconteceu no
tangente ao caso do C-14.137
Nova datao prova: o sudrio verdadeiro!
Uma nova pesquisa realizada na Universidade de Pdua, na Itlia, em

colaborao com as universidades de Mdena e Bolonha, revelou que
a data do sudrio remonta ao primeiro sculo depois de Cristo. Ou
seja, o pano que muitos acreditam ser o que envolveu o corpo de
Jesus aps sua morte est cada vez mais distante dos rumores de que
era apenas uma farsa medieval e mais prximo da crena crist.
137 Este documentrio do Discovery Channel sobre a autenticidade do
sudrio est disponvel em: <http://apologiacrista.com/index.php?
pagina=1078523488>
Segundo o jornal britnico The Telegraph, os cientistas utilizaram um

fragmento do tecido de linho com uma srie de amostras de tecidos
antigos. Descobriu-se, assim, a possibilidade de o material ter sido
fabricado na poca em que Jesus viveu. Foram feitas trs anlises
diferentes: uma mecnica e duas qumicas. As anlises envolveram
exames com luz infravermelha, espectroscopia Raman que mede a
radiao e testes com a tenso das fibras da mortalha. Ao final dos
testes, os pesquisadores chegaram concluso de que a
possibilidade de o sudrio ser do tempo de Jesus de 95%.
Os resultados da pesquisa foram publicados no livro Il Mistero della
Sindone (O Mistrio do Sudrio, em portugus), de autoria do
coordenador da pesquisa Giulio Fanti e do jornalista Saverio Gaeta.
Fanti afirmou que os resultados dessa atual investigao foram fruto
de mais de quinze anos de pesquisa, sendo concludas em Abril de
2013.
Portanto, inegvel a autenticidade do sudrio. Como disse o Dr.
Jackson, no conheo absolutamente nenhuma objeo vlida contra
a autenticidade do sudrio. Como afetou a minha crena?
Pessoalmente me reforou na f. E o Dr. DMuhalia, presidente do
Nuclear Technologies Corp., em Amston, nos USA, e um dos cinco
diretores do STURP, resumiu a questo nas seguintes palavras:
Todos os cientistas com quem falei, no s esto seguros da
autenticidade do sudrio, mas tambm acreditam que ele seja uma
carta de amor e uma ferramenta que Ele nos deixou para toda mente
analtica... como resultado destes estudos, um cientista judeu de
nossa equipe nos tem feito cristo.
Premissa 2 Este homem trata-se de Jesus Cristo
Nessa primeira parte confirmamos a premissa nmero 1, que nos

mostra claramente que o sudrio de Turim no fruto da arte ou da
inteligncia humana, por pintura ou por falsificao medieval,
conforme todas as evidncias cientficas a nossa volta nos mostram
claramente. O nosso prximo passo, agora, ser provar que tambm
a segunda premissa est certa que este homem trata-se de
Jesus Cristo e no de alguma outra pessoa que poderia ter sido
envolvida por este pano.
As investigaes levadas a cabo a partir da primeira fotografia tirada

do lenol projetaram luzes novas e surpreendentes que apoiam essa
crena como a explicao mais plausvel. Ora, temos um documento
histrico, os testemunhos evanglicos, que nos relatam, com base em
fatos observados por testemunhas presenciais, no apenas a
crucifixo de Cristo, mas o itinerrio da sua paixo at morte e
sepultura: Jesus o Servo sofredor, seviciado, flagelado, crucificado,
desfigurado pelas brutalidades a que o submeteram, imolado como
cordeiro pascal. At que ponto o sudrio recolhe essas circunstncias
histricas? O Dr. Jaime Espinosa fez um brilhante trabalho sobre isso,
que analisaremos a seguir.
Um corpo barbaramente flagelado
Mateus, Marcos e Joo relatam que Pilatos, tentando agradar a

multido, que exigia a crucifixo de Cristo, manda os soldados
romanos aoitarem Jesus (Jo.19:1; Mt.27:26; Mc.15:16). Os romanos
no flagelavam os condenados crucifixo, a no ser
moderadamente e enquanto estes transportavam a cruz at o lugar
de execuo. Ora, o sudrio revela traos de feridas que mostram ter
o homem de Turim sido brutalmente flagelado por todo o corpo,
exceo da cabea, ps e antebraos.
As feridas so numerosas, entre 110 e 120, e tanto pelo tamanho
como pela forma so idnticas s produzidas pelo flagrum taxillatum
romano, o horrvel flagelo um aoite de correias com pedaos de
chumbo ou ossos de arestas cortantes nas pontas. Alm das marcas
das feridas, os cientistas puderam descobrir dentro delas os vestgios
de perfuraes na carne. Os golpes eram to brbaros que a lei
romana proibia castigar com o flagrum os que fossem cidados
romanos. Tanto pelo nmero de chicotadas os judeus estavam
proibidos pela lei de ultrapassar os 40 aoites (Dt.25:3) como pelo
flagelo empregado, v-se que h coincidncia com os dados do
evangelho: o castigo foi aplicado por soldados romanos.
Pelo ngulo das chicotadas, pode-se inferir que eram dois os algozes
um de cada lado pois os golpes convergem para dois pontos focais
com uma extraordinria preciso geomtrica. Esta comprovao
exclui que a flagelao tivesse ocorrido enquanto o condenado
transportava a cruz, j que neste caso os golpes teriam sido
geometricamente desordenados. Outra coincidncia com o

evangelho. Mas a coincidncia mais importante com o relato
evanglico a que explica a crueldade excepcional da flagelao que,
como vimos, no era usual aplicar previamente a um condenado
crucifixo. Relatam os evangelhos que, inicialmente, Pilatos afastou a
ideia da crucifixo reclamada pelo povo, pois sabia que Jesus era
inocente (Jo.18:38).
Para contemporizar, manda aoitar Jesus, pensando que desse modo
abrandaria o corao dos judeus. Mas a vista de Jesus desfeito pelos
azorragues deixou o povo ainda mais raivoso: Fora com ele!
Crucifica-o!, clamavam. Depois de uma nova tentativa, Pilatos,
acovardado, cede: Ento entregou-o a eles para que o
crucificassem (Jo 19, 15-16). A mudana de opinio de Pilatos o
que explica, pois, a sucesso dos dois suplcios que Jesus sofreu,
diferena do comum dos condenados. Uma ltima particularidade: os
antebraos de Jesus no foram atingidos pelos flagelos, e isto indica
que foi aoitado antes de carregar a cruz, pois os braos estavam
atados coluna, e portanto fora do alcance dos aoites.
A coroao de espinhos
As pessoas condenadas a morrer numa cruz costumavam ser

salteadores, escravos que tinham praticado algum crime
especialmente grave, ou agitadores que tivessem cometido um delito
contra o Estado romano. Evidentemente, essas pessoas no eram
coroadas como reis antes de serem crucificadas. Nenhum documento
antigo nos fala disso.
Chegamos aqui a um testemunho absolutamente capital para se
identificar o homem do sudrio: por que esse homem teve a cabea
ensanguentada por uma coroa de espinhos, quando ainda estava
vivo? Os evangelhos explicam-nos porqu. Os soldados romanos
tinham ouvido os chefes judeus acusarem Jesus de blasfemar porque
se dizia Deus; e sabiam que, pergunta de Pilatos: s tu o rei dos
judeus?, Jesus respondera: Tu o dizes, eu sou rei. Para isto nasci e
para isto vim ao mundo, para dar testemunho da verdade (Jo 18,
37).
Depois de flagelarem Jesus, resolvem, pois, entreter-se fazendo-o rei
de palhaada, e colocam-lhe por manto real um pano vermelho, por
cetro uma cana entre as mos, e por coroa de ouro e pedras um

capacete de espinhos:
Ento os soldados do procurador, conduzindo Jesus ao Pretrio,
reuniram ao redor dele toda a coorte. E despojando-o das vestes,
lanaram-lhe em cima um manto escarlate. E, tecendo uma coroa de
espinhos, puseram-lha na cabea, e na mo direita uma cana; e
dobrando o joelho diante dele, diziam escarnecendo: Salve, rei dos
judeus. Cuspiam-lhe no rosto e, tomando da cana, davam-lhe golpes
na cabea (Mateus 27:27-30).
Esta modalidade inslita de maus tratos documentada de modo
insuspeito pelo sudrio: toda a calota craneana apresenta feridas
resultantes de objetos perfurantes finos, que coincidem com os
espinhos de uma possvel coroa em forma de capacete, capazes de
dilacerar a golpe de pancadas o couro cabeludo; distinguem-se
perfeitamente na mortalha os ferimentos da testa e sobretudo os da
nuca. de se notar a excepcional documentao morfolgica do
sangue, com as caractersticas de ter manado em vida, e que
impregna profusamente, misturado com o suor, toda a massa dos
cabelos.
A crucificao
Em 1968, em trs sepulcros de Jerusalm, encontraram-se os ossos

de 35 pessoas. O esqueleto de uma delas mostrava que havia sido
crucificada: os ossos dos ps estavam trespassados por pregos, e os
das pernas quebrados. No sudrio, um sulco de sangue parte do p
direito e do calcanhar esquerdo: um nico prego perfurou os dois ps,
cruzados um sobre o outro.
Aparece tambm claramente uma chaga profunda na altura do pulso
esquerdo. O pulso direito est encoberto pela mo esquerda, pois
cruzaram as mos diante do corpo antes de sepultar o cadver; mas
tambm aparece, em duas direes, o sangue que correu
abundantemente do pulso esquerdo ao longo do antebrao. No
contradiz este dado a tradio crist e os artistas, que sempre
representaram Jesus crucificado pela palma das mos?
Os crucificados no eram pregados na cruz atravessando-lhes a
palma da mo, pois desse modo as mos se rasgariam e o corpo
certamente se desprenderia da cruz. No pulso localiza-se o espao de
Destot que, atravessado pelo prego e amparado nos ossos que o

rodeiam, pode sustentar o peso do corpo e permitir-lhe os
movimentos necessrios para a frente e para trs. Exatamente como
est no sudrio.
A morte
O homem do sudrio morreu por crucifixo, isto , em consequncia

da asfixia que dela resultou. A posio de um crucificado, com os
braos presos no alto e o corpo pendurado dos mesmos, acaba por
dificultar os movimentos da caixa torcica, iniciando um processo de
asfixia. Para respirar, o condenado precisa erguer o corpo,
flexionando os braos e apoiando-se tanto quanto possvel nas
pernas, esticando-as ao mximo para que o corpo suba.
O sudrio indica tanto a posio normal como a posio erguida: esta,
resultante do esforo para respirar, aquela indicando a posio cada,
determinada pelo cansao. Dois fluxos de sangue, com uma
divergncia aproximada de 10 graus, se percebem imediatamente
nos antebraos, especialmente no brao esquerdo, indicando as duas
posies do corpo. Mas esse movimento para cima e para baixo tem
um limite determinado pelo esgotamento muscular e pela dor das
feridas abertas pelos pregos.
O esforo muscular contnuo faz surgir cibras, contraes tetnicas
dos msculos peitorais e intercostais que, pela acumulao de cido
lctico, vo-se tornando rgidos: o condenado vai tendo cada vez
maior dificuldade em respirar, sobretudo em expirar, e ainda que
consiga reerguer-se para aliviar a presso que sente nos msculos do
peito, recai logo na posio baixa e a asfixia comea novamente.
A isto deve acrescentar-se que a posio do corpo favorece a
concentrao de sangue nas pernas e na cavidade abdominal, com o
que diminui o volume sanguneo que chega aos pulmes. O homem
de Turim conserva os traos dessa morte por asfixia, principalmente o
peito dilatado por no poder soltar o ar e o ventre inchado pelo
acmulo de sangue. Uma coincidncia importante entre a linguagem
do sudrio e o relato evanglico que o homem do sudrio no teve
as pernas quebradas. Diz Joo:
Como era dia da Preparao (da Pscoa), para que os corpos no
ficassem na cruz em dia de sbado, por ser grande dia aquele
sbado, os judeus rogaram a Pilatos que lhes quebrassem as pernas e

os tirassem. Vieram, pois, os soldados e quebraram as pernas ao
primeiro e ao outro que com ele estava crucificado. Chegando a Jesus,
como o viram j morto, no lhe quebraram as pernas (Joo 19:31-34)
sabido que os crucificados podiam sobreviver por muitas horas e
mesmo dias, e que, para apressar-lhes a morte, era frequente
quebrarem-lhes as pernas pelo tornozelo: a morte sobrevinha ento
rapidamente, no s pela hemorragia, mas principalmente porque
deixavam de poder apoiar-se nos ps para conseguirem erguer-se e
respirar.
Mas Jesus como o homem de Turim levantado sobre a cruz num
estado de fraqueza extrema pela violncia da flagelao a que foi
submetido. Os maus tratos, as pancadas e socos, e sobretudo a
flagelao uma flagelao selvagem provocaram no s
hemorragias externas, mas internas, e provavelmente o lquido
hemorrgico foi comprimindo os pulmes e acelerou a morte por
asfixia, em consequncia do derrame pleural.
O certo que Jesus morreu antes do que a maioria dos crucificados e
antes do que os outros dois que foram supliciados juntamente com
Ele. Conta o evangelista Marcos que, quando Jos de Arimatia se
dirigiu presena de Pilatos e lhe pediu o corpo de Jesus, Pilatos
admirou-se de que ele tivesse morrido to depressa, ao ponto de ter
chamado o centurio para que lhe confirmasse a notcia (Mc. 15:4345).
Uma lana abriu-lhe o lado
Uma das comprovaes mais comoventes do sudrio a marca de

uma ferida no peito causada por uma lana. O quarto evangelista,
Joo, que foi testemunha ocular, relata que, depois de Jesus ter
morrido, um soldado romano lhe atravessou o peito com uma lana
para certificar-se de que j estava morto e no era preciso apressarlhe a morte:
Chegando a Jesus, como o viram j morto, no lhe quebraram as
pernas, mas um dos soldados atravessou-lhe o lado com uma lana e
imediatamente saiu sangue e gua. E o Apstolo acrescenta
solenemente: Aquele que o viu d testemunho, e o seu testemunho
verdadeiro; ele sabe que diz a verdade, para que todos vs creiais
(Joo 19: 33-35)
O sudrio mostra uma ferida no flanco direito, causada por uma lana
do tipo usado pelos soldados romanos no sculo I da nossa era: sem
ganchos que alargassem a ferida e sem nervuras de reforo, tal como
as que se utilizavam em motins para ferir depressa e mortalmente, de
modo a retirar a arma e visar imediatamente outro adversrio.
O golpe foi dado no lado direito, exatamente como os soldados
romanos eram treinados a fazer para atingir os adversrios, que
protegiam o lado esquerdo, o do corao, com um escudo. A ferida
tem 4 cms largura mxima das lanas romanas e atingiu o
hemitrax entre a 5 e a 6 costelas, a 13 cm do esterno. Percebe-se
claramente que a lanada foi desferida depois da morte, porque a
ferida ficou aberta, o que no sucederia se fosse feita em pessoa
viva. Ademais, h indcios de que o sangue saiu sem fora, o que d a
entender que o corao j estava parado.
Sobre o tecido, v-se uma dupla mancha: uma de sangue e outra,
quase incolor, que se tornou bem visvel quando se usaram raios
ultravioletas
na
observao.
Os
dois
lquidos
correram
abundantemente at formarem uma espcie de crculo em torno dos
rins. Como vimos, o quarto evangelista afirma que da ferida saiu
imediatamente sangue e gua. O sangue procedia do corao e
talvez de hematomas causados pelas hemorragias internas a que
antes nos referimos.
Quanto ao que Joo chama gua e que corresponderia mancha
incolor observada no pano, muito provavelmente uma mistura de
soro sanguneo resultante dos hematomas e de lquido pericrdico,
situado dentro do saco pericrdico que envolve o corao. Este
lquido tanto mais abundante quanto maior e mais abundante for o
sofrimento da pessoa; constitui at uma prova usada em medicina
legal para saber se a vtima foi seviciada antes de morrer. A
constatao de Joo, de uma preciso extraordinria, mostra que
Cristo sofreu muitssimo durante a sua paixo.
Outras coincidncias
O sudrio revela ainda que o homem nele amortalhado deve ter

recebido pancadas violentas no rosto, pois se percebe um inchao
notvel em torno do olho direito, alm de vrias escoriaes. Ocorre

espontaneamente pensar no que relata Mateus: Cuspiram-lhe ento
na face, bateram-lhe com os punhos e deram-lhe tapas dizendo:
Adivinha, Cristo: quem te bateu? (Mt.26:67-68).
No nariz, nota-se uma dupla ferida, assim como uma deformao da
borda, ocasionada provavelmente por uma ruptura ou deslocamento
da parte cartilaginosa. Os joelhos, por sua vez, revelam cortes e
escoriaes. O esquerdo apresenta uma ferida maior. muito
provvel que uma queda de bruos tenha provocado essas leses.
Imaginemos as condies em que o homem do sudrio foi levado ao
local do suplcio: com as mos atadas ao travesso horizontal da cruz;
extremamente debilitado em consequncia da flagelao, dos socos e
pontaps, etc; vestido com uma tnica em que era fcil ter pisado, na
posio inclinada que o peso da cruz o obrigava a adotar.
A prpria aluso do evangelho de Marcos a um certo Simo de Cirene
que, passando por ali, foi requisitado para levar a cruz (Mc.15:20-21),
parece depor no sentido da extrema fraqueza e possveis quedas de
Cristo na subida at o local da execuo. E tambm de mencionar,
por se tratar de uma exceo, que o homem do sudrio transportou a
cruz vestido. No era comum os condenados irem vestidos
crucifixo.
Tanto Marcos como Mateus dizem que Jesus foi ao Calvrio com as
prprias vestes e Joo refere que os soldados as dividiram em quatro
partes, uma para cada soldado, e lanaram sortes sobre a tnica, que
era inconstil, para ver a quem cabia (Mt.27:31; Mc.15:20; Jo.19:23).
Ora, o sudrio revela que as leses provocadas nos ombros pela
flagelao foram relativamente pequenas. Sem dvida teriam sido
maiores se a cruz tivesse sido transportada sobre os ombros nus, sem
nada que amortecesse o atrito da madeira. Outra coincidncia
significativa com o relato evanglico.
O sepultamento
Como j vimos, os romanos reservavam a crucifixo aos que tivessem

cometido um crime grave ou um delito contra o Estado romano.
Normalmente, o corpo dos executados no era reclamado por
ningum, sendo jogado na vala comum. Sem lenol. Ora Jesus,
crucificado como um escravo, foi condenado por Pilatos sob a
acusao de ter conspirado contra o Estado romano. E, no entanto,

escapou vala comum.
Seu corpo foi reclamado por um homem influente, Jos de Arimatia,
um discpulo secreto, que o envolveu num lenol novo, limpo, e o
enterrou num tmulo que tinha comprado para si, prximo do lugar
da crucifixo. Estes os dados precisos que nos chegaram atravs do
evangelho de Joo. O homem do sudrio tambm foi enterrado num
lenol fino que, segundo se calcula, teria custado inmeras horas de
trabalho.
E um detalhe que faz pensar efetivamente em Jos de Arimatia, que
sepultou Jesus e era um homem rico. Mas h ainda um outro aspecto
que parece quadrar com o que nos dizem os evangelhos: a
abundncia de vestgios de sangue, a indicar claramente que o corpo
no foi lavado antes de ser amortalhado, ao contrrio do que era
costume entre os judeus (At.9:37).
O corpo de Jesus recebeu sinais claros de respeito e distino, como
ser envolvido num lenol de linho e colocado num sepulcro novo, no
em vala comum. No entanto, omitiram algo elementar entre os
judeus: lavar o corpo antes de sepult-lo. O relato de Joo permitenos compreender por que isso aconteceu:
Tomaram, pois, o corpo de Jesus e envolveram-no em faixas de linho
com os aromas, conforme costume sepultar entre os judeus. Havia
perto do lugar onde foi crucificado um horto, e no horto um sepulcro
novo, no qual ainda ningum fora depositado. Ali, pois, depuseram
Jesus, por causa do dia da Preparao dos judeus (Joo 19: 40-42).
V-se assim a causa da omisso. Estava prestes a comear o grande
Sbado pascal em que, como alis em qualquer sbado, que o dia
santo dos judeus, se proibiam rigorosamente os trabalhos manuais.
Por isso era preciso enterrar Jesus antes do pr do sol, e por isso no
puderam lavar o corpo do Senhor: no havia tempo. Isto explica
tambm que, no primeiro dia til, as santas mulheres tivessem ido ao
sepulcro, levando os aromas que haviam preparado, a fim de
completar o trabalho.
Resumo
Vale a pena enumerar sucintamente as coincidncias existentes entre

o homem do sudrio e Jesus de Nazar:
1 A partir do sc. VII, passa-se a adotar na arte religiosa um nico
modelo para representar Jesus, no qual se distinguem pelo menos 15
detalhes que se encontram na figura do sudrio.
2 A figura estampada no lenol representa um semita com barba e
cabelo comprido e entranado, como se usava na Palestina no tempo
de Cristo.
3 A brutal flagelao, inslita em condenados crucifixo,
executada com o flagrum romano; este castigo no era aplicado aos
cidados romanos.
4 A coroao de espinhos, circunstncia igualmente inslita.
5 O homem do sudrio no foi despido at o lugar da execuo, o
que tambm no era usual.
6 As pernas no foram quebradas, ao contrrio do que se fazia nos
casos de crucifixo, para apressar a morte do condenado.
7 Uma lana de forma igual que usavam os soldados romanos
atravessa o lado direito, aps a morte.
8 O crucificado no foi enterrado na vala comum, mas sepultado
individualmente e com uma pea de linho cara.
9 Foi sepultado cuidadosamente, mas no lhe lavaram o corpo.
10 O cadver abandonou o lenol fnebre antes de entrar em
decomposio.
Probabilidades
Diversos especialistas de renome aplicaram a estes dados o clculo

de probabilidades, para saber qual a chance de que o homem do
sudrio no fosse Jesus Cristo. Para uns, de um para um octilho,
isto , de 1 para 10 7 (a unidade seguida de vinte e sete zeros). Para
os mais prudentes, de um para 262 bilhes. Pode-se dizer que a
probabilidade to insignificante que, na prtica, como se no
existisse. Se juntssemos todas as pessoas que j existiriam no

mundo at hoje, no chegaramos nem perto deste nmero!
A concluso que se impe a de que, vista dos fatos, a explicao
mais plausvel, a nica satisfatria, que o homem do sudrio Jesus
de Nazar, e que o lenol de Turim o lenol fnebre com que Jos de
Arimatia e Nicodemos envolveram o corpo de Cristo. O paralelismo
entre o tecido e os testemunhos evanglicos perfeito: nada a mais,
nada a menos.
Yves Delage, professor de Anatomia na Sorbonne, membro da
Academia Francesa e agnstico confesso, concluiu j em 1902 que o
sudrio era o lenol de Jesus. Severamente criticado, teve a seguinte
observao:
Injetou-se desnecessariamente um problema religioso num assunto
que, em si, puramente cientfico, e o resultado foi que os
sentimentos se excitaram e a razo foi posta de parte. Se, em vez de
Cristo, se tratasse de outra pessoa, como um Sargo, um Aquiles ou
um dos Faras, ningum teria pensado em fazer a mnima objeo
Premissa 3 Este homem ressuscitou
Primeiramente, vale ressaltarmos aquilo que j comprovamos aqui,

que:
O sudrio de Turim no uma falsificao;
O sudrio de Turim o lenol que envolveu Jesus Cristo.
Tais premissas, porm, s teriam verdadeiras validades a fim de

provar a ressurreio em caso que este homem ali descrito no sudrio
tenha, realmente, ressuscitado dos mortos. Para isso, novamente
vamos para as provas lgicas e cientficas, a fim de provar que esse
homem [Jesus] ressuscitou dos mortos.
A Ressurreio
O evangelista continua: ao
Maria Madalena encontra
discpulos, e Pedro e Joo
observam que o lenol se
amanhecer do primeiro dia da semana,

o tmulo aberto, corre a avisar os
correm em direo ao tmulo. Ambos
encontra vazio, manifestamente sem
conter o volume de um corpo. Depois, o prprio Cristo aparece a

Maria Madalena, que ficara chorando ao p do sepulcro, e por fim a
todos os apstolos. Ser que o sudrio de Turim, que lana tanta luz
sobre a paixo e morte de Cristo, numa sucesso espantosa de
coincidncias, ter tambm algo a dizer-nos sobre a sua ressurreio?
isso o que analisaremos agora.
O corpo no se decomps
O corpo envolvido no Sudrio achava-se em estado absoluto de

enrijecimento causado pela morte (rigor mortis), e os patologistas
esto em condies de afirmar que estava sem vida. Ora, o corpo
humano, ao cabo de cerca de trinta horas, comea a deixar sobre os
panos que o envolvem uma espcie de pequenos cristais resultantes
dos fenmenos que ocorrem no cadver depois desse tempo,
especialmente pela decomposio cadavrica. Mas os especialistas
que estudaram o sudrio no encontraram o menor indcio desses
cristais entre as fibras do tecido. Isto indica que o lenol fnebre no
esteve muitos dias em contato com o corpo sepultado.
O corpo no foi retirado por meios humanos normais
Mas o corpo poderia ter sido retirado da mortalha pelos prprios

discpulos, como alis se tentou propalar na ocasio (Mt.28:13). Os
cientistas fizeram uma anlise minuciosa do lenol e concluram que
por nenhum meio humano normal se teria conseguido separar uma
ferida e o pano unido a ela, depois que o sangue secou, sem arrancar
pequenas partculas do corpo, sem desfazer a correo anatmica da
figura e a integridade estrutural das manchas de sangue e dos
cogulos sanguneos: as manchas ter-se-iam desfeito e espalhado.
Todavia, encontram-se intactas.
A separao natural deixaria no tecido sinais de fibras de linho que,
grudadas ferida e ao sangue, teriam sido repuxadas ao separar-se o
cadver da mortalha que o envolvera. A observao microscpica no
captou nenhum desses indcios: depois de aumentados 32 vezes, o
centro e as bordas das manchas de sangue no revelaram nenhum
sinal de repuxamento das fibras.
Portanto, se o cadver no ficou no tmulo muito tempo e nem

pode ter sado de l por meios humanos naturais segue-se
logicamente que a ressurreio a nica concluso lgica e
satisfatria para como se deu tal fato. O cadver no foi retirado e
nem saiu do lenol por repuxao, mas desapareceu de l pelo
milagre da ressurreio. Isso tambm confirma o fato bblico: Porque
tu no me abandonars no sepulcro, nem permitirs que o teu Santo
sofra decomposio (At.2:27).
A origem da figura
sabido que os cientistas no conseguiram desvendar o mistrio

relativo ao processo tcnico que teria originado a formao da figura
do sudrio. As concluses cientficas apenas nos dizem como que
esta no foi gravada no tecido: no foi pintada, no foi formada por
contato direto nem mediante vapores ou qualquer outro processo
conhecido no nosso sculo e muito menos no sculo XIV.
Segundo vimos, a teoria mais plausvel de todas a da chamuscadura
ocasionada por calor ou por uma luz intensa. Mas o que teria causado
essa chamuscadura? Como que o corpo de um cadver pode
produzir calor ou luz? No resta outra hiptese seno a de que, ao
ressuscitar, o corpo de Cristo irradiasse esse calor ou essa luz. O
sudrio aponta para esse fato histrico como a nica explicao
plausvel para a formao da figura impressa no lenol.
Como disse o Dr. Thomas F. DMuhala:
Todos nossos achados devem corroborar o evangelho em cada um
de seus detalhes. Se confirmar o estalo de uma radiao, muito bem
poderia isso estar relacionado com a ressurreio
Concluso Jesus Cristo ressuscitou dos mortos
luz de todas as evidncias lgicas e cientficas apresentadas,

percebemos claramente que os trs pontos mencionados so, de
todo, plenamente verdadeiros.
1 O sudrio de Turim realmente um lenol do primeiro sculo que
encobriu um homem morto, e no uma pintura falsificada da Idade
Mdia.
2 Este homem trata-se de Jesus Cristo.

3 Este homem ressuscitou.
4 Logo, Jesus ressuscitou dos mortos.
A despeito de todas essas provas, a maioria dos cticos e ateus
continuar desacreditando na ressurreio de Cristo, dizendo que
mera questo de f sem a menor evidncia histrica ou cientfica.
Como vimos nestes captulos, a ressurreio de Jesus provada tanto
histrica como cientificamente, por argumentos lgicos e racionais. O
irracional, vista de tudo o que foi apresentado, crer no contrrio:
que alguma outra coisa (que no a ressurreio) aconteceu e que
explicaria a f dos discpulos e a imagem do sudrio.
Neste caso, no a f que cega, mas a descrena. A f
corroborada por todas as linhas de evidncias, e todas elas apontam
para a ressurreio de Cristo. A descrena, contudo, oferece
argumentos fracos, superficiais, facilmente refutveis e no poucas
vezes absurdos, para no admitirem e confessarem o bvio: que Jesus
realmente ressuscitou. Pois isso, para eles, rejeitado a priori. Jesus
no pde ter ressuscitado porque no pde, e no por alguma boa
evidncia contrria aos argumentos favorveis ressurreio.
E negar a possibilidade de ressurreio, alm de se chocar com todas
as provas favorveis, negar tambm que estamos em um Universo
testa, onde Deus existe e os milagres so possveis. E se esse Deus
j fez algum milagre alguma vez, com certeza a ressurreio de Jesus
a mais pautada pelas evidncias. E, se Jesus ressuscitou, temos
fortes razes para crer que o Cristianismo a religio verdadeira.
Afinal, a nica que ensina a ressurreio de Cristo. E, ainda, se Jesus
ressuscitou temos fortes razes para crer naquilo que dito na Bblia,
pois ela no teria sido fruto da inveno de mentes perturbadas ou
enganadoras, mas da revelao de Deus atravs do Nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo.
A ressurreio de Jesus no apenas o ponto central do Cristianismo,
mas o que d validade f crist. Sem ressurreio de Jesus, no
h Cristianismo. Mas se Deus ressuscitou Jesus Cristo dos mortos, ele
est autentificando a veracidade da f daquela religio dos cristos, a
nica que ensina que ele venceu a morte e ressuscitou. Ento, se
cremos na ressurreio de Jesus, devemos crer naquilo que a Bblia
diz, pois ela a verdade. Mas seria mesmo confivel crer no que a
Bblia diz? Afinal, ela no teria sido corrompida com o passar dos
sculos, como dizem os ateus? isso o que passaremos a investigar
no captulo seguinte.
CAP. 7 - A AUTENTICIDADE DO NOVO

TESTAMENTO
Muitos cticos, ateus, agnsticos e pasme: at mesmo alguns que se

dizem cristos creem que a Bblia foi corrompida pela Igreja crist,
sendo adulterada e tendo passado por muitas alteraes, acrscimos
e modificaes com o passar dos sculos. Tais acusaes gratuitas
vem de pessoas que nunca estudaram um mnimo de histria antiga
ou no conhecem nem um pouco sobre Crtica Textual, pois, se
estudassem, saberiam que no existe obra antiga mais confivel
do que o Novo Testamento.
Primeiramente, temos que ressaltar que, ao tratarmos de Crtica
Textual em textos antigos, como os livros do Novo Testamento, que
datam h milnios atrs, no possumos em mos o manuscrito
original, mas cpias dele, por pessoas que copiaram tais escritos mais
tarde. O fato de no possuirmos o original em mos no significa que
as cpias no sejam autnticas, ou, seno, teramos que dizer que
nenhum documento da histria antiga autntico, pois todos eles
sobrevivem atravs de manuscritos posteriores sem qualquer
exceo!
Norman Geisler e Frank Turek abordam isso nas seguintes palavras:

Os cticos podem perguntar: Bem, se o NT realmente a palavra de
Deus, ento por que Deus no preservou o original?. S podemos
especular aqui, mas uma possibilidade porque sua palavra pode ser
melhor protegida por meio de cpias do que por meio de documentos
originais. Como assim? Porque, se o original estivesse de posse de
alguma pessoa, essa pessoa poderia alter-lo. Mas, se houvesse
cpias espalhadas por todo o mundo antigo, no haveria maneira de
um escriba ou sacerdote alterar a palavra de Deus. Como vimos, o
processo de reconstruo permite que variantes e alteraes nas
cpias sejam identificadas e corrigidas de maneira bastante simples.
Desse modo, ironicamente, o fato de no existirem originais pode
preservar a palavra de Deus de uma maneira melhor do que se eles
existissem138
Para conseguimos remontar o texto original com total confiana, so
necessrias basicamente duas coisas:
Possuirmos cpias bem antigas, prximas do original.
Possuirmos uma quantidade significativa dessas cpias.
Se as cpias preservadas de um original so datadas de tempo bem

posterior a ele, algum pode alegar que nesse meio-tempo houve
alteraes no escrito original. Portanto, importante possuirmos
cpias que so prximas poca em que o original foi feito. Da
mesma forma, quanto maior a quantidade de cpias existentes
tambm maior a chance do original no ter sido corrompido, pois,
desta forma, um falsrio teria que adulterar milhares de manuscritos
por todas as partes do mundo da poca e nas mais diversas lnguas
se quisesse se sair bem sucedido.
Assim sendo, a Crtica Textual trabalha dentro desses dois critrios
para determinar se o original de qualquer obra (no somente do Novo
Testamento) foi bem preservado ou no. A pergunta que fica :
possumos cpias antigas do Novo Testamento? E quantas dessas
cpias possumos? isso o que passaremos a investigar a partir de
agora.
Quantidade de cpias antigas do Novo Testamento
Nenhuma obra da histria antiga possui cpias to prximas ao

original quanto o Novo Testamento. Isso mesmo: nenhum! O Novo
Testamento ganha disparado do segundo colocado e de textos que
os prprios cticos creem que foram bem preservados. Sobre isso,
Geisler e Turek discorrem:
O NT no apenas desfruta de um amplo apoio dos manuscritos,
como tambm possui manuscritos que foram escritos logo depois dos
originais. O mais antigo e incontestvel manuscrito um segmento
de Joo 18.31-33,37,38, conhecido como fragmento John Rylands
(porque est na Biblioteca John Rylands, em Manchester, Inglaterra).
Os estudiosos datam esse documento como tendo sido escrito entre
117 e 138 d.C, mas alguns dizem que ele ainda mais antigo. O
fragmento foi encontrado no Egito prximo ao mar Mediterrneo, e
seu provvel local de composio foi a sia Menor demonstrando
que o evangelho de Joo foi copiado e levado a lugares distantes logo
no incio do sculo 11139
Quantas cpias antigas do Novo Testamento em grego ns
possumos? A resposta nada a menos que 5.664! Esse nmero
assustadoramente grande ao se tratar de histria antiga. Para se ter
uma noo e usar como parmetro, de todas as obras antigas aquela
que aparece em segundo lugar a Ilada de Homero, com apenas 643
manuscritos que sobreviveram at hoje. Ou seja: s de textos em
grego, ns possumos nove vezes mais cpias do Novo
Testamento do que a segunda obra antiga mais bem colocada
em qualquer idioma.
Mas no para por aqui. O Novo Testamento tambm foi copiado nos
primeiros sculos em muitos outros idiomas. Existem pelo menos
9.300 antigas verses em outras lnguas, e mais 10.000 manuscritos
antigos da Vulgata Latina de Jernimo. No total (juntando o nmero
de cpias antigas do Novo Testamento nos mais diversos idiomas) ns
possumos aproximadamente 25.000 manuscritos de livros inteiros
do Novo Testamento, isso sem contar outras 24.000 cpias de
139 ibid.
pores (trechos) desses livros. Isso significa 39 vezes mais do que

a Ilada de Homero, que a segunda colocada em nmero de
cpias em todos os documentos antigos j criados pelo homem!
A tabela a seguir detalha o nmero de manuscritos do Novo
Testamento:
Gregos Unciais
Minsculas
Lecionrios
Papiros
Achados recentes
Vulgata Latina
Etipico
Eslavnico
Armnio
Verso Siraca (Peshita)
Copta
rabe
Verso Velha Latina
Anglo-Saxnico
Gtico
Sogdiano
Siraco Antigo
Medo-Persa
Frncico
306
2.764
2.143
88
47
Mais de 10.000
Mais de 2.000
4.101
2.587
Mais de 350
100
75
50
7
6
3
2
2
1
A concluso bvia: o Novo Testamento o documento antigo

mais bem preservado da histria da humanidade. Discorrer
contra isso lutar contra os fatos, movido pura e simplesmente pelo
preconceito de se aceitar algo histrico se est ligado religio, como
fazem os cticos e ateus. Esses nmeros so to impressionantes
quando postos em comparao com os outros documentos da
antiguidade que John Warwick Montgomery declarou:
Ter uma atitude ctica quanto ao texto disponvel dos livros do Novo
Testamento permitir que toda a antigidade clssica se torne
desconhecida, pois nenhum documento da histria antiga to bem
confirmado bibliograficamente como o Novo Testamento140
A evidncia para a autenticidade do Novo Testamento to
esmagadora que seria necessrio juntar as dez melhores e mais bem
140 MONTGOMERY, History and Christianity (A Histria e o Cristianismo).
Downers Grove: Inter-Varsity, 1971.
preservadas obras da literatura antiga se quisssemos chegar a algo

prximo daquilo que o Novo Testamento nos oferece:
Embora os documentos originais do NT no tenham sobrevivido ou
ainda no tenham sido encontrados, temos muitas cpias precisas
dos documentos originais muito mais do que as dez melhores peas
da literatura antiga combinadas141
Esse enorme nmero de cpias do Novo Testamento tambm nos
ajuda a refutar aqueles que pensam que a Bblia foi adulterada.
Muitos afirmam que os escribas poderiam errar por desateno,
incluindo uma coisa aqui ou ali que no estava no original, errando
uma ou outra palavra ou deixando de escrever uma ou outra coisa.
Isso ocorre em todas as cpias, algo comum.
E a que entra em cena a importncia de se ter muitos manuscritos.
Porque se tivssemos apenas um nico e esse escriba tivesse errado
em alguns pontos, teramos uma Bblia incompleta e adulterada em
mos. Mas, se temos muitos escribas e muitos manuscritos, essa
possibilidade cai exponencialmente. Imagine, por exemplo, uma sala
de aula com 100 alunos. A professora enche o quadro negro de
matria. Os alunos tm que copiar palavra por palavra, linha por linha
de tudo aquilo que foi escrito. Os 100 alunos copiam tudo o que a
professora escreveu. Mas Joozinho chega tarde, perde a primeira
aula e a professora j apagou o que tinha escrito no quadro negro.
Ento, ele se v na obrigao de consultar seus colegas que copiaram
tudo o que foi escrito. Se Joozinho copiasse de apenas um nico
colega em somente uma nica fonte, ele pode incorrer nos mesmos
erros ocasionais que esse colega pode ter errado na cpia. Mas se
Joozinho consultar todos os seus 100 colegas que copiaram o que foi
escrito, certamente esse problema seria resolvido sem maiores
dvidas. Para o exemplo ficar mais prtico, suponhamos que
Joozinho esteja copiando um texto de um aluno onde diz:
Porque Deus o mundo de tal maneira que deu unignito para que
todo aquele que no perea, mas tenha a vida eterna
Joozinho l esse verso da cpia de um nico aluno e percebe que
nele est faltando alguma coisa. O texto no est fazendo sentido.
Deus o mundo, deu unignito, para que todo aquele que no

perea... alguma coisa est errada. Talvez esse aluno estivesse com
sono quando copiou, estivesse com muita pressa ou muito desatento.
Para confirmar a traduo correta, Joozinho consulta um outro aluno
ao seu lado, que copiou da seguinte forma:
Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu Filho
unignito para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha
a vida eterna
Agora as coisas comeam a fazer sentido. O que um aluno errou na
transcrio, o outro acertou. Mas, para confirmar, ele consulta todos
os seus outros 99 colegas (Joozinho era faminto por uma boa
traduo!), e todos os 99 confirmam a seguinte transcrio:
Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu Filho
unignito para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha
a vida eterna
Qual seria a concluso de Joozinho? Que o texto original perdeu-se e
j no se pode saber o contedo primordial, pois foi tudo adulterado?
claro que no. Ele concluir facilmente que aquele copista que ele
viu anteriormente havia vertido o texto erroneamente por
desateno, mas o que ele errou foi concertado por muitos outros que
transcreveram certo. Ento, como praticamente impossvel que 99
alunos tenham reproduzido errado e s um tenha copiado certo,
lgico que a traduo correta a que foi traduzida pelos 99 alunos.
O mesmo ocorre com o contedo do Novo Testamento, com a
diferena de que no possumos apenas 100 copistas ou 100 cpias
para comparar as tradues, mas 25 mil cpias, o que obviamente
abaixa para virtualmente zero as possibilidades de que todos tenham
copiado errado um mesmo texto. por isso que a Crtica Textual no
trabalha dentro de apenas um nico manuscrito, por mais valioso que
seja, mas pela comparao entre vrios manuscritos. Ento, por mais
que um ou outro copista se equivoque na traduo ou transcrio de
um ou outro verso, a comparao com os mais diversos manuscritos
bblicos antigos nos leva inevitavelmente ao original, com preciso.
Geisler e Turek resumem a questo da seguinte maneira:
Uma reconstruo praticamente perfeita dos originais pode ser
realizada ao comparar-se as milhares de cpias manuscritas que
sobreviveram. Descobrimos fragmentos de manuscritos to antigos

quanto o material da segunda metade do sculo I. No existem obras
do mundo antigo que sequer cheguem perto do NT em termos de
apoio de manuscritos (...) De fato, os documentos do NT possuem
mais manuscritos, manuscritos mais antigos e manuscritos mais
abundantemente apoiados do que as dez melhores peas da
literatura clssica combinadas142
Tempo entre a cpia e o original
O outro quesito em que o Novo Testamento se destaca em

comparao a qualquer outra obra escrita de toda a histria antiga
no tempo entre o original e a cpia mais prxima. Frederic G. Kenyon,
que foi diretor do Museu Britnico e reconhecido como uma das
maiores autoridades em manuscritos, disse:
Alm da quantidade, os manuscritos do Novo Testamento diferem
das obras dos autores clssicos em outro aspecto, e mais uma vez a
diferena bem clara. Os livros do Novo Testamento foram escritos
na ltima parte do sculo primeiro; com exceo de fragmentos
muitos pequenos, os manuscritos mais antigos existentes so do
quarto sculo cerca de 250 a 300 anos depois143
E ele prossegue, dizendo:
Isso pode parecer um intervalo considervel, mas no nada em
comparao com o tempo transcorrido entre os grandes escritores
clssicos e seus mais antigos manuscritos. Cremos que, em todos os
pontos essenciais, temos um texto bastante fiel das sete peas
remanescentes de Sfocles; no entanto, o manuscrito mais antigo e
substancioso de Sfocles foi copiado mais de 1400 anos depois de
sua morte144
Em seu livro A Bblia e a Arquelogia, Kenyon acrescenta:
142 ibid.
143 KENYON, Frederic G. - Our Bible and the Ancient Manuscripts
(Nossa Bblia e os manuscritos Antigos). Nova Iorque: Harper &Brothers,
1941.
144 ibid.
De modo que o intervalo entre as datas da composio do original e

os mais antigos manuscritos existentes se torna to pequeno a ponto
de, na prtica, ser insignificante. Assim, j no h base para qualquer
dvida de que as Escrituras tenham chegado at ns tal como foram
escritas. Pode-se considerar que finalmente esto comprovadas tanto
a autenticidade como a integridade geral dos livros do Novo
Testamento145
Geisler e Turek acrescentam que possumos manuscritos de livros
completos do Novo Testamento que datam do sculo III d.C:
Qual a idade do mais antigo manuscrito de um livro completo do
NT? Manuscritos que formam livros inteiros do NT sobreviveram a
partir do ano 200 d.C. E quanto aos mais antigos manuscritos do NT
completo? A maioria dos manuscritos do NT, incluindo os quatro
evangelhos, sobrevive desde o ano 250, e um manuscrito do NT
(incluindo um Antigo Testamento em grego), chamado Cdice
Vaticano, sobrevive desde o ano 325. Vrios outros manuscritos
completos sobrevivem desde aquele sculo. Esses manuscritos
possuem ortografia e pontuao caractersticas que sugerem ser
parte de uma famlia de manuscritos que pode ter sua origem entre
100 e 150 d.C146
Para F. J. A. Hort, na variedade e multiplicidade de provas sobre as
quais repousa, o texto do Novo Testamento destaca-se de um modo
absoluto e inigualvel entre os textos em prosa da antigidade147. J.
Harold Greenlee segue essa mesma linha e afirma que os mais
antigos manuscritos existentes do Novo Testamento foram escritos
numa data muito mais prxima da composio do texto original do
que no caso de qualquer outro texto da literatura antiga148. Para
termos uma noo, elaboramos uma tabela onde o Novo Testamento
comparado s demais obras antigas:
145 KENYON, Frederic G. The Bibie and Archaeology (A Bblia e a
Arqueologia) Nova Iorque: Harper & Row, 1940.
147 HORT, Fenton John Anthony & WESTCOTT, Brooke Foss. The
NewTestament in the Original Greek (O Novo Testamento no Original
Grego). Nova Iorque: McMillan, 1881. vol. 1.
Autor
Csar
Plato
(Tetralogias)
Tcito
(Anais)
Plnio, o
Jovem
Tucdedes
Suetnio
Herdoto
Sfocles
Lucrcio
Ctulo
Eurpides
Desmstole
s
Aristteles
Aristfanes
Data do
Original
100-44 a.C
Cpia mais
Antiga
900 d.C
Intervalo
em Anos
1000
Nmero de
Cpias
10
427-347 a.C
900 d.C
1200
60-100 d.C
900 d.C
800
61-113 d.C
850 d.C
750
460-400 a.C
75-100 d.C
480-425 a.C
496-406 a.C
75-160 d.C
54 a.C
480-406 a.C
900 d.C
950 d.C
900 d.C
1000 d.C
1200 d.C
1550 d.C
1100 d.C
1300
800
1300
1400
1100
1600
1300
8
8
8
193
2
3
200
383-322 a.C
1100 d.C
1300
200
384-322 a.C
450-385 a.C
1100 d.C
900 d.C
1400
1200
49
10
Compare todos esses autores antigos, que tem milnios de distncia

entre a obra original e a cpia mais antiga preservada, com os livros
do Novo Testamento escritos por Mateus, Marcos, Lucas, Joo, Paulo,
Tiago, Pedro e Judas, em que temos 25 mil cpias antigas com uma
diferena mnima inferior a 200 anos entre a cpia completa mais
bem preservada e o original, e dcadas entre o original e o fragmento
mais antigo.
O erudito F. F. Bruce exps esse mesmo quadro comparativo entre as
obras seculares antigas e os documentos do Novo Testamento e
chegou concluso:
Talvez possamos avaliar melhor quo rico o Novo Testamento em
matria de evidncia manuscrita, se compararmos o material textual
subsistente com outras obras histricas da antigidade... Os
manuscritos remanescentes das obras menores de Tcito provm
todos de um cdice do sculo dcimo. Conhecemos a histria de
Tucdedes (cerca de 460-400 a.C.) a partir de oito manuscritos, dos
quais o mais antigo data de 900 d.C, e de uns poucos fragmentos de
148 GREENLEE, J. Harold. Introduction to New Testament Textual
Criticism (Introduo Crtica Textual do Novo Testamento) Grand Rapids:
Wm. B. Eerdmans, 1964.
papiros, escritos aproximadamente no incio da era crist. O mesmo

se d com a Histria de Herdoto (cerca de 480-425 a.C.). No entanto,
nenhum conhecedor profundo dos clssicos daria ouvidos tese de
que a autenticidade de Herdoto ou Tucdedes questionvel porque
os mais antigos manuscritos de suas obras foram escritos mais de
1300 anos depois dos originais149
Se os crticos no consideram corrompidas as obras de Herdoto,
Plato, Aristteles ou Homero, mesmo tendo apenas alguns
manuscritos sobreviventes de muitos sculos posterior ao original,
ento o que os levaria a pensar que o Novo Testamento, que possui
mais cpias antigas do que qualquer outra obra antiga que j existiu,
e com muito mais proximidade ao original, deveria ser questionado?
Como diz Greenlee:
Os mais antigos e conhecidos dos manuscritos da maioria dos
autores gregos clssicos foram escritos pelo menos mil anos depois
da morte do seu autor... Todavia, no caso NT, dois dos mais
importantes manuscritos foram escritos em prazo no superior a 300
anos aps o NT estar completo, e manuscritos virtualmente
completos, de alguns livros do NT, bem como manuscritos
incompletos, mas longos, de muitas partes do NT, foram copiados em
datas to remotas quanto um sculo aps serem originalmente
escritos150
E ele conclui:
Uma vez que os estudiosos aceitam que os escritos dos antigos
clssicos so em geral fidedignos, muito embora os mais antigos
manuscritos tenham sido escritos tanto tempo depois da redao
original e o nmero de manuscritos remanescentes seja, em muitos
casos, to pequeno, est claro que, da mesma forma, fica assegurada
a credibilidade no texto do Novo Testamento151
149 BRUCE, F.F. Merece Confiana o Novo Testamento? So Paulo: Vida

Nova, 1965.
150 GREENLEE, J. Harold. Introduction to New Testament Textual
Criticism (Introduo Crtica Textual do Novo Testamento) Grand Rapids:
Wm. B. Eerdmans, 1964.
151 ibid.
Bruce Metzger, em seu livro: The Text of the New Testament,

acentua a forma como as obras dos autores antigas eram
preservadas, e compara com o Novo Testamento:
As obras de inmeros autores antigos foram preservadas pela mais
tnue linha de transmisso possvel. Por exemplo, o compndio de
histria de Roma, por Velio Patrculo, sobreviveu at a era moderna
atravs de um nico e incompleto manuscrito, a partir do qual se
preparou a primeira edio impressa e perdeu-se esse manuscrito
solitrio aps ser copiado pelo beato Rhenanus em Amerbach. Mesmo
em relao aos Anais do famoso historiador Tcito, no que diz respeito
aos seis primeiros livros dessa obra, ela s sobreviveu devido a um
nico manuscrito, do sculo nono. Em 1870 o nico manuscrito
conhecido da Epstola a Diogneto, um texto cristo bem antigo que os
compiladores geralmente incluem entre os escritos dos Pais
Apostlicos, perdeu-se num incndio na biblioteca municipal de
Estrasburgo. Em contraste com esses dados estatsticos, o crtico
textual do Novo Testamento fica perplexo diante da riqueza de
material disponvel152
A nica concluso a que se pode chegar, aps a anlise minuciosa
dos fatos, aquela que F. F. Bruce expe:
No mundo no h qualquer corpo de literatura antiga que,
semelhana do Novo Testamento, desfrute uma to grande riqueza de
confirmao textual153
Os Pais da Igreja
Alm de possuir muito mais cpias antigas do que qualquer outra

obra antiga da histria da humanidade e o menor espao entre o
original e a cpia mais antiga preservada, outro dado que nos ajuda a
concluir pela autenticidade do Novo Testamento a patrstica, que
consiste no estudo dos Pais da Igreja. Esses Pais da Igreja foram
bispos, telogos, clrigos e doutores cristos que existiram nos
primeiros sculos da Igreja. Existiram dezenas de Pais da Igreja que
152 METZGER, Bruce. The Text of the New Testament (O Texto do Novo
Testamento). Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1968.
153 BRUCE, F.F. The Books and the Parchments (Os Livros e os
Pergaminhos). Edio revista. Westwood: Fleming H. Rev 11,1963.
escreveram, ao todo, milhares de obras crists primitivas. E desde

aquela poca era costume dos Pais citarem as Escrituras
abundantemente.
Cada um desses Pais da Igreja nos deixou um enorme legado no
apenas de ensinos morais e doutrinrios, mas da prpria Escritura,
pois eles costumavam frequentemente citar passagens bblicas. O
resultado disso que, se juntssemos todas as passagens bblicas
que os Pais da Igreja escreveram nos primeiros sculos, teramos o
Novo Testamento praticamente completo, excetuando apenas onze
versos que no foram citados nenhuma vez! Norman Geisler e Frank
Turek tambm discorrem sobre isso, dizendo:
Os Pais da Igreja primitiva homens dos sculos 11 e 111 como
Justino Mrtir, Ireneu, Clemente de Alexandria, Orgenes, Tertuliano e
outros fizeram tantas citaes do NT (36.289 vezes, para ser exato)
que todos os versculos do NT, com exceo de apenas 11, poderiam
ser reconstitudos simplesmente de suas citaes.
Em outras
palavras, voc poderia ir at a biblioteca pblica, analisar as obras
dos Pais da Igreja primitiva e ler praticamente todo o NT
simplesmente com base nas citaes que eles fizeram! Desse modo,
ns no apenas temos milhares de manuscritos, mas milhares de
citaes desses manuscritos. Isso torna a reconstruo do texto
original praticamente precisa154
O detalhe que todas essas 36.289 citaes bblicas feitas pelos Pais
da Igreja computadas por Geisler so de antes do Conclio de Niceia.
Em outras palavras, a Bblia j era citada to frequentemente que
mesmo antes da existncia de Constantino e de Niceia poderamos
remont-la inteiramente apenas com as citaes dos Pais que
viveram antes do sculo IV d.C! Norman Geisler e William Nix
discorrem sobre esse nmero no livro: Introduo Bblica, e dizem:
A esta altura, um rpido apanhado estatstico mostrar a existncia
de umas 32.000 citaes do Novo Testamento feitas at a poca do
Concilio de Niceia (325 d.C). Essas 32.000 so apenas um nmero
parcial, e nem mesmo incluem os escritores do sculo quarto. Apenas
acrescentando-se as citaes feitas por um outro escritor, Eusbio,
que escreveu prolificamente num perodo que vai at o Concilio de

Niceia, teremos o total de citaes do Novo Testamento aumentado

para mais de 36.000155
At mesmo os Pais da Igreja do primeiro sculo citavam as Escrituras
e reconheciam como sendo Sagrada Escritura. Policarpo (69-155 d.C),
por exemplo, escreveu aos filipenses citando um trecho da epstola de
Paulo aos efsios (Ef.4:26) e o chama de Escrituras e Sagradas
Letras:
Creio que sois bem versados nas Sagradas Letras e que no
ignorais nada; o que, porm, no me foi concedido. Nessas
Escrituras est dito: Encolerizai-vos e no pequeis, e que o sol no
se ponha sobre vossa clera. Feliz quem se lembrar disso. Acredito
que assim convosco156
Clemente de Roma (35-97 d.C) escreveu em 95 d.C uma carta aos
corntios e fez meno s palavras de Jesus ditas em Mateus 21:23 e
em Marcos 10:6 e o chama de Escritura:
Portanto, irmos, se fazemos a vontade de Deus, nosso Pai,
pertenceremos primeira Igreja, que espiritual, que foi criada antes
do sol e da lua; porm, se no fazemos a vontade do Senhor, seremos
como a Escritura, que diz: Minha casa se transformou em covil
de ladres. Logo, prefiramos ser a Igreja da vida, para que sejamos
salvos. E no creio que ignoreis que a Igreja viva o corpo de Cristo,
porque a Escritura diz: Deus fez o homem, varo e mulher. O
varo Cristo; a mulher a Igreja. E os livros e os apstolos declaram
de modo inequvoco que a Igreja no apenas existe agora, pela
primeira vez, como assim desde o princpio, porque era espiritual,
como nosso Jesus tambm era espiritual; porm, foi manifestada nos
ltimos dias para que Ele possa nos salvar157
Em outro momento, ele cita as palavras de Cristo registradas em
Mateus 9:13 como fazendo parte da Sagrada Escritura:
155 GEISLER, Norman. NIX, William. Introduo Bblica. Editora Vida:

1997.
156 Policarpo aos Filipenses, 12:1.
157 2 Clemente, 14:2.
Novamente diz a Escritura em outro lugar: eu no vim chamar os

justos, mas os pecadores158
A tabela a seguir mostra trs Pais da Igreja que escreveram ainda no
primeiro sculo e fizeram meno a vrios livros do Novo Testamento:
DOCUMENTOS DO NOVO TESTAMENTO CITADOS POR:
Clemente
de Roma (35-97
d.C)
Mateus
Marcos
Lucas
Romanos
1 Corntios
Efsios
1 Timteo
Tito
Hebreus
Tiago
1 Pedro
Incio de Antioquia
(35-107 d.C)
Policarpo (69-155
d.C)
Mateus
Marcos
Lucas
Joo
Atos
Romanos
1 Corntios
2 Corntios
Glatas
Efsios
Filipenses
Colossenses
1 Tessalonicenses
1 Timteo
2 Timteo
Tito
Filemom
Hebreus
Tiago
1 Pedro
2 Pedro
1 Joo
3 Joo
Apocalipse
Mateus
Marcos
Lucas
Joo
Atos
Romanos
1 Corntios
2 Corntios
Glatas
Efsios
Filipenses
Colossenses
2 Tessalonicenses
1 Timteo
2 Timteo
Hebreus
1 Pedro
1 Joo
O mesmo feito por outros vrios autores do primeiro sculo e incio

do segundo, como Tefilo, Justino, Hermas, Aristides, Atengoras,
Papias e muitos outros. Isso nos mostra que desde o primeiro sculo
os cristos j conheciam o Novo Testamento e o reconheciam como
sendo a Palavra de Deus, como sendo Escritura Sagrada, antes que
qualquer Conclio (como o de Niceia, Cartago, Hipona, Trento ou
qualquer outro) anunciasse quais livros eram oficialmente
158 2 Clemente, 2:4.

cannicos. E, por esses mesmos Pais da Igreja, podemos reconstruir

o Novo Testamento praticamente em sua totalidade.
A tabela a seguir mostra como que sete Pais da Igreja sozinhos
citaram passagens bblicas mais de 32 mil vezes, antes do Conclio de
Niceia. Isso sem considerar o testemunho de mais dezenas de Pais da
Igreja que tambm citaram as Escrituras antes e depois de Niceia.
Evangelh
os
Atos
Justino
Irineu
Clement
e159
268
1038
10
194
Epstol
as
Paulin
as
43
499
1017
44
Orgenes
9231
Tertuliano
Hiplito
Eusbio
3822
734
3258
Totais
19368
Escritor
Epstol
as
Gerais
Apocalip
se
Total
6
23
3
65
330
1819
1127
207
11
2406
349
7778
399
165
502
42
211
135
2
2609
387
1592
120
27
88
205
188
27
14035
870
664
1799
2
7258
1378
5176
3628
9
Como afirma a Enciclopdia Britnica, esse testemunho patrstico no

pode ser desconsiderado:
Aps ter examinado os manuscritos e verses, o crtico textual ainda
assim no esgotou o estudo das provas em favor do texto do Novo
Testamento. Frequentemente os escritos dos primeiros Pais da Igreja
refletem uma forma de texto diferente da de um ou outro
manuscrito... os testemunhos que do do texto, especialmente
quando corroboram leituras oriundas de outras fontes, so algo que o
crtico textual deve consultar antes de formar juzo a respeito
Esse nmero de 36 mil citaes bblicas pelos Pais da Igreja antes de
Niceia oferecem um forte testemunho acerca da autenticidade do
texto neotestamentrio, mas a fora desse testemunho cresce ainda
mais quando consideramos tambm os Pais que escreveram aps
Niceia, ou seja, todos os Pais da Igreja crist primitiva. O nmero de
citaes do Novo Testamento pelos Pais da Igreja consiste em 16
159 Clemente de Alexandria. No confundir com o outro Clemente, o
romano.
espessos volumes que se encontram no Museu Britnico, contendo

86.489 citaes!
Todas essas mais de 86 mil citaes, que unidas perfazem
praticamente todo o Novo Testamento, se juntam aos mais de 25 mil
manuscritos antigos neotestamentrios de livros completos do Novo
Testamento e a outros 24 mil fragmentos de livros. Um total para
ctico nenhum botar defeito. De fato, aps uma prolongada
investigao, Darlymple admitiu:
Veja aqueles livros. Voc se lembra da pergunta que me fez sobre o
Novo Testamento e os Pais? Aquela pergunta despertou a minha
curiosidade, e, como eu conhecia todas as obras existentes dos Pais
do segundo e terceiro sculos, comecei a pesquisar e, at agora, j
encontrei todo o Novo Testamento, com exceo de onze versculos
Mas o ctico poderia perguntar: e os evangelhos apcrifos? Estude
histria. Tais evangelhos foram escritos a partir do sculo II d.C no
foram escritos pelos verdadeiros discpulos de Cristo que foram
testemunhas oculares de tudo o que ocorreu e por um grupo
anticristo conhecido por gnsticos, que tinham uma f
completamente oposta crist, mas queriam ser chamados por este
nome. Mas havia um problema: o Novo Testamento era
completamente oposto s crenas deles, que inclua a doutrina da
reencarnao e o ensino de que Jesus no veio em carne, que ele no
ressuscitou dos mortos, que no existe ressurreio fsica nem
justificao pela f, e que o corpo uma priso da alma e mal em si
mesmo.
Ento, qual foi a soluo encontrada por eles, para fazerem com que
as suas crenas herticas fossem bem aceitas? Simples: eles
decidiram por si mesmos escreverem pseudo-evangelhos falsamente
atribudos a Pedro, a Paulo, a Joo, a Judas, a Tom, e por a vai, onde
esses ensinos no-bblicos eram claramente ensinados, para
concorrer com o Novo Testamento. Isso ocorreu a partir do sculo II
d.C, e pode ser conferido em obras da poca, como o livro Contra as
Heresias, de Irineu de Lyon.
A Igreja, porm, nunca aceitou esses apcrifos como inspirados.
Desde os primrdios ela soube reconhecer aquilo que tinha origem
antiga e que remetia aos apstolos e aquilo que era plgio e
falsificao posterior. Alm disso, ns possumos pouco ou nada de
evidncias concretas e conclusivas sobre esses livros. A grande
maioria deles possuem pouqussimas cpias que sobreviveram, de

modo que impossvel resgatar o original com preciso. Sua
autenticidade diametralmente oposta a do Novo Testamento.
Marcelo Berti exps a ttica tendenciosa de crticos como Bart
Ehrman, que tentam fazer os leigos crerem que tais evangelhos
apcrifos so confiveis:
H alguns anos atrs nos tnhamos um pedao do Evangelho de
Pedro que no sabamos bem o que significava. Era um fragmento do
tamanho de um carto de crdito. No sculo passado foi descoberta
uma cpia maior, com pginas do texto. Eles compararam aquilo que
tinha naquele evangelho com aquilo que foi encontrado
recentemente, e Ehrman diz em seu livro: ficou claro que o
Evangelho de Pedro foi bem preservado. Isso com duas cpias, uma
do tamanho de um carto de crdito e outra com algumas pginas.
Ou seja: para Ehrman, o Evangelho de Pedro foi bem preservado
com poucas evidncias mas o Novo Testamento, repleto de
evidncias (mais de 5 mil), foi mal guardado!160
Respondendo aos Cticos
Tudo o que j foi apresentado at aqui j deveria ser mais que o

suficiente para convencer as pessoas mais sinceras e honestas de
que a Bblia no foi adulterada e que podemos confiar na
autenticidade do Novo Testamento, ou seja: no evangelho cristo.
Mas no para os crticos agnsticos e ateus. Enquanto Deus no
descer dos cus com uma poderosa legio de anjos ao seu redor e
com uma Bblia gigante de ouro na mo dizendo que o Cristianismo
verdadeiro, eles no vo se convencer. Na verdade, duvidamos que
mesmo se isso ocorresse eles iriam se dar por vencidos.
No importa a multido de argumentos: se se trata de religio, eles
descartam a priori qualquer evidncia, para colocarem no lugar
qualquer argumento suprfluo, fraco e superficial oferecido pelos
cticos. E dentre eles se destaca um nome: Bart Ehrman. Ele se
tornou muito famoso nos Estados Unidos por defender aquilo que os
cticos e anticristos deste mundo mais desejam: a corrupo da
Bblia e o fim do Cristianismo.
160 BERTI, Marcelo. O que Ehrman disse? O que Ehrman no disse?
Disponvel em: <http://vimeo.com/9831765>. Acesso em: 04/11/2013.
Foi vrias vezes convidado para depoimentos em documentrios na

NBC, CNN, History Channel e muitos outros canais que quase nunca
do espao a cristos (no importando os argumentos), mas se um
agnstico nega tudo o que o Cristianismo ensina e escreve um livro
sobre isso vira popstar da noite para o dia e seus livros verdadeiros
best-sellers. Em seus livros, ele ataca a veracidade do Novo
Testamento com argumentos fracassados j h muito conhecidos e
no poucas vezes refutados, mas vale a pena refutar mais uma vez
para quem ainda no os reconhece.
Para Ehrman e outros crticos como ele, os manuscritos do Novo
Testamento possuem 400 mil erros, divergindo entre si. Qualquer
leigo no assunto, que no entende absolutamente nada de Crtica
Textual (e exatamente para tais pessoas que Ehrman escreve), logo
ir pensar que essa a maior e mais extraordinariamente fantstica
prova irrefutvel de que a Bblia uma farsa e que o Novo
Testamento foi corrompido. Mas tais argumentos no tm qualquer
valor em um debate inteligente, entre eruditos que entendem de
Crtica Textual.
Mas o que teria de errado esse argumento dos crticos?
Simplesmente que no se trata de erros nos manuscritos, mas de
variantes. Por exemplo, suponhamos que um manuscrito traga o texto
de 1 Corntios 15:19 da seguinte forma:
Se esperamos em Cristo s nesta vida, somos os mais miserveis de
todos os homens
E que outro manuscrito transcreva assim:
Se esperamos em Jesus apenas nesta vida, ns somos os mais
miserveis de todos os homens
Para qualquer pessoa minimamente inteligente e honesta, no h
qualquer erro ou adulterao entre uma passagem e outra. A
diferena mnima e o sentido exatamente o mesmo. Um traz
Cristo, o outro traz Jesus. Um traduz por s, o outro por
apenas. Um coloca o pronome ns no texto, o outro deixa o
pronome implcito. Para os eruditos bblicos srios, essas so apenas
variantes textuais. Mas para Ehrman e companhia, so trs erros
bblicos que provam que a Bblia foi adulterada!
Geisler e Turek tambm abordam isso, nas seguintes palavras:

Alguns j chegaram a estimar que existam cerca de 200 mil erros
nos manuscritos do NT. Primeiro de tudo, eles no so erros, mas
leituras variantes, a maioria das quais de natureza estritamente
gramatical (i.e., pontuao e ortografia). Segundo, essas leituras
esto espalhadas por cerca de 5.700 manuscritos, de modo que a
variao na ortografia de uma letra de uma palavra em um versculo
em 2 mil manuscritos considerada 2 mil erros161
Isso por si s j suficiente para demonstrar o quo desonestos so
os crticos do Novo Testamento em formularem argumentos que
apenas tem a fora de enganar leigos, mas que nunca convenceram
qualquer erudito ou exegeta. Mas Daniel Wallace foi alm. Ele pegou
uma frase simples no grego: Jesus ama Paulo. Depois, mostrou 16
variantes diferentes que esse nico verso simples poderia ser
transcrito no grego, sem alterar nada do significado textual:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
E ele adiciona:
Estas variaes representam apenas uma pequena frao das
possibilidades. Se a sentena usar ao invs de , por
exemplo, ou se ela comear com uma conjuno tal qual v, v, ou

, as potenciais variaes crescero exponencialmente. Fatore em
sinnimos (tais quais por ), diferenas de escrita, e
palavras adicionais (tais quais , ou com ) e a lista
de potenciais variantes que no afetam a essncia da declarao
cresce s centenas. Se uma simples sentena como Jesus ama Paulo
pode ter tantas variaes insignificantes, meros 400.000 variantes
entre os manuscritos do Novo Testamento parece quase uma
quantidade insignificante162
Marcelo Berti trabalhou em cima desse mesmo exemplo de Daniel
Wallace (Jesus ama Paulo) e mostrou como um texto simples como
esse poderia oferecer milhares de variantes sem alterar em nada o
significado textual:
Ns sabemos que existem palavras diferentes em grego para
descrever amor. Por exemplo: em vez de usar gape como amor, ele
poderia ter usado fileo, o que no faria diferena nenhuma. Mas,
assim, ns teramos 32 leituras diferentes (variantes). E se um copista
desatento no tivesse ouvido Paulo, e tivesse escrito Saulo?163 Ns
j teramos 128 possibilidades em uma sentena s. E se ele tivesse
trocado Jesus por Cristo? 256! E se Cristo fosse transcrito como
Senhor? 512! E se ele tivesse colocado Senhor Jesus Cristo?
1024!164
Mas, de todas essas 400 mil variantes textuais, quantas afetariam
alguma doutrina da f crist? A resposta a essa pergunta simples e
objetiva: nenhuma. Westcott e Hort analisaram os manuscritos
gregos antigos do Novo Testamento e concluram que apenas 1,67%
dessas variantes textuais nos diferentes manuscritos antigos so
minimamente relevantes165. Philip Schaff calculou que apenas 50
162 WALLACE, Daniel Baird. The Gospel according to Bart. Disponvel
em: <https://bible.org/article/gospel-according-bart>. Acesso em:
04/11/2013.
163 Saulo o outro nome de Paulo nas Escrituras (Atos 13:9).
164 BERTI, Marcelo. O que Ehrman disse? O que Ehrman no disse?
Disponvel em: <http://vimeo.com/9831765>. Acesso em: 04/11/2013.
165 Mais detalhes sobre as fontes em GEISLER, Enciclopdia de apologtica,
p. 641.
eram de todas essas 400 mil eram relevantes e que nem uma nica
sequer afetava um artigo de f ou um preceito de obrigao que no
seja abundantemente apoiado por outras passagens indubitveis ou
pelo sentido geral do ensinamento das Escrituras166.
Nos clculos do grande estudioso do Novo Testamento e professor da
Universidade de Princeton, Bruce Metzger, apenas 0,5% dessas
variantes poderiam mudar o sentido de algum texto, e que nenhum
desses 0,5% afetava qualquer doutrina da f crist 167. Frederic
Kenyou, autoridade em manuscritos antigos, afirmou:
O nmero de manuscritos do NT, de tradues antigas dele e de
suas citaes pelos antigos autores da Igreja to grande que
praticamente certo que a verdadeira leitura de toda passagem dbia
esteja preservada em uma ou outra dessas autoridades antigas. No
se pode dizer isso em relao a nenhum outro livro antigo do
mundo168
Bejamin Warfield conclui:
Se compararmos a situao atual do texto do Novo Testamento com
a de qualquer outro escrito antigo, precisaremos declarar que o texto
maravilhosamente correto, to grande o cuidado com que o Novo
Testamento tem sido copiado - um cuidado que, sem dvida alguma,
fruto de uma verdadeira reverncia para com suas santas palavras to grande tem sido a providncia de Deus em preservar para a sua
igreja em todas as pocas um texto suficientemente exato, que o
Novo Testamento no tem rival entre os escritos antigos, no apenas
em termos de pureza de texto pela maneira como foi transmitido e
mantido em uso, como tambm em termos de abundncia de
testemunhos, os quais chegaram at ns para corrigir falhas
relativamente espordicas
Portanto, no h qualquer corrupo bblica por causa das variantes
textuais, que so plenamente compreensveis e ocorrem com
166 A Companion to the Greek Testament and the English Version, 3.ed.
New York: Hamper, 1883, p. 177.
167 Mais detalhes sobre as fontes em GEISLER, Enciclopdia de apologtica,
p. 641.
168 ibid.
qualquer transcrio ou traduo. Se qualquer leitor abrir uma Bblia

Joo Ferreira de Almeida em um versculo qualquer e depois abrir o
mesmo verso em uma Nova Verso Internacional, tambm notar
muitas dessas variantes. As verses bblicas traduzem de modo
ligeiramente diferente entre si, mas isso no significa que uma ou
outra decidiu deliberadamente adulterar algum texto. Elas apenas
optaram por traduzir de forma diferente porm plausvel diferentes
passagens.
Por exemplo, a Nova Verso Internacional traduz Gnesis 1:1 da
seguinte maneira:
No princpio Deus criou os cus e a terra (Gnesis 1:1)
Enquanto que a Almeida Corrigida, Revisada e Fiel traduz esse mesmo
verso assim:
No princpio criou Deus o cu e a terra (Gnesis 1:1)
H duas variantes entre os textos: o cu em um e os cus em outro, e
a inverso na ordem das palavras - Deus criou em um, e criou
Deus em outro. Mas nada que mude o sentido do texto ou que afete
qualquer ponto de f. Com os manuscritos gregos antigos a mesma
coisa. H diferenas, mas no erros. H variantes, mas no corrupo
textual. Como j dissemos, apenas 1% dessas variantes podem
alterar o sentido de um texto em particular, mas mesmo essas no
afetam qualquer doutrina. Os crticos como Ehrman citam algumas
delas. Iremos citar tambm.
Hebreus 2:9
O texto de Hebreus 2:9 diz que, pela graa de Deus, ele [Jesus]
experimentou a morte da parte de todos. Na variante textual que
Ehrman exps, o texto no estaria dizendo pela graa de Deus, mas
sem Deus. Assim, o autor teria dito que Jesus morreu sem Deus,
ou seja, abandonado por Ele. Contudo, em primeiro lugar, h apenas
trs manuscritos que vertem o texto desta forma, e todos eles datam
do sculo dcimo ou posterior. Todos os manuscritos mais antigos e
confiveis vertem por pela graa de Deus.
Em segundo lugar, o copista que transcreveu por sem Deus no o
fez de forma intencional para adulterar o texto bblico, mas
simplesmente incorreu em um erro ortogrfico muito comum em
grego. Notem a semelhana entre graa de Deus e sem Deus, no

original grego, onde se l:
Graa de Deus
carij qeou CARIS
Sem Deus
cwrij qeou CWRIS
Mudam-se apenas duas palavras entre uma sentena e outra. ,

portanto, um erro ortogrfico comum, e no uma corrupo
proposital. Como j dissemos aqui, a Crtica Textual no trabalha em
cima de apenas um nico manuscrito antigo, mas no conjunto de
todos os manuscritos. Manuscritos isolados, como os trs do sculo
dcimo que Ehrman apontou, podem incorrer em erros ortogrficos,
mas esses erros so corrigidos pelo conjunto, isto , pelos outros
manuscritos mais antigos, mais confiveis e em maior quantidade. E
o conjunto aponta indiscutivelmente pela traduo de pela graa de
Deus.
Finalmente, em terceiro e ltimo lugar, ainda que a traduo correta
do verso fosse sem Deus, que doutrina vital do Cristianismo estaria
sendo atacada ou colocada em Xeque? No foi exatamente isso que o
prprio Senhor Jesus disse em Mateus 27:46, quando exclamou na
cruz: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? (Mt.27:46).
Portanto, mesmo se a traduo correta fosse aquilo que Ehrman
deseja, isso em nada incorreria em adulterao bblica, pois o autor
de Hebreus poderia meramente estar fazendo uma aluso ao que
Jesus expressou na cruz, registrado no evangelho de Mateus.
O significado deste desamparo outro assunto, questo de
interpretao e no de traduo. A traduo, em si, seja de um modo
ou de outro, no arremete a nenhuma adulterao textual. Quando
muito, o mais provvel que tenha sido um erro acidental de um
escriba desatento, que errou na ortografia de duas letras, e mesmo
assim no afetou nenhum artigo de f do Cristianismo nem
contradisse o restante das Escrituras.
Marcos 1:41
Marcos 1:41 diz que Jesus, movido de grande compaixo, estendeu a

mo, e tocou-o, e disse-lhe: Quero, s limpo. Porm, a resposta de
Jesus ao pedido do leproso outra de acordo com Ehrman. Cristo
teria, conforme variantes textuais, ficado nervoso ou indignado, e a
traduo correta seria: Jesus, indignado, estendeu a mo.... Mesmo
se assumssemos que indignado seja a leitura correta, em que isso

afetaria a credibilidade dos evangelhos? Em nada. Isso porque Jesus
descrito por Marcos como estando indignado em diversas ocasies.
Em Marcos 3:4-5, por exemplo, h o seguinte relato:
E perguntou-lhes: lcito no sbado fazer bem, ou fazer mal? Salvar
a vida, ou matar? E eles calaram-se. E, olhando para eles em redor
com indignao, condoendo-se da dureza do seu corao, disse ao
homem: Estende a tua mo. E ele a estendeu, e foi-lhe restituda a
sua mo, s como a outra (Marcos 3:4-5)
Todos os manuscritos gregos antigos vertem por indignao, esse
texto no alvo de dvidas ou polmicas. Se um falsrio quisesse
adulterar um texto bblico de Marcos para esconder ou omitir o fato
de que Jesus ficou nervoso ou irritado em certa ocasio, por que ele
teria deixado intacta outra passagem do mesmo evangelho em que
Jesus relatado como estando nervoso? bvio, ento, que a
irritao de Jesus no tem absolutamente nada a ver com corrupo
textual.
Vale ressaltar, porm, que a maioria dos manuscritos antigos verte
por compaixo (), que parece mesmo ser o sentido
diante do contexto, e no por indignao (), que mesmo se
fosse a traduo correta de modo algum incorreria em algum ataque
a qualquer doutrina bblica que seja, j que Jesus no raramente era
relatado com nervosismo por diferentes situaes, em diferentes
ocasies (ex: Mc.3:5; Mc.10:14; Mt.21:12).
Mateus 24:36
Em Mateus 24:36 vemos Jesus dizendo sobre a Sua volta que

daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos do Cu, mas
unicamente meu Pai. Se o texto diz claramente unicamente o
Pai, ento bvio que o Filho no conhecia esse dia em sua
natureza humana na terra. O texto deixa isso implcito, sem precisar
fazer esforo. Mas como Bart Ehrman gosta de uma boa polmica, ele
argumenta que alguns manuscritos antigos trazem nem o Filho,
ficando assim: nem os anjos, nem o Filho, seno unicamente o Pai.
Essa descoberta bombstica e extraordinria de Ehrman surge para
confirmar a fora de seus argumentos e sua qualidade como crtico
bblico, que resume-se a isso: nada. O que que a incluso ou a

excluso de (nem o Filho) mudaria no sentido da
passagem? Absolutamente nada! O mais provvel que pela
expresso unicamente o Pai estivesse to bvio que o Filho no
estivesse includo que algum copista pensou nem ser necessria a
incluso neste texto. Ou o inverso: pelo fato de ser unicamente o
Pai, algum copista tenha acrescentado nem o Filho, para deixar
explcito aquilo que j estava implcito no texto.
De qualquer forma, de um jeito ou de outro, o fato que a incluso ou
excluso de no muda absolutamente nada do sentido da
prpria passagem, pois ele est ali implcita ou explicitamente. Alm
disso, em Marcos 13:32 a expresso nem o Filho est explcita
nessa passagem, e no h sequer uma nica variante em nem um
nico manuscrito que a omita. Marcos 13:32 diz que daquele dia ou
hora ningum sabe, nem os anjos no Cu, nem o Filho, seno
somente o Pai.
Portanto, no h qualquer dvida de que Jesus inclua a si mesmo
entre aqueles que no saberiam o dia de sua vinda por ocasio
daquela solenidade. Se algum copista quisesse adulterar o texto
bblico por no crer que Jesus no soubesse o dia de Sua vinda teria
obviamente tirado tambm a parte que diz unicamente o Pai, e
substitudo por algo como o Pai e o Filho. Alm disso, teria tambm
aproveitado a oportunidade para fazer a mesma modificao no texto
paralelo de Marcos 13:32, que no possui nenhuma variante. Mas
nem uma coisa nem outra procedem. Tudo o que ocorreu foi erro de
copista, sem alterar em absolutamente nada o sentido da passagem.
Daniel Wallace conclui:
Ehrman no menciona Marcos 13:32 nenhuma vez em Misquoting
Jesus, apesar de que ele explicitamente discute Mateus 24:3... mesmo
que Mateus 24:36 originalmente faltasse nem o Filho, o fato de que
o Pai sozinho ( ) tem este conhecimento certamente
implica na ignorncia do Filho (e o sozinho somente encontrado
em Mateus 24:36, no em Marcos 13:32). Novamente, este detalhe
importante no mencionado em Misquoting Jesus, nem mesmo em
Orthodox Corruption of Scripture [dois livros de Ehrman]169
04/11/2013.
Joo 1:18
Joo 1:18 na ARA (Almeida Revista e Atualizada) diz que Jesus o

Deus unignito, que est no seio do Pai. Mas esse mesmo texto na
verso Almeida Corrigida, Revisada e Fiel traduzido por Filho
unignito, que est no seio do Pai. Isso ocorre por causa das
variantes textuais de diferentes manuscritos. Porm, nesse caso
especfico a traduo correta mais provvel de Filho, pois apenas
sete dos mais de 5 mil manuscritos gregos antigos vertem por
Deus, a saber: P66, P67, Aleph, Aleph-1, Vaticanus, C e L.
Como j dissemos anteriormente, a traduo correta deve ser aquela
que embasada pela maior quantidade de manuscritos, e neste caso
apenas 0,1% do total de manuscritos gregos vertem por Deus. Esse
no deveria ser um caso de dvida ou polmica. um caso que muda
o sentido do texto caso a variante esteja correta, mas no de difcil
identificao do original como muitos pensam. Seria difcil se 50%
dissesse uma coisa e 50% dissesse outra, mas no quando 99,9%
dizem uma coisa e apenas 0,1% diz outra. Mais uma vez, podemos
neste texto chegar ao contedo original sem maiores dificuldades.
Mas Ehrman vai alm. Ele diz que esses copistas que transcreveram
esses sete manuscritos o adulteraram propositalmente. Mas ser isso
verdade? A resposta para isso se encontra apenas 17 versos antes,
logo no primeiro versculo do evangelho de Joo. Ele diz que Jesus era
o Verbo que estava com Deus e que era Deus. A declarao e o
Verbo era Deus (kai theos en ho logos) um depoimento categrico
da divindade de Cristo, porque se Joo tivesse a inteno de dar
frase um sentido adjetivo (que o Verbo era semelhante a um deus)
ele teria disposio um adjetivo (theios) pronto, a mo, que poderia
ser perfeitamente utilizado. Mas, ao contrrio, Joo diz que o Verbo
Deus (theos)170.
Portanto, os copistas que optaram pela traduo de Deus no lugar
de Filho no fim do prlogo o fizeram possivelmente para dar ligao
ao que o apstolo disse no incio do prlogo sobre a divindade de
Cristo, ou seja, para que o prlogo terminasse da mesma forma que
ele iniciou: com uma afirmao da divindade de Jesus. No foi para
170 GEISLER, Norman; RHODES, Ron. Resposta s Seitas. CPAD: 2
Edio, 2001, p. 262.
incluir no texto bblico uma doutrina no-bblica, pois essa doutrina

havia acabado de ter sido proclamada poucos versos antes e
confirmada por todos os manuscritos antigos.
Sendo assim, o fato de a transcrio correta de Joo 1:18 ser Filho
de modo algum ataca qualquer doutrina vital do Cristianismo, pois a
divindade de Cristo j est provada poucos versos antes, naquele
mesmo evangelho. Alm disso, ela reafirmada com clareza alguns
captulos adiante no mesmo livro, quando Tom reconhece Jesus
como Senhor meu e Deus meu (Jo.20:28) - ho kurios mou kai ho
theos mou e sem variantes.
Marcos 16:9-20; Joo 8:1-11; 1 Joo 5:7-8
Finalmente, chegamos ao nossos 1% de variantes no Novo

Testamento que so minimamente relevantes, por de fato no
estarem no original, mas serem frequentemente includas na maioria
das verses bblicas de nossos dias. Trata-se de trs textos: a parte
final de Marcos 16 (Mc.16:9-20), a frmula trinitariana de 1 Joo 5:78 e o relato da mulher adltera de Joo 8:1-11. Este ltimo nem ao
menos deve ser considerado uma variante, j que ele no est
presente em nenhum daqueles mais de 5 mil manuscritos gregos
antigos. Ele apenas aparece em manuscritos gregos a partir do
sculo doze.
Portanto, na contagem e anlise de manuscritos para a Crtica
Textual, esse texto nem mesmo alvo de dvidas. A evidncia de
100% contra 0%. Ele provavelmente foi um comentrio de algum
copista margem do texto explicando o texto bblico, que
tardiamente algum outro copista desatento incluiu pensando que
fosse parte do prprio texto sagrado. Ehrman faz muito barulho com
textos como esse, como se tivesse descoberto a plvora, quando, na
verdade, h sculos os eruditos e estudiosos j sabem disso e
continuam cristos, pois este texto no representa nenhum problema
em Crtica Textual. Nenhuma dificuldade em se achar o que foi dito
originalmente.
O mesmo deve ser dito em relao aos outros dois textos. O relato da
mulher adltera possui ainda menos base que o de 1 Joo 5:7-8. Ele
despontou como uma tradio oral daquilo que teria sido pregado por
Jesus, e algum escriba achou por bem incluir essa histria nos relatos
de Jesus no evangelho. Por isso, alguns manuscritos incluem essa
histria em Joo 8:1-11, enquanto outros o incluem em Lucas 21:38.

Foi uma forma de tentar incluir nos evangelhos em algum lugar
um relato bem possivelmente real sobre Jesus que teria sobrevivido
apenas por meio da tradio oral. Quem o fez o fez com boas
intenes, mas no fez certo. Tal passagem no est originalmente no
evangelho de Joo.
Podemos, ento, discorrer sobre a plausibilidade deste relato tendo
por base a tradio, mas no tendo por base a Escritura. Ou seja: o
fato de aquele relato no fazer parte do original de Joo no significa
que a histria no seja verdadeira nem significa que algum tenha
agido fraudulentamente, como se estivesse inventando uma estria
irreal sobre Jesus, mas no certo dizer que aquilo faz parte da
Sagrada Escritura. Mais uma vez, a Crtica Textual no tem qualquer
problema com esse texto. unanimidade entre os eruditos cristos
que esse texto um acrscimo posterior em poucos manuscritos.
O caso da parte final do relato de Marcos similar, porm por outra
razo: o final do relato original de Marcos se perdeu, ou o prprio
Marcos deixou de dar um final definitivo ao seu prprio evangelho. Ele
originalmente termina seu evangelho no verso 8 do captulo 16,
dizendo:
Tremendo e assustadas, as mulheres saram e fugiram do sepulcro. E
no disseram nada a ningum, porque estavam amedrontadas
(Marcos 16:8)
Esse final inesperado levou alguns copistas a colocarem algum
fim na histria, e no sculo V pelo menos quatro finais diferentes
foram encontrados. O que ficou mais famoso foi esse final longo,
que foi proposto por Ariston, o presbtero mencionado por Papias 171 e
conhecido como um dos fundadores da Igreja crist. por isso que os
Pais da Igreja nunca citaram os ltimos 12 versos de Marcos, mas
sempre paravam no verso 8. Eles sabiam que o evangelho de Marcos
terminava abruptamente.
O mais importante que temos que mencionar que essas trs
adies que esto no Novo Testamento nas verses vernculas no
so nenhum problema para a Crtica Textual, pois, como j foi
demonstrado anteriormente neste captulo, a Crtica Textual trabalha
tendo por base o conjunto de manuscritos, e no alguns deles,
171 Eusbio de Cesareia, HE, Livro III, 39:15.
isoladamente. E como possumos uma multido de 5 mil manuscritos

gregos antigos (alm de outros 20 mil em outros idiomas), fica
relativamente fcil perceber se um texto faz parte do original ou no.
Se tivssemos apenas dois ou trs manuscritos antigos do Novo
Testamento (um tanto comum para as obras seculares daquela
poca), os estudiosos estariam quebrando a cabea para descobrirem
o que faz parte do original e o pode ter sido adicionado por algum
escriba por qualquer razo. Mas como possumos literalmente
milhares de manuscritos, virtualmente impossvel que no
possamos remontar o original com preciso.
Entre os acadmicos e estudiosos, esses trs relatos (Mc.16:9-20;
Jo.8:1-11; 1Jo.5:7-8) no representam qualquer problema na
reconstruo do original. Podemos ter plena segurana da
autenticidade do Novo Testamento conforme foi originalmente escrito,
se estivermos dispostos a olharmos alm daquilo que as verses
vernculas nos mostram.
Finalmente, devemos perguntar: qual destes textos (ou qualquer
outro proposto por Ehrman) muda qualquer doutrina central das
Escrituras? Nenhum. A frmula trinitariana de 1 Joo 5:7-8 uma
explicao de um ensino provado nas Escrituras. O texto de Mateus
28:19 diz basicamente o mesmo e no alvo de qualquer debate na
Crtica Textual, pois est presente em todos os manuscritos antigos,
sem exceo. A Escritura deixa claro que o Pai Deus, que Jesus
Deus, que o Esprito Santo Deus e que Deus um. Assim sendo,
ainda que a trindade possa ser pouco entendida, ela certamente
bblica. Os Pais da Igreja criam nela desde os primeiros sculos, tendo
por base as Escrituras.172
O relato de Joo 8:1-11 emocionante, indubitavelmente. Mas, se ele
no parte integrante do original das Escrituras, isso muda algo em
termos de doutrina? No. Nada. Tudo o que Jesus teria feito seria
demonstrar compaixo, algo que ele demonstrou da mesma forma
em diversas outras ocasies. Ele inclusive chorou antes de ressuscitar
Lzaro (Jo.11:35), ele era tomado por ntima compaixo (Lc.7:13), ele
deu a vida por sua livre e espontnea vontade (Jo.10:18), aceitando a
tortura, a crucificao e a morte tudo fruto do amor. Joo 8:1-11 no
172 Algumas citaes dos Pais da Igreja sobre a doutrina da trindade antes
do Conclio de Niceia podem ser conferidas aqui:
<http://marceloberti.wordpress.com/2010/05/21/doutrina-da-trindade-antesde-niceia/>.
contradiz nenhum ensino Escriturstico. A ausncia dele tambm no

nos deixa desamparados em nenhuma doutrina.
Da mesma forma, o final adicionado em Marcos 16:9-20 um final
tomado dos outros evangelhos, de forma sintetizada. Tudo o que ali
est escrito, seja sobre ter aparecido a Maria Madalena (v.9), seja
sobre a apario de Jesus aos dois homens de Emas (v.12), seja
sobre a incredulidade dos discpulos (v.14), seja sobre pregar o
evangelho (v.15), seja sobre falar em lnguas (v.17), seja sobre
expulsar demnios (v.17), seja sobre cura (v.18) ou sobre sua
ascenso ao Cu (v.19) relatado nos outros evangelhos ou nas
epstolas. At mesmo os pontos mais ousados de Marcos 16:9-20,
como o fato de Deus ter poder para curar algum que picado por
serpentes (v.18), tem paralelo bblico (At.28:5).
Portanto, podemos ter plena certeza da autenticidade do Novo
Testamento atravs da Crtica Textual, pela quantidade de
manuscritos antigos que superam qualquer outra obra da histria
antiga e nos proporcionam capacidade de comparar os diferentes
manuscritos e solucionar as dvidas existentes em algumas
variantes, que tambm no oferecem qualquer risco a qualquer
doutrina crist. Como Daniel Wallace acentua, ns precisamos
enfatizar que estes textos no mudam nenhuma doutrina
fundamental, nenhuma doutrina central. Estudiosos evanglicos os
abandonaram h mais de um sculo sem mudar um pingo da
ortodoxia173.
CONSIDERAES FINAIS
Depois de tudo o que foi mostrado, devemos perguntar: para que lado
aponta as evidncias? Para o atesmo ou para o Cristianismo? Muitos
ateus ainda tm a mentalidade ultrapassada de que ser religioso
meramente uma questo de f irracional, enquanto ser ateu ou
04/11/2013.
agnstico ser racional, estar do lado da cincia. Isso to

inverdade que quase todos os grandes cientistas que j pisaram por
esta terra eram cristos. Eles tiveram alguma razo para isso.
Mas e a f? Ela necessria, sim. Pois, sem ela, sempre haver um
ponto de dvida pairando no ar. Podemos dar todas as evidncias
possveis de que Deus existe, que Ele um ser pessoal, que Jesus
existiu e ressuscitou dos mortos, que mesmo assim isso levar as
pessoas a crerem apenas de modo racional no Cristianismo, e no de
corao.
O que queremos dizer com isso? Que est errado crer de modo
racional em algo? Certamente que no. O que dizemos que, por
mais que as evidncias racionais apontem que o Cristianismo
verdadeiro, isso dar apenas uma convico intelectual da veracidade
da f crist, mas o intelecto no tudo. Enquanto a pessoa tiver
apenas 99% de convico intelectual em algo, esses 1% iro
atorment-lo ao ponto de comear a questionar e a duvidar.
Cristos que so cristos apenas pelo lado intelectual tendem a
estarem edificados sobre a areia, pois somente a f pode dar a
certeza absoluta daquilo que cremos. por isso que o autor de
Hebreus chamou a f de certeza e convico das coisas que no
vemos (Hb.11:1). Ns no vemos Deus fisicamente, porque, como
constatamos, ele um Criador fora do Universo, e no est limitado
ao nosso tempo-espao-matria.
Por mais que todas as evidncias racionais apontem juntamente que
Deus existe e que o Cristianismo verdadeiro, somente por meio da
f que podemos ter plena convico disso, uma certeza absoluta. A f
no serve para colocar certezas onde existe apenas uma crena cega
sem estar respaldada por evidncia nenhuma, mas sim para dar a
certeza daquilo que as evidncias j indicam.
Todas as evidncias apontam para o Cristianismo, mas a f que o
leva a crer acima de qualquer dvida. As evidncias so como uma
placa que indica o caminho certo a ser trilhado, e a f esse caminho
que nos leva ao Cristianismo. F e razo, portanto, so
complementares, e no excludentes. A questo ento : vale a pena
depositar sua f em Jesus Cristo?
Pense bem: as evidncias indicam que Deus existe, que Ele um ser
pessoal, que Jesus realmente existiu, que os escritores bblicos
retrataram a verdade dos fatos e no inventaram estrias, que Jesus

de fato ressuscitou dos mortos e que a Sagrada Escritura autntica
e confivel. O Cristianismo a nica religio do mundo que ensina
tudo isso.
Diante dos fatos, vale mais a pena colocar sua f em Cristo como
Senhor e Salvador pessoal da sua vida que aquilo que o
Cristianismo ensina ou colocar sua f em uma crena cega na
inexistncia de Deus, indo contra as evidncias e arriscando todo o
seu futuro eterno? A deciso sua. Deus no impe nada a ningum.
Ele aponta o caminho certo a ser trilhado, e diz que todo aquele que o
busca, o encontrar. Mas quem tem que tomar essa iniciativa voc.
A escolha sua.
APNDICE 1 A RELIGIO O PIO DO POVO?
Considero as Escrituras de Deus como

sendo a filosofia mais sublime. Eu
encontro mais marcas da autenticidade
na Bblia do que em qualquer histria
profana, seja qual for (ISAAC NEWTON,
fsico e cientista)
Karl Marx afirmou: A religio o pio do povo174. Para Marx, o pio
que um narctico igual a religio, pois tem os mesmos efeitos
desta droga. A religio seria uma droga para a sociedade, que vicia as
pessoas e as torna piores. Infelizmente, muitos ateus tm essa
mesma mentalidade ultrapassada: ateus so fortes, testas so
fracos. Os ateus so os intelectuais responsveis por todos os
avanos da sociedade, enquanto os religiosos so um bando de
fanticos que colocam uma bomba nas contas e explodem um prdio
em nome da f.
Mas ser que essa viso est embasada pelos fatos?
Na verdade, o que os fatos nos mostram exatamente o contrrio. Os
maiores intelectuais que j existiram na humanidade criam em Deus.
de Albert Einstein a frase: A cincia sem a religio aleijada; a
religio sem a cincia cega. Einstein rejeitava veementemente ser
174 Crtica da filosofia do direito de Hegel, publicada em 1844 no jornal
Deutsch-Franzsischen Jahrbcher.
chamado de ateu. De fato, ele disse: No sou atesta, e no acho

que posso me chamar de pantesta175. Se Einstein no era nem ateu
nem pantesta, ele s podia ser testa ou desta. De qualquer forma,
ele cria na existncia de uma Causa primeira eterna e atemporal que
deu incio ao Universo, ao que chamamos Deus.
Dos outros cientistas famosos que criam em Deus, podemos citar:176
Nicolau Coprnico (1473 1543)
Johannes Kepler (1571 1630)
Galileu Galilei (1564-1642)
Ren Descartes (1596-1650
Isaac Newton (1642 1727)
Robert Boyle (1627 1691)
Michael Farady (1791 1867)
Gregor Mendel (1822 1884)
William Thompson (1824 1907)
Max Planck (1858 1947)
Leonardo da Vinci (1452 1519)177
Blaise Pascal (1623 1662)
Thomas Burnet (1635 1715)
William Whiston (1667 1752)
John Woodward (1665 1728)
Carolus Linneaus (1707 1781)
Jonathan Edwards (1703 1758)
William Herschel (1738 1822)
Samuel Morse (1791 1872)
Charles Bell (1774 1842)
Joseph Henry (1797 1878)
Charles Babbage (1792 1871)
175 Biografia de Einstein escrita pelo seu amigo pessoal Max Jammer;
citado por Antony Flew em: Um ateu garante: Deus existe.
176 Para que no nos alongssemos demasiadamente nesta parte do livro,
decidi apenas passar os nomes de cada cientista famoso, sem fazer questo
de mencionar quem ele foi o que ele fez. Qualquer um que tenha interesse
em saber pode fazer uma pesquisa simples e rpida na internet que achar
material extenso sobre cada um deles, com ampla biografia, que no seria
possvel resumir em to poucas linhas.
177 Da Vinci ficou mais conhecido como pintor, mas ele tambm lidou com
os problemas da dinmica, anatomia, fsica, ptica, biologia, hidrulica e at
mesmo aeronutica.
William Buckland (1784 1856)

David Brewster (1781 1868)
Matthew Maury (1806 1873)
James Simpson (1811 1870)
James Joule (1818 1889)
John Herschel (1792 1871)
John Dalton (1766 1844)
Louis Agassiz (1807 1873)
James Dana (1813 1895)
John William Dawson (1820 1899)
George Stokes (1819 1903)
Charles Smyth (1819 1900)
Virchow (1832 1902)
Philip Gosse (1810 1888)
Gregor Mendel (1822 1844)
Luis Pasteur (1822 1895)
Henri Faber (1829 1915)
Joseph Lister (1827 1912)
James Clark Maxwell (1831 1879)
Bernhard Riemann (1826 1866)
John Bell Pettigrow (1834 1908)
George Romanes (1846 1894)
Richard Owen (1804 1892)
Edward Hitchcock (1793 1864)
Edward Maunder (1851 1920)
William Mitchell Ramsay (1851 1939)
John Strutt (1842 1919)
MacAlister (1844 1919)
A. H. Sayce (1845 1933)
John Ambrose Fleming (1849 1945)
Howard Kelly (1858 1943)
George Washington Carver (1864 1943)
Charles Stine (1882 1954)
Douglas Dewar (1875 1957)
Paul Lemoise (1878 1940)
Williams Ramssay (1852 1916)
Werhner Von Braun (1912 1977)
Yuan Lee (1936 - ?)
Klaus von Klitzing (1943 - ?)
Francis Collins (1950 - ?)
Esta no uma lista completa de cientistas, o que tornaria o volume

muito maior, esgotando o limite de escopo deste livro, mas
simplesmente um resumo de alguns dos mais proeminentes nomes

da cincia, os pais de grandes invenes, os cientistas que marcaram
antigo milnio. Embora fossem de pases e pocas diferentes,
praticamente todos os grandes cientistas do passado tinham algo em
comum: a crena em Deus. Na verdade, a maior parte deles no
apenas cria em Deus, mas cria especificamente na f crist.
Assim sendo, a alegao de que a cincia est do lado dos ateus, que
a f no est ligada razo ou s evidncias, bem como a pretensa
superioridade intelectual que os ateus querem passar sobre os
testas, no passa de mera propaganda atesta sem qualquer
fundamento, e uma propaganda muito enganosa, por sinal. Se existe
superioridade intelectual de um lado sobre o outro, indiscutivelmente
est a favor dos testas, e, mais especificamente, ao lado dos
cristos.
Mas um ateu ainda poderia alegar: Mas os cristos derramaram
muito sangue na Idade Mdia! Veja quanta gente foi morta em nome
de Deus! Isso s pode significar que a religio faz mal ao mundo e
que o mundo seria muito melhor e com muito mais paz e harmonia se
fosse formado s por ateus!
Infelizmente essa outra viso fantasiosa que mascara completamente
a realidade tambm crida por muita gente. A verdade que, se
fssemos comparar lado a lado os maiores genocdios da humanidade
praticados por cristos com os maiores j cometidos por ateus, os
ateus ganhariam disparado, em uma proporo realmente
esmagadora. Em geral, costuma-se citar contra os testas e religiosos
a Inquisio catlica medieval, que, segundo dados, teria matado
aproximadamente cinco milhes de pessoas ao longo de mais de trs
sculos, em diferentes pases178. Qualquer um poderia olhar para este
dado e pensar: Isso muita coisa! Est a a prova indiscutvel contra
a religio e a favor do atesmo!
No to cedo. Embora os atos da Inquisio tenham sido desumanos
e que nenhuma pessoa honesta nega isso (ns no estamos querendo
justificar um erro por causa de outro maior), isso no nada quando
posto em comparao com o nmero de assassinatos praticados em
regimes ateus. No debate sobre o Estado Laico que houve no
178 Os dados podem ser conferidos neste link:

<http://www.gordonconwell.edu/resources/documents/gd16.pdf>.
programa Na Moral, da Rede Globo, Daniel Sottomaior (presidente da

ATEA) tentou usar esse argumento contra os religiosos, dizendo:179
Na histria da humanidade, os governos, na imensa parte dos nossos
ltimos milhares de anos, no Ocidente, se pautaram pela religio, e
nos banharam de sangue com isso, sempre oprimindo os diferentes.
At que um belo dia chegou a revoluo francesa e disse: vamos
separar o Estado da religio, o Estado no tem mais poder para
interferir na religio e vice-versa
Ao que o pastor Silas Malafaia respondeu:
Deixe-me discordar do colega sobre o banho de sangue, porque
quem deu banho de sangue na humanidade foram aqueles que
tinham o atesmo como base. A Revoluo que aconteceu na Rssia e
que matou mais de 70 milhes de pessoas, a Revoluo da China que
matou mais de 50 milhes de pessoas, o Pol Pot l, agora, no
Camboja, naquela regio (...) Estes camaradas tinham como doutrina
a excluso total da religio (...) Tanto a Unio Sovitica como tambm
a China, a excluso total, o Estado laicista, ningum derramou mais
sangue do que aqueles que eram a favor da anulao de ideal da
sociedade (...) Ningum, isto histrico, sociolgico e antropolgico
Esses dados so verdadeiros. Se pegssemos apenas esses dois
exemplos citados pelo pastor Silas, sobre a revoluo russa que
matou mais de 70 milhes e a revoluo chinesa que matou mais de
50 milhes, j teramos pelo menos 120 milhes de pessoas
assassinadas! Compare esses 120 milhes com os 5 milhes da
Inquisio, e vemos que os ateus mataram 24 vezes mais gente
do que os religiosos! E isso que ns estamos pegando apenas dois
exemplos isolados, quando casos semelhantes a estes ocorreram aos
montes!
O ateu Stalin confessou a Churchill ter matado 60 milhes de
pessoas, alm de ter feito de 3 a 10 milhes de mortos pela fome na
Ucrnia. Stalin ordenou na Unio Sovitica que qualquer pessoa que
fosse testa ou capitalista fosse considerada inimiga do Estado
comunista e ateu, e, consequentemente, assassinada. Seu governo
promoveu o atesmo como propaganda de massa nas escolas,
realizou campanhas de terror contra os religiosos, destruiu a Igreja
179 O vdeo pode ser visto no link: <http://www.youtube.com/watch?
v=rMgtncZk0JE>.
Ortodoxa Russa, deixou em runas os templos cristos e fuzilou mais

de 100 mil padres e monges.
Outros lderes ateus com um governo voltado ao atesmo no ficaram
por menos. Lnin mandou fuzilar milhares de pessoas aps a
Revoluo de 1917; Mao-Tse-Tung foi responsvel por 70 milhes de
assassinatos de seus prprios compatriotas chineses; Pol Pot no Kmer
Vermelho matou mais de 3 milhes de cambojanos; Fidel Castro
dizimou milhares de cubanos; Mussolini usou gs venenoso contra os
etopes, bombardeou hospitais da Cruz Vermelha, matou civis,
executou prisioneiros sem julgamento, mandou fuzilar os religiosos,
queimar aldeias e esmagar a populao dos povos conquistados.
Esse verdadeiro banho de sangue levou Dinesh D Souza a exclamar
em resposta ao ateu Christopher Hitchens em um debate que os dois
travaram h alguns anos:
Os ateus mataram em trs dias mais do que a Inquisio matou em
trs sculos!180
A prpria filosofia de vida atesta fundamentada na teoria da
evoluo e em um mundo sem Deus extremamente nociva ao ser
humano, pois ensina que o mundo no governado por leis morais
objetivas, uma vez que no existe um Criador da Lei Moral, e que o
mais forte deve prevalecer sobre os mais fracos este o princpio
da seleo natural do darwinismo. Quando este princpio atesta foi
aplicado para seres humanos, muitos passaram a justificar suas
prticas genocidas com base na teoria da evoluo. At Hitler usou o
evolucionismo como base para seu massacre do Holocausto. Ele
disse:
Se a natureza no deseja que os indivduos mais fracos se casem
com os mais forres, ela deseja muito menos que uma raa superior se
mescle com uma inferior porque, nesses casos, todos os seus
esforos para estabelecer um estgio de existncia evolucionria
superior, realizados durante centenas de milhares de anos, poderiam
ter-se mostrado totalmente inteis. Mas tal preservao anda ao lado
da inexorvel lei de que o mais forre e o melhor que deve triunfar e
que eles tm o direito de perdurar. Quem deseja viver precisa lutar.
180 O debate completo entre os dois est disponvel no link:

<http://www.youtube.com/watch?v=Gm7N7qSf3wo>.
Aquele que no deseja lutar neste mundo, onde a luta permanente

a lei da vida, no tem o direito de existir181
A teoria da evoluo tambm foi usada como base para justificar o
racismo no julgamento Scopes, em 1925. Ele falava de cinco raas
humanas e chegou concluso de que os caucasianos eram o tipo
mais elevado de todos os homens:
Atualmente existem sobre a Terra cinco raas ou variedades de
homem, cada uma bem diferente da outra em instintos, costumes
sociais e, at certo ponto, em estrutura. Existe o tipo etope ou negro,
originrio da frica; a raa malaia ou marrom, das ilhas do Pacfico; o
ndio americano; os mongis ou raa amarela, incluindo os nativos da
China, Japo e esquims. Finalmente, o tipo mais elevado de
todos, os caucasianos, representados pelos habitantes
brancos e civilizados da Europa e Estados Unidos182
O ateu e darwinista Peter Singer, professor da Universidade de
Princeton, usou a teoria da evoluo para justificar que a vida de um
recm-nascido tem menos valor do que a vida de um porco, de um
cachorro ou de um chimpanz183. Como se isso no bastasse, ele foi
alm e disse que os pais deveriam e poderiam matar seus filhos
recm-nascidos at os 28 dias de vida!
James Rachels, outro ateu e darwinista convicto, e autor do livro: A
Evoluo dos Animais: as implicaes morais do darwinismo,
argumentou que a espcie humana no tem nenhum valor maior do
que qualquer outra espcie, e por essa razo os seres humanos que
possuem deficincia mental deveriam ser usados como animais de
laboratrio e at como comida dos seres humanos mais evoludos:
O que dizer sobre eles [os deficientes]? A concluso natural, de
acordo com a doutrina que estamos considerando [darwinismo], seria
181 Adolf Hitler, Mein Kampf, ano 1924. Quarta reimpresso. Londres:
Hurst&Blackett, 1939, p. 239-40,242 [publicado em portugus pela Editora
Cenrauro, com o ttulo de Minha Luta].
182 George William HUNTER. Essentials of Biology: Presented in Problems.
New York, Cincinnati, Chicago: American Book, 1911, p. 320.
183 Practical Ethics, 1.ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1979, p.
122-3.
que sua situao de simples animais. Talvez devssemos ir adiante

e concluir que eles podem ser usados da mesma forma como animais
no humanos so usados talvez como animais de laboratrio, ou at
como comida184
Randy Thornhill e Craig Palmer, ateus e evolucionistas, defendem que
o estupro um fenmeno natural e biolgico que produto da
herana evolucionria humana185, e o assemelha a coisas como as
manchas do leopardo e o pescoo comprido da girafa186. De fato,
toda a discriminao tnica e racial que existe hoje no planeta, assim
como todos os grandes genocdios da humanidade, provm da crena
atia e evolucionista na teoria de Darwin. Em um mundo sem Deus,
sem um Criador de uma Lei Moral, e, consequentemente, sem
qualquer existncia de padres morais absolutos.
Jesus, ao contrrio, ensinou a amar o prximo como a si mesmo 187, e
foi alm: disse para amar at mesmo os inimigos e a orar por eles!188
Alm disso, disse que, se algum o obrigar a andar uma milha, v
com ele duas189. E, se algum esbofetear a sua face direita, oferealhe a esquerda190. Quando Pedro quis se vingar do soldado romano
fora bruta, decepando-lhe a orelha, Jesus curou a orelha daquele
soldado e ainda disse para Pedro guardar a espada, porque todos os
que lanarem mo da espada, espada morrero (Mt.26:52).
Ento, enquanto o resultado lgico do darwinismo o racismo e o
genocdio, o resultado lgico do Cristianismo amar aos inimigos e
orar por eles, andar a segunda milha e dar a outra face quando
184 Created from Animals: The Moral Implications Darwinism. New York:
Oxford University Press, 1990, p. 186.
185 Apud Nancy PEARCEY. Darwin's Dirty Secret, World, March 25, 2000.
186 ibid.
187 Mateus 22:39.
188 Mateus 5:44.
189 Mateus 5:41.
190 Mateus 5:39.
agredido, guardar a espada e no se vingar de quem lhe faz mal. Qual

dessas duas vises de mundo superior? A atesta ou a crist?
Obviamente a crist.
Alguns ateus podero citar as chamadas guerras em nome de Deus,
como as Cruzadas, como um argumento contrrio a isso. Porm, em
primeiro lugar, nem todo aquele que se diz cristo cristo de fato. O
prprio Senhor Jesus deixou isso claro ao dizer:
Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus,
mas somente aquele que faz a vontade de meu Pai, que est
nos cus (Mateus 7:21)
Existem muitos que apenas se dizem seguidores de Cristo, mas no o
so. So meramente impostores. O Cristianismo, se for vivido como
Jesus disse, em nada incita os episdios como esse. Alm disso, a
grande maioria das chamadas guerras em nome de Deus foi de
cunho muito mais poltico do que religioso, cuja real motivao era a
conquista de territrios e razes econmicas.
As Cruzadas, por exemplo, foram batalhas por conquistas de
territrios e de novas rotas de comrcio. A religio ou a conquista de
uma terra santa era mero pretexto de fachada para aquilo que era
a real motivao daquelas pessoas, que pouco estavam se
importando se Jerusalm estava sob o domnio dos cristos ou dos
islmicos, mas sim sobre as consequncias polticas e econmicas
que eles sofreriam caso no fizessem aquelas campanhas, pensando
no lucro que poderiam obter caso tivessem sucesso.
Prova disso que nunca algum lder religioso implantou uma
perseguio dirigida especificamente aos ateus. J os ateus, ao
contrrio, por diversas vezes j fizeram campanhas contra os cristos,
em verdadeiros genocdios, banhos de sangue. Nem precisamos ir to
longe para citar aqueles exemplos j listados, basta ir hoje mesmo a
um pas declaradamente ateu como a Coreia de Norte e ver quanta
liberdade religiosa que h ali. Aproximadamente 50 a 70 mil cristos
esto presos naquele pas em campos de concentrao por causa de
sua f, e as igrejas so subterrneas, pois h liberdade religiosa
apenas de fachada. Dezenas de milhares de cristos so assassinados

anualmente naquele pas.191
Em contrapartida, se tomarmos como exemplo a nao mais
evanglica do mundo, os Estados Unidos da Amrica, que foi
colonizado por protestantes e tem a crena em Deus estampada na
prpria Constituio deles (que tem por base a Bblia 192), vemos,
curiosamente, que ali tambm o bero da democracia e da
liberdade de pensamento. Ateus podem ser ateus e viverem como
ateus sem serem perturbados. O mesmo vale para qualquer nocristo. Todas as outras democracias tm por base a democracia
norte-americana.
Ou seja: em um pas oficialmente ateu, os cristos so perseguidos,
subjugados a trabalhos forados em campos de concentrao e
assassinados por causa de sua f, e em um pas historicamente
cristo h liberdade e democracia para os ateus e qualquer nocristo pode viver suas crenas com liberdade. Isso refuta aqueles
que pensam que os evanglicos so os mais intolerantes. Se fossem,
seria exatamente o inverso: os EUA seriam a nao que mais
perseguiria os ateus e no-cristos; seria uma ditadura como na
maioria dos pases oficialmente ateus onde ningum permitido crer
em algo que no seja o que o Estado obriga a crer.
Por tudo isso e muito mais que poderamos explanar com muito mais
profundidade e exemplos, a alegao de Marx no um retrato fiel
em relao aos fatos, mas uma propaganda atesta fantasiosa, que
tenta passar um tom de superioridade intelectual do atesmo sobre o
tesmo, quando, na verdade, praticamente todos os grandes
cientistas que j existiram criam em Deus.
Alm disso, como j vimos, a crena em Deus provada por
argumentos lgicos, racionais, filosficos e cientficos, e os ateus
mataram dezenas de vezes mais em poucos dias do que os religiosos
mataram em sculos, alm de possurem uma filosofia de vida sem
padres morais absolutos, justificando atos racistas e preconceituosos
191 Dados disponveis em: <http://noticias.terra.com.br/mundo/asia/coreiado-norte-lidera-lista-de-perseguicao-aoscristaos,3b086380c0ada310VgnCLD200000bbcceb0aRCRD.html>.
192 http://www.arcauniversal.com/mundocristao/series/noticias/aconstituicao-dos-estados-unidos-e-a-biblia---parte-1----20331.html
colocados em prtica pelos maiores dspotas e genocidas da

humanidade, que tinham sempre um ponto em comum entre eles: o
atesmo.
Ento, faz muito mais lgica crer que o atesmo o pio do povo
uma iluso criada na expectativa de convencer as pessoas a crerem
em tudo aquilo que eles absolutamente no so.
APNDICE 2 COMO EXPLICAR O MAL?
Talvez o ataque mais frequente dos ateus a Deus seja a existncia do

mal. Diariamente vemos relatos de pessoas sendo assassinadas,
tsunamis varrendo cidades inteiras, genocdios em massa,
mortalidade infantil, crianas morrendo de fome na frica, inocentes
sendo presos e pessoas honestas sendo maltratadas. Qualquer um
que olhe este quadro poder pensar: Onde est Deus em meio a isso
tudo? Por que Deus criou o mal?
Em primeiro lugar, importante ressaltar algo: Deus no criou o mal.

Algum poder objetar, dizendo: se Deus criou tudo, como ele no
criou o mal? Acontece que o mal no algo fsico para ter sido
criado. O mal no como uma ma que Deus poderia ter criado ou
no. Voc no pode ter um pote de mal. O mal no possui
existncia prpria, mas a ausncia do bem. Como j vimos neste
livro, Deus o Bem mximo, a personificao da bondade. A Bblia
confirma isso dizendo que Deus amor (1Jo.4:16), e no que ele tem
amor. Se Deus a personificao do bem, ento o mal, como a
ausncia do bem, nada mais seno a separao de Deus estar
afastado dEle.
Quando Deus criou o mundo originalmente, tudo o que existia era
bom, inclusive o homem (Gn.1:31). Deus no criou o homem mal.
Mas Deus tambm no criou robs para estarem pr-ordenados a o
amarem e o seguirem como se fossem simples marionetes. Deus quis
criar o homem no para que este fosse um boneco sem vida prpria
nem livre arbtrio, mas para que este pudesse escolher entre o bem e
o mal (Gn.2:16,17), isto : entre am-lo ou se afastar dele.
Se existisse apenas a opo de fazer o bem, o homem seria como um
mero rob. No amaramos a Deus por opo, mas por obrigao, por
no ter escolha. Ora, s se ama algum se h a possibilidade de no
amar. Se voc pai ou me e tivesse de escolher entre ter um filho
humano com livre arbtrio e liberdade prpria para decidir am-lo por
vontade prpria ou ento um rob motorizado e j programado de
antemo a apenas seguir ordens sem escolha pessoal, eu tenho
certeza que voc optaria por um filho humano e livre. Deus tambm.
Ele criou seres livres para escolherem entre o bem (Deus) e o mal
(ausncia de Deus).
Mas o homem, por seu prprio livre arbtrio, optou pelo mal (Gn.3:6).
Neste momento, houve uma separao entre a humanidade e Deus.
Deus criou o homem livre para escolher entre o bem e o mal, e ns
preferimos escolher o mal. A partir da comea a existir aquilo que
teologicamente chamamos de pecado. O pecado nada mais seno a
prtica do mal. O homem ficou morto em seus prprios pecados a
partir do momento em que optou por ele.
Mas Deus no ficou sem resposta. Se o homem se separou de Deus,
havia a necessidade de relig-lo a Ele. da que vem a palavra
religio, do latim religare. Mas como? Um simples ser humano no
poderia reconciliar o homem com Deus, pois o homem estava morto

em seus prprios pecados. Por isso Deus enviou Seu filho unignito
em forma humana, para efetuar essa reconciliao do homem com
Deus (Rm.5:10), para colocar em ao esse religare. Assim, todos
aqueles que creem na obra salvfica de Cristo e que optam livremente
por segui-lo esto sendo religados a Deus, enquanto aquele que
deliberadamente o rejeita continua separado dEle. Eis a o plano de
salvao.
Mas isso ainda no explica o porqu que Deus permite o mal193. Se
Deus no o autor do mal, ele o tolera, pois onipotente e mesmo
assim no acaba com o mal de uma vez por todas. Esse era o
paradoxo de Epicuro. Para ele, o fato de Deus ter conhecimento de
todo o mal e poder para acabar com ele e mesmo assim no o faz
implica que ele no onibenevolente. Contudo, se Deus quisesse
mesmo acabar com o mal, ele teria que comear com voc e comigo.
Por qu? Porque, como j vimos, o mal no um objeto criado em
algum lugar, como uma laranja que comemos e desaparece, ou como
um copo de vidro que quebramos e que chega ao fim. O mal s existe
por existirem os que praticam o mal. Dito em termos simples, para
Deus eliminar o mal, ele ter antes que eliminar as pessoas que
praticam o mal. Enquanto pessoas que praticam o mal continuarem
existindo, o mal continuar em existncia. Deus prometeu extinguir o
mal, mas isso est reservado para o futuro (Ap.21:4). Enquanto isso, o
mal continua porque Deus no deseja extinguir todas as pessoas, mas
as ama e deseja dar a todos uma oportunidade de salvao, para que
possam herdar a vida eterna em Seu Reino.
Quando dizemos que para Deus eliminar o mal ele teria antes que
eliminar todas as pessoas, no estamos excetuando ningum. Muitos
podem pensar que isso s teria que acontecer com pessoas muito
ms, com os pedfilos, os bandidos, os corruptos, os dspotas e
genocidas da humanidade, mas qualquer pessoa pode praticar o mal
em potencial. Se voc olhar para a sua prpria vida e tentar lembrar193 O fato de Deus ser onisciente, eterno e atemporal, e por isso saber de
todas as coisas que j existiram e que existiro na histria humana, no
significa que ele o causador de todos estes eventos. Para ser mais claro,
desde quando Deus criou a terra ele j sabia que dois avies atingiriam o
World Trade Center em 11 de Setembro de 2001 causando a morte de
milhares de pessoas, mas ele no foi o causador deste evento, apenas
permitiu que isso ocorresse. As razes para a permisso o que
discorrido daqui para frente.
se dos momentos de maior sofrimento, ver que muitas vezes ele foi
causado por alguma pessoa do seu crculo de convivncia, como um
parente ou um amigo.
E se voc parar para pensar mais um pouquinho, ver tambm que
muitas vezes voc mesmo fez mal a algum. Aquele que perfeito e
que nunca fez mal a ningum, que atire a primeira pedra. Todos ns
somos pecadores, todos ns praticamos o mal diariamente, ainda que
em intensidades diferentes. por isso que a Bblia diz que todos
pecaram (Rm.3:23) e que no h nenhum justo (Rm.3:10), porque
justo mesmo s existiu um: Jesus Cristo. E por isso que mediante
a f nele, isto , no nico justo, que ns podemos ser justificados, e
no mediante a f em ns mesmos, a confiana em nossos prprios
mritos e em nossas prprias boas obras. Disso decorre a famosa
frase: s Jesus salva, baseada em Atos 4:12.
Portanto, se Deus fosse eliminar o mal da Sua criao (e Ele ir, mas
no agora), ele teria que eliminar todas as pessoas do mundo todo,
que no estivessem justificadas em Cristo. Enquanto isso, ele
continua dando o livre arbtrio a todas as pessoas decidirem entre
viver a vida de Cristo ou viver a sua prpria vida. Aquelas que
decidem viver por Cristo e colocam a sua f nEle, a justia deste
nico homem justo Cristo Jesus lhes imputada, e
consequentemente elas so salvas (herdam uma vida eterna),
enquanto que as outras pessoas tero o destino que naturalmente
merecem (a morte eterna, a eliminao do mal que implica na
eliminao dos que praticam o mal).
Mas por que Deus no faz isso j hoje? Por que temos que continuar
sofrendo at a volta de Jesus? Porque o principal objetivo de Deus no
a salvao do sofrimento humano, mas a salvao da alma
humana. Cristo veio ao mundo para nos libertar de nossos pecados, e
no para nos libertar de nossos romanos. Ele esperar at que o
evangelho chegue a todas as naes para que todos tenham
oportunidade de salvao (Mc.13:10), e ento vir o fim e a
regenerao de todas as coisas (Mt.19:28), quando, a sim, no
haver mais o mal e o sofrimento.
Alm disso, quando Deus criou o homem, Ele lhe deu a autoridade
sobre a terra:
Os cus so os cus do Senhor; mas a terra a deu aos filhos dos
homens (Salmos 115:16)
Deus Todo-Poderoso e tem todo o poder sobre o Cu e sobre a Terra,

mas a autoridade da terra foi confiada ao homem. O que est em jogo
aqui no o poder, mas a autoridade. Deus criou Ado e Eva no
Jardim do den e disse: cuide desse Jardim (Gn.2:15). Da mesma
forma, Deus criou a humanidade sobre a terra e disse: vocs tem a
autoridade sobre a terra. Por isso, os males que acontecem na terra
no so culpa de Deus, mas daquele que tem autoridade sobre a
terra: o homem.
Ao invs de culparmos Deus pela fome na frica, ns deveramos
fazer algo de til pelos necessitados e ajudarmos a acabar com a
fome no mundo. Deus nos deu todos os recursos necessrios a isso.
Na verdade, mesmo com o ser humano devastando a maior parte das
florestas e desperdiando inutilmente grande parte dos recursos
naturais, ainda assim temos recursos suficientes para que ningum
morra de fome no mundo esses recursos so simplesmente mal
distribudos.
E quem que distribuiu errado? Deus ou o homem? O homem. Deus
criou o homem, lhe deu autoridade sobre a terra e o livre arbtrio para
escolher entre o bem e o mal. Deus deu todos os recursos necessrios
para acabar com a fome no mundo, mas o homem, por mau uso do
seu prprio livre arbtrio, prefere gastar inutilmente os recursos,
investindo bilhes com guerras e em armas nucleares, deixando
pouca gente com muitos recursos e muita gente com poucos recursos
e, consequentemente, permitindo que muitos morram de fome, por
nossa prpria culpa.
Ento, antes de apontarmos o dedo contra Deus e colocarmos nEle a
culpa pelos males da humanidade, deveramos rever sobre quem
realmente est com a culpa. Deus criou o mundo perfeito,
perfeitamente habitvel, com rica vegetao, abundantes recursos,
sem misria, sem nenhuma desgraa natural. Mas o homem usa seu
livre arbtrio para desmatar a natureza, destruir a camada de oznio,
poluir o ambiente, se encher de vcios, pensar mais no bem de si
mesmo do que no bem do prximo... e depois ainda arruma espao
para dizer que a culpa de Deus, que entregou tudo perfeito ao
homem!
como se voc desse uma empresa para o seu filho administrar, e
nesse meio-tempo ele toma as piores decises possveis, demite
errado os funcionrios, quebra o caixa da empresa, a leva falncia e
s dvidas, e depois coloca a culpa em voc por ser o dono! Essa

mania de colocar a nossa prpria culpa em outro (neste caso, em
Deus) muito mais comum do que se pensa. Quantas vezes ns
erramos e colocamos a culpa em outra pessoa? Quantas vezes j
usamos como pretexto o erro do prximo para justificar o nosso? Se
fazemos isso com seres humanos, com Deus no diferente. De fato,
quando o primeiro homem (Ado) pecou, ele no assumiu sua culpa e
responsabilidade, mas disse:
Foi a mulher que tu me deste por companheira que me deu do fruto
da rvore, e eu comi (Gnesis 3:12)
Ado no assume sua culpa pelo pecado cometido, mas joga a
responsabilidade nas costas de Eva e do prprio Deus, o que fica
implcito no fato de ter dito a mulher que tu me destes, querendo
dizer: se voc no tivesse me dado Eva como mulher, eu no teria
pecado! - esquecendo-se de que foi em resposta ao prprio Ado
que se sentia solitrio que Deus lhe deu uma mulher (Gn.2:23). Eva
tambm no ficou por menos: colocou a culpa na cobra (Satans).
Desse primeiro relato do primeiro casal j conseguimos ver
claramente aquilo que at hoje comum: colocarmos a culpa no
prximo, em Deus e no diabo, ao invs de assumirmos nossos
prprios erros. Somos ns que administramos mal essa terra e que
somos responsveis pelo o que acontece de ruim aqui, e no Deus.
claro que no estamos sendo destas e dizendo que Deus no pode
intervir na natureza. Ele pode. Tanto pode que at hoje se veem
milagres por todas as partes, sendo o maior deles a ressurreio de
Jesus.
Mas, como o homem tem a autoridade sobre a terra, ele atua atravs
dos seres humanos, e no interdependentemente. Deus no precisa
do homem, mas ele quis dar a terra de presente a ele. Se
dependesse apenas da vontade de Deus, todo o mal que h no
mundo acabaria no prximo segundo. Mas quando Deus intervm na
terra, ele o faz em resposta a uma atitude humana.
At mesmo quando ele enviou chuva sobre Israel que estava sete
anos em seca, ele levantou um homem chamado Elias para orar
pedindo a chuva, e s depois choveu (Tg.5:17,18). Da mesma forma,
mesmo tendo profetizado setenta anos de cativeiro para Israel, ele
no retirou o povo do cativeiro sem mais nem menos, mas somente
depois de Daniel ter orado pedindo isso (Dn.9:2-4).
Em outras palavras, como Deus deu a autoridade da terra ao homem,

ele intervm em nosso mundo mediante os homens. Como? Atravs
de duas coisas: orao e ao. O fato de o mundo estar to ruim
deve-se falta de ambos. Pouca atitude prtica, pouca orao efetiva
pelo prximo. Consequentemente, pouca interveno divina.
Mas e os desastres naturais?
Se a culpa do mal no mundo do homem e no de Deus, ento como

podemos explicar os desastres naturais? Em primeiro lugar,
importante ressaltar que muitos desses desastres tm influncia
humana. A desflorestao causada pelo homem causa a reduo da
biodiversidade, que por sua vez responsvel pela diversidade de
genes existentes no mundo e necessria para a produo de
medicamentos, alimentos e outros recursos biolgicos, alm da
infertilidade do solo e da diminuio do oxignio. A poluio das
guas
causa
enormes
danos
aos
organismos
vivos
e,
consequentemente, cadeira alimentar e nossa sade.
A poluio do solo prejudica tambm a vegetao e os animais, e com
a queima da vegetao o terreno fica mais exposto ao sol e ao vento,
causando a perda de nutrientes e a eroso do solo. A poluio da
atmosfera, por sua vez, causa o aumento da temperatura e provoca
asma, bronquite, problemas respiratrios e cardacos, alm de chuvas
cidas e efeito estufa. O aquecimento global altera o ritmo das
chuvas e a temperatura ambiente e do solo, alm de interferir na
umidade do ar.
Muitos grandes desastres ambientais so causados pelo homem 194.
Outros so consequencia da ignorncia humana sobre o meio
ambiente, desconsiderao de alertas, erros de engenharia, m
administrao, mau planejamento humano. comum vermos no
noticirio que um morro deslizou e matou tantas pessoas que
estavam na favela. Mas quem mandou construir uma habitao em
cima de um morro, que no foi feito para isso? Na verdade, isso
fruto da m distribuio humana das riquezas, fazendo com que as
194 Uma lista de 10 desastres ambientais causados pelo homem pode ser
vista neste site: <http://www.em10taque.com/10interessante/10-desastresambientais-provocados-pelo-homem/>. Acesso em: 12/11/2013.
pessoas menos favorecidas no tenham onde morar e assumam

esses riscos. No culpa de Deus, mas do prprio homem.
Regies onde j se sabe que possui encontros de placas tectnicas e
grande possibilidade de terremoto (ou tsunamis) no deveriam ser
habitveis. Mas so porque o ser humano no controla a natalidade,
nasce muito mais gente do que morre, e consequentemente causa
uma superlotao no planeta. So erros estratgicos humanos que
so responsveis por catstrofes naturais, e no culpa de Deus.
A Bblia tambm nos diz que a consequncia do pecado afetou a
prpria natureza. Foi por isso que Paulo nos disse que a natureza
criada aguarda, com grande expectativa, que os filhos de Deus sejam
revelados (Rm.8:19), pois a prpria natureza criada ser libertada
da escravido da decadncia em que se encontra para a gloriosa
liberdade dos filhos de Deus (v.21).
Em outras palavras, a prpria natureza foi afetada como
consequncia do pecado, e ela tambm espera a segunda vinda de
Cristo para que todas as coisas sejam regeneradas. Os desastres
naturais so apenas mais um modo da natureza atestar ao mundo
que est gemendo por causa do pecado humano, e ansiosa pela sua
redeno em Cristo. Serve para manifestar visivelmente a grandeza
da calamidade que o pecado , e a grandeza dos desastres que ele
capaz de gerar.
Deus no quis originalmente que nenhum tsunami destrusse cidade
nenhuma, que criana nenhuma morresse de fome, que nenhum
recm-nascido nascesse com deficincia, mas, com o pecado, entrou
a morte: tanto fsica como espiritual. Todas as tragdias, doenas,
deficincias e tudo aquilo que conhecemos como mal nada mais
seno o reflexo do pecado humano. E exatamente por ser to
grande que necessitamos tanto de um Salvador justo que tenha dado
sua vida em amor por ns, como o nico meio de alcanarmos uma
vida eterna onde nenhum efeito do pecado existir mais, e onde todo
o mal causado pelo homem ser revertido pelo Filho do homem.
Textos bblicos dizem o contrrio?
Alguns contestam tudo isso se apegando a um texto bblico que

parece dizer que Deus criou o mal. Trata-se de Isaas 45:7, que diz:
Eu formo a luz, e crio as trevas; eu fao a paz, e crio o mal; eu, o

Senhor, fao todas estas coisas (Isaas 45:7)
Contudo, o original hebraico possui quatro palavras diferentes para o
mal, e nem todas elas representam o mal moral. Aqui a palavra
hebraica utilizada ra, que tem como um de seus significados
calamidade195. Essa interpretao ainda mais reforada pelo
contexto, que traa um contraste entre paz e guerra, e no entre
bem e mal. Se a traduo correta fosse por mal, o texto estaria
contrastando o bem e o mal, e ficaria assim: eu fao o bem e crio o
mal. Mas ele est em contraste com paz, o que significa que est no
contexto de batalha, pois o inverso de paz guerra.
Norman Geisler e Thomas Howe acrescentam no Manual Popular de
Dvidas, Enigmas e Contradies da Bblia:
Na sua forma temporal, a execuo da justia de Deus s vezes
chamada de mal, porque parece ser um mal aos que esto sujeitos a
ela (cf. Hb 12:11). Entretanto, a palavra hebraica correspondente a
mal (r) empregada no texto nem sempre tem o sentido moral. De
fato, o contexto mostra que ela deveria ser traduzida como
calamidade ou desgraa, como algumas verses o fazem (por
exemplo, a BJ). Assim, se diz que Deus o autor do mal neste
sentido, mas no no sentido moral196
Assim, a traduo mais correta desse verso aquela oferecida pela
Nova Verso Internacional e por outras verses, que diz:
Eu formo a luz e crio as trevas, promovo a paz e causo a desgraa;
eu, o Senhor, fao todas essas coisas (Isaas 45:7)
A desgraa (NVI) ou mal (ARA) no o mal moral, como o pecado,
mas a guerra, em contraste com a paz. A Bblia no absolutamente
contrria guerra, contanto que seja por uma boa razo. Se os
Aliados no tivessem lutado contra Hitler na Segunda Guerra Mundial,
provavelmente o mundo teria sido dominado pelos nazistas e seus
planos de exterminar todas as raas exceto a raa pura ariana teria
195 De acordo com a Concordncia de Strong, 7451.
196 GEISLER, Norman; HOWE, Thomas. Manual popular de dvidas,
enigmas e 'contradies' da Bblia. So Paulo: Editora Mundo Cristo,
1999.
sido levado ao em todo o mundo. Isso totalmente diferente de

dizer que toda guerra boa, ou de justificar guerras por motivos
fteis como mera conquista territorial ou roubar petrleo do Iraque.
Deus enxugar toda lgrima
Finalmente, devemos sempre lembrar que, embora haja dor e

sofrimento neste mundo hoje, chegar o dia em que Deus enxugar
toda a lgrima dos olhos deles. No haver mais morte, nem haver
mais pranto, nem choro, nem dor, porque as primeiras coisas so
passadas (Ap.21:4).
Nessa Nova Terra, o pecado e os pecadores sero extintos e nela no
entrar coisa alguma impura, nem o que pratica abominao e
mentira, mas somente os que esto escritos no livro da vida do
Cordeiro (Ap.21:17). Deus s est esperando que a Igreja complete a
misso pela qual foi incubida na terra: de ir a todo o mundo e pregar
o evangelho a toda criatura, pois necessrio que antes o
evangelho seja pregando a todas as naes, e, ento, vir o fim
(Mt.24:14).
Essa vida apenas uma passagem, onde temos a chance de fazer
bom uso do nosso livre arbtrio e optar livremente por amar a Deus e
segui-lo, em obedecer seus mandamentos e cumprir a grande
comisso, para, depois, herdarmos a vida eterna na ressurreio dos
mortos. Se Deus tivesse criado todos direto no Cu, no haveria a
necessidade de crer nEle pela f. Ele quis estender Seu Reino na
Terra, para que nela fiquem aqueles que no amaram suas prprias
vidas, mas Aquele que as resgatou e salvou.
-Visite meus sites e blogs:

-Apologia Crist (apologiacrista.com)
-Artigos de apologtica crist sobre doutrina e moral.
-Desvendando a Lenda (desvendandoalenda.blogspot.com)
-Refutando a imortalidade da alma.
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-Artigos sobre o Catolicismo Romano.
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-O Cristianismo em Foco (ocristianismoemfoco.blogspot.com)
-Reflexes crists e estudos bblicos.

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As Provas da Existncia de

Suetnio (69 141 d.C)........................................................................................................85

Quantidade de cpias antigas do Novo Testamento..................................................191

As Provas da Existncia de DeusPgina 4

Contudo, quando o Filho do homem vier, encontrar f na terra?

Deus existe. Isso provado por:

As Provas da Existncia de DeusPgina 5

Deus um ser pessoal. Isso provado por:

A teoria da evoluo falsa. Isso provado por:

Jesus realmente existiu. Isso provado por:

Jesus realmente ressuscitou. Isso provado por:

O Novo Testamento autntico. Isso provado por:

Apndice 1: A religio o pio do povo?

Apndice 2: Como explicar o mal?

As Provas da Existncia de DeusPgina 6

Resolvi escrever este livro em co-autoria com meu amigo Emmanuel

CAP. 1 - EVIDNCIAS DA EXISTNCIA DE DEUS

As Provas da Existncia de DeusPgina 7

No sculo XIII o telogo e filsofo Toms de Aquino props cinco vias

A primeira prova a do movimento. Nas palavras de Toms de

significava seno que esse movimento a passagem da potncia

As Provas da Existncia de DeusPgina 9

Se no existisse um primeiro ser movente, cairamos em um processo

A segunda via de Toms de Aquino conhecida como a prova da

As coisas possuem uma ordem de causas eficientes;

Essa segunda via baseada no fato de que toda causa anterior a

est em ltimo lugar, tanto se os intermedirios forem muitos, quanto

A terceira via a da contingncia, que segue as seguintes premissas:

que pode no ser alguma vez no . Se todas as coisas podem no

O quarto argumento de Toms de Aquino para a existncia de Deus

1 As coisas so classificadas em certo grau de qualidade;

As Provas da Existncia de DeusPgina 13

5 Prova do governo do mundo

A quinta e ltima via de Toms de Aquino segue as seguintes

As Provas da Existncia de DeusPgina 14

Se Toms de Aquino estivesse vivo hoje, provavelmente ele iria

A mesma coisa ocorre com o Universo, mas em um nvel de perfeio

As Provas da Existncia de DeusPgina 15

1 Se a fora centrfuga do movimento planetrio no equilibrasse

As Provas da Existncia de DeusPgina 16

9 Se a taxa de descarga atmosfrica (raios) fosse maior, haveria

brilhem de modo constante por bilhes de anos; que o carbono se

constante G transformariam todas as estrelas em gigantes azuis ou

Ele tambm discorre sobre a possibilidade de a vida ter se formado

especialmente impressionado com a refutao minuciosa de

As Provas da Existncia de DeusPgina 20

Dez elevado octagsima potncia 1 com 80 zeros direita. Dez

Outro argumento moderno para a existncia de Deus o Argumento

sempre. Desta forma, estavam usando os conhecimentos defasados

Em que isso ajuda a provar que o Universo teve um comeo?

As Provas da Existncia de DeusPgina 22

ter comeado em algum tempo no passado finito, ou seja, o Universo

Se pudssemos traar a expanso de volta no tempo, o Universo se

6 TUREK, Frank; GEISLER, Norman. No tenho f suficiente para ser

Geisler e Turek discorreram sobre essa descoberta nas seguintes

Quem criou Deus?

At aqui, um ateu poderia ler o livro e pensar: Se o Universo possui

Atemporal. No est limitada ao tempo e ao espao do nosso

Eterna. Somente algo eterno pode ser a causa das causas no

Auto-existente. Uma implicao lgica do fato de ser a causa de si

Imaterial. Por ser externa ao Universo fsico.

Onipotente. Para criar todo o Universo a partir do nada. Se o

Ao chegarmos a este ponto, um ateu poderia protestar: Mas isso no