Pa ulo Ro berto Cec c elarli

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A CONSTRUO DA MASCULINIDADE
in Percurso, So Paulo, Vol. 19, p.49-56, 1998.

"A proporo em que masculino e feminino se misturam num indivduo,

est sujeita a flutuaes muito amplas. (...) e aquilo que constitui a
masculinidade ou a feminilidade uma caracterstica desconhecida
que foge do alcance da anatomia."
Freud, "A feminilidade"

Introduo
O modelo biolgico do masculino e do feminino vlido para a definio celular; mas seria
ilusrio pensar que a identidade sexuada poderia ser definida a partir do biolgico, a
despeito das esperanas daqueles que nele quisessem encontrar uma soluo para os
problemas de identidade: isso seria ignorar que o essencial da sexualidade humana reside
em sua dimenso inconsciente.
Quando tentamos definir em bases "slidas" os termos masculino e feminino, encontramonos numa situao bastante incmoda. De fato, poucas palavras condensam contedos
to pesados e to difceis de precisar quanto masculino e feminino. Falar, como se faz
freqentemente, em "caractersticas femininas", como a graa, ou "masculinas", como a
coragem, ater-se a definies tautolgicas, limitadas a um sistema binrio que repete
indefinidamente, ainda que de formas variadas, as mesmas cpias. Com efeito, as
mulheres da idade da pedra possuam a graa e o recato daquelas que Cervantes
descreve em seu Don Quixote?
A coragem era um atributo particular aos homens da pr-histria, ou um a priori comum a
todos e a todas sem o qual no seria possvel a sobrevivncia individual e coletiva?
Provavelmente, foi somente a partir de um momento histrico difcil de precisar que
atributos tais como a "graa", a "coragem" e muitos outros foram "sexualizados" sem que
exista nenhuma relao natural entre essas categorias e o masculino/feminino.
Identidade: estado de crise permanente
Ao longo da histria tem-se podido constatar, ainda que socialmente limitadas, o que
poderamos chamar de "crises de identidade" relativas ao masculino e ao feminino.
Enquanto o final do sculo XIX foi marcado por uma srie de textos que podem ser
qualificados como difamatrios para o sexo feminino, no incio do sculo XX observou-se
uma crise generalizada da masculinidade, sobretudo em Viena. Por exemplo, quase
concomitantemente publicao dos Trs Ensaios de Freud, Otto Weininger publica uma
obra bastante interessante e original, Sexo e carter, numa tentativa de precisar, atravs
dos termos mais simples (chegando ao ponto de utilizar frmulas matemticas), as
diferenas entre homens e mulheres.
A hiptese de um hermafroditismo fundamental, ou seja a noo de bissexualidade, to
bem exposta por este autor, que alguns pesquisadores da poca lhe atriburam a autoria
desta noo. Em uma nota acrescentada aos Trs Ensaios em 1924, Freud se apressa a
esclarecer o equvoco.
O polmico trabalho de Weininger, extremamente importante do ponto de vista histrico,
teve numerosas reedies e influenciou toda uma gerao. Ainda que do ponto de vista
ideolgico comporte vrias crticas - sobretudo no que diz respeito s mulheres - algumas
das hipteses ali apresentadas merecem ser consideradas como avanadas para a poca,

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pois constituem uma das primeiras tentativas de sintetizar, de maneira global, um saber
psico-biolgico sobre o feminino e o masculino.
No fundo, o que se apreende da obra de Weininger que o tornar-se mulher muito mais
fcil do que a aquisio da virilidade: esta ltima nunca definitivamente adquirida, e deve
ser constantemente (re)conquistada, sob pena de ver a feminilidade recuperar o terreno.
Outras crises de identidade j haviam ocorrido nos sculos XVII e XVIII. Embora fossem
conseqncia da necessidade de mudar os valores dominantes e tenham acontecido em
pases nos quais as mulheres gozavam de maior liberdade, tais crises tiveram o mrito de
questionar valores que, na poca, eram considerados como evidncias.
De algum tempo para c, tm-se observado algumas posies em relao ao masculino e
ao feminino que podem ser qualificadas como extremistas. o caso, por exemplo, de
algumas teorias socio-biolgicas, mais conhecidas nos pases de lngua inglesa, e
tambm do diferencialismo feminista. As primeiras, partindo do princpio que a essncia do
feminino e do masculino biologicamente determinada, explicam todos os
comportamentos humanos em termo de hereditariedade gentica, conseqncia da
necessidade de adaptao.
Desse ponto de vista, a dominao da mulher pelo homem compreendida como efeito
natural de uma agressividade resultante da competio, entre os homens, para a posse
das mulheres. As segundas - diferencialismo feminista - insistindo nas diferenas
corporais, preconizam a separao dos sexos, propondo mesmo um inconsciente
feminino. De qualquer forma, as duas tendncias valorizam um sexo em detrimento do
outro.
Uma importante tentativa de dar o justo peso ao complexo processo do "tornar-se homem"
foi feita por Stoller. Mesmo que alguns pressupostos deste autor se oponham a certas
premissas freudianas, as questes levantadas por ele nos levam a refletir sobre a
dificuldade de chegar dita "posio masculina".
Masculino/Feminino : uma primeira dificuldade
O modelo freudiano do masculino e do feminino, lacunar e fechado num sistema simtrico
binrio, reflete a dificuldade de Freud para falar destas noes. Alm disso, as posies
tericas de Freud revelam que sua escuta no era imune a seus prprios complexos
inconscientes, sua prpria organizao identificatria e ao discurso social de sua poca.
Assim, ao expressar-se sobre a questo do masculino e do feminino, fala de "conceitos",
de "noes" e at mesmo de "qualidade psquicas". Em determinados momentos, referese ao masculino e ao feminino em termos de atividade e passividade; em outros observa
que, tratando-se de seres humanos, esta relao insuficiente.
Se a psicanlise se utiliza estes conceitos, diz Freud, ela no pode elucidar a sua
essncia. O contedo dessas noes no comporta nenhuma distino psicolgica. Seja
como for, a posio de Freud ao chamar a ateno para a dificuldade de definir masculino
e feminino revolucionria, na medida em que no se submete realidade anatmica,
subordinando assim a significao dessas noes a resultados de processos bem mais
complexos que as determinaes instintuais. Finalmente, cabe lembrar que as teorias
sexuais infantis descritas por Freud se baseiam essencialmente no menino, e seguem a
lgica pnis-castrado; na menina, Freud confessa no conhecer "os processos
correspondentes" .
A dificuldade de um paralelo entre masculino/ativo e feminino/passivo foi bem cedo
percebida por Freud. Um exemplo: no famoso Rascunho K sobre as neuroses de defesa,
carinhosamente apelidado de Um Conto de Fadas para o Natal, Freud faz uma ligao
direta entre o feminino e passividade; em Novos comentrios sobre as neuropsicoses de

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defesa, publicado no mesmo ano em que redigido o Rascunho K, relaciona o masculino

atividade, e a neurose obsessiva ao sexo masculino.
Embora o peso atribudo s experincias sexuais na etiologia da neurose obsessiva seja o
mesmo que na histeria, Freud observa que na primeira, em vez de passividade, ocorre
uma atividade sexual a partir de "atos de agresso executados com prazer". Entretanto,
logo adiante no texto as coisas se complicam: Freud diz existir um "substrato de sintomas
histricos" ligado uma cena de passividade, a qual anterior ao geradora de prazer.
Concluso: por trs da atividade masculina, deparamo-nos com a passividade feminina; e
o substrato de sintomas histricos do obsessivo contm os mesmos conflitos
desejo/angstia que Freud elucidou na histrica, o que nos obriga a repensar a pertinncia
do par masculino/ativo, feminino/passivo. Os rituais obsessivos de um menino, descritos
por Freud numa nota de p de pgina um pouco mais adiante neste mesmo texto, podem
ento ser compreendidos como defesa contra o desejo de ser seduzido, logo de ser
passivo.
Da mesma forma, um leitura mais atenta da questo edipiana mostra que as coisas so
muito mais complicadas do que parecem. Num primeiro momento, o desenrolar do
complexo de dipo apresenta, no menino e na menina, uma certa simetria, o que sugere a
existncia subjacente de uma atrao heterossexual natural e normativa. isto que Freud
descreve ao redigir o Caso Dora: na maioria das crianas observa-se uma inclinao
precoce da filha em relao ao pai, e do filho em relao me.
Contudo, as notas de p de pgina mais tarde acrescentadas ao texto revelam outra
histria: alm da atrao de Dora por seu pai, encontramos tambm uma identificao a
este ltimo que se manifesta no amor homossexual de Dora pela Sra. K. A identificao
masculina de Dora mostra que, na pulso, no h nada naturalmente heterossexual.
A partir da, Freud se encontra numa posio bastante desconfortvel, ou at contraditria:
se por um lado o dipo sugere uma heterossexualidade normal, por outro os fatos clnicos
indicam o contrrio. (No por acaso que Freud acrescenta em 1915 uma srie de notas
aos Trs Ensaios na tentativa de precisar melhor o sentido dos termos "masculino" e
"feminino".) Se a atrao heterossexual no tem nada de natural, e ainda menos de inato,
no faz sentido pensar em uma masculinidade, ou uma feminilidade, que viriam ao mundo
com o beb: feminilidade e masculinidade so subjetividades adquiridas
independentemente do sexo anatmico do sujeito.
O papel do pai real
Sem reabrir o debate - absolutamente legtimo - sobre a pertinncia da posio
falocntrica defendida por Freud, cabe lembrar que para ele a questo fundamental
saber como se opera, na menina, a passagem da fase "masculina" "feminilidade normal"
.
Embora as teorias de Freud sobre a feminilidade tenham sido objeto de inmeros debates
e controvrsias, pouco se diz sobre a masculinidade. Sobre esta questo, observa-se um
inquietante silncio, como se o fato de possuir um pnis constitusse em si uma garantia,
espcie de salvo-conduto, permitindo a passagem "natural" da fase masculina
masculinidade. Ainda que o menino deva passar pelas fases do desenvolvimento com
seus diversos percalos, a questo do "tornar-se menino" nunca foi objeto de grande
altercaes. Entretanto, este processo bastante complexo.
No se pode compreender a aquisio da masculinidade sem analisar a relao do filho
com seu pai real, ou seja, com o personagem que permite ao sujeito - menino ou menina de dizer (ou no) num segundo tempo, que ele de fato teve um pai. No nos referimos
aqui, evidentemente, ao pai como funo, ao Nome-do-Pai, que certamente esteve
presente, pois o sujeito se constituiu; o problema tampouco compreender em que

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medida a realidade da presena fsica do pai implica na sua presena simblica. Se

feminino e masculino so as duas vertentes do falo, nos referimos queles que, a partir da
inscrio na funo flica, se posicionaram no simblico como homem.
A referncia ao pai real central em Freud: a relao pessoal que cada um tem com Deus
reflete a "relao com o pai em carne e osso" ; da mesma forma, o prottipo do demnio
forjado pelo sujeito se origina na relao com o pai ; o superego sdico de Dostoievski
atribudo a um pai na realidade particularmente cruel e violento.
Ao pai cumpre tambm a tarefa de substituir a me na proteo da criana pelo resto da
infncia contra os perigos de mundo externo como lemos em O Futuro de uma Iluso. Do
pai protetor da infncia - o onipotente "pai heri" profundamente admirado, por vezes
idolatrado, mas tambm temido - ficar a "nostalgia do pai", sentimento que coincide com
a necessidade de proteo ligada ao desamparo humano; e a origem do pai como protetor
se encontra no pai da horda primria.
Ou seja, o pai que protege a criana no incio da vida reatualiza o pai que, na aurora da
humanidade, protegia os membros da horda contra os perigos do mundo exterior. No
entanto, a partir de um determinado momento - ao longo da era glacial, continua Freud quando as mudanas do meio ambiente superara a capacidade protetora do pai e este
ltimo no cumpria mais seu papel, o pai protetor passou a configurar o alvo por
excelncia da angstia do grupo: foi a interiorizao do medo do real como "angstia do
pai" que possibilitou a maturao do desejo de morte contra ele conferindo-lhe, ao mesmo
tempo, sua funo simblica.
Para Freud, o complexo paterno que culmina com o assassinato do pai - "o crime principal
e primevo da humanidade" - constitui o ponto onde se unem ontognese e filognese, a
histria de cada um e a Histria da humanidade: a morte do pai que cada criana tem que
levar a cabo nada mais que a reatualizao da morte do pai primevo pelas "crianas" da
horda primria. Na histria de cada sujeito, o desejo de morte do pai se origina bem antes
da situao edipiana, no momento em que ele aparece na cena do real fazendo "do
desprazar uma experincia da qual ningum est ao abrigo. "
Identificao e masculinidade
A relao do menino com o pai , como se sabe, marcada pela ambivalncia. No
complexo de dipo em sua forma mais completa, positiva e negativa, sob a gide da
bissexualidade constitucional, duas vertentes se opem e se conjugam: de um lado, uma
atitude afetuosa para com o pai; de outro, uma hostilidade igualmente intensa em relao
a ele, que se quer eliminar como rival. Ao final do complexo, estas tendncias - que
devero ser recalcadas - se agruparo para produzir uma identificao: para aspirar a ser
como o pai, necessrio parar de tem-lo.
Entretanto, no caso do recalcamento falhar, as tendncias pulsionais afetuosas retornam
como moes intolerveis para o ego, exatamente por reatualizar a "atitude afetuosa
feminina para com o pai", reativando no mesmo movimento, a ameaa de castrao. isto
que nos relata Freud atravs dos casos do Homem dos lobos, do Homem dos ratos, de
Schreber e de Pequeno Hans: boa parte dos problemas psquicos apresentados por estes
sujeitos se devia ao retorno de elementos recalcados percebidos pelo ego do sujeito como
"femininos". Talvez por esta mesma razo, a parania, assim como algumas formas de
perverso, exibem uma "preferncia" pelo sexo masculino: a projeo de moes
homossexuais no-integradas permite ao sujeito tratar um perigo pulsional interno como
se fosse externo.
A angstia de castrao, "no interesse de preservar sua masculinidade" , levar o menino
a recalcar o hostilidade dirigida ao pai. Pode acontecer que o deslocamento para um
objeto substitutivo constitua a nica possibilidade encontrada para lidar com a hostilidade.
o que acontece na fobia: graas ao objeto fbico, a criana pode dar livre vazo

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hostilidade nascida da rivalidade com o pai, mas tambm afeio dirigida ao pai, pois o
objeto temido tambm procurado.
Pode acontecer tambm, quando o pai no se torna o alvo da angstia da criana, que o
mundo seja percebido como uma ameaa. Na origem da angstia de algumas pessoas,
que se traduz por um "medo de tudo", um desamparo estrutural, encontra-se uma imagem
de pai que nunca foi percebida como sendo, por um lado, o pai que proibe - sabe-se de
onde o perigo vem - e, por outro lado, o pai que protege: nestes sujeitos, a "nostalgia do
pai" no se constituiu.
Outro elemento a considerar na construo da masculinidade o modo como o pai investe
o filho, e o desejo do pai por ele. Tornar-se pai correr o risco de pressentir, tal como
Laios, aquele que vai desejar sua morte; aceitar que seu filho seja seu sucessor, legar-lhe
sua funo, pressupe que o pai saiba que o lugar que ele ocupa foi ocupado
anteriormente por outro, e que seu filho, assim como ele, s o ocupar de modo
transitrio.
Ser apenas um elo na cadeia de geraes significa no apenas descobrir-se mortal, mas
tambm compreender sua morte como conseqncia de uma lei universal, e no como
uma punio retardada por desejos edipianos proibidos. Isso que dizer que na relao
pai/filho se reatualizam tambm as ambivalncias que marcaram a relao deste pai com
seu prprio pai. Finalmente, a relao com o pai ser, de alguma forma, o prottipo das
relaes do sujeito com outros homens.
Uma falha do pai em sua funo de objeto identificatrio - provavelmente devido a
conflitos identificatrios deste pai com o seu prprio pai, um conflito transgeneracional impede que o filho experiencie o complexo de dipo em sua forma completa, o que ter
conseqncias na construo de sua masculinidade. A clnica nos informa destas
vicissitudes. Trata-se de pessoas que, embora sempre tenham tido uma prtica
heterossexual, apresentam, sob as mais diversas formas, fantasias homossexuais que
podem ser definidas como ego-distnicas: embora as pulses homossexuais tenham
acesso conscincia, so experimentadas como totalmente insuportveis, e a realizao
destas fantasias seria simplesmente inconcebvel.
Quase sempre a procura de anlise se deve ao medo desta "homossexualidade" vivida
como um sintoma. A anlise revela que em muitos destes casos a homossexualidade em
questo a mesma do perodo edipiano, que no pde ser "vivida" com o pai. Se estas
fantasias - que traduzem uma busca de masculinidade - so to insuportveis para o
sujeito, por serem vivenciadas como na relao edipiana, logo proibida, no com a me
mas com o pai. (Deixaremos para outra ocasio a discusso mais detalhada deste ponto.)
De maneira geral, alguns fantasmas no-integrados ao ego e que podem ser percebidos
como passivos, logo ligados feminilidade, devem ser compreendidos como o retorno da
corrente afetuosa em relao ao pai, que reativaria uma vez mais a ameaa de castrao:
por isto que a posio masculina to freqentemente ameaada e que a feminina,
segundo Freud biologicamente destinada s crianas do sexo feminino, to temida pelos
homens.
Isto se torna particularmente claro nos adolescentes: entre os meninos comum a
fantasia de que se um deles tem na relao homossexual o papel passivo, "mulher";
entre as meninas, a homossexual no comparada a um homem. A distino entre duas
modalidades identificatrias que freqentemente aparecem superpostas pode ajudar na
compreenso desta dinmica: de um lado, o sentimento que se estabelece bem cedo e
que se traduz por: "eu sou menino" ou "eu sou menina"; de outro lado, o sentimento, bem
mais complexo, cuja dinmica s se completar na adolescncia, que se traduz por "eu
sou masculino" ou "eu sou feminina".
Algumas consideraes antropolgicas

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A antropologia rica em observaes e concluses que mostram que o trajeto em direo

masculinidade deve ser construdo, o que feito atravs de rituais prprios a cada
cultura, e tambm que o risco de perder esta masculinidade est sempre presente. As
observaes de Herdt sobre a "evoluo" dos meninos em direo a masculinidade entre
Sambia da Nova Guin vo neste sentido.
Durante os dois primeiros anos de vida, meninos e meninas vivem exclusivamente com
suas mes, at que progressivamente o pai aparece no universo da criana. A primeira
etapa do longo percurso inicitico do menino, que culminar com a aquisio da
masculinidade, comea em torno dos sete anos de idade, atravs de um ato concreto de
separao. A certa altura, de maneira radical e abrupta, o menino separado - por vezes
literalmente arrancado - da me e, sob a presso de severas sanes, impedido de dirigirlhe a palavra, de toc-la e at mesmo de olh-la: por este e outros expedientes que os
rituais - e isto vale para toda e qualquer cultura - realizam aquilo que os pais no
conseguem, ou no podem, fazer.
Para os Sambia, o modelo masculino identificatrio o do guerreiro capaz de matar, e a
masculinidade, que nada tem a ver com a possesso do pnis, no natural, muito menos
inata: no se acredita, que os indivduos do sexo masculino possuam os mecanismos
endgenos necessrios para a produo de esperma, o que constitui, para os Sambia, a
base mesma do desenvolvimento masculino. Os meninos devem ento, para tornar-se
homens, ingerir esperma. Isto feito atravs de rituais de felao precisos, rigidamente
controlados pelas leis do incesto.
Tais rituais constituem verdadeiros segredos, e devem imperativamente ser escondidos
das mulheres e das crianas. Os rituais de iniciao-aquisio da masculinidade, que se
praticam entre os dez e os quinze anos, so divididos em vrias etapas at que, no incio
da idade adulta, aquele que recebia o esperma se torne por sua vez doador. Quanto s
meninas, por possurem os orgos capazes de produzir o sangue menstrual, a "aquisio"
da feminilidade tida pelos Sambia como um processo contnuo que comea no
nascimento e se completa na maternidade, sem que isto coloque maiores problemas.
Tudo que as meninas tm a fazer passar alguns dias num universo feminino e, mais
tarde, frequentar a famlia de seus futuros sogros.
"Adquirir" a masculinidade implica o risco de perd-la. Para que isto no acontea,
inmeros rituais e tabus - por exemplo, no tocar as excrees da mulher, respeitar os
espaos exclusivamente femininos, etc. - so observados. Os contatos com as mulheres
so a tal ponto temidos (justamente pelo medo de perder a masculinidade) que a simples
possibilidade deles provoca verdadeiras crises de pnico.
A sociedade Semai, na Malsia central apresenta caractersticas diametralmente opostas.
Embora os estudos de R. Dentan sobre esta sociedade merecessem ser longamente
mencionados, para nossos propsitos nos ateremos somente a dois aspectos:
1 - a sociedade Semai cultiva qualidades no-competitivas, e a agressividade
considerada coisa intolervel;
2 - os Semai no fazem nenhuma presso para que os meninos se tornem mais duros que
as meninas.
A partir destes dados, a questo da "natureza" da masculinidade no mais se coloca; e
saber quem mais viril, o guerreiro Sambia ou o homem Semai, no faz nenhum sentido.
Da mesma forma, os recalcamentos que cada um destes sujeitos sero obrigados a fazer
devem ser compreendidos a partir dos suportes simblicos do masculino e do feminino
prprios a cada sociedade.
Na Grcia antiga, encontramos rituais de "aquisio" da masculinidade pelos quais esta
ltima transmitida corpo-a-corpo. Sob a forma de pedagogia, verdade e sexo se uniam a

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fim de transmitir um "saber precioso": o sexo servia de suporte inicitico ao conhecimento.

Entretanto, esta pedagogia s se aplicava aos meninos, que deviam, quando o momento
chegava, tornar-se cidados: nada de similar existia para as meninas.
Em nossos dias, os "rituais" reservados pelo exrcito aos recrutas nada deixam a desejar
aos antigos rituais iniciticos quando dureza e a crueldade da disciplina imposta. Isto
particularmente verdadeiro nos Marines americanos, entre os quais, para se ter acesso ao
grupo dos homens, dos "verdadeiros", necessrio despojar-se de toda contaminao
feminina. A "filosofia" dos Marines suficientemente clara: "Para se criar um grupo de
homens, mate a mulher que est neles".
A tudo isto, muitos outros dados podem ser acrescentados - o modo como deste o incio
da vida meninos e meninas so tratados de maneira diferente e as conseqncias da
oriundas - embora no se possam negar as mudanas evidentes que se vm operando na
sociedade contempornea no que diz respeito s relaes masculino/feminino.
Masculinidade: uma constante construo
O trajeto que leva o menino da posio masculina masculinidade -resultado de um longo
percurso que se constri em um espao poltico e social, atravs de diversos rituais e
provas de iniciao - extremamente complexo, e o fantasma de no a alcanar uma
presena constante. Por esta razo, frgil e constantemente ameaada: tem de se
"forar", de alguma forma, seu desenvolvimento, sob pena de que ela no se manifeste.
No por acaso que tantos tabus, proibies e expedientes so necessrios para
salvaguardar a masculinidade do perigo de contaminao pela feminilidade.
A relao do sujeito com seu prprio pai, ou com aquele que assume este papel, ser
decisivo para o modo como ele ter acesso as representaes simblicas do masculino: a
identificao ao pai nos d a chave para a compreenso da masculinidade. no encontro
com o pai, seja qual for o registro em que este se encontre - atravs dos avatares dos
processos identificatrios do filho, dos investimentos do pai em relao ao filho, das
particularidades do sistema social no qual o sujeito se encontra inserido - que se deve
procurar compreender a aquisio da masculinidade bem como suas diferenas
"qualitativas".
A construo da masculinidade um trabalho constante e a presena do pnis - central na
formao imaginria do Eu e determinante para o trajeto identificatrio assim como para a
construo dos ideais - no constitui nenhuma garantia tangvel contra o fantasma de
castrao.

PauloRobertoCeccarelli*
e-mail: pr@ceccarelli.psc.br
* Psiclogo; psicanalista; Doutor em Psicopatologia Fundamental e Psicanlise pela Universidade de
Paris VII; Membro da Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental;
Membro da "Socit de Psychanalyse Freudienne", Paris, Frana; Professor Adjunto III no
Departamento de Psicologia da PUC-MG; Conselheiro Efetivo do X Plenrio do Conselho Regional
de Psicologia da Quarta Regio (CRP/O4).