O Dano da Segunda Morte - Watchman Nee

Nestes ltimos anos, os homens esto merc da entrada de um novo milnio com um misto de
esperana e ansiedade, mais ansiedade do que esperana. Voc, como cristo, no est imune
s exigncias e consequncias do novo tempo que j est s portas. Que fazer, se a cultura
humana com tudo o que ela representa tenta desvi-lo do principal - Deus e as Suas exigncias
para com os Seus filhos? Que fazer? Uma excelente reao ler o "Dano da segunda Morte",
uma serissima advertncia para os cristos distrados com o curso deste mundo. Como hbil
cirurgio, manejando corretamente o bisturi da Palavra de Deus, Watchman Nee desvenda para
ns questes cruciais sobre as atitudes e comportamentos cristos e as suas consequncias no
milnio por vir. Nesta virada de milnio, neste momento decisivo da histria da igreja e da
humanidade, so fundamentais e esto totalmente embasadas na Palavra de Deus as revelaes
inditas e corajosas contidas neste livro do consagrado escritor cristo. Infelizmente possvel
que o cristo distrado no tome conhecimento de tais revelaes. Quanto aos que esto
preocupados com a volta iminente do Senhor Jesus, que leiam este livro e cooperem com o
despertamento que se exige no cristianismo nestes ltimos dias.
DISCIPLINA E RECOMPENSA
Temos de distinguir duas coisas na Bblia: a disciplina de Deus nos cristos desta era e a salvao
deles na eternidade. Hebreus registra a questo da disciplina dos cristos. Agora devemos ver
quais os tipos de pessoas que Deus disciplina e qual a finalidade dessa disciplina.
O MOTIVO E O OBJETIVO DA DISCIPLINA
A Epstola aos Hebreus 12:5-6 diz: "E estais esquecidos da exortao que, como a filhos, discorre
convosco: Filho meu, no menosprezes a correo que vem do Senhor, nem desmaies quando
por ele s reprovado; porque o Senhor corrige a quem ama, e aoita a todo filho a quem recebe".
Aqui vemos claramente que o motivo da disciplina o amor de Deus.
Aqueles que recebem a disciplina de Deus so os filhos de Deus. Se uma pessoa no for filho de
Deus, Ele no ir disciplin-la. Voc nunca encontrar na Bblia que Deus disciplina um incrdulo.
Deus no gasta Seu tempo e energia para disciplinar todas as pessoas desta terra. Ocorre o
mesmo conosco. Ns no disciplinamos os filhos de nossos vizinhos. Se eles no se vestem bem
ou no fazem as coisas direito, ns no os disciplinamos. Somente disciplinamos nossos prprios
filhos. Portanto, a esfera da disciplina limita-se somente aos cristos, e o motivo da disciplina o
amor.
No porque odeia o homem que Deus o disciplina. Ele disciplina o homem por am-lo.
Apocalipse 3:19 tambm diz que Deus disciplina por causa do amor. Hebreus 12:7-8 diz: " para
disciplina que perseverais (Deus vos trata como a filhos); pois, que filho h a quem o pai no
corrige? Mas, se estais sem correo, de que todos se tm tornado participantes, logo sois
bastardos, e no filhos". Portanto, a esfera da disciplina limita-se somente aos filhos. O versculo
9 diz: "Alm disso, tnhamos os nossos pais segundo a carne, que nos corrigiam, e os
respeitvamos; no havemos de estar em muito maior submisso ao Pai dos espritos, e ento
viveremos?" Se aceitamos a disciplina de nossos pais na carne, quanto mais devemos aceitar a
disciplina de nosso Pai, o Pai dos espritos! O versculo 10 diz: "Pois eles nos corrigiam por pouco
tempo, segundo melhor lhes parecia; Deus, porm, nos disciplina para aproveitamento, a fim de
sermos participantes da sua santidade". Isso nos mostra o propsito da disciplina. No porque
gosta de disciplinar-nos que Ele o faz. Tampouco porque Ele quer que soframos. Ele nos

disciplina a fim de podermos participar da Sua santidade. Se um cristo vive de uma maneira
muito relaxada na terra, sem manifestar a natureza e a santidade de Deus, a mo de Deus
recair pesadamente sobre ele. Deus no gosta de nos aoitar. Seu propsito ter Sua santidade
manifestada em ns. Ele somente cessar de nos disciplinar quando Sua santidade for
manifestada em ns. Portanto, percebemos que a disciplina no prova que no somos do Senhor.
Pelo contrrio, ela prova que pertencemos ao Senhor. No h necessidade de disciplina para
algum que no pertena ao Senhor. Somente aqueles que pertencem ao Senhor esto
qualificados a ser disciplinados. H uma grande diferena entre punio e disciplina. A disciplina
de Deus sobre Seus filhos no a Sua punio sobre eles. Mesmo quando Deus os castiga, esse
castigo no uma punio, mas uma disciplina. A disciplina tem um objetivo definido, que
podermos participar da Sua santidade, para que no vivamos nesciamente dia a dia. Aps um
cristo crer no Senhor Jesus, embora nunca perca sua salvao, ele pode receber um severo
castigo de Deus. Nunca devemos dizer que um cristo pode fazer tudo o que quer aps ser salvo.
A Bblia nos diz claramente que aps um cristo ser salvo, mesmo que esteja derrotado e cado,
ele no perecer eternamente e no perder a vida eterna. Entretanto, ele receber a correo
de Deus, hoje, na terra. No devemos cometer o engano de pensar que por estarmos salvos
eternamente, podemos viver relaxadamente nesta terra. Ningum pode refutar o fato de que
uma vez que uma pessoa salva, ela salva para sempre. Isso um fato. Se um cristo d
vazo s suas concupiscncias, comete pecados, cai em perverso e no tem a santidade de
Deus, Deus estender Sua mo e o disciplinar por meio de seu ambiente, sua famlia, sua sade
e seus planos futuros. Ele poder encontrar dificuldades na sua famlia. Poder experimentar
muita doena e infortnio em seu ambiente. O propsito de Deus, ao permitir que essas coisas
lhe sobrevenham, no puni-lo; elas no sobrevm para causar-lhe dificuldades, mas para fazlo participar da santidade de Deus e torn-lo merecedor da graa do Seu chamamento. Essa a
compreenso adequada da salvao. Ningum deve dizer que, se um cristo no fizer o bem,
Deus negar que ele seja filho Seu e o expulsar como a um cachorro. Se algum disser isso, ou
cego quanto obra da cruz de Cristo, ou pensa que a obra de Cristo uma questo muito
leviana. A Bblia nos motra que a salvao eterna. Ao mesmo tempo, a Bblia tambm nos
mostra que existem punies serissimas entre os que crem. Se falharmos, haver muita
punio para ns. Deus quer que participemos da Sua santidade. Nesta terra, Ele quer que
vivamos como filhos de Deus. Ele no quer intimidar-nos com o inferno para que busquemos a
santidade. Ser salvo algo totalmente da graa, mas Deus tem Sua maneira de conduzir-nos
para a Sua santidade. Ele faz com que nos deparemos com muitas coisas em nossas famlias, em
nosso corpo, em nossa carreira e em nosso ambiente, a fim de que nos voltemos a Ele. Esse o
propsito da disciplina. Ananias e Safira eram cristos; eles eram salvos. Eles cometeram o
pecado de mentir ao Esprito, e receberam uma disciplina muito severa (At 5:1-10). Em certa
poca, eu achava que talvez Ananias e Safira no fossem salvos. Lendo a Bblia cuidadosamente,
deve-se reconhecer que eles eram salvos porque estavam com os discpulos na poca do
Pentecoste. Alm disso, eles tambm fizeram uma oferta. Eles apenas buscaram alguma
vanglria. Os pecados deles no foram to graves como se possa pensar. Eles no se
embebedaram nem cometeram fornicao. O fato de serem rapidamente tirados do mundo
prova que eram cristos. Se fossem pessoas do mundo, provavelmente tivessem vivido muito
mais. O fato de terem sido rapidamente removidos do mundo prova que eles eram nossos
irmos. Os cristos corntios no respeitavam a reunio da mesa do Senhor. Eles no
respeitavam o Corpo do Senhor, e tratavam a ceia do Senhor levianamente. Quais foram os
resultados de tais coisas? Paulo diz em 1 Corntios 11:29-30: "Pois quem come e bebe, sem
discernir o corpo, come e bebe juzo para si. Eis a razo por que h entre vs muitos fracos e
doentes, e no poucos que dormem". A mo disciplinadora de Deus torna as pessoas doentes e
fracas, e at mesmo as faz morrer. Deus as tratou dessa maneira porque elas trataram o Corpo
do Senhor levianamente. Elas no viram a morte do Senhor nem a obra de Cristo, e no viram o

Corpo de Cristo. Elas no viram o respeito que deviam ter com o Senhor Jesus, e no viram seu
posicionamento adequado no Corpo de Cristo. Isso resultou em fraqueza, doena e at morte.
Aps terem pecado, Deus as disciplinou. O versculo 32 diz: "Mas, quando julgados, somos
disciplinados pelo Senhor, para no sermos condenados com o mundo". H um objetivo na
disciplina de Deus. Ela visa salvar-nos da condenao no futuro. Deus nos disciplina para que no
caiamos na condenao que o mundo receber. Em outras palavras, a disciplina prova que
somos salvos. A disciplina preserva nossa salvao. A maneira como Deus faz as coisas e a nossa
maneira so totalmente diferentes. Ns achamos que se dissermos s pessoas que elas esto
salvas, elas se tornaro levianas e sem restrio. Deus no assim. Ele proclama claramente,
absolutamente e sem limitao para todos os que crem Nele que todo aquele que cr tem a
vida eterna e no perecer. Contudo, Ele tem a Sua maneira de guardarnos de pecar e de
guardar-nos de ser cristos libertinos e frouxos. Sua disciplina um subtitutivo de sermos
condenados. O homem pode achar que a condenao o melhor mtodo de guardar-nos de
pecar, mas Deus no utiliza a maneira da condenao. Em vez disso, Ele usa a maneira da
disciplina. muito evidente que Deus separa os cristos das pessoas do mundo pela disciplina.
As questes da disciplina e salvao devem ser claramente diferenciadas. A disciplina exercida
somente para o presente e nada tem que ver com nossa salvao eterna. H um bom exemplo
em 1 Corntios que mostra que a disciplina para um cristo prova de que ele salvo. Mesmo
que um cristo tenha cometido um pecado muito grave, ele ainda salvo. A Primeira Epstola
aos Corntios, captulo cinco, fala acerca de um cristo que cometeu adultrio. Tal ato de
adultrio com a madrasta no era encontrado nem mesmo entre os incrdulos. Os que tm
clareza sobre a lei de Moiss diriam que esta pessoa certamente perecer e ir para o inferno.
Mas surpreendentemente, 1 Corntios mostra-nos claramente que aqui est algum que cometeu
grave e desprezvel pecado; um pecado que no cometido por pessoas comuns. Paulo diz que
com o poder do Senhor Jesus, ele entregou tal pessoa a Satans para a destruio da carne, para
permitir que Satans mostrasse seu poder sobre o corpo dele, podendo lev-lo a ficar fraco,
doente e at mesmo morrer. O propsito de Paulo ao fazer isso era que essa pessoa pudesse ser
salva no dia do Senhor. Disciplina algo para esta vida. Ela absolutamente no est relacionada
com a salvao na eternidade. Se dependesse de ns, diramos: "Est acabado. Embora essa
pessoa tenha sido salva, certamente ela perecer novamente por ter cometido um pecado to
grosseiro". Entretanto, Paulo diz que essa pessoa no perecer mesmo que tenha cometido tal
pecado. Uma pessoa salva pode, temporariamente, receber disciplina, mas no pode ser punida
com a perdio eterna. Esse o ensinamento de Paulo. Um cristo pode ter disciplina temporria
nesta era, mas no pode perecer eternamente. Podemos precisar de disciplina, mas ainda
estaremos salvos na eternidade. Paulo fez, muitas vezes, uma distino clara entre estas duas
coisas no Novo Testamento. A destruio mencionada aqui e o dormir mencionado anteriormente
referem-se somente ao corpo; no se referem ao esprito. As questes do esprito e da salvao
eterna j foram decididas quando cremos no Senhor. Algumas pessoas tm dificuldade com 1
Joo 5:16, onde diz que no devemos rogar por algum que comete pecado para morte. Tais
pessoas tm dificuldade porque no entendem a Palavra de Deus. Elas acham que pecar para
morte como fala aqui significa perdio. Na verdade, no existe semelhante coisa. A Primeira
Epstola de Joo 5:16 fala-nos de algumas pessoas que pecaram a tal ponto que Deus teria de
faz-las morrer e a carne delas teria de ser removida do mundo. A morte mencionada em 1
Corntios 11, a destruio em 1 Corntios 5, e as mortes de Ananias e Safira so todas mortes da
carne e nada tm a ver com a morte do esprito. A disciplina est totalmente relacionada com o
corpo. Portanto, na Bblia, muitos lugares que parecem dizer que os cristos podem perecer, na
verdade, esto falando sobre disciplina.
RECOMPENSA E DOM

Agora veremos a terceira diferena - a diferena entre recompensa e dom; em outras palavras, a
diferena entre o reino e a vida eterna. Hoje, existem muitos cristos na igreja que no
conseguem fazer distino entre o reino dos cus e a vida eterna. Eles pensam que o reino dos
cus a vida eterna e que a vida eterna simplesmente o reino dos cus. Eles confundem a
Palavra de Deus, achando que a condio para receber o reino a condio para a conservao
da vida eterna. Eles acham que perder o reino perder a vida eterna. Entretanto, a distino
entre os dois muito clara na Bblia. Uma pessoa pode perder o reino dos cus, mas ela no
perder a vida eterna. Ela pode perder a recompensa, contudo no perder o dom. Ento que a
recompensa, e que o dom? Ns fomos salvos por causa do dom. Deus nos deu o dom
gratuitamente pela Sua graa; portanto, fomos salvos. A recompensa diz respeito ao
relacionamento entre ns e o Esprito Santo aps sermos salvos. Quando fomos salvos passamos
a nos relacionar com Cristo. Esse relacionamento permite-nos obter o presente que somos
totalmente indignos de receber. Da mesma forma, aps termos sido salvos, temos um
relacionamento com o Esprito Santo. Esse relacionamento permite-nos obter a recompensa que
de outra forma jamais obteramos por ns mesmos. Se algum cr no Senhor Jesus como
Salvador, aceitando-O como vida, ele salvo diante de Deus. Aps ser salva, Deus
imediatamente coloca essa pessoa num caminho de modo que ela corra a carreira e obtenha a
recompensa que est diante dela. Um cristo salvo por causa do Senhor Jesus. Aps ser salvo,
ele deve manifestar a vitria de Cristo pelo Esprito Santo dia a dia. Se fizer isso, ento, no fim da
carreira, ele obter a glria celestial e a recompensa celestial de Deus. Portanto, a salvao o
primeiro passo deste caminho, e a recompensa o ltimo passo. Somente os salvos esto
qualificados para obter a recompensa. Os no-salvos esto desqualificados para isso. Deus nos
deu duas coisas em vez de uma. Deus coloca o presente diante das pessoas do mundo e coloca a
recompensa diante dos cristos. Quando algum cr em Cristo, recebe o presente. Quando
algum segue a Cristo, recebe a recompensa. O presente obtido por meio da f, e para as
pessoas do mundo. A recompensa obtida por meio da fidelidade e das boas obras, e para os
cristos. H um grande engano nas igrejas hoje. O homem pensa que a salvao a nica coisa
e que no h nada alm de ser salvo. Ele considera o reino dos cus e a vida eterna como se
fossem a mesma coisa. Ele pensa que uma vez que algum salvo quando cr, no tem de se
preocupar com as obras. A Bblia faz distino entre a parte de Deus e a parte do homem. Uma
parte a salvao dada por Deus, e a outra parte a glria do reino milenar. Ser salvo no tem
absolutamente nada a ver com as obras da pessoa. Assim que uma pessoa cr no Senhor Jesus,
ela salva. Mas, aps sua salvao, Deus imediatamente coloca a segunda coisa diante dela,
dizendo-lhe que alm da salvao existe para ela uma recompensa, uma glria vindoura, uma
coroa e um trono. Deus coloca Seu trono, coroa, glria e recompensa diante dos cristos. Se uma
pessoa for fiel, obt-los-; se for infiel, perd-los-. Portanto, no dizemos que as boas obras
sejam inteis. Entretanto, dizemos, sim, que as boas obras so inteis no que se refere
salvao. O homem no pode ser salvo pelas suas boas obras, tampouco pode ser impedido de
receber a salvao pelas suas ms obras. As boas obras so teis quanto s questes da
recompensa, da coroa, da glria e do trono. As boas obras so inteis quanto questo da
salvao. Deus no pode permitir que o homem seja salvo pelas suas obras; Ele tambm no
permitir que o homem seja recompensado pela sua f. Deus no pode permitir que o homem
perea devido s suas obras ms. Deus s pode decidir sobre a salvao ou perdio do homem
por meio de ele crer, ou no, no Seu Filho. Da mesma forma, Deus no pode decidir que o
homem receba a Sua glria por meio de ele crer ou no no Seu Filho. Se voc tem ou no tem
Seu Filho em si, determina a questo da vida eterna ou perdio. Se voc tem ou no tem boas
obras diante de Deus, determina a questo de receber a recompensa e a glria. Em outras
palavras, Deus nunca salvar uma pessoa por ela ter mritos, e Ele nunca recompensar algum
que no tenha mrito. Se algum tem mritos, Deus no o salvar por essa razo. Por outro lado,
Deus nunca recompensar algum que no tenha mrito. O homem deve vir diante de Deus

totalmente carente e sem mritos, para que Ele o salve. Contudo, aps a salvao, temos de ser
fiis, e temos de esforar-nos para produzir boas obras por meio de Seu Filho Jesus Cristo, a fim
de obtermos a recompensa. Por favor, no pense que as boas obras sejam inteis. Estamos
dizendo que as boas obras so inteis no tocante salvao. Elas nada tm a ver com a
salvao, de forma alguma. A salvao depende de voc se arrepender ou no da sua posio
anterior. Ela depende de voc se lamentar do seu passado, para crer na Sua obra na cruz e na
Sua ressurreio como prova da sua justificao. Esse o ponto crucial de todos os problemas. A
questo de obras est relacionada com a recompensa. As obras so teis, mas somente no
tocante recompensa. O problema de hoje que as pessoas no fazem distino entre a
salvao e o reino. Na Bblia, h uma distino clara entre a salvao e o reino, e entre o dom e a
recompensa. Devido s pessoas no diferenciarem esses assuntos, a questo da salvao mal
compreendida, e a questo da recompensa tambm mal compreendida. Deus jamais colocou a
questo da recompensa diante dos no-salvos. Deus somente quer que os no- salvos obtenham
a salvao. Entretanto, aps a salvao, Deus coloca a recompensa diante dos salvos, para que
eles se esforcem, persigam e corram atrs da recompensa. A salvao no o ltimo passo da
experincia crist. Pelo contrrio, a salvao o primeiro passo. Aps termos sido salvos, temos
de correr e perseguir a recompensa diante de ns. O problema que pensamos que nossa
salvao nossa recompensa. Os pecadores pensam que ser salvo obter a recompensa, e
assim eles confiam em suas obras. Os cristos acham que a glria simplesmente a graa, e
assim tornam-se nscios em seu viver. Por favor, apliquem as obras somente recompensa, e a
graa salvao. Por meio da salvao, Deus separa os salvos dos no-salvos; Ele separa os que
tm a vida eterna dos que esto condenados. De igual modo, Deus tambm separa Seus filhos
em dois grupos por meio de Sua recompensa. Assim como a salvao separa as pessoas do
mundo, da mesma forma, a recompensa tambm faz separao entre os filhos de Deus. Deus
separa Seus filhos em obedientes e desobedientes. Para com as pessoas do mundo, a questo
ter f ou no ter f. Para com os cristos, a questo ser fiel ou no ser fiel. Para com as
pessoas do mundo, uma questo de ser salvo ou no ser salvo. Para com os cristos, uma
questo de ter ou no ter a recompensa. O problema de hoje com os filhos de Deus que eles
exaltam demais a salvao; tudo o que vem simplesmente a salvao. Eles acham que
somente quando cuidarem da sua obra que podero ser salvos. Como resultado, eles no tm
mais tempo para perseguir a recompensa. Se algum no passou pelo primeiro porto, no pode
passar pelo segundo. Que Deus seja misericordioso conosco, para que compreendamos que a
questo da salvao j est resolvida. Ela no pode mais ser abalada, pois j foi cumprida pelo
Senhor Jesus. Ela est totalmente concretizada. Hoje, devemos empenhar-nos com a
recompensa diante de ns. Haver uma grande diferenciao no reino: alguns tero glria, e
outros no tero glria. Agora precisamos ver sobre que base a recompensa dada. A Palavra de
Deus diz que a recompensa dada por causa da obra. Assim como a Bblia diz claramente que a
salvao pela f, da mesma forma a Bblia diz claramente que a recompensa pela obra. A
Bblia revela-nos que a salvao pela f dos pecadores, e a recompensa pela obra dos
cristos. A f est relacionada com a salvao; isso est mais do que claro. A obra est
relacionada com a recompensa; isso tambm est mais do que claro. Ningum deve confundir as
duas coisas. Romanos 4:4 diz: "Ora, ao que trabalha, o salrio no considerado como favor, e,
sim como dvida". Dar uma recompensa a algum que trabalha no graa, mas dvida. Em
outras palavras, como algum pode obter uma recompensa? A recompensa vem pelas obras, e
no pela graa. Apocalipse 2:23 diz: "Matarei os seus filhos, e todas as igrejas conhecero que eu
sou aquele que sonda mente e coraes, e vos darei a cada um, segundo as vossas obras". Esse
versculo diz que o Senhor far todas as igrejas conhecerem que Ele Aquele que sonda as
mentes e os coraes, e dar a cada um segundo as suas obras. Em outras palavras, Ele
recompensar cada um segundo as suas obras. Como Ele recompensa ou retribui? de acordo
com nossa obra. claro que essa obra no nossa prpria obra. Ns apenas lavamos nossas

vestes no sangue para ficarem brancas. Quando o Esprito Santo vive Cristo em ns, temos as
obras de um cristo. Alguns vivero Cristo, e outros no vivero Cristo. Todo o capital provm de
Cristo. Todo poder tambm origina-se de Cristo. Mas alguns deixaro o Senhor trabalhar no seu
interior, e outros no. Portanto, esse versculo nos mostra claramente a questo da recompensa.
A questo da recompensa depende de um cristo ser digno ou no. Hoje, Deus no salva uma
pessoa por ela ser digna, e, no futuro, Deus no recompensar um cristo que seja indigno. A
Primeira Epstola aos Corntios 3:14 diz: "Se permanecer a obra de algum que sobre o
fundamento edificou, esse receber galardo". Aqui diz que se a sua obra permanecer, essa
pessoa ser recompensada. No diz que se a sua f permanecer, essa pessoa ser
recompensada. A questo da recompensa depende da obra da pessoa. A Bblia distingue
claramente salvao de galardo. Ela nunca confunde salvao e galardo, e nunca confunde f
com obras. Sem a f, o homem no pode ser salvo. Sem as boas obras, o homem no pode ser
recompensado. As obras de algum devem resistir diante do trono do julgamento e sobreviver ao
exame minucioso dos olhos flamejantes, antes que haja a possibilidade de receber galardo.
Lucas 6:35 diz: "Amai, porm, os vossos inimigos, fazei o bem e emprestai, nada esperando em
troca; e ser grande o vosso galardo". A recompensa inteiramente devida obra de algum.
Emprestar dinheiro a algum sem esperar ser pago sua obra, e amar seu inimigo sua obra.
Voc tem de fazer isso para obter a recompensa. Nenhuma passagem da Bblia menciona que
algum tenha de amar seus inimigos e fazer o bem para que possa receber a vida eterna.
Tampouco existe qualquer versculo que diga que algum tenha de emprestar aos outros para
que possa ser salvo, ou que tenha de emprestar aos outros para que possa evitar a perdio.
Mas existe o versculo que diz que se voc emprestar aos outros e fizer o bem aos outros, a sua
recompensa no cu ser grande. A recompensa proveniente da obra, e no da f. A f pode
salv-lo, mas a f no pode ajud-lo a obter a recompensa. A Segunda Epstola a Timteo 4:14
diz: "Alexandre, o latoeiro, causou-me muitos males; o Senhor lhe dar a paga segundo as suas
obras". Aqui citado um exemplo. Um cristo estava tentando prejudicar Paulo; ele tinha pecado
contra Paulo. A pessoa mencionada aqui era um cristo. Ele no era uma pessoa do mundo. No
futuro, os cristos sero recompensados diante de Deus segundo as suas obras.
A RECOMPENSA O REINO DOS CUS
Prossigamos. Muitas pessoas sabem que existe diferena entre salvao e recompensa. Contudo,
h vrias pessoas que no vem o que recompensa. Na Bblia, as palavras faladas quer pelo
Senhor Jesus, quer pelos apstolos, acerca da recompensa e do reino, no foram faladas
levianamente, da mesma forma que tambm no se falou assim acerca de dom e vida eterna.
Quando o Senhor Jesus diz no Evangelho de Joo que Ele d a vida eterna para as Suas ovelhas,
Ele est falando a realidade e no algumas palavras vazias (Joo 10:28). Romanos 6 diz que o
dom de Deus a vida eterna em Cristo Jesus nosso Senhor (v. 23). Est muito evidente que o
dom de Deus a vida eterna. Ento, que a recompensa? A Bblia mostra-nos claramente que a
recompensa a coroa, o trono e o reino dos cus. O reino dos cus a recompensa. Na Bblia,
existem trs aspectos para o reino dos cus. No primeiro aspecto, o reino dos cus a
manifestao exterior da autoridade de Deus hoje; a manifestao exterior da soberania de
Deus. A Bblia chama isso de reino dos cus. O segundo aspecto a autoridade dos cus
controlando e limitando o homem. Isso tambm chamado de reino dos cus. Entretanto, h um
terceiro aspecto do reino dos cus, que se refere recompensa. O sermo do Senhor no monte,
em Mateus 5 a 7, fala do reino dos cus. Estes ensinamentos do Senhor dizem-nos como o
homem pode entrar no reino dos cus. Mateus 5 a 7 fala repetidamente sobre a questo da
recompensa. Percebemos muito claramente que as palavras "o reino dos cus" e a palavra
"recompensa" so encontradas juntas vrias vezes. Muitos esto familiarizados com as bemaventuranas. Os chineses chamam-nas de oito bnos. Na verdade, existem nove bnos nas
bemaventuranas1: Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o reino dos cus;

bem-aventurados os que choram, porque sero consolados; bem-aventurados os mansos, porque

herdaro a terra; bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero fartos; bemaventurados os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia; bem-aventurados os puros de
corao, porque vero a Deus; bem-aventurados os pacificadores, porque sero chamados filhos
de Deus; e tambm, bem-aventurados os perseguidos por causa da justia, porque deles o
reino dos cus. O reino dos cus mencionado duas vezes nessas poucas bem-aventuranas. No
final o Senhor diz: "Bem-aventurados sois quando, por Minha causa, vos injuriarem e
perseguirem e, mentindo, disserem todo mal contra vs. Alegrai-vos e exultai, porque grande o
vosso galardo nos cus" (Mt 5:11-12). Aqui, devemos admitir que a recompensa o reino dos
cus. O Senhor comea dizendo que tais e tais pessoas so bemaventuradas, porque o reino dos
cus delas. No final Ele diz que essas pessoas so bem-aventuradas, porque a recompensa
delas grande nos cus. Essas sentenas semelhantes mostram-nos que o reino dos cus a
recompensa de Deus. No h diferena entre os dois. No sermo do monte, o Senhor mencionou
a questo da recompensa muitas vezes, pois tal sermo diz respeito ao reino. Mateus 5:46 diz:
"Porque, se amardes os que vos amam, que recompensa tendes?" Mateus 6:1-2 diz: "Guardai-vos
de exercer a vossa justia diante dos homens, com o fim de serdes vistos por eles; doutra sorte
no tereis galardo junto de vosso Pai que est nos cus. Quando, pois, deres esmola, no
toques trombeta diante de ti, como fazem os hipcritas, nas sinagogas e nas ruas, para serem
glorificados pelos homens. Em verdade vos digo: Eles j receberam por completo a sua
recompensa". O versculo 5 diz: "E, quando orardes, no sereis como os hipcritas. Eles j
receberam a recompensa". O versculo 16 diz: "Quando jejuardes, no vos mostreis sombrios
como os hipcritas. (...) Eles j receberam por completo a sua recompensa". O versculo 4 diz:
"Para que a tua esmola fique em secreto; e teu Pai que v em secreto, te recompensar". O
versculo 6 diz: "Tu, porm, quando orares, entra no teu aposento ntimo, e, fechada a porta, ora
a teu Pai, que est em secreto; e teu Pai que v em secreto, te recompensar". A parte final do
versculo 18 diz: "E teu Pai, que v em secreto, te recompensar". Todo leitor da Bblia concorda
que o assunto principal do sermo no monte em Mateus 5 a 7 o reino dos cus. Mas aqui, a
questo da recompensa tambm mencionada repetidas vezes, porque o reino dos cus a
recompensa. Mateus 16:27-28 diz: "Porque o Filho do Homem h de vir na glria de Seu Pai, com
os Seus anjos, e ento retribuir a cada um conforme as suas obras". Deus recompensar ou
punir uma pessoa salva de acordo com as suas obras. "Em verdade vos digo que alguns h, dos
que aqui se encontram, que de maneira nenhuma provaro a morte at que vejam vir o Filho do
Homem no Seu reino". H trs fatos aqui. Primeiro, o homem ser recompensado de acordo com
suas obras. A questo da recompensa inteiramente baseada nas obras. Segundo, em que
momento a recompensa ser distribuda? Ela ser conhecida quando Cristo vier na glria de Seu
Pai com Seus anjos. Quando Cristo vier na glria de Seu Pai com Seus anjos, aquele ser o tempo
em que Ele estabelecer Seu reino sobre a terra. Portanto, somente quando o reino se iniciar
que a recompensa se iniciar. Terceiro, aqui est um tipo que fala sobre um fato. A
transfigurao do Senhor no monte tipifica Sua manifestao em glria no reino vindouro.
Naquela ocasio alguns cristos sero recompensados. Os versculos em Mateus 6 que acabamos
de ler sobre dar, orar e jejuar, todos envolvem recompensa. Alguns pensam que a recompensa
de orar a resposta de Deus nossa orao. Entretanto, esse no o significado completo. O
Senhor Jesus disse que devemos orar ao Pai que est em secreto, e nosso Pai que v em secreto
nos recompensar. possvel interpretar isso como o Pai respondendo nossa orao. Contudo,
tanto na primeira parte quando o Senhor menciona o dar esmolas, quanto na segunda parte
quando menciona o jejum, Ele diz: "E teu Pai que v em secreto te recompensar". Essa
recompensa deve referir-se a algo no futuro. Alm disso, o Senhor disse que devemos orar ao Pai
que v em secreto. No diz que o Pai ouve em secreto, mas Ele v em secreto. Quando Deus der
a recompensa no futuro, Ele dar de acordo com o que Ele v. Deus v com Seus olhos. Portanto,
a recompensa no futuro. Apocalipse 11:15 diz: "O stimo anjo tocou a trombeta, e houve no

cu grandes vozes, dizendo: O reino do mundo se tornou de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele
reinar pelos sculos dos sculos". O versculo 18 diz: "Na verdade, as naes se enfureceram;
chegou, porm, a tua ira, e o tempo determinado para serem julgados os mortos, para se dar o
galardo aos teus servos, os profetas, aos santos e aos que temem o teu nome, assim aos
pequenos como aos grandes". Esse versculo mostra-nos claramente que quando o Senhor
tornar-se o Rei e o reino do mundo tornar-se o reino de nosso Senhor e do Seu Cristo, ser tempo
de dar a recompensa aos santos, aos pequenos e aos grandes. Em outras palavras, o tempo do
reino o tempo da recompensa. Quando o reino vier, a recompensa vir tambm. H um ponto
adicional. A recompensa a obteno da coroa e a obteno do trono. Certa vez um missionrio
ocidental disse-me: "Se no posso ter a coroa, pelo menos posso ter o reino". Voc pode
perguntar ao rei Eduardo da Inglaterra2: se ele perder sua coroa, ainda ter o reino? Que uma
coroa? No simplesmente um chapu esculpido em ouro e enfeitado com diamantes. Esse tipo
de coroa pode ser obtido com certa quantia de dinheiro. Que uma coroa? Uma coroa representa
uma posio no reino. Ela tambm representa glria no reino. Se uma coroa for apenas um
objeto, ela no significa muito. Se algum tiver dinheiro, pode fazer uma de ouro. Se no tiver
dinheiro, pode fazer uma de bronze ou de ferro. Mesmo se algum for muito pobre, ele poder
confeccionar uma coroa de pano. No futuro, a questo no ser de uma coroa ser maior do que a
outra em tamanho, ou de uma ter mais diamantes do que a outra. Uma coroa representa algo.
Quando algum perde a coroa, perde o que a coroa representa. Temos de ver que a coroa o
smbolo do reino. Que o trono? A Bblia mostra-nos que os doze apstolos sentar-seo em doze
tronos. A coroa uma recompensa para os vencedores, e o trono tambm uma recompensa
para os vencedores. Portanto, o trono tambm um smbolo do reino. Ele representa posio no
reino, autoridade no reino e glria no reino. No existe algo como perder a coroa, mas ainda ter o
reino. Semelhantemente, ningum pode perder o trono e ainda ter o reino. Se algum perder o
trono, tambm perder o reino. Assim tambm, se algum perder a coroa, perder o reino. O
trono e a coroa no so importantes em si mesmos; eles existem apenas para representar o
reino. Em outras palavras, a recompensa o reino. A Bblia mostra-nos claramente que a
recompensa simplesmente o reino.
JULGAMENTO NO TRONO DE JULGAMENTO DE CRISTO
Como Deus nos dar a recompensa? A poca de sermos recompensados quando Cristo vier
novamente para executar o julgamento. Pedro nos diz que o julgamento comea pela casa de
Deus. No futuro, antes de julgar as pessoas no mundo, Deus julgar primeiramente os cristos.
Em relao a que Deus nos julgar? Ele no nos julgar para salvao ou perdio eternas; esse
julgamento foi realizado na cruz. Todos os nossos pecados foram julgados na cruz, e o problema
da perdio eterna foi resolvido. Contudo, ns, cristos, seremos julgados no futuro. Tal
julgamento determinar se teremos ou no participao no reino. Para alguns, no s no haver
participao no reino, como haver punio. Naquela ocasio, Cristo estabelecer o trono de
julgamento e julgar os Seus cristos naquele trono de julgamento. Vamos ler dois versculos que
esclarecem ainda mais esta questo. A Segunda Epstola aos Corntios 5:10 diz: "Porque
necessrio que todos ns sejamos manifestados diante do tribunal de Cristo, para que cada um
receba o que fez por meio do corpo, segundo o que praticou, o bem ou o mal" (IBB - Rev.). Cada
um de ns que cremos no Senhor seremos manifestados diante do trono do julgamento. A
palavra "trono do julgamento" bema no original grego. Significa uma plataforma erguida. Bema
o lugar onde so decididas as questes em famlia. Esse versculo diz que devemos todos ser
manifestados diante do trono do julgamento para cada um ser recompensado de acordo com o
que praticou. Salvao eterna ou morte eterna uma questo do crer. Mas o julgamento de um
cristo segundo o que ele praticou, se o bem ou o mal. Isso o julgamento diante do trono do
julgamento. Com relao ao reino, existem umas poucas coisas que precisamos saber. Se algum
pode ou no entrar no reino uma coisa. Mesmo se algum puder entrar no reino, haver uma

diferena de posio no reino. Se algum no puder entrar no reino, ir para as trevas exteriores,
ou seja, ser castigado. Portanto, aps termos crido no Senhor, embora nossa boa obra no
possa salvar-nos, ela determinar nossa posio no reino. Graas a Deus que a questo da nossa
vida eterna ou morte eterna foi decidida, mas ainda seremos julgados diante do trono do
julgamento de Cristo. Esse julgamento no para determinar nossa vida ou morte eternas.
para determinar nossa posio no reino. Existem muitos outros versculos na Bblia que nos
mostram que os cristos sero julgados pelo Senhor Jesus diante do trono do julgamento de
Cristo. Entre esses versculos, 1 Corntios 3 mostra-nos muito claramente como seremos julgados
pelo Senhor diante do trono do julgamento. A Primeira Epstola aos Corntios 3:8 diz: "Ora, o que
planta e o que rega so um; e cada um receber o seu galardo, segundo o seu prprio
trabalho". O assunto aqui como cada um ser recompensado segundo o seu prprio trabalho. O
versculo 10 diz: "Segundo a graa de Deus que me foi dada, lancei o fundamento como
prudente construtor; e outro edifica sobre ele. Porm cada um veja como edifica". O fundamento
Jesus Cristo. O prprio trabalho de cada um a maneira de cada um edificar. A maneira de
edificarmos determinada pelo material que utilizamos. Os versculos 12 a 15 dizem: "Contudo,
se o que algum edifica sobre o fundamento ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno,
palha, manifesta se tornar a obra de cada um; pois o Dia a demonstrar, porque est sendo
revelada pelo fogo; e qual seja a obra de cada um o prprio fogo o provar. Se permanecer a
obra de algum que sobre o fundamento edificou, esse receber galardo; se a obra de algum
se queimar, sofrer ele dano; mas esse mesmo ser salvo, todavia, como que atravs do fogo".
Essa passagem mostra-nos que cada um que est edificando sobre esse fundamento salvo. A
obra que alguns edificam sobre o fundamento permanecer, e eles sero recompensados. A obra
de alguns no permanecer, e ser consumida pelo fogo. Eles sofrero perda, muito embora
ainda estaro salvos. Lembremo-nos de que ainda h um julgamento diante de ns. Esse
julgamento no determinar se pereceremos ou no, mas determinar se receberemos ou no
uma recompensa.
Cap tul o Vi nt e e Um
A MANEIRA de Deus LIDAR com os Pecados dos Cristos - Qualificaes para entrar no Reino DOS
CUS Deixamos claro que o reino o tempo em que Deus recompensar os cristos conforme as
suas obras. No reino, os cristos fiis sero recompensados e os infiis sero punidos. Muitas
pessoas pensam que se um cristo for infiel, mesmo que tenha de ocupar uma posio inferior,
ele, contudo, estar dentro do reino. Muitos que no compreendem a Palavra de Deus e a obra
de Deus, pensam que lhes est garantida a entrada no reino dos cus. Eles acham que, quando o
Senhor Jesus vier para reinar, haver simplesmente uma distino entre as mais altas e as mais
baixas posies no reino; que ningum perder totalmente o reino dos cus. Entretanto, no reino
dos cus, haver no s distino entre as posies mais altas e mais baixas, como tambm
haver distino entre ter entrada permitida e ser deixado de fora. A Bblia mostra-nos que h
uma ntida diferena entre dez cidades e cinco cidades, entre uma coroa grande e uma pequena,
e entre a glria maior e a menor. Como uma estrela difere de outra, assim tambm sero
diferentes as posies no reino. No s haver diferena entre as mais baixas e as mais altas
posies no reino, como haver tambm distino de estar qualificado ou no para entrar.
FAZER A VONTADE DO PAI
A Bblia revela-nos uma verdade muito sria. Apesar de uma pessoa ter a vida eterna, ela ainda
pode ser rejeitada para o reino dos cus. Mateus 7:21 um versculo que fala disso: "Nem todo o
que Me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de Meu
Pai, que est nos cus". Nesse versculo, todas as pessoas se dirigem ao Senhor como "Senhor".
O Senhor far uma distino entre os discpulos que podem entrar no reino dos cus e os que
no podem. O Senhor mostra-nos claramente, aqui, que a condio para entrar no reino dos cus

 fazer a vontade de Deus. Embora alguns tenham sido salvos e tenham-No chamado de Senhor,
e realizado algumas obras, todavia, sem fazer a vontade de Deus, eles no podem entrar no
reino dos cus. A recompensa do reino dos cus tem por base a obedincia do homem. Quem
no for fiel enquanto viver na terra, no perder a vida eterna, mas perder o reino dos cus.
Quando chegar o tempo de os cus reinarem, isto , quando o Senhor Jesus vier pela segunda
vez, alguns no podero entrar no reino, mas iro perd-lo. Primeiramente o Senhor mencionou
esse assunto no versculo 21. A seguir, nos versculos 22 e 23, Ele explicou-nos a questo em
forma de profecia. Haver muitos, no apenas um ou dois, que no faro a vontade de Deus.
"Muitos, naquele dia, Me diro: Senhor, Senhor! no foi em Teu nome que profetizamos, e em Teu
nome expulsamos demnios, e em Teu nome fizemos muitos milagres? Ento lhes declararei:
Nunca vos conheci. Apartai-vos de Mim, os que praticais a iniqidade". Aqui o Senhor Jesus nos
diz o que ocorrer diante do trono de julgamento. Ele diz: "Naquele dia"; portanto, isso no se
refere a hoje, mas ao futuro. H muitos que labutam, mas no vem a luz de Deus em sua vida.
Quando o tempo do trono do julgamento vier, e quando Cristo comear a julgar a partir da casa
de Deus, esses cristos tero luz pela primeira vez. Eles vero que esto errados em sua posio
e em seu viver. Naquele dia, diante do Senhor muitos diro: "No temos ns profetizado em Teu
nome, e em Teu nome expulsamos demnios, e em Teu nome fizemos muitos milagres?" Em uma
s frase, a expresso "em Teu nome" mencionada trs vezes. Isso prova que essas pessoas so
do Senhor. O fato de dizerem: "Senhor, Senhor", prova que a posio delas a de um cristo.
Elas no apenas dizem que profetizam, expulsam demnios e fazem milagres, mas fazem isso
em nome do Senhor. A meno de "em teu nome" por trs vezes, mostra-nos o relacionamento
delas com o Senhor. Surpreendentemente, o Senhor lhes diz: "Ento lhes declararei: Nunca vos
conheci". Por no compreenderem o significado dessas palavras, muitos acham que tais pessoas
certamente no so salvas. Mas se elas no fossem salvas, ento a palavra do Senhor aqui no
teria significado. Mateus 7 a concluso do sermo no monte, dando seqncia palavra do
Senhor acerca das bem-aventuranas. Essas palavras no monte foram ditas pelo Senhor Jesus
aos discpulos. Aps o Senhor ter subido na montanha, Seus discpulos seguiram-No, e a partir do
captulo 5 at o captulo 7, Ele abriu a boca e passou a ensin-los. O Senhor Jesus disse que eles
no deveriam cham-Lo de Senhor apenas com a boca. Se eles O chamavam de Senhor,
deveriam fazer a vontade do Pai. Mesmo que tivessem as obras exteriores de profetizar, expulsar
demnios e fazer milagres, essas obras no deveriam substituir a vontade do Pai. Fazer a
vontade do Pai uma coisa, enquanto profetizar, expulsar demnios e fazer milagres so coisas
totalmente diferentes. Algumas vezes, pode-se profetizar, expulsar demnios e fazer milagres
sem fazer a vontade do Pai. Devemos lembrar-nos no somente de cham- Lo de Senhor com
nossa boca, mas tambm de fazer a vontade do Pai em nosso andar. Se o Senhor estivesse
falando acerca de pessoas no-salvas, essa palavra perderia totalmente o significado, pois se
essas pessoas no fossem salvas, no importaria muito para os discpulos ouvirem ou no a Sua
palavra. Os discpulos poderiam dizer que Sua palavra era para nosalvos, mas eles eram salvos;
portanto, se fizessem ou no a vontade do Pai, o Senhor no poderia negar que os conhecia. Se
fosse esse o caso, ento todos os no-salvos seriam os que no fazem a vontade de Deus, e
todos os salvos seriam os que fazem a vontade de Deus. Isso anularia o significado maior dessas
palavras. O Senhor Jesus, aqui, deve estar advertindo os salvos, falando sobre os salvos. Ele no
pode estar advertindo os salvos, falando sobre os nosalvos. Suponha que uma pessoa tenha
uma empregada e duas filhas, e dissesse para a filha mais jovem: "Voc est vendo essa
empregada? Ela no nasceu de mim, e estou batendo nela. Voc deve ser obediente, caso
contrrio, castigarei voc assim como estou fazendo com ela". Essas palavras so coerentes? A
criada no nasceu na famlia e, se for desobediente, pode apanhar. Mas a filha da famlia no
uma empregada. No se pode aplicar a uma filha a maneira de tratar uma empregada. A me
deveria dizer: "Na noite anterior castiguei sua irm, pois ela foi desobediente. Agora, se cuide,
pois se voc no for obediente, vou castigla da mesma forma". A me deve tomar a irm como

10

exemplo. Uma empregada no pode ser usada para comparao. No existe motivo para o
Senhor usar os no-salvos como exemplo para mostrar aos discpulos que eles precisam fazer a
vontade de Deus. Se Ele fizesse isso, os discpulos poderiam levantar-se e dizer: "Eles no so
salvos, mas ns somos salvos". Se dissessem isso, ningum poderia dizer mais nada. O que o
Senhor Jesus est dizendo isto: "Muitas pessoas so filhos de Deus. Elas so salvas e so como
voc. Elas chamam-Me de 'Senhor' e tm realizado muitas obras. Mas, apesar disso, elas sero
excludas do reino. Por essa razo vocs devem ser cuidadosos e fazer a vontade de Deus".
Somente dessa maneira os discpulos saberiam que, mesmo que realizassem muitas obras, se
no fizessem a vontade de Deus, receberiam a mesma punio. Se Ele estivesse falando a nosalvos, no haveria mais o elemento penetrante de Sua palavra. O Senhor os estava advertindo
de que somente os que fazem a vontade de Deus podem entrar no reino. Se algum confiar em
sua prpria obra para se achegar diante de Deus, o Senhor Jesus lhe dir: "No conheo voc".
Permitam que eu lhes d outro exemplo. Suponham que o filho de um juiz dirija de modo
imprudente e bata em outro carro. Ele levado pela polcia at o tribunal para uma audincia. O
juiz pergunta: "Jovem, qual o seu nome? Quantos anos tem? Onde voc mora?" Abatido, no
tribunal, o filho pode pensar: "Voc deve saber todas essas coisas melhor do que eu". Ele pode
responder s poucas perguntas iniciais. Mas depois de algum tempo pode gritar ao pai: "Pai, voc
no me conhece?" Ento, que deveria o juiz fazer? Ele poderia bater seu martelo e dizer: "Eu no
o conheo. Em minha casa, eu o conheo. Mas, no tribunal, nunca o conheci". Se algum vir a
questo do reino, perceber que no reino a questo no se uma pessoa salva ou no nem se
um filho de Deus ou no; o que realmente conta a sua obra depois de tornar-se cristo.
Suponha que aps ser salvo, voc seja muito zeloso. Apesar de no ter feito a vontade de Deus,
voc profetizou, expulsou demnios e realizou milagres em nome do Senhor. Se voc vier diante
do Senhor, pedindo para ser admitido no reino por causa dessas obras inescrupulosas, o Senhor
dir que nunca o conheceu. Por que o Senhor disse: "Nunca vos conheci"? A prxima sentena
explica: "Apartai-vos de mim, os que praticais a iniqidade". Por favor, lembrem-se de que o
Senhor no lhes disse para apartarem-se da vida eterna. No original grego o significado de "os
que praticais a iniqidade" de pessoas que no seguem regras, no guardam a lei ou no
aceitam regulamentos. Aos olhos de Deus, fazer o mal no significa apenas fazer coisas ms.
No importa quanto uma pessoa tenha feito; uma vez que ela no tenha atentado exigncia de
Deus, ao Seu julgamento, e ao Seu arranjo soberano, isso maligno aos olhos de Deus. Se essa
palavra "iniqidade" for traduzida para "mal", como fazem algumas verses, muitos teriam base
para argumentar. O problema aqui no fazer o mal, mas no ter princpios. Que so os
princpios? Os princpios so a palavra de Deus. Mas que a palavra de Deus? A palavra de Deus
a vontade de Deus. Se voc no estiver fazendo a vontade de Deus, no importa o que faa, o
Senhor Jesus dir que voc inquo. Os que fazem as coisas segundo seu prprio ego no tero
parte no reino dos cus. Meu propsito ao dizer essas coisas mostrar-lhes a importncia das
obras de um cristo. A Bblia mostra-nos claramente que uma pessoa, aps crer no Senhor,
embora nunca perca a vida eterna, ela pode perder seu lugar e glria no reino. Se no fizermos a
vontade de Deus, mas, em vez disso, fizermos obras de acordo com nossa prpria vontade,
seremos excludos do reino. Podemos pensar que profetizar, expelir demnios e realizar milagres
seja o mais importante, pois achamos que, se pudermos fazer essas coisas, seremos uma pessoa
maravilhosa. Entretanto, essas coisas nunca podem substituir a vontade de Deus. Os que nunca
aprenderam a no trabalhar para Deus, no so dignos de trabalhar para Ele. Aqueles que no
sabem como parar a sua prpria obra, certamente nada sabem sobre a vontade de Deus.
Somente os que conhecem a vontade de Deus conseguem parar de trabalhar. Deus quer que
primeiro obedeamos Sua vontade e, depois, trabalhemos. Deus no nos quer como
voluntrios para trabalhar por Ele. Quanto mais algum conhece a vontade do Senhor, mais
aprender a no trabalhar relaxadamente. Portanto, existe uma grande diferena entre trabalhar

11

e fazer a vontade de Deus. Hoje, podemos apreciar as obras e estar interessados em profetizar,
expulsar demnios e realizar obras de poder. Mas um dia, muitos sero despertados.
ESMURRAR O CORPO PARA AGRADAR O SENHOR
Outra passagem que alguns interpretam mal, como se referisse perdio, na verdade, refere-se
tambm perda do reino e perda da recompensa. A Primeira Epstola aos Corntios 9:23-27 diz:
"Tudo fao por causa do evangelho, com o fim de me tornar cooperador com ele. No sabeis vs
que os que correm no estdio, todos, na verdade, correm, mas um s leva o prmio? Correi de tal
maneira que o alcanceis. Todo atleta em tudo se domina; aqueles, para alcanar uma coroa
corruptvel; ns, porm, a incorruptvel. Assim corro tambm eu, no sem meta; assim luto, no
como desferindo golpes no ar. Mas esmurro o meu corpo, e o reduzo escravido, para que,
tendo pregado a outros, no venha eu mesmo a ser desqualificado". Paulo temia que, tendo
pregado a outros, ele mesmo fosse reprovado. Aqui, Paulo estava dizendo que ele tambm
poderia ser reprovado. Qual , aqui, o significado de ser reprovado? E em que se est sendo
reprovado? Nestas mensagens, temos ressaltado o fato de que, ao ler a Bblia, deve-se dar
ateno ao contexto. Aqui tambm devemos considerar o contexto. No versculo 24, Paulo se
compara a algum que est participando de uma corrida, na qual somente um levar o prmio.
Portanto, o problema aqui no uma questo de salvao, mas de receber o prmio. Paulo est
falando sobre como uma pessoa salva pode receber o prmio; ele no est falando de como
algum no-salvo pode ser salvo. Somente os que so salvos, os que creram no Senhor Jesus,
nasceram de novo e tornaram-se filhos de Deus esto qualificados para entrar na corrida.
Somente os filhos de Deus podem participar da corrida e perseguir o prmio que Ele deseja que
ganhemos. Se algum no filho de Deus, no est sequer qualificado para entrar na corrida.
Em nenhum lugar na Bblia dito que a salvao ganha por corrermos a carreira. A Bblia
nunca diz que se algum for capaz de correr, ento ser salvo. Se assim fosse, poucos seriam
salvos, e a salvao dependeria de obras. A Bblia diz que o prmio vem pelo correr; Deus
colocou-nos em uma pista de corrida para corrermos a carreira. Qual o prmio? O versculo 25
diz: "Todo atleta em tudo se domina; aqueles para alcanar uma coroa corruptvel; ns, porm, a
incorruptvel". Aqui dito que o prmio uma coroa. J mencionamos antes que a coroa
representa a glria e o reino. Portanto, a palavra "desqualificado" no se refere perda da
salvao. A palavra "desqualificado", no versculo 27, significa fracassar em receber a coroa e o
prmio. Se Paulo podia ser desqualificado, ento todos ns temos a possibilidade de o ser. Se
Paulo podia perder seu prmio e sua coroa, ento cada um de ns tambm tem a possibilidade
de perder o prmio e a coroa. O versculo 26 indica o motivo de ser desqualificado: "Assim corro
tambm eu, no sem meta; assim luto, no como desferindo golpes no ar". Paulo tinha um
propsito e uma direo. Ele no desferia golpes no ar. O seu alvo e direo eram aquilo que ele
disse em 2 Corntios 5: que ele anelava ser agradvel ao Senhor (v. 9). Quer vivesse ou morresse
nesta terra, o seu desejo era agradar ao Senhor. Como ele correu a carreira? Ele no a correu
desleixadamente. Ele tinha uma direo certa e um alvo definido. Ele no desferia golpes no ar
nem fazia simplesmente o que outros diziam que fizesse. Tampouco fazia algo apenas porque
havia necessidade. Se fosse trabalhar de acordo com a necessidade, ele teria de correr dia e
noite, pois a necessidade era enorme. Ns no somos para a obra, mas somos para agradar ao
Senhor. Se quisermos receber o prmio, que devemos fazer? "Mas esmurro o meu corpo, e o
reduzo escravido" (v. 27). Muitos estimam seu prprio corpo acima do prmio. Muitos
consideram seu prprio corpo acima da vontade de Deus. Entretanto, Paulo disse que dominava
seu corpo; ele era capaz de control-lo. Paulo podia controlar a concupiscncia de seu corpo, as
exigncias excessivas de seu corpo e os desejos de seu corpo. Ele no permitia que seu corpo
prevalecesse. Ele disse que esmurrava seu corpo e fazia dele seu escravo. Se um cristo pode ou
no agradar ao Senhor, depende de se ele pode ou no controlar seu corpo. Muitos no
conseguem controlar seu prprio corpo. Sempre que um pequeno estmulo chega ao corpo, toda

12

sorte de pecados acontece. Devemos ver que todos os que no podem controlar seu prprio
corpo perdero seu prmio e sua coroa. Embora possam pregar o evangelho a outros, eles
mesmos sero desqualificados. Ns, cristos, somos salvos uma vez por todas e jamais
perderemos nossa salvao. Mas quando o Senhor Jesus voltar na Sua glria para governar a
terra, Ele no dar coroas para todos. No novo cu e nova terra, embora cada pessoa salva
receber a mesma glria, quando o Senhor Jesus vier governar sobre a terra por mil anos, alguns
perdero seu prmio, sua autoridade e sua glria. Alguns no estaro aptos para entrar no reino
e no estaro aptos para receber uma coroa. A palavra do Senhor muito clara acerca da
salvao e da vida eterna: ambas so totalmente provenientes da graa. Alm do mais, se
algum pode ou no entrar no reino dos cus, depende de suas obras. Acabamos de ver que
temos de fazer a vontade de Deus. Aqui vemos que necessrio esmurrar nosso prprio corpo.
Exteriormente, podemos realizar muitas obras, mas enquanto no restringirmos nosso corpo, no
nos ser permitido entrar no reino. Na Bblia parece haver um nmero fixo de coroas. Apocalipse
3:11 diz: "Venho logo. Segura com firmeza o que tens, para que ningum tome a tua coroa" (BJ).
Alguns que no compreendem a Bblia, no sabem qual a diferena entre uma recompensa e um
dom. Tampouco sabem a diferena entre a coroa e a salvao de Deus. Eles acham que a
salvao pode ser tirada deles. A palavra "tome", aqui, no se refere salvao, mas coroa.
Algum pode estar salvo e, no entanto, perder a coroa. Recentemente havia uma manchete
muito sensacionalista nas revistas dizendo que determinado rei de determinada nao havia
perdido sua coroa. Se uma pessoa salva no segurar com firmeza o que tem, se no guardar as
palavras da perseverana do Senhor Jesus, e se negar o nome do Senhor Jesus algum dia ele
perder a coroa. Se voc for frouxo, e no segurar com firmeza, tambm perder sua coroa.
Algum poder tir-la de voc. Apocalipse 2:10 tem uma palavra semelhante a essa: "S fiel at
morte, e dar-te-ei a coroa da vida". Aqui no diz dar a vida, mas dar a coroa da vida. A vida
obtida pela f; ela no obtida pela fidelidade. Se uma pessoa no tiver f, ela no poder ter
vida. Mas se uma pessoa for infiel depois de ter vida, ela perder a coroa da vida. Portanto, se
um cristo no tiver boas obras aps ser salvo, ele no perder a vida, contudo, perder a coroa.
EDIFICAR COM OURO, PRATA E PEDRAS PRECIOSAS
A passagem mais clara na Bblia acerca da recompensa 1 Corntios 3:14-15: "Se permanecer a
obra de algum que sobre o fundamento edificou, esse receber galardo; se a obra de algum
se queimar, sofrer ele dano; mas esse mesmo ser salvo". Isso nos mostra claramente o que
um cristo no pode perder e o que ele pode perder. Desde que uma pessoa seja salva,
certamente est salva para sempre. Contudo, se tal pessoa receber ou no um galardo, isso
no pode ser decidido hoje. A salvao eterna de um cristo j est determinada. Mas a
recompensa futura uma questo ainda pendente. Ela decidida pela maneira como algum
edifica sobre o fundamento do Senhor Jesus. A nossa salvao independe de como edificamos.
Ela depende apenas de como o Senhor edifica. Se a Sua obra perfeita, certamente estamos
salvos. Entretanto, se receberemos ou no a recompensa, ou se sofreremos perda, depende da
nossa prpria obra de edificao. Se algum edifica com ouro, prata e pedras preciosas, coisas
com valor eterno, sobre o fundamento do Senhor Jesus, certamente receber galardo. Contudo,
se edifica com madeira, feno e palha, no receber galardo diante de Deus. Ele pode ter muito
diante do homem, contudo no ter muito diante de Deus. Isso nos mostra que possvel uma
pessoa perder seu galardo e ter sua obra queimada. Permitam-me repetir isto: Graas a Deus
que a questo da nossa salvao eterna foi decidida h mais de mil e novecentos anos. Quando
o Filho de Deus foi levado cruz, a nossa salvao foi decidida. Mas, se vamos receber ou no a
recompensa, depende de como nos conduzimos. A verdade do evangelho muito equilibrada. A
salvao depende totalmente do Senhor Jesus. Conceder a salvao depende totalmente do
Senhor Jesus. Entretanto, se algum pode obter sua recompensa ou no, depende da sua prpria
obra de edificao. O homem deve crer, e tambm deve trabalhar. Esse trabalho no

13

propriamente dele, mas aquilo que o Esprito Santo tem trabalhado nele. Aqui vemos que
possvel perdermos nosso galardo. igualmente possvel sermos reprovados para o reino e
privados da nossa coroa. D-se a impresso de que a nossa posio no reino no est decidida;
ela est sujeita a mudanas e no est assegurada.
GUARDAR FIRME A EXULTAO DA ESPERANA
Hebreus 3:6 d-nos uma palavra semelhante: "Cristo, porm, como Filho, sobre a sua casa; a
qual casa somos ns, se guardamos firme, at ao fim, a ousadia e a exultao da esperana".
Aqui parece incerto se somos ou no a Sua casa. O apstolo disse que somos a Sua casa, se
guardamos firme at ao fim a ousadia e a exultao da esperana. Que essa casa e essa
esperana? Essa esperana bendita no outra seno a da volta do Senhor Jesus em glria, para
estabelecer Seu reino na terra. Se um cristo tiver tal esperana, sabendo que o Senhor Jesus
voltar novamente para estabelecer Seu reino em glria, e sabendo que todos os fiis que
fizerem a vontade de Deus reinaro com o Senhor, se ele guardar firme isso, ele ser Sua casa.
Hoje, ns j somos Sua casa. Somos todos pedras vivas edificadas casa espiritual. Isso o que
Pedro nos disse (1 Pe 2:5). Mas qual ser nossa poro no reino futuro, depende de quo firme
guardamos at ao fim a ousadia e a exultao da esperana. Essa questo no pode ser decidida
de uma vez por todas. Existem muitos versculos na Bblia sobre isso, e todos so muito claros. O
problema da eternidade est totalmente decidido, mas a questo da posio e recompensa no
reino depende de quo firme guardamos hoje a ousadia e a exultao da esperana.
SER MAIS DILIGENTE PARA FIRMAR O CHAMAMENTO E A ELEIO
Chegamos a 2 Pedro 1:10: "Por isso, irmos, sede ao mximo diligentes, para firmar vosso
chamamento e eleio, porque, fazendo isto de modo algum jamais tropeareis" (lit.). Se algum
no conhece a verdade acerca da eleio, ele no ver que isso se refere a firmar a esperana
do reino. Aqui diz que a eleio e o chamamento de uma pessoa no esto necessariamente
firmados. Isso significa que uma pessoa se tornar no-salva novamente? No, no significa isso,
porque Romanos 11 claramente nos diz que o chamamento de Deus irrevogvel (11:29). Aqui
no fala apenas sobre chamamento, mas tambm sobre eleio. Pedro colocou o chamamento e
a eleio juntos. A Bblia diz muitas vezes que muitos so chamados, mas poucos so escolhidos.
Com exceo de um trecho, sobre o qual no estou absolutamente certo, todos os outros lugares
referem-se a muitos sendo salvos e poucos obtendo um galardo. Portanto, eleio aqui se refere
posio no reino. Pedro disse: "Porque fazendo isto de modo algum jamais tropeareis". "Isto"
so as coisas mencionadas nos versculos 5 a 7, tais como: f, virtude, conhecimento, domnio
prprio, perseverana, piedade e amor. Se fizermos essas coisas, jamais tropearemos. Isso o
mesmo que dizer que, se formos os mais diligentes, nosso chamamento e eleio sero firmados.
Essas expresses so correspondentes. A primeira dessas expresses diz que devemos ser
diligentes para firmar nosso chamamento e eleio. A segunda delas diz que procedendo assim,
jamais tropearemos. O versculo 11 diz: "Pois desta maneira que vos ser amplamente suprida
a entrada no reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo". A Bblia mostra-nos que o
reino de Cristo eterno. Contudo, alguns entraro nele somente na eternidade futura, enquanto
outros entraro nele no milnio. O reino de Cristo comea com o reino milenar. Portanto,
Apocalipse 11:15 diz: "O stimo anjo tocou a trombeta, e houve no cu grandes vozes, dizendo:
O reino do mundo se tornou de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinar pelos sculos dos
sculos". Esse versculo nos mostra que o reino de Cristo est ligado eternidade futura; ele
perdura para todo o sempre. Entretanto, ele comea com o trombetear do stimo anjo, isto ,
com o incio da tribulao. Quando Cristo comear Seu reinado, alguns entraro no reino. Eles
no apenas entraro, mas serlhes- rica e amplamente suprida a entrada. Portanto, firmar nosso
chamamento e eleio ser rica e amplamente supridos com a entrada nesse reino eterno.
Pode-se ver que a salvao foi decidida, mas a entrada no reino ainda no o foi. Uma vez que um

14

cristo creia no Senhor Jesus, ele pode imediatamente louvar o Senhor, porque sabe que a
questo de vida ou morte eternas est decidida. Entretanto, aps algum crer, h experincias
diante dele; ele ainda tem o reino diante dele e a glria futura aguardando por ele. Alguns
obtero estas coisas: o reino, a coroa, a glria e o galardo; enquanto outros, no. Alguns
entraro no reino de Cristo; outros no estaro aptos para entrar. Alguns no apenas entraro,
como tambm sero rica e amplamente supridos com a entrada no reino de Cristo. Isso no
significa que aqueles que no puderem entrar no reino de Cristo no sejam salvos. Mas significa
que sero retiradas a recompensa e a glria deles. Portanto, precisamos correr e nos esforar. Se
estaremos aptos para reinar com Jesus, o nazareno, no futuro, depender de como nos
esforamos hoje.
ENTRAR NO REINO PARA PARTICIPAR DA GLRIA DE CRISTO
Gostaria de saber se vocs, alguma vez, pensaram com que tipo de glria Deus recompensar
Cristo no milnio, por aquilo que Ele sofreu h mil e novecentos anos. Uma recompensa deve
equiparar-se ao sofrimento. Se um homem for rebaixado mais inferior posio, sua recompensa
dever ser a maior. Suponha que sua casa pegue fogo ou que voc se encontre em srio perigo,
e um empregado seu arrisque-se e quase perca e a vida tentando salv-lo. Como voc o
recompensaria? Voc diria: "Eu o recompenso com vinte centavos"? Ningum faria isso. A
recompensa tem de equiparar-se ao sofrimento. Cristo glorificou a Deus de tal maneira e sofreu
tal morte na cruz. Como Deus recompensar Cristo no futuro? E como Ele glorificar Cristo? O
reino ser o tempo no qual Cristo e os cristos recebero glria juntos. O reino ser o tempo no
qual Deus recompensar Cristo. Naquele tempo, ns tambm teremos uma poro. Se vamos ser
achados dignos de receber a glria do Senhor, depender totalmente do resultado de nosso
andar e trabalho pessoais. No existe a questo de mrito no novo cu e nova terra. Mas no
reino, somente os que tiverem mrito recebero glria. O Senhor sofreu perseguio,
dificuldades e humilhao. Se hoje sofrermos perseguio, dificuldades e humilhao, da mesma
forma, ns partilharemos uma poro com Ele no reino vindouro.
Cap tul o Vi nt e e Dois A maneira de Deus lidar com os pecados dos cristos - A Disciplina no
Reino (1)
A DISCIPLINA DE DEUS NA ERA VINDOURA
A Bblia diz que o Senhor nos disciplina porque nos ama (Hb 12:6). O homem quando ama,
tolerante. Mas Deus quando ama, disciplina. Quando o homem ama, ele negligente. Mas
quando Deus ama, Ele srio. Se Deus no nos tivesse amado, Ele no teria enviado Seu Filho
para morrer pelos nossos pecados na cruz. Da mesma forma, se Deus no nos amasse, Ele no
nos disciplinaria. O amor disciplinador de Deus semelhante ao Seu amor salvador, o qual fez
com que Ele enviasse Seu Filho para morrer por ns na cruz. Foi Seu amor que fez Seu Filho
morrer em nosso favor. Da mesma forma Seu amor que nos disciplina. Todo cristo deveria
saber que no h contradio entre a disciplina de Deus e a graa de Deus. Pelo contrrio, a
disciplina de Deus manifesta a graa de Deus. Apesar de termos visto que uma pessoa no pode
perecer aps ser salva, jamais podemos dizer que essa pessoa nunca sofrer a disciplina de
Deus. Agora, a questo se a disciplina de Deus restringe-se a esta era ou se ela se estende
era vindoura tambm. Essa uma questo que muitos jamais consideraram. Ento vamos
examin-la. A Bblia nos mostra que a disciplina de Deus no se restringe somente a esta era. Ela
tambm pode ser vista na prxima era. Muitos restringiram a disciplina de Deus a esta era.
Entretanto, voc no consegue encontrar na Bblia nenhuma base para tal ensinamento. Em se
tratando de experincia crist, certamente existe a possibilidade de disciplina na era vindoura.
Muitos no tm sido disciplinados nesta era. Embora sejam filhos de Deus, eles no tm um viver
consagrado nesta era. Fazem o que querem e em muitas coisas so desobedientes por toda a

15

vida, at morte. Embora alguns sejam zelosos e trabalhem pelo Senhor, e exteriormente at
experimentem, muitos milagres e obras de poder, todas essas coisas so feitas segundo sua
vontade pessoal e so contrrias ao propsito de Deus. Alguns tm at mesmo pecados
evidentes e transgresses especficas. No vemos muita disciplina neles. Pelo contrrio, vivem
tranqilamente em paz partem deste mundo. Entretanto, alm de perderem a recompensa,
essas pessoas sero disciplinadas no reino. Elas experimentaro uma disciplina especfica de
Deus. Portanto, de acordo com a experincia, se um cristo viver na terra, hoje, sem controlar
suas paixes, amando o mundo e andando nos seus prprios caminhos, ele ser disciplinado na
era vindoura. Temos ampla evidncia disso na Bblia.
A DISCIPLINA PARA PURIFICAO
Segundo a Palavra de Deus, a disciplina para purificao. O homem est sujo, portanto, precisa
ser limpo. Na Bblia no h somente um tipo de purificao. A primeira purificao a do sangue,
isto , a purificao pelo sangue do Senhor Jesus. A Bblia menciona-a mais de trezentas vezes,
mas aqui ns citaremos somente dois versculos do livro de Hebreus: "Com efeito, quase todas as
coisas, segundo a lei, se purificam com sangue; e sem derramamento de sangue no h
remisso" (9:22). Esse versculo fala sobre a purificao pelo sangue. E: "Ele, que o resplendor
da glria e a expresso exata do seu Ser, sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder,
depois de ter feito a purificao dos pecados, assentou-se direita da Majestade nas alturas"
(1:3). Aqui podemos traduzir "depois de ter feito a purificao dos pecados" por "depois de ter
feito a limpeza dos pecados". Na Bblia vemos que a purificao de nossos pecados feita pelo
sangue do Senhor Jesus. Aps haver purificado nossos pecados, Ele ascendeu s alturas e
assentou-se direita da Majestade. Esse o primeiro tipo de purificao na Bblia. Entretanto,
apesar de muitas pessoas terem recebido a purificao pelo sangue do Senhor Jesus, elas ainda
tm muitos pensamentos imundos, ainda esto muito corrompidas pelo mundo e tm muitos
pecados carnais. Por ainda haver esse tipo de coisas, Deus utiliza outros meios para nos purificar.
Esses meios de purificao so a disciplina e a punio, sobre as quais trataremos agora. Em
Joo 15:2 o Senhor diz: "Todo ramo em Mim que no d fruto, Ele o corta; e todo o que d fruto,
Ele o limpa, para que produza mais fruto". O limpar aqui uma purificao. Deus poda os
elementos desnecessrios, suprfluos e obstculos, para que os ramos produzam mais fruto. Isso
a disciplina de Deus. Portanto, o propsito da disciplina de Deus no destruir-nos, mas
aperfeioar-nos a fim de que nos tornemos mais dignos da glria de Deus, da santidade de Deus,
e da justia que posta diante de ns. Portanto, na Palavra de Deus existem dois tipos de
purificao: Uma a purificao pelo sangue do Senhor Jesus; a outra a purificao que Deus
faz por meio do nosso ambiente, famlia, sade ou trabalho. Se formos indulgentes naquilo que
no devemos ser, ou se nos recusarmos a eliminar o que for preciso, a mo disciplinadora de
Deus recair sobre ns em nosso ambiente.
A PURIFICAO NA ERA VINDOURA
Tal disciplina purificadora de Deus est restrita somente a esta era, ou ela tambm encontrada
na era vindoura? Pela Bblia sabemos que a morte jamais muda algum. Nenhuma passagem da
Bblia mostra o caso de uma pessoa que tenha sido mudada pela morte. Sabemos que no futuro
estaremos com Deus eternamente. Na eternidade seremos como o Senhor; seremos santos,
assim como o Senhor santo. Mas ser que podemos dizer que hoje somos to santos como o
Senhor ? que somos dignos de estar com o Senhor pela eternidade? verdade que o sangue do
Senhor Jesus nos limpou e o registro de nossos pecados foi apagado. Isso um fato. Mas falando
de modo subjetivo, temos Cristo vivendo em ns praticamente? Temos permitido o Cristo
ressurreto expressar-se em ns? Nosso andar hoje ainda muito diferente daquele que dever
ser na eternidade; os dois esto por demais distantes. Hoje estamos muito aqum da santidade,
justia e glria de Deus. Muitos cristos ainda esto cheios de pecados e imundcies. Sendo

16

assim, aqui temos um problema. Se as coisas hoje esto to ruins, mas sero to boas no futuro,
se so to imperfeitas hoje, mas sero to perfeitas no futuro, quando ocorrer a mudana?
Deve haver uma mudana em algum lugar ao longo do caminho. Se voc no perfeito hoje,
mas o ser no futuro, quando ocorrer a mudana? Na eternidade, quando estivermos com Deus
e o Cordeiro na Nova Jerusalm, estaremos na luz assim como Deus est na luz. Mas quando nos
tornaremos esses tais? O conceito humano que ao morrer mudaremos, mas a Bblia nunca
afirma que a morte fsica far uma pessoa ser santa. Essa uma doutrina que foi pregada h
quinhentos ou seiscentos anos, porm a Bblia nunca diz que a morte pode mudar uma pessoa.
Se a morte pudesse mudar um cristo, ento ela tambm poderia mudar uma pessoa no-salva.
Contudo, a morte jamais muda algum. O servo indolente ainda ser indolente ao ser
ressuscitado. As virgens nscias ainda eram nscias quando acordaram. Ao acordarem, a
indolncia e a insensatez delas no haviam sumido. Se uma pessoa no muda nesta era, mas
estar diferente no novo cu e nova terra, e se a morte no muda as pessoas, ento, quando
ocorrer a mudana? A Bblia nos mostra claramente que na era vindoura haver disciplina, e
essa disciplina nos podar e purificar.
ALGUNS SERVOS DE DEUS SERO JULGADOS NA ERA VINDOURA
Precisamos ver alguns versculos que falam dessa disciplina futura. Lucas 12:45-48 diz: "Mas se
aquele servo disser no seu corao: Meu senhor tarda em vir, e comear a espancar os criados e
as criadas, a comer, a beber e a embriagar-se, vir o senhor daquele servo em dia em que no o
espera, e em hora que no sabe, e cort-lo- pelo meio e designar a sua parte com os
incrdulos. Aquele servo que conheceu a vontade de seu senhor e no se aprontou, nem fez
segundo a sua vontade, receber muitos aoites. Aquele, porm, que no a conheceu e fez
coisas dignas de aoites, receber poucos aoites. Mas a todo aquele a quem muito foi dado,
muito lhe ser exigido; e quele a quem muito foi confiado, muito mais lhe pediro". Nesses
versculos a primeira coisa que precisamos decidir se o servo, aqui, pertence ou no ao Senhor.
Ele cristo? Ele salvo? Sem dvidas o servo aqui salvo. Como posso dizer isso? Primeiro,
porque no Novo Testamento, Deus nunca considera como Seus servos os que no lhe pertencem.
Indo do Antigo Testamento para a era do Novo Testamento, o homem, primeiro, um servo e a
seguir torna-se um filho. Assim, no Antigo Testamento existem muitos servos no-salvos. Mas no
Novo Testamento a ordem invertida. Se um homem no filho de Deus, ele no est
qualificado para ser um servo de Deus. No Novo Testamento todos os servos de Deus so filhos.
Portanto, o servo aqui referido, certamente algum salvo. H uma segunda prova de que o
servo em Lucas 12:45-48 salvo. A prova est nos versculos anteriores. Os versculos 42-44
dizem: "Disse o Senhor: Quem , pois, o mordomo fiel e prudente, a quem o senhor constituir
sobre os seus servos para dar-lhes a razo a seu tempo? Bemaventurado aquele servo a quem
seu senhor, quando vier, achar fazendo assim. Verdadeiramente vos digo que o constituir sobre
todos os seus bens". Ser o servo nesses versculos o mesmo servo dos versculos 45 e 46? ou
ser que existem dois servos? H somente um servo aqui. O servo nos versculos 43 e 44 o
mesmo servo do versculo 45. Uma mesma pessoa pode ser um servo bom, assim como pode ser
um servo mau. Esse servo pode ter dois pensamentos diferentes. Se ele for fiel ao encargo do
senhor da casa e der aos conservos o sustento a seu tempo, o senhor o recompensar bem e
confiar-lhe- todos os seus bens. Mas se o servo disser em seu corao: "Meu senhor tarda;
posso agir da maneira que quiser", e comear a espancar os criados e as criadas, o senhor vir e
julgar seus pecados. Isso prova que uma pessoa salva pode tanto ser um servo bom como um
servo mau. Se, infelizmente, uma pessoa salva tornar-se um servo mau, qual ser o seu fim? O
versculo 46 diz: "Vir o senhor daquele servo em dia em que no o espera, e em hora que no
sabe, e corta-lo- pelo meio e, designar a sua parte com os incrdulos". Esse castigo ocorrer
nesta era ou na era vindoura? Aqui, qual a hora e o dia que ele no sabe? A hora e o dia que
ele no sabe devem referir-se ao tempo da volta do Senhor. Isso algo no futuro. O Senhor diz

17

que um servo pode ser fiel ou infiel, e um servo infiel no somente perder a recompensa, como
tambm ser condenado e receber uma punio precisa. Os versculos 47 e 48 baseiam- se nas
palavras do versculo 46, e dizem respeito ao futuro daqueles que pertencem ao Senhor e
trabalham para Ele. "Aquele servo que conheceu a vontade de seu senhor e no se aprontou,
nem fez segundo a sua vontade, receber muitos aoites. Aquele, porm, que no a conheceu e
fez coisas dignas de aoites, receber poucos aoites. Mas a todo aquele a quem muito foi dado,
muito lhe ser exigido; e quele a quem muito foi confiado, muito mais lhe pediro". Esses
versculos no dizem que aquele que no conheceu no receber nenhum aoite; dizem apenas
que receber poucos aoites. Ainda assim receber os aoites. Deus no deixa que passem
despercebidos os que no conhecem a Sua vontade, porque Sua Palavra est aqui. Aqueles que a
conhecem devem ficar responsveis diante Dele; aqueles que no a conhecem, mas fizeram
coisas dignas de aoites, recebero os aoites, contudo recebero poucos aoites. Pois para todo
aquele a quem muito foi dado, muito lhe ser exigido; e para aquele a quem muito foi confiado,
muito mais lhe pediro. Essa a regra da punio futura de Deus. Lucas 12:47-48 estabelece
para ns a questo da punio futura dos cristos diante de Deus. Meus amigos, estou aqui
pregando o evangelho da graa. Quando um homem salvo, ele salvo para sempre. Isso um
fato imutvel. Entretanto, aps sermos salvos, se a nossa conduta imprpria a cristos,
seremos punidos no futuro. Sou apenas um pregador da Palavra de Deus. Responsabilizo-me por
falar apenas o que a Bblia diz. No me responsabilizo pelo que a Bblia deveria dizer. Hoje,
alguns podem perguntar por que os cristos precisam ser castigados no futuro. Eu no sei. Voc
mesmo deve perguntar ao Senhor. Estou apenas dizendo o que a Bblia diz. Essa a palavra do
Senhor. Leiamos Colossenses 3:23-25: "Tudo quanto fizerdes, fazei-o de todo o corao, como
para o Senhor e no para homens, cientes de que recebereis do Senhor a recompensa da
herana. A Cristo, o Senhor, que estais servindo; pois aquele que faz injustia receber em
troco a injustia feita; e nisto no h acepo de pessoas". O contexto dessa passagem deixa
claro que esses versculos referem-se a cristos, no a incrdulos. Os versculos que vm antes
dessa passagem dizem como um cristo deve ser uma esposa, um marido, um pai ou uma me,
um filho ou uma filha, um senhor ou um escravo. Em seguida Paulo diz que se um cristo comete
injustia, receber o que fez injustamente, pois no h acepo de pessoas. Isso nos mostra
claramente que um cristo receber a recompensa no trono de julgamento de Cristo. Se ele
cometer injustia hoje, receber recompensa segundo o que tiver feito injustamente. Se agir
justamente, ele receber recompensa segundo a sua justia. Portanto, no podemos dizer que os
cristos no recebero certa poro de disciplina e punio.
RECEBER AS COISAS FEITAS POR MEIO DO CORPO
Agora leiamos 2 Corntios 5:10: "Porque importa que todos ns compareamos perante o tribunal
de Cristo, para que cada um receba segundo o bem ou o mal que tiver feito por meio do corpo".
Todos os leitores da Bblia devem saber que o trono de julgamento de Cristo estar nos ares.
Portanto, aqueles que estaro diante do trono de julgamento sero os que foram arrebatados. E
quem pode ser arrebatado? A Bblia nos diz que somente os cristos podem ser arrebatados. Os
que no so cristos no podem ser arrebatados. Se um homem no salvo, ele no um filho
de Deus e ainda no est qualificado para ser julgado naquele julgamento, pois aquele ser o
julgamento de Deus dentro da Sua prpria famlia. A Segunda Epstola aos Corntios 5:10 nos diz
com que nos defrontaremos no futuro trono de julgamento de Cristo: Seremos recompensados
pelas coisas feitas por meio do corpo. Em outras palavras, seremos recompensados pelas coisas
que tivermos feito enquanto vivemos na terra, sejam elas boas ou ms. Se fizer o bem por meio
do corpo, voc receber uma boa recompensa. Se fizer o mal por meio do corpo, voc receber
uma m recompensa. A Palavra de Deus nos mostra claramente que no trono de julgamento os
que fazem o bem recebero um galardo e os que no fazem o bem perdero o galardo e sero
recompensados segundo o mal que fizeram. Por existir julgamento futuro, o apstolo Paulo orou

18

por misericrdia no futuro. A Segunda Epstola a Timteo 1:18 diz: "O Senhor lhe conceda,
naquele Dia, achar misericrdia da parte do Senhor. E tu sabes, melhor do que eu, quantos
servios me prestou ele em feso". Aqui, Paulo expressa o desejo de que Onesforo possa achar
misericrdia da parte do Senhor naquele dia. Se, no futuro, quando estiver diante do trono do
julgamento, um cristo, no mximo, perder sua recompensa, e no for punido ou disciplinado,
ento essa palavra no tem significado. Paulo esperava que o Senhor fosse misericordioso com
Onesforo no Seu julgamento, pois ele havia ajudado muito a Paulo e tinha propagado o
evangelho juntamente com ele. Se existissem quaisquer falhas que Onesforo houvesse
cometido, Paulo esperava que o Senhor fosse misericordioso com ele. Portanto, vemos que os
cristos no s precisam do perdo, mas tambm da misericrdia de Deus na poca do
julgamento no incio do milnio; caso contrrio, eles estaro sujeitos punio de Deus. No
captulo quatro da Segunda Epstola a Timteo h outro versculo que devemos ler. O versculo
16 diz: "Na minha primeira defesa ningum foi a meu favor; antes, todos me abandonaram. Que
isto no lhes seja posto em conta!". Essa outra orao. Quando Paulo estava na sia, todos ali
o abandonaram. Quando ele estava diante do rei sendo julgado, muitos cristos ocultaram-se
com medo da morte. Apesar de o haverem abandonado, Paulo orou para que tal pecado no
fosse levado em conta contra eles. Portanto, vemos que no futuro Deus ainda julgar nossos
pecados. Paulo orou aqui para que esse pecado no fosse contado contra eles. H luz suficiente
na Bblia mostrando-nos que se uma pessoa salva no for disciplinada pela sua conduta
desleixada nesta era, ou no se arrepender aps a disciplina, ela no apenas perder sua
recompensa, como tambm ser punida de um modo especfico. Em Mateus 12, o Senhor Jesus
menciona especificamente a blasfmia contra o Esprito Santo. Todos os pecados podem ser
perdoados, todas as palavras faladas contra o Filho do Homem podem ser perdoadas; contudo, o
pecado da blasfmia contra o Esprito Santo no pode ser perdoado. Para esse pecado no
haver perdo nesta era, e no haver perdo na era vindoura (v. 32). Na Bblia, a era vindoura
sempre se refere ao reino. Na lngua original, a palavra "era" aion, e no cosmos. Se a palavra
fosse cosmos, estaria se referindo organizao do mundo. Mas, uma vez que aion, ela se
refere a um intervalo de tempo. Por isso, ela foi traduzida para era. Hoje a era a era da graa. A
prxima era ser a era na qual o Senhor vir para reinar por mil anos. Ao ler Mateus 12, voc
percebe que o perdo de pecados est dividido em dois perodos. Alguns pecados so perdoados
nesta era, e outros sero perdoados na era vindoura. Algumas pessoas, por meio de disciplina,
so perdoadas nesta era. Algumas pessoas podem no ter agido bem hoje, mas elas sero
perdoadas no reino. Algumas pessoas so perdoadas ao serem salvas, mas seus pecados
subseqentes no sero perdoados no reino; pelo contrrio, elas sero severamente castigadas.
Este o ensinamento bblico acerca da punio. A punio para o cristo nesta era est
suficientemente clara. Alguns cristos que pecam, cujos problemas no forem solucionados
diante de Deus hoje, recebero punio no futuro.
O REINO O TEMPO DA PUNIO FUTURA
Exatamente quando ocorrer a punio futura? Est claro que haver punio no futuro aps o
Senhor voltar; mas em que momento aps a volta do Senhor isso ocorrer? Consideremos trs
eras na Bblia. A era presente pode ser chamada de era da graa. Ela pode tambm ser chamada
de era do evangelho ou era da igreja. A era vindoura pode ser chamada de era do reino ou era
do milnio, pois tal era durar somente mil anos (Ap 20:6). Aps aquela era, ainda h outra era,
que uma era eterna. a era do novo cu e nova terra. A Bblia apresenta-nos essas trs eras. A
era da igreja a era da graa, porque a graa e o amor de Deus so manifestados nela. Nesta
era Deus salva os injustos e leva o homem a receber a graa do Senhor Jesus. Tudo nesta era
proveniente da graa, mas a era vindoura ser a era de justia. A era eterna tambm ser uma
era de graa. Hoje a era uma era de graa, e a era do novo cu e nova terra tambm ser uma
era de graa. Contudo, o reino todo de justia. Se voc no tiver clareza sobre essas eras, sua

19

leitura da Bblia, sua teologia e sua compreenso bblica estaro todas incorretas. Tanto a era da
igreja quanto a era do novo cu e nova terra so eras da graa. Mas, a era do milnio uma era
parenttica, especialmente preparada por Deus, para recompensar os fiis e punir os
pecaminosos. Aquele perodo ser um perodo especial. Tanto o Novo como o Antigo Testamento
nos dizem que, neste perodo, Deus lida com o homem em justia (Sl 72:2; 85:10-13; 96:13;
97:2; Is 11:5; 26:9; 33:5; 62:1; Jr 33:15; Dn 7:27). Podemos citar pelo menos duzentos versculos
do Antigo e do Novo Testamento acerca do julgamento justo no reino. Qual a diferena entre o
reino e o novo cu e nova terra? A Bblia faz uma ntida distino entre ambos. Consideremos
Apocalipse 19:6-8: "Ento, ouvi uma como voz de numerosa multido, como de muitas guas e
como de fortes troves, dizendo: Aleluia! pois reina o Senhor nosso Deus, o Todo-poderoso". Por
favor, note que aqui o incio do reino. "Alegremo-nos, exultemos, e demos-lhe a glria, porque
so chegadas as bodas do Cordeiro, cuja esposa a si mesma j se ataviou, pois lhe foi dado
vestir-se de linho finssimo, resplandecente e puro. Porque o linho finssimo so os atos de justia
dos santos". Aqui lemos que o linho finssimo foi dado noiva. Embora tenha sido dado, ele de
justia. O linho finssimo a justia nos atos dos que crem. Na lngua original, a justia
mencionada aqui se refere justia nas aes. A palavra justia tem o sentido de aes.
Portanto, refere-se aos nossos prprios atos justos. Agora leiamos Apocalipse 20:4-6: "Vi tambm
tronos, e nestes sentaram-se aqueles aos quais foi dada autoridade de julgar. Vi ainda as almas
dos decapitados por causa do testemunho de Jesus, bem como por causa da palavra de Deus,
tantos quantos no adoraram a besta, nem tampouco a sua imagem, e no receberam a marca
na fronte e na mo; e viveram e reinaram com Cristo durante mil anos. Os restantes dos mortos
no reviveram at que se completassem os mil anos. Esta a primeira ressurreio. Bemaventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreio; sobre esses a segunda
morte no tem autoridade; pelo contrrio, sero sacerdotes de Deus e de Cristo e reinaro com
ele os mil anos". Esses versculos nos dizem quem sero os reis que reinaro com Cristo por mil
anos. O reino no para todos. O reino apenas para os mrtires. somente para os que
rejeitam Satans e o anticristo. Unicamente esses podem reinar por mil anos. Portanto, apenas
os mrtires podem reinar; somente aqueles que rejeitam Satans e o anticristo sero reis. Isso
nos prova que o reino milenar no dado como um dom gratuito, mas obtido por meio de boas
obras diante de Deus. Apesar de vermos em outras passagens outros tipos de pessoas reinando,
em Apocalipse vemos que deve haver justia especfica antes que possa haver participao nas
bodas do Cordeiro. Somente os que so mrtires podem ser reis. Sem ter a justia especfica e
sem ser martirizado, nem um sequer pode ter parte no reinado. Assim o milnio.
A ERA DO NOVO CU E NOVA TERRA
Consideremos agora Apocalipse 21:1-7: "Vi novo cu e nova terra, pois o primeiro cu e a
primeira terra passaram, e o mar j no existe. Vi tambm a cidade santa, a nova Jerusalm, que
descia do cu, da parte de Deus, ataviada como noiva adornada para o seu esposo. Ento ouvi
grande voz vinda do trono, dizendo: Eis o tabernculo de Deus com os homens. Deus habitar
com eles. Eles sero povos de Deus e Deus mesmo estar com eles. E lhes enxugar dos olhos
toda lgrima, e a morte j no existir, j no haver luto, nem pranto, nem dor, porque as
primeiras coisas passaram. E aquele que est assentado no trono disse: Eis que fao novas todas
as cousas. E acrescentou: Escreve, porque estas palavras so fiis e verdadeiras. Disse-me
ainda: Tudo est feito. Eu sou o Alfa e o mega, o Princpio e o Fim. Eu, a quem tem sede, darei
de graa da fonte da gua da vida. O vencedor herdar estas coisas, e eu lhe serei Deus e ele
me ser filho". A descrio do reino em Apocalipse 19 e 20 totalmente diferente da descrio
do novo cu e nova terra no captulo 21. Ao descrever o reino, a Bblia fala acerca daquilo que o
homem fez. Entretanto, ao descrever o novo cu e nova terra, no h mais meno daquilo que o
homem fez. A partir do captulo vinte e um, a Bblia simplesmente fala acerca daquilo que Deus
faz. Deus disse que faz novas todas as coisas. Deus disse que o primeiro cu e a primeira terra

20

passaram e o mar j no existe. Todas estas coisas sero realizadas por Deus. O tabernculo de
Deus estar com os homens. Ele habitar com os homens. Somos o Seu povo; Deus mesmo
habitar conosco e ser nosso Deus. Ele enxugar todas as nossas lgrimas, de maneira que no
teremos mais morte, tristeza, pranto ou dor, pois todas as coisas anteriores tero passado, e
todas as coisas sero novas. Deus disse que todas essas palavras so fiis. Ele disse que Ele o
Alfa e o mega. O homem no tem parte aqui. Esses versculos prosseguem, dizendo-nos o que
Deus tem feito. No existe condio ou exigncia. Se voc deseja saber como obter tal
maravilhoso novo cu e nova terra, apenas oua esta palavra: "Disse-me ainda: Tudo est feito.
Eu sou o Alfa e o mega, o Princpio e o Fim" (v. 6a). Em outras palavras, tudo feito por Deus.
"Eu, a quem tem sede, darei de graa da fonte da gua da vida" (v. 6b). Aps todas estas coisas
terem sido ditas, tudo resumido em uma sentena: "Eu, a quem tem sede darei de graa da
fonte da gua da vida". Desde que haja sede, desde que haja a necessidade, Deus dar
gratuitamente da fonte da gua da vida. Isso graa. Graa dar da fonte da gua da vida
gratuitamente. O novo cu e nova terra so provenientes da graa. Deus o Alfa e o mega, o
incio e o fim. O novo cu e a nova terra so totalmente da parte Dele. O versculo seguinte diz:
"O vencedor herdar estas coisas". Quem so os vencedores a que Joo se refere? Os vencedores
aqui diferem daqueles nas cartas s sete igrejas no incio de Apocalipse. Aqui, por meio do uso
do termo vencedores, uma distino feita entre as pessoas do mundo e os cristos. A distino
aqui no entre um tipo de cristo e outro tipo de cristo. Nos trs primeiros captulos de
Apocalipse, vencer est relacionado com cristos em meio a outros cristos. Mas, no captulo
vinte e um, vencer relaciona-se a cristos entre as pessoas do mundo. Como podemos beber da
gua da vida? Por meio da f. Aqueles que crem podem beber. Para que possamos beber de
graa da gua da vida, precisamos crer. a f que nos capacita a vencer o mundo. Comparado
s pessoas do mundo, cada cristo um vencedor. Entretanto, comparado a outros cristos,
muitos cristos so falhos. Com relao s pessoas do mundo, todos somos vencedores, pois
temos uma f diante de Deus que elas no tm. Os que vencem e os que bebem da gua da vida
herdaro essas coisas, e Deus ser o Deus deles, e eles sero filhos para Deus. O captulo vinte e
dois tambm menciona o novo cu e nova terra. Os versculos 1 a 5 dizem: "Ento, me mostrou o
rio da gua da vida, brilhante como cristal, que sai do trono de Deus e do Cordeiro. No meio da
sua praa, de uma e outra margem do rio, est a rvore da vida, que produz doze frutos, dando o
seu fruto de ms em ms, e as folhas da rvore so para a cura dos povos. Nunca mais haver
qualquer maldio. Nela, estar o trono de Deus e do Cordeiro. Os seus servos o serviro,
contemplaro a sua face, e na sua fronte est o nome dele. Ento, j no haver noite, nem
precisam eles de luz de candeia, nem da luz do sol, porque o Senhor Deus brilhar sobre eles, e
reinaro pelos sculos dos sculos". A principal coisa na Nova Jerusalm o rio da gua da vida.
Esse rio procede do trono de Deus e do Cordeiro. Por ser o rio da vida, h a rvore da vida, com
seu fruto da vida crescendo. Em Apocalipse 22, aps tudo ter sido dito, uma coisa proeminente,
o rio da vida. Esse rio da gua da vida flui por toda a cidade. Como podemos desfrutar o rio da
gua da vida? No final de Apocalipse, aps o era do reino e a era da igreja terminarem, o
versculo 17 diz: "O Esprito e a noiva dizem: Vem! Aquele que ouve, diga: Vem! Aquele que tem
sede, venha, e quem quiser receba de graa a gua da vida". Em outras palavras, todos so
bem-vindos no novo cu e nova terra. No novo cu e nova terra h um trono, e do trono sai um
rio. O rio provm de Deus e tem o trono como sua fonte. O trono o centro do novo cu e nova
terra. Alm disso, a palavra Cordeiro nunca mencionada com relao ao reino. Mas no novo cu
e nova terra, o Cordeiro certamente mencionado. O trono de Deus e do Cordeiro (22:1); o
Senhor Deus Todo-poderoso e o Cordeiro so o templo da cidade (21:22); e o Cordeiro a
lmpada da cidade (21:23). O fato de o Cordeiro ser mencionado com relao ao novo cu e
nova terra indica que aquela ser uma era da graa. Quando chegamos ao final de Apocalipse, a
igreja, o reino, e a tribulao no so mais mencionados. Em vez disso, descobrimos apenas que
todos os que esto sedentos podem vir e tomar de graa da gua da vida. Isso significa que voc

21

 convidado para o novo cu e nova terra. Tudo gratuito. E, ser gratuito significa que provm
da graa. Portanto, o novo cu e nova terra so totalmente distintos do reino. O novo cu e nova
terra so gratuitamente dados a ns. Segundo o ensinamento de Apocalipse, podemos dizer que
no novo cu e nova terra Deus lida com o homem baseado na graa. No reino, entretanto, Ele
lida com os cristos com base na justia. Portanto, devemos admitir que no reino que Deus nos
disciplina. No novo cu e nova terra tudo recebido gratuitamente. Nisso vemos a relao entre
o presente e o futuro. Se hoje amarmos o mundo, andarmos segundo a carne, e tivermos um
viver desleixado, na era por vir seremos disciplinados por Deus. Mas, se amarmos o Senhor hoje
e abandonarmos tudo por causa do Senhor, receberemos a graa de Deus e o Seu galardo. Esse
o ensinamento bblico acerca destas trs eras. Eu no sou responsvel pelo que estou falando
aqui. Estou falando apenas a Palavra de Deus. A Palavra de Deus diz que na era vindoura haver
essas coisas. Deus mesmo se responsabiliza pelas Suas prprias palavras. Eu apenas sei que o
Filho de Deus disse essas palavras. verdade que o homem pode desfrutar a vida eterna hoje.
Mas o reino o tempo no qual Deus lidar com Seus filhos. Se voc tiver um viver desleixado
hoje, ser disciplinado no futuro. Portanto, temos uma segurana eterna, mas tambm temos um
perigo temporrio. Temos a garantia do novo cu e nova terra. Temos, entretanto, o perigo do
reino. No reino poderemos sofrer severa punio e disciplina. Embora a salvao tenha sido
estabelecida pela obra do Senhor Jesus, a recompensa ser decidida pela obra de cada um. A
salvao vem pela obra do Senhor Jesus. A recompensa vem pela nossa prpria obra. Somos
recompensados por obedecer vontade de Deus e por no andar segundo a nossa prpria
vontade. Que possamos valorizar a graa que temos recebido, receber a advertncia de Deus e
perseguir a recompensa do reino.
Cap tul o Vi nt e e Tr s A maneira de Deus lidar com os pecados dos cristos - A Disciplina no
Reino (2)
RECEBER VIDA NO REINO NA ERA VINDOURA
Ao pregarmos o evangelho, dizemos s pessoas que recebemos a vida eterna, crendo em Jesus
Cristo. Se uma pessoa crer Nele, ela ter a vida eterna. Todo aquele que compreende a Palavra
de Deus sabe que na era da igreja hoje, assim que uma pessoa cr, ela tem a vida eterna. Essa
a nossa mensagem. Mas a questo agora : Quando que esta vida eterna manifestada,
revelada e desfrutada? Hoje, nossa mente e esprito esto sendo constantemente perseguidos
pela morte. Satans ainda muito forte. Sendo assim, quando a vida eterna ser plenamente
manifestada? Ser no novo cu e nova terra? ou isso ocorrer no reino? Leiamos Joo 5:24-29:
"Em verdade, em verdade vos digo que quem ouve a Minha palavra e cr Naquele que Me
enviou, tem a vida eterna e no entra em juzo, mas passou da morte para a vida. Em verdade,
em verdade vos digo que vem a hora, e agora , em que os mortos ouviro a voz do Filho de
Deus; e os que a ouvirem, vivero. Porque assim como o Pai tem vida em Si mesmo, assim
tambm concedeu ao Filho ter vida em Si mesmo. E Lhe deu autoridade para exercer o
julgamento, porque o Filho do Homem. No vos maravilheis disso, porque vem a hora em que
todos os que se acham nos tmulos ouviro a Sua voz e sairo: os que tiverem feito o bem, para
a ressurreio da vida; e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreio do juzo". Aqui, o
versculo 24 diz que desde que uma pessoa creia, ela tem a vida eterna e no entra em juzo.
Aquele que ouve a palavra do Senhor e cr no Pai que enviou o Senhor tem a vida eterna.
Contudo, o versculo 29 diz que os que tiverem feito o bem sairo para a ressurreio da vida,
enquanto os que tiverem praticado o mal sairo para a ressurreio do juzo. A palavra vida (zoe,
no grego) no versculo 29 a mesma palavra do versculo 24. Aqueles que tiverem praticado o
bem sairo para a ressurreio da zoe, e aqueles que tiverem praticado o mal, para a
ressurreio do juzo. O versculo 24 diz claramente que j temos a vida eterna. Mas o versculo
29 diz que alguns no tero a vida eterna, seno aps a ressurreio. Voc consegue ver a

22

diferena aqui? O versculo 25 ocorre na era da igreja. Diz que os mortos ouviro a voz do Filho
de Deus. Ns todos somos esses mortos. Ouvimos a voz do Filho de Deus e, como resultado,
vivemos. O versculo 28 diz: "No vos maravilheis disso, porque vem a hora em que todos os que
se acham nos tmulos ouviro a Sua voz e sairo". O versculo 25 diz que vem a hora e j
chegou. O versculo 28, entretanto, omite a frase "e j chegou", dizendo apenas que vem a hora.
Portanto, refere-se ao futuro, e no ao presente. Alm disso, aqui o Senhor Jesus diz que no
futuro todos os que se acham nos tmulos sairo. No versculo 25, Ele refere-se "aos mortos".
Aqui Ele refere-se aos mortos que se acham nos tmulos. O versculo 25 fala sobre os mortos,
referindo-se queles mortos em ofensas e pecados. Quando o Senhor fala no versculo 28 dos
mortos nos tmulos, Ele no est referindo-se morte da alma em pecado; pelo contrrio, Ele
est referindo-se aos mortos no corpo. Todos os que esto mortos em seus corpos, isto , os que
esto nos tmulos, ouviro a voz do Filho de Deus pela segunda vez. Os que tiverem feito o bem
sairo para a ressurreio da vida, e os que tiverem praticado o mal sairo para a ressurreio do
juzo. Esta segunda vez o tempo em que todos os que estiverem nos tmulos ressuscitaro.
Leiamos Marcos 10:30: "Que no receba cem vezes mais agora, neste tempo, casas, irmos,
irms, mes, filhos e campos, com perseguies; e no sculo vindouro a vida eterna". Aqui o
Senhor Jesus menciona novamente a vida eterna. Devemos perceber que tipo de vida eterna
essa. A vida eterna em Marcos 10:30 no a vida eterna da era da igreja referida no Evangelho
de Joo ou a vida eterna no novo cu e nova terra. Por favor, perceba que essa vida eterna ser
na era vindoura. A frase "no sculo vindouro" na lngua original significa a era seguinte ou a era
subseqente. Hoje estamos na era da graa. A prxima era ser a era do reino, isto , a era do
milnio. Aqui, o Senhor diz que uma pessoa pode receber a vida eterna na era vindoura. Isso no
se refere vida eterna que recebemos quando cremos no Senhor. Antes que o Senhor falasse
essa palavra, um homem veio a Jesus, perguntando o que deveria fazer para herdar a vida
eterna. Essa questo estava relacionada com as obras. Assim sendo, o Senhor Jesus lhe disse
acerca da vida eterna que ganha por meio das obras. Ele disse ao jovem que antes que
pudesse herdar essa vida eterna, ele deveria guardar a lei e vender tudo o que tinha. No
Evangelho de Joo, o Senhor Jesus nos mostra claramente que a vida eterna provm da graa e
no das obras. Ento, por que Ele diz aqui que devemos guardar a lei e vender tudo o que temos,
antes de poder herdar a vida eterna? porque a vida eterna descrita aqui em Marcos 10
diferente daquela descrita em Joo. A vida eterna em Marcos 10 recebida por meio de obras. A
vida eterna em Joo recebida pela f. Aps o jovem partir, o Senhor Jesus olhou ao Seu redor e
disse aos discpulos: "Quo dificilmente entraro no reino de Deus os que tm riquezas!" (v. 23).
Ao dizer isso, o Senhor colocou a vida eterna e o reino juntos. Aps o Senhor Jesus dizer isso, os
discpulos quiseram saber qual o significado da Sua palavra. O Senhor disse: "Filhos, quo difcil
para os que confiam nas riquezas entrar no reino de Deus! mais fcil passar um camelo pelo
fundo de uma agulha, do que entrar um rico no reino de Deus". Os discpulos ficaram
maravilhados e perguntaram quem ento poderia ser salvo. O Senhor disse que "para os homens
impossvel; mas, no para Deus, porque para Deus tudo possvel". Pedro, ento, perguntouLhe o que ganharia por ter deixado tudo para segui-Lo, e o Senhor falou sobre as coisas que
estavam por vir. "Jesus respondeu: Em verdade vos digo: Ningum h que tenha deixado casa,
ou irmos, ou irms, ou me, ou pai, ou filhos, ou campos, por causa de Mim e por causa do
evangelho, que no receba cem vezes mais agora, neste tempo, casas, irmos, irms, mes,
filhos e campos, com perseguies; e no sculo vindouro a vida eterna". Eles recebero a vida
eterna no reino. Portanto, a vida eterna de que se fala aqui a vida eterna no reino. A vida
eterna no reino obtida por meio de obras. Ela obtida atravs de consagrao, de sofrimento e
por suportar injrias pelo Senhor. Para o cristo, a questo da vida eterna nesta era est
resolvida. A questo da vida eterna na eternidade tambm est resolvida. Contudo, se ele ter
ou no vida eterna no reino depende de: se ele ama ou no o Senhor; se abandona tudo por
causa do evangelho; se nega a si mesmo em todas as coisas e se rejeita o mundo. Depende se

23

ele est ou no vivendo para o dinheiro, para o ganho material, para sua famlia, ou para as
pessoas do mundo. Se ele ama ao Senhor e abandona todas as coisas por causa do evangelho, o
Senhor prometeu que ele no perder essas coisas mesmo nesta era, mas pelo contrrio,
ganhar centenas de vezes mais. Se algum desistir de algo apenas um pouco, por causa do
Senhor, ele colher o cntuplo de volta no banco celestial. Quem consegue obter um juro to
alto? O depsito de um dlar render cem dlares. Voc no consegue encontrar nenhum banco
como esse no mundo. Somando-se a isso, h a vida eterna na era vindoura. Em muitas pores
de Mateus, a frase "vida eterna" usada como sinnimo da palavra "reino". Nessas pores, os
vivos so os que entram no reino. Por exemplo, Mateus 7:14 diz que a porta estreita e apertado
o caminho que conduz para a vida, e so poucos os que a encontram. Hoje, muitos pregam o
evangelho usando essa passagem, e exortam as pessoas a entrar pela porta estreita e tomar o
caminho apertado. Todavia, se algum fosse salvo por entrar pela porta estreita e por tomar o
caminho apertado, a salvao no seria pela graa, mas por obras, e se tornaria uma
recompensa por entrar pela porta estreita e por se tomar o caminho apertado. A vida eterna,
como revelada no livro de Mateus, no se refere vida eterna de hoje, mas sim, vida no reino
milenar. Para poder reinar com Cristo no reino, uma pessoa deve entrar pela porta estreita e
tomar o caminho apertado. Se algum no obedecer aos mandamentos de Deus e Sua
vontade, perder a vida eterna. Entretanto, isso no significa que ele ir perecer, mas perder a
vida eterna no reino. Se esse problema estiver resolvido, ento o problema das eras na Bblia
estar claramente solucionado. Na era da igreja, todas as coisas so pela graa. Ao final da era
da igreja, Deus estabelecer Seu reino por meio do Seu Filho. No reino, somente os servos fiis
reinaro com Cristo ao serem ressuscitados de entre os mortos. A Bblia nos mostra isso muito
claramente.
A PUNIO NO REINO MILENAR
A Bblia diz que muitos filhos de Deus tero uma punio especfica. Muitos cristos tm um
andar inadequado. Eles no vivem de maneira piedosa. Amam o mundo e andam conforme a
prpria vontade. Adoram a Deus segundo a maneira do homem. No obedecem Palavra de
Deus ao cuidar da obra de Deus, mas em vez disso fazem o que eles mesmos gostam de fazer.
Eles tentam agradar a homens. Buscam a glria do homem em vez da glria de Deus e no
querem ocupar o mesmo lugar de vergonha que o Senhor ocupou. Eles cometeram muitos erros
e pecados e no foram disciplinados pelo Senhor nesta era. Aps morrer e ser ressuscitados
naquele dia, podero eles reinar com o Senhor? A Bblia diz que primeiro devemos sofrer e
suportar injrias com Ele, antes que possamos reinar e ser glorificados com Ele (2 Tm 2:12).
Muitos cristos, no apenas nunca sofreram, como tm muitos pecados. Eles amam o mundo e
andam segundo a carne. Quando deixarem o mundo, eles ainda tero muita injustia e muitos
pecados que no foram tratados. A Bblia nos mostra que tais cristos tero uma punio
especfica e definida. Mateus 18:23-35 fala de um servo sendo perdoado de suas dvidas pelo seu
senhor. Outro conservo tinha uma dvida com o primeiro servo. Mas o servo que foi perdoado de
sua dvida no queria perdoar seu conservo. O primeiro servo definitivamente representa uma
pessoa salva, pois ele rogou pelo perdo do seu senhor, e o senhor, movido pela compaixo,
mandou-o embora e perdoou-lhe a dvida. Todos somos pessoas desamparadas vindo ao Senhor
buscar graa. O Senhor perdoou nossa dvida e deixou-nos ir. Se o primeiro servo representa um
cristo, ento o que quer que ele expresse, representa aquilo que iremos expressar. A maneira
como o senhor lida com seu servo ser a maneira como o Senhor lidar conosco. Os versculos
28-30 dizem: "Saindo, porm, aquele servo". Ele saiu porque agora era um homem livre. "Saindo,
porm, aquele servo, encontrou um dos seus conservos, que lhe devia cem denrios; e,
agarrando-o, o sufocava, dizendo: Paga-me o que me deves. Ento o seu conservo, prostando-se,
implorava-lhe dizendo: S paciente comigo, e te pagarei. Ele, entretanto, no quis; antes, indose, o lanou na priso, at que pagasse a dvida". Essa passagem sobre um cristo que no

24

perdoa o pecado de outro. Voc algum que foi perdoado, mas no deseja perdoar. O Senhor
perdoou-lhe dez mil talentos. Agora seu irmo lhe deve apenas cem denrios, mas voc diz em
seu corao que ele deve restituir-lhe. Ele deve devolver-lhe at o ltimo centavo. Qual ser,
ento, o resultado? Os versculos 31-33 continuam: "Vendo os seus companheiros o que se havia
passado, entristeceram-se grandemente, e foram e relataram minuciosamente ao seu senhor
tudo o que acontecera. Ento, o seu senhor, chamando-o a si, lhe disse: Servo malvado, perdoeite toda aquela dvida porque me suplicaste; no devias tu, igualmente, ter misericrdia do teu
conservo, como tambm eu tive misericrdia de ti?" Que aquela pessoa representa uma pessoa
salva novamente provado pelo fato de que o Senhor teve misericrdia dele. O Senhor disse:
No devias tu, igualmente, ter misericrdia do teu conservo, como tambm eu tive misericrdia
de ti? No devias perdoar teu conservo como eu te perdoei? Isso prova que essa pessoa
representa algum que recebeu a misericrdia e o perdo de Deus. Ele deve ser algum que j
tem a vida, contudo, no perdoa outros cristos. "E, irando-se, o seu senhor o entregou aos
verdugos, at que pagasse toda a dvida". Essa pessoa a quem fora concedida misericrdia e
fora perdoada foi entregue aos verdugos at que pagasse toda a dvida ao Senhor. Se ele podia
devolver tudo o que devia outra questo. O fato que ele teria de sofrer. Isso nos mostra que
se um cristo no perdoar a outro, naquele dia o Senhor lidar com ele da mesma forma como
ele lidou com os outros. Se voc no perdoar seu irmo, o Senhor lidar com voc segundo a sua
atitude implacvel.
MISERICRDIA E JULGAMENTO
Sabemos que nosso Deus um Deus justo. No futuro, no trono de julgamento, Ele nos julgar
segundo a justia. Entretanto, apesar de haver justia no trono de julgamento, tambm haver
misericrdia. Se voc mostra misericrdia para com os outros, o Senhor ser misericordioso para
com voc. Se voc implacvel para com os outros, e se voc to justo e intransigente com as
falhas e fraquezas dos outros, o Senhor lidar com voc apenas com justia naquele dia. Se voc
misericordioso para com os outros, o Senhor mostrar misericrdia para com voc. Lucas 6:37
diz que se voc no julgar, no ser julgado; se voc no condenar, no ser condenado, e se
voc perdoar, ser perdoado. Alguns cristos so mesquinhos demais hoje. Ao criticarem os
outros, eles apontam cada erro cometido. Quando do o melhor de si para criticar e julgar os
outros, eles devem ser cuidadosos. No futuro, Deus lidar com eles da mesma maneira com que
eles lidam com os outros. Com a medida com que medir, voc ser medido. Se voc d boa
medida, recalcada, sacudida, transbordante, o Senhor lhe dar da mesma forma. Aquele que
perdoa, ser perdoado, e quele que mostra misericrdia, misericrdia ser mostrada. Portanto,
a Bblia diz que a misericrdia triunfa sobre o juzo (Tg 2:13). H uma coisa sobre a qual o juzo
no pode triunfar - sobre o fato de uma pessoa mostrar misericrdia para com os outros por toda
sua vida. No estamos livres de erros. Contudo, se mostrarmos misericrdia para com os outros
hoje, Deus ser incapaz de lidar conosco. Muitos cristos so incapazes de perder quando lidam
com os outros. Eles discutem o tempo todo com os outros, do pouca razo aos outros e
concedem a si mesmos toda a razo. Mas hoje, pelo contrrio, deveramos mostrar misericrdia
para com os outros. Quando chegar o tempo do julgamento, haver alguns contra os quais nem
mesmo o Senhor do juzo ser capaz de levantar coisa alguma. Isso no significa que o homem
possa propositadamente alterar o mandamento de Deus. Significa apenas que, se voc
misericordioso com os outros enquanto viver na terra, Deus ser misericordioso com voc. Sua
misericrdia hoje triunfar sobre seu juzo amanh. A maneira como voc julga os outros ser a
maneira como ser julgado. Esta graa justa. A forma como voc trata os outros ser a mesma
forma como o Senhor o tratar. A sua maneira de lidar com os outros moldar um vaso, com o
qual Deus medir o julgamento para voc. Tiago 2:13 diz: "Porque o juzo sem misericrdia
para com aquele que no usou de misericrdia. A misericrdia triunfa sobre o juzo". Aqueles que
no usam de misericrdia para com os outros sero julgados sem misericrdia. Mas, para

25

aqueles que usam de misericrdia para com os outros, a misericrdia triunfar sobre o juzo. A
sua misericrdia exceder o juzo. Isso um fato maravilhoso. Mateus 18 nos mostra com clareza
que os filhos de Deus ainda podem cair nas mos dos verdugos. Se isso ocorrer, eles tero de
permanecer ali at pagar toda a dvida. claro que no h como quitar toda a dvida. Mas pelo
menos chegar o dia em que eles aprendero a ser misericordiosos e a perdoar aos outros assim
como o Senhor usou de misericrdia para com eles e lhes perdoou. Naquele tempo eles tero de
usar de misericrdia para com outros. Por isso, no versculo 35 o Senhor diz: "Assim tambm Meu
Pai celeste vos far, se de corao no perdoardes cada um a seu irmo". Essa poro da Palavra
no falada aos incrdulos, mas aos cristos, e mostra a relao que existe entre o Pai celeste e
Seus filhos, e entre os irmos. Antes dessa poro da Palavra, Pedro perguntou ao Senhor: "At
quantas vezes pecar meu irmo contra mim, e eu lhe ei de perdoar? At sete vezes?" (Mt
18:21). O Senhor lhe disse que deveria perdoar at setenta vezes sete. Em seguida o Senhor
falou sobre os dois servos. Se no perdoar a seu irmo, Pedro deparar com punio. A palavra
do Senhor mostrou a Pedro que existe a possibilidade de ser entregue aos verdugos; existe a
possibilidade de ser lanado em priso. Se para Pedro existe a possibilidade de ser entregue aos
verdugos e atirado na priso, para ns tambm h a possibilidade de ser tratados da mesma
forma. Essa a razo de o Senhor usar o plural "vos" no versculo 35. Sua palavra no apenas
para Pedro, para cada um de ns. Se no perdoarmos de corao a cada um de nossos irmos,
o Pai celeste far a mesma coisa conosco. Por favor, lembre-se de que a nossa salvao eterna
no novo cu e nova terra inabalvel. Somos gratos ao Senhor pois isso pela graa. Mas se
hoje nossos problemas no forem tratados especificamente, ainda sofreremos punio especfica
no reino futuro.
Cap tul o Vi nt e e Qua t r o A maneira de Deus lidar com os pecados dos cristos
A GEENA DE FOGO NO REINO
H muitas passagens na Bblia que mencionam a punio de Deus para os cristos derrotados,
no reino milenar. Examinaremos agora essas passagens e, posteriormente, chegaremos a uma
concluso sobre elas.
A ENTRADA E A POSIO NO REINO
Consideremos primeiramente Mateus 18:1-3: "Naquela hora, aproximaram-se de Jesus os
discpulos, perguntando: Quem o maior no reino dos cus? E Jesus, chamando a Si uma criana,
colocou-a no meio deles, e disse: Em verdade vos digo que, se no vos converterdes e no vos
tornardes como crianas, de modo algum entrareis no reino dos cus". Aqui os discpulos fizeram
uma pergunta sobre o reino dos cus, uma pergunta acerca da posio no reino. No se trata de
uma pergunta envolvendo salvao e perdio, mas diz respeito a ser grande ou pequeno,
superior ou inferior, no reino. O Senhor Jesus mostra-nos que, a menos que nos convertamos e
nos tornemos como crianas, no poderemos entrar no reino dos cus. A seguir, o versculo 4 diz:
"Portanto, aquele que a si mesmo se humilhar como esta criana, esse o maior no reino dos
cus". O versculo 3 nos d a condio para entrar no reino, enquanto o versculo 4 nos d a
maneira de ser grande no reino. O versculo 3 diz que devemos converter-nos e tornar-nos como
crianas antes de poder entrar no reino, e o versculo 4 diz que se continuarmos a ser crianas e
nos humilharmos, seremos os maiores no reino dos cus. Isso nos mostra que no reino devemos
continuar da mesma maneira que comeamos. A direo que tomamos para entrar no reino deve
ser a mesma para continuar nele. Para entrarmos no reino dos cus, temos de converter-nos e
tornar-nos como crianas; e para sermos grandes no reino dos cus, temos de continuar a ser
humildes como crianas. Aqui o Senhor continua a ressaltar a questo de sermos como crianas.
Em seguida, o Senhor diz: "E qualquer que acolher uma criana, tal como esta, por causa de Meu
nome, a Mim Me acolhe" (v. 5). Quem quer que acolha algum como esta criana por causa do

26

nome de Cristo, isto , algum que se converte e se torna como uma criana e continua a ser
humilde como esta criana, recebe a Cristo. "Qualquer, porm, que fizer tropear a um destes
pequeninos que crem em mim, melhor lhe fora que se lhe pendurasse ao pescoo uma grande
pedra de moinho, e fosse afogado na profundeza do mar" (v. 6). Essa palavra indica que fazer
algum tropear um problema maior do que sofrer e ser morto. Suponha que algum o
matasse e atirasse seu corpo ao mar. Voc nem mesmo seria enterrado adequadamente, o que
sem dvida seria uma tragdia. No entanto, se voc fizer algum tropear, seu destino ser pior
do que esse. O versculo 7 diz: "Ai do mundo por causa dos tropeos; porque necessrio que
venham tropeos, mas ai do homem por quem vem o tropeo."
A GEENA DE FOGO NO REINO
Os versculos 1 a 7 de Mateus 18 so palavras gerais do Senhor, e podemos mencion-las de
maneira breve. Queremos dar maior ateno s palavras que iniciam o versculo 8. Aqui o Senhor
Jesus estende o assunto para dar nfase que no apenas errado fazer os outros tropearem,
mas at mesmo fazer tropear a si mesmo questo sria e grave. O versculo 8 diz: "Se a tua
mo ou o teu p te faz tropear, corta-o, e lana-o de ti". A quem se refere o "ti" aqui? Nos
versculos 3 a 7, "vos" refere-se aos discpulos que fizeram a pergunta no versculo 1. Aps o
Senhor Jesus responder-lhes, Ele lhes disse para serem vigilantes e no serem tropeo para os
outros. As palavras do Senhor o versculo 8 so dirigidas s mesmas pessoas. Se sua mo ou seu
p faz com que voc tropece, melhor cort-los e lan-los fora. claro que isso no deve ser
tomado literalmente. Se as suas mos roubam e seus ps andam por caminhos indevidos, isto ,
se existe pecado e lascvia em voc, voc deve lidar com eles. "Melhor te entrar na vida
aleijado ou coxo do que, tendo duas mos ou dois ps, ser lanado no fogo eterno" (v. 8). O
Senhor mostra-nos aqui que se os cristos cometerem pecados e os tolerarem, eles sofrero: ou
sero lanados no fogo eterno com as duas mos e os dois ps, ou entraro na vida com uma
mo ou um p. H tambm os que no controlaro suas concupiscncias e sero lanados no
fogo eterno. O fogo um fogo eterno, mas aqui no diz que eles permanecero no fogo eterno
para sempre. O que o Senhor Jesus no disse to significativo quanto o que Ele disse. Se uma
pessoa tornou-se crist, mas suas mos ou ps pecam o tempo todo, ela sofrer a punio do
fogo eterno na poca do reino dos cus; ela no sofrer essa punio eternamente, mas apenas
na era do reino. Que significa cortar uma mo ou um p? Quando um homem corta sua mo ou
p, ele ainda pode pecar. Se no tiver p, ele pode andar de carro. Se uma de suas mos
cortada, ele ainda pode pecar com a outra mo. A inteno do Senhor no que cortemos a mo
ou o p, pois mesmo que cortemos uma mo, ainda podemos no remover nossa lascvia.
Portanto, esta palavra no deve referir-se ao corpo exterior, mas concupiscncia interior. O que
temos de arrancar aquilo que nos fora a pecar. Outra coisa que temos de perceber que a
pessoa da qual se fala aqui um cristo, pois somente um cristo j tem todo o corpo limpo e
pode assim entrar na vida aps lidar com a lascvia em um nico membro do seu corpo. Para os
incrdulos no seria suficiente cortar uma mo ou um p, porque mesmo que eles cortassem
ambas as mos e ambos os ps, ainda assim iriam para o inferno. A fim de entrar no reino dos
cus, melhor um cristo ter o corpo incompleto do que ir para o fogo eterno por causa de um
tratamento incompleto. A seguir, o versculo 9 diz: "Se o teu olho te faz tropear, arranca-o e
lana-o fora de ti; melhor te entrar na vida com um s olho do que, tendo dois olhos ser
lanado na Geena de fogo". Isso nos mostra que se uma pessoa salva no lida com sua lascvia,
ela no ser capaz de entrar na vida, mas ir para o fogo eterno. O fogo eterno aqui a Geena
de fogo. A Bblia nos mostra que um cristo tem a possibilidade de sofrer a Geena de fogo.
Evidentemente, embora possa sofrer a Geena de fogo, ele no sofrer para sempre, mas sofrer
somente durante a era do reino. Mateus 18 no a nica poro das Escrituras que diz isso. Em
outras pores da Bblia tambm h o mesmo ensinamento. Por exemplo, no Sermo do Monte
em Mateus 5-7 h palavras claras do mesmo tipo. Mateus 5:21-22 diz: "Ouvistes que foi dito aos

27

antigos: No matars; e quem matar estar sujeito a julgamento. Eu, porm, vos digo que todo
aquele que se irar contra seu irmo estar sujeito a julgamento; e quem disser a seu irmo:
Raca, estar sujeito ao julgamento do Sindrio; e quem lhe disser: Mor, estar sujeito Geena
de fogo". No incio do captulo cinco, lemos que o Senhor Jesus viu a multido, contudo Ele no
ensinou multido. Pelo contrrio, Ele ensinou aos discpulos (v. 1). O Sermo no Monte para
os discpulos. Portanto, aquele que insulta a outro, no versculo 22, um irmo. Ele chama outro
irmo de "Raca", que quer dizer "imprestvel" ou tolo. Quando chama seu irmo dessa forma, ele
fica sujeito Geena de fogo. Isso no se refere a uma pessoa no-salva, pois um no-salvo ir ao
inferno mesmo que no chame ningum de tolo. Toda vez que a Bblia fala sobre obras, ela se
refere a algum que pertence a Deus. Se uma pessoa no pertence a Deus, no h necessidade
de mencionar tais coisas. Aqui, se trata de uma pessoa salva, um irmo, mas por ter ofendido a
seu irmo ele est sujeito Geena de fogo. O versculo 23 diz: "Se estiveres apresentando a tua
oferta no altar e, ali te lembrares de que teu irmo tem alguma coisa contra ti". Muitas vezes as
pessoas guardam coisas contra ns de propsito, e no h nada que possamos fazer sobre isso;
mas se algum se queixar por causa do nosso insulto, devemos ser cuidadosos ao trazer a oferta
ao altar. Se pensar mal de um irmo e falar algo contra ele, voc deve ir a ele e lidar com essa
questo. "Deixa ali perante o altar a tua oferta e vai primeiro reconciliar-te com teu irmo; e,
ento, vem apresentar a tua oferta" (v. 24). O importante reconciliar-se com seu irmo. O
versculo 25 diz: "Entra em acordo sem demora com o teu adversrio enquanto ests com ele a
caminho". Seu irmo quem se queixa, e voc o ru. Agora ele o est levando ao tribunal:
"Para que o adversrio no te entregue ao juiz, o juiz ao oficial de justia, e sejas lanado
priso" (v. 25). Tal fato ocorrer no reino. O reino ser muito rigoroso. Agora direi algumas
palavras francas e srias. Dois irmos ou duas irms que estejam em discrdia no podem estar
juntas no reino. No reino vindouro, haver somente amor e misericrdia; apenas os que amam e
tm misericrdia dos outros podero estar no reino dos cus. Se estou envolvido em uma
discusso com um irmo, e se a questo no for resolvida nesta era, ento, no futuro, ou ambos
seremos excludos do reino, ou somente um de ns entrar. No ser possvel ambos entrarmos.
impossvel termos problemas uns com os outros e ainda reinar ao mesmo tempo no milnio
futuramente. No reino todos os cristos sero unnimes. No haver absolutamente quaisquer
barreiras entre duas pessoas. Se hoje enquanto estamos na terra, tivermos algum atrito com
qualquer irmo ou irm, se tivermos obstculos com qualquer irmo ou irm, temos de ser
cuidadosos. Poder ocorrer de ns entrarmos e o outro ser excludo, ou de o outro entrar e de
ns sermos excludos, ou de ambos sermos excludos. O Senhor diz que enquanto estiver com
seu irmo a caminho, voc deve reconciliar-se com ele. Isso significa que enquanto voc e ele
estiverem vivos e antes que o Senhor Jesus volte, voc tem de reconciliar-se com seu irmo. O
Senhor no ir tolerar que dois inimigos fiquem queixando-se um do outro no reino. Hoje
podemos fazer queixas sobre os outros com muita facilidade; mas tais queixas vo manter a ns,
ou a outros, ou a ambos, do lado de fora do reino. Parece que hoje a igreja muito livre, mas no
ser assim naquele dia. "Enquanto ests com ele a caminho", diz o Senhor. Se voc morrer, se
ele morrer ou se o Senhor Jesus voltar, esse caminho ter acabado. Portanto, voc deve resolver
a questo rapidamente, antes que o Senhor volte e enquanto voc e ele esto a caminho. "Para
que o adversrio no te entregue ao juiz", o juiz o Senhor Jesus; "o juiz ao oficial de justia", o
oficial de justia o anjo; "e sejas recolhido priso". Isso nos mostra claramente que um irmo
que tenha ofendido a outro irmo sofrer uma punio muito severa. Se estudar esta passagem
cuidadosamente, voc ver que a priso aqui a Geena de fogo no versculo 22, porque o
versculo 23 comea com "portanto". As palavras do versculo 23 em diante so uma explicao
das palavras do versculo 22. O versculo 22 diz que qualquer um que chame seu irmo de Mor
estar sujeito Geena de fogo. Os versculos 23 a 25 seguem dizendo que aqueles que no se
reconciliarem com seus irmos sero lanados na priso. Portanto, a priso no versculo 25
evidentemente a Geena de fogo do versculo 22. Est claro que no existe possibilidade de um

28

cristo perecer eternamente; contudo, se um cristo tiver qualquer pecado de que no tenha se
arrependido e confessado, o qual no foi perdoado, ele estar sujeito Geena de fogo. Note quo
severas so as palavras do Senhor no versculo 26: "Em verdade te digo: De modo algum sairs
dali, enquanto no pagares o ltimo centavo". Existe a possibilidade de sair, se a pessoa pagar
tudo. Na era vindoura, ainda h a possibilidade de perdo, mas a pessoa no poder sair at que
pague o ltimo centavo e ponha tudo em ordem com seu irmo. Os versculos 27 a 30 formam
outra seo. Essa seo semelhante anterior. "Ouvistes que foi dito: No adulterars. Eu,
porm, vos digo que todo aquele que olhar para uma mulher para cobiar, no corao j
adulterou com ela". O mandamento no Antigo Testamento diz que no devemos cometer
adultrio, mas o mandamento do Novo Testamento diz que no podemos sequer ter
pensamentos adlteros. Aqui, a palavra "mulher", na lngua original, refere-se esposa de outro
homem. Se a mulher no fosse esposa de outro homem, no haveria possibilidade de adultrio,
pois adultrio a infidelidade no casamento. Se no for a esposa de outro homem, no pode ser
considerado como adultrio; fornicao. A Bblia julga a fornicao, mas no tanto quanto ela
julga o adultrio. Aqui se diz que um pensamento adltero produzido com relao esposa de
outro. Segundo, o significado da palavra "olhar", na lngua original, no to amplo quanto o da
nossa palavra "olhar". A palavra "olhar" na lngua original coloca muitas pessoas nesta categoria
de pecado, pois ela no implica um olhar casual, mas um olhar intencional. Olhar pode ser
simplesmente olhar de relance, de modo acidental para algo na rua. "Observar" uma palavra
melhor, pois observar um olhar intencional. Alm disso, na lngua original o observar aqui
realizado com um propsito especfico. Podemos traduzir assim: "qualquer que observar uma
mulher com inteno impura". O que o Senhor condena no so os pensamentos repentinos que
entram na mente. Ele est lidando com continuar observando com inteno impura, depois que
um pensamento repentino entra. Em outras palavras, nossos pecados no residem na incitao
da carne por Satans dando-nos pensamentos sujos. Nossos pecados consistem no observar
adicional, aps Satans ter-nos dado um pensamento repentino. Isso adultrio. Os
pensamentos repentinos vm de Satans. O observar vem de voc mesmo. Os pensamentos
repentinos so tentaes. O seu observar a sua aceitao das tentaes. Devemos saber como
distinguir essas duas coisas. O versculo 29 diz: "Se o teu olho direito te faz tropear, arranca-o e
lana-o de ti". Se o seu olho direito leva-o a observar, arranque-o e jogue-o fora. "Pois te convm
que se perca um dos teus membros, e no seja todo o teu corpo lanado na Geena". Se a lascvia
no for removida, se o pecado no for tratado, a pessoa ser "lanada na Geena". Em seguida o
versculo 30 diz: "E se a tua mo direita te faz tropear, corta-a e lana-a de ti; pois te convm
que se perca um dos teus membros e no v todo o teu corpo para a Geena". O Senhor Jesus
falou essas palavras aos discpulos. Cristo disse queles que Lhe pertenciam, cuja justia deveria
exceder dos fariseus e escribas (v. 20), que eles tinham de tratar com seus pecados. Se
permitissem que o pecado se desenvolvesse neles, embora no fossem perecer eternamente,
havia a possibilidade de que fossem para a Geena. Isso o que o Senhor nos mostra no livro de
Mateus.
TEMER AQUELE QUE TEM AUTORIDADE PARA LANAR NA GEENA
Agora vejamos o que dizem outras passagens da Bblia acerca desta questo. Lucas 12:1 diz:
"Aglomerando-se, entrementes, as mirades da multido, a ponto de se atropelarem uns aos
outros, ps-se Jesus a dizer primeiro aos Seus discpulos". Ele no falou a todos, mas aos
discpulos primeiramente. "Acautelai-vos do fermento dos fariseus, que a hipocrisia". A palavra
do Senhor aqui prova que os discpulos no so os hipcritas; eles so o povo de Deus. A seguir,
nos versculos 4 e 5, o Senhor disse: "Digo-vos, amigos Meus: No temais os que matam o corpo
e, depois disso, nada mais podem fazer. Eu, porm, vos mostrarei a quem deveis temer: Temei
Aquele que, depois de matar, tem autoridade para lanar na Geena". A palavra de Deus
suficientemente clara. Ela nos diz, no uma vez, mas muitas vezes, que possvel um cristo ser

29

"lanado na Geena". Isso est dito claramente aqui. O Senhor disse aos discpulos para no
temerem aqueles que matam o corpo, mas depois disso nada mais podem fazer. Eles no
deveriam temer o que alguns poderiam fazer ao corpo deles, uma vez que isso tudo o que
conseguiriam fazer. No entanto, eles deveriam temer Aquele que pode lan-los na Geena. Os
versculos seguintes tambm provam que aqui o Senhor est se referindo aos discpulos, isto ,
aos cristos. Os versculos 6 e 7 dizem: "No se vendem cinco pardais por dois asses? E nenhum
deles esquecido diante de Deus. Mas at mesmo os cabelos da vossa cabea esto todos
contados. No temais; mais valeis do que muitos pardais". Apenas os cristos so pardais. Os
no-salvos no so pardais; eles so corvos. Em Mateus, os lrios do campo e tambm os pardais
referem-se aos cristos. Os pardais no semeiam, no colhem, nem ajuntam em celeiros (Mt
6:26). Isso se refere aos cristos e no aos incrdulos. Aqui se diz claramente que possvel os
"pardais" de Deus serem "lanados na Geena". Note tambm que dito que os cabelos dessas
pessoas foram todos contados. Deus no teria tamanho cuidado com incrdulos. Portanto, o que
se quer mostrar aqui que os que pertencem ao Senhor no precisam temer o que possam fazer
a seus corpos. O nico a quem eles devem temer Deus, pois Ele tem autoridade para lan-los
"na Geena". Devemos temer a Deus que possui a autoridade para lidar com nossa alma, e no os
que apenas podem matar nosso corpo. Os dois versculos seguintes, 8 e 9, so muito preciosos.
"Digo-vos ainda: Todo aquele que, em Mim, Me confessar diante dos homens, tambm o Filho do
Homem, nele, o confessar diante dos anjos de Deus; mas aquele que Me negar diante dos
homens, ser negado diante dos anjos de Deus". Os cristos podem ser divididos em duas
classes: os que confessam e os que no confessam o Seu nome. Alguns confessam Seu nome,
enquanto outros no. Alguns esto preparados para ser perseguidos, enquanto outros no esto.
Alguns s sero cristos secretamente; so os que desejam a glria do homem. Outros
confessam o Senhor abertamente e esto prontos a ser mrtires. Portanto, vocs podem ver a
quem o Senhor se refere nesses versculos de Lucas 12. No devemos temer qualquer sofrimento
que venha por confessar Seu nome. Se no confessamos o Seu nome, nosso pecado mais srio
que todos os outros pecados. Conseqentemente, Ele no confessar nossos nomes diante dos
anjos de Deus. Quando voc considerar os versculos 1 a 9 como um todo, ver que o "lanar na
Geena" no versculo 5 equivalente ao Senhor no confessar o nome deles diante dos anjos no
versculo 9. A confisso diante dos anjos pode ser ilustrada com um exemplo. Suponha que um
jovem tenha feito algo errado e termine numa cadeia. Seus pais ou outros membros da famlia
podem pagar a fiana e livr-lo do problema. Mas suponha que o jovem seja realmente mau, e
seus pais sintam que ele precisa de algum sofrimento. Como resultado, seus pais no pagam a
fiana. O mesmo ocorre com os cristos. A no ser que o Senhor confesse nossos nomes,
seremos punidos. H uma palavra maravilhosa em Apocalipse 3:5: "O vencedor ser assim
vestido de vestiduras brancas, e de modo nenhum apagarei o seu nome do livro da vida; pelo
contrrio, confessarei o seu nome diante de meu Pai e diante dos seus anjos". No incio do reino,
antes do trono de julgamento, os anjos de Deus levaro os cristos at Deus. O livro da vida
estar ali. No livro da vida esto registrados todos os nomes dos cristos. Haver muitos anjos e
muitos cristos. O Senhor Jesus tambm estar ali. Um ou mais anjos, ento, lero em voz alta os
nomes do livro da vida, e o Senhor Jesus confessar alguns dos nomes. Aqueles cujos nomes Ele
confessar, por conseguinte, entraro no reino. Quando outros nomes forem lidos, o Senhor no
dir nada. Em outras palavras, Ele no confessar seus nomes. Os anjos, ento, colocaro um
sinal negativo nesses nomes. Portanto, os nomes dos vencedores estaro sem marca no livro da
vida, enquanto os nomes dos derrotados estaro marcados. Quanto aos no-salvos, seus nomes
nem sequer aparecem no livro da vida. Um grupo de pessoas no ter seus nomes no livro; outro
grupo ter seus nomes ali, mas os nomes estaro marcados; e um terceiro grupo, poca do
reino, ter seus nomes preservados tal qual quando inicialmente foram escritos no livro. Se o seu
nome estiver marcado no trono de julgamento, isso no significa que voc estar acabado e no
mais ser salvo. Apocalipse 20:15 diz: "E, se algum no foi achado inscrito no livro da vida, esse

30

foi lanado para dentro do lago do fogo". Isso nos mostra que aqueles cujos nomes no
estiverem registrados no livro da vida estaro eternamente no lago do fogo. Aqueles cujos nomes
no aparecerem no livro da vida sero lanados no lago do fogo. Isso ocorrer no incio do novo
cu e nova terra. No podemos dizer que os que so citados em Apocalipse 3 no tm seus
nomes escritos no livro da vida. Podemos dizer apenas que seus nomes foram marcados. Por
conseguinte, eles no sero lanados no lago do fogo, pois seus nomes j esto no livro da vida.
A salvao eterna muito segura; ela jamais pode ser abalada. Por outro lado, porm, h um
perigo. Se formos tolerantes com o pecado, se no perdoarmos aos outros, se cometermos
adultrio, se insultarmos os irmos, se temermos sofrer, ser envergonhados, perseguidos e se
temermos confessar o Senhor, temos de ser cuidadosos, pois Deus nos lanar "na Geena" para
sermos punidos temporariamente.
O DANO DA SEGUNDA MORTE
Na Bblia existem outras passagens similares que tambm falam destas questes. Apocalipse
2:11 nos diz que os que vencerem no sofrero o dano da segunda morte, e Apocalipse 20:6 diz
que um grupo de pessoas no morrer novamente e a segunda morte no ter autoridade sobre
elas. A segunda morte o lago de fogo citado no final de Apocalipse 20. Isso significa que os
derrotados sofrero o dano da segunda morte. Ainda que no sofram a segunda morte, iro
sofrer o dano da segunda morte. Uma vez que uma pessoa seja salva, ela no sofrer a segunda
morte. Contudo isso no garante que ela no sofrer o dano da segunda morte. Sabemos que o
tempo do lago do fogo e enxofre ser o tempo no qual ter incio o novo cu e nova terra.
Naquela poca, Satans, o mundo e a morte sero todos lanados no lago do fogo (Ap 20:10,
14). Tambm naquele tempo quem no tiver seu nome registrado no livro da vida ser lanado
no lago do fogo. Aquele ser o tempo em que os incrdulos sero oficialmente postos no lago do
fogo. Entretanto, durante o milnio, os cristos derrotados sofrero o dano da segunda morte.
Obviamente tal tratamento no ser igual ao que os incrdulos tero, pois no ser para a
eternidade. Se um cristo estiver unido ao mundo e se ele amar o mundo e as coisas do mundo,
o Senhor permitir que ele participe da corrupo, para sofrer um pouco daquilo que os
incrdulos sofrero. Este o significado de sofrer o dano da segunda morte em Apocalipse 2, e
esta palavra dita aos cristos. A palavra "dano" na lngua original significa machucar algum e
prejudic-lo. A segunda morte causar sofrimento em alguns. A partir do grande trono branco,
haver a prpria segunda morte, que o sofrimento eterno no lago do fogo e enxofre. No
milnio, porm, haver somente o dano da segunda morte. Se alguns cristos no tiverem lidado
com seus pecados, eles ainda sofrero o dano e a dor da segunda morte.
O FIM SER QUEIMADO
Leiamos agora duas passagens do livro de Hebreus. Hebreus 6:4-6 diz: " impossvel, pois, que
aqueles que uma vez foram iluminados, e provaram o dom celestial, e se tornaram participantes
do Esprito Santo, e provaram a boa palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro, e caram,
sim, impossvel outra vez renov-los para arrependimento". Esses versculos descrevem uma
pessoa que possui muitas qualificaes. impossvel que ela seja uma pessoa no-salva. Ela viu
a luz, e viu o Deus revelado, o Unignito do Pai; conheceu o amor de Deus e provou o dom
celestial, o nico dom, Jesus Cristo. Na Bblia, dons, como um substantivo plural, refere-se aos
dons do Esprito Santo, e dom, como um substantivo singular refere-se ao nico dom, o unignito
Filho de Deus, como est em Joo 3:16. Esse dom diferente dos dons do Esprito Santo. Essa
pessoa no apenas tem Deus e o Senhor Jesus, mas tambm tornou-se participante do Esprito
Santo. Ela conhece a Deus, provou do Senhor Jesus e tem o Esprito Santo vivendo dentro de si.
Alm disso, ela provou a boa palavra de Deus e os poderes da era vindoura. Os poderes da era
vindoura so os poderes do reino milenar. Os dons e os poderes do Esprito Santo so
particularmente abundantes no reino milenar. O reino milenar ser repleto de obras de poder,

31

milagres, maravilhas e outras coisas semelhantes. Dizer que algum provou os poderes da era
vindoura significa dizer que ele provou as coisas do reino milenar. Portanto, esta pessoa
definitivamente uma pessoa salva. Se tal pessoa deixa hoje a palavra de Cristo, que ela recebeu
quando creu, e escorrega e cai, no h arrependimento para ela. Ela no pode comear tudo de
novo para crer no Senhor Jesus, pois j tem uma longa histria com o Senhor. Ela recebeu muita
chuva, porm caiu, no produz mais coisas boas para Deus, mas tem produzido cardos e
abrolhos. Tal pessoa como "a terra que absorve a chuva que freqentemente cai sobre ela, e
produz erva til para aqueles por quem tambm cultivada, recebe bno da parte de Deus;
mas, se produz espinhos e abrolhos, rejeitada, e perto est da maldio; e o seu fim ser
queimada" (vs. 7-8). Perceba trs coisas acerca desta pessoa e seu fim. Primeira coisa, ela
"rejeitada". A palavra "rejeitada" aqui a mesma usada em 1 Corntios 9:27, onde Paulo disse
que temia que embora tivesse pregado o evangelho a outros, ele mesmo fosse desqualificado e
no fosse mais usado por Deus nesta era e no reino. Ser rejeitado, ser desqualificado, significa
que Deus rejeitar tal pessoa e no a usar mais no reino. Segunda coisa, esta pessoa "perto
est da maldio". O versculo no diz que ela receber maldio, mas a punio que receber
semelhante a uma maldio. Ela no perecer eternamente, mas sofrer o dano da segunda
morte e padecer a Geena de fogo no reino. Terceira coisa, "seu fim ser queimada". Que isso?
Por exemplo, h algumas semanas eu quis fazer uma queimada em algumas terras em Jen-ru.
Poderia eu queimar a terra eternamente? Poderia queimar a terra pelo menos por cinco anos? O
queimar aqui se refere a algo temporrio. Aqui se fala sobre queimar, enquanto Mateus 5 diz que
alguns estaro sujeitos Geena de fogo. Se voc puser essas duas passagens juntas, elas se
combinaro. Se um cristo recebe todas essas coisas maravilhosas, mas no produz bom fruto
para Deus, e sim, cardos e abrolhos, ele ser queimado. Entretanto, esse queimar ser apenas
por breve tempo. At mesmo um aluno do primrio sabe que se voc atear fogo em um terreno,
o fogo ir parar aps todo o mato ser queimado. A queimada no reino durar no mximo mil
anos. Quanto tempo vai durar a queimada, na verdade, depender de voc. Se voc tiver
produzido muitos cardos e abrolhos, ento haver mais queima. Se tiver produzido poucos
cardos e abrolhos, ento haver menos queima. Quantas coisas h em ns que ainda no foram
tratadas? Quantas coisas no foram limpas pelo sangue do Senhor, e quantas coisas ainda no
foram confessadas, tratadas e resolvidas com os irmos e as irms? So esses os cardos e
abrolhos a que o Senhor se refere. Mateus 5 diz que ningum poder sair dali enquanto no
pagar o ltimo centavo. Toda dvida ter de ser paga. Quando tudo houver sido queimado, toda
dvida ter sido paga. Um cristo semelhante a um campo, e seu comportamento indevido
comparado a cardos e abrolhos. Suponha que eu possua um terreno de cinco alqueires. Seria
possvel, depois da queimada, que somente dois alqueires tenham sido deixados intactos e trs
tenham sido queimados? Isso impossvel. O que queimado so os cardos e abrolhos. O
terreno em si no pode ser queimado. Em outras palavras, somente aquelas coisas que foram
amaldioadas em Ado e deveriam ser removidas, mas no foram, que sero queimadas. Elas
sero o material que ser queimado na Geena de fogo. A vida que Deus nos concedeu no pode
ser tocada pelo fogo. Portanto, depois que os cardos e abrolhos forem queimados, o terreno
ainda permanecer. Nenhuma parte dele ser tirada. No h absolutamente nenhum problema
com a nossa salvao, mas sim com o que vier a crescer sobre ela, com o que for proveniente da
carne. Se tais coisas no forem tratadas com o sangue de Jesus, deveremos sofrer algum
tratamento. Agora vejamos Hebreus 10:26-29: "Porque, se vivermos deliberadamente em
pecado, depois de termos recebido o pleno conhecimento da verdade, j no resta sacrifcio
pelos pecados; pelo contrrio, certa expectao horrvel de juzo e fogo vingador prestes a
consumir os adversrios. Sem misericrdia morre pelo depoimento de duas ou trs testemunhas
quem tiver rejeitado a lei de Moiss. De quanto mais severo castigo julgais vs ser considerado
digno aquele que calcou aos ps o Filho de Deus, e profanou o sangue da aliana". Esses
versculos referem-se a algum que rejeitou a Cristo e voltou ao judasmo. Ele acha que gastando

32

alguns dlares pode comprar um touro ou um bode como oferta pelo pecado. Se, porm, algum
conheceu a Cristo e voltou ao judasmo, ele calcou aos ps o Filho de Deus e considerou Seu
sangue como algo comum. Ele est tratando o Senhor como um touro ou um bode. Para ele no
existe diferena entre o Senhor e um touro ou um bode. O versculo conclui: "E ultrajou o Esprito
da graa". Enquanto o Esprito Santo est lhe dando graa, ele O est insultando por voltar ao
judasmo. Esses versculos nos mostram o caminho de um apstata. Eu no diria que tal pessoa
seja salva; somente diria que pode ser que ela seja salva; talvez nem seja salva. O apstolo no
nos diz se tal pessoa salva ou no. Ele diz apenas que, se uma pessoa veio a Cristo e depois
voltou ao judasmo, ela sofrer pior punio. Seu fim uma expectao de juzo e fogo vingador.
Aqui vemos uma espcie de fogo. Juntamente com todas essas passagens, temos tambm as
prprias palavras do Senhor em Joo 15. O versculo 2 diz: "Todo ramo em Mim que no der fruto,
Ele o corta; e todo o que d fruto Ele o limpa". Esses no so ramos que nada tm que ver com
Ele; so ramos que esto Nele. O que mostrado aqui, pode no referir-se punio temporria,
mas disciplina nesta era. Mas atente para o versculo 6: "Se algum no permanece em Mim,
lanado fora, como o ramo, e seca; e os apanham, lanam no fogo, e so queimados". Alguns
ramos sero lanados no fogo e queimados. Alguns ramos cresceram e produziram folhas verdes,
mas no tm fruto. Embora tenham vida interiormente, eles no tm fruto exteriormente. O
Senhor Jesus disse que eles sero lanados fora, secaro, e queimaro no fogo. Aqui vemos
claramente que os cristos podem ter de passar pelo fogo. Tendo lido todas essas passagens,
podemos concluir que se um cristo no lidar adequadamente com seus pecados, haver
punio sua espera. A Bblia nos mostra nitidamente que tipo de punio ser. No ser uma
punio comum, mas a punio da "Geena de fogo". Contudo ser o fogo no reino, no o fogo na
eternidade. A questo agora esta: Que tipo de pecado levar a essa condio? Desde que uma
pessoa seja salva, importante que ela lide com seus pecados. Nenhum dos pecados que ela
tenha confessado, se arrependido, tratado e feito remisso pelo sangue do Senhor Jesus, voltar
a ela no trono de julgamento. Tais pecados tero passado. At mesmo o maior dos pecados ter
passado. Mas existem muitos pecados que no sero omitidos; so os pecados que algum
contempla em seu corao. O Salmo 66:18 diz: "Se eu no corao contemplara a vaidade, o
Senhor no me teria ouvido". Quais so os pecados que o corao contempla? O corao o
lugar onde residem nosso amor e nossos desejos. O corao representa nossa emoo. Ele
representa o homem psicolgico. Se o corao contemplar a vaidade, o Senhor no nos ouvir.
Muitas confisses so feitas s porque a pessoa sabe que pecou, no h averso pelo pecado,
tampouco condenao do pecado. Tal pessoa o Senhor no ouvir. Alm disso, se temos com
algum um problema que no foi resolvido, ou se h coisas que precisam ser perdoadas e no
foram, ou se procedemos mal com as pessoas ou com o Senhor, temos de tratar com estas
coisas de modo especfico. Ao mesmo tempo, temos de coloc-las debaixo do sangue do Senhor.
S ento tais coisas estaro tratadas, e estaremos livres do julgamento vindouro.
RESUMO
Vamos agora resumir o que vimos. O futuro dos cristos muito simples. Para uma pessoa salva
o assunto do novo cu e nova terra, incluindo toda a eternidade, est resolvido. No entanto, a
era do reino duvidosa. Ningum ousa dizer algo sobre o que ocorrer. O que temos de resolver
hoje o problema do reino. No reino h muitas posies de cristos. Muitos reinaro com Cristo
por ter trabalhado fielmente e por ter sofrido perseguio, vergonha e sofrimento. Alguns podem
no ter sofrido perseguio, vergonha e sofrimento, contudo eles tambm no tm pecados. Eles
viveram uma vida limpa. Apesar de no terem feito nada que merea um mrito especial, eles
pelo menos deram um copo de gua para um pequenino por causa do nome do Senhor (Mt
10:42). Eles tambm recebero uma recompensa; entretanto, sua recompensa ser bem
pequena. Na era do reino, alguns cristos recebero recompensa no reino. Alguns recebero uma
grande recompensa; outros recebero uma recompensa pequena. Os que no recebero

33

recompensa tambm esto divididos em algumas categorias. Um grupo no entrar no reino de

modo algum. A Bblia no nos diz para onde eles iro; diz apenas que sero mantidos fora do
reino, nas trevas exteriores (Mt 8:12; 22:13; 25:30; Lc 13:28). Eles sero deixados fora da glria
de Deus. Haver tambm muitos que, alm de no terem trabalhado bem, tm pecados
especficos que ainda no foram tratados. Eles so salvos, mas ao morrer, ainda tm pecados
com os quais no trataram e dos quais no se arrependeram; eles ainda tm o problema do
pecado. Esses tais sero temporariamente submetidos ao fogo, e sairo somente depois de
terem pago todo seu dbito. Eu no sei, na verdade, de quanto tempo esse perodo ser, mas
durar no mximo at o final do reino. Ainda h muitas coisas das quais no estamos
esclarecidos acerca do futuro, mas a Bblia mostrou-nos o suficiente. Embora haja detalhes que
ainda no vimos, ns de fato sabemos o que os filhos de Deus enfrentaro. Alguns recebero
uma recompensa; alguns experimentaro corrupo. Alguns sero aprisionados, e outros sero
lanados no fogo e sero queimados. A questo da nossa salvao est muito clara. Quando um
homem cr no Senhor Jesus, tanto a salvao como a vida eterna esto determinadas para ele.
Mas, da salvao at sua morte, as obras de uma pessoa, isto , seus fracassos ou suas vitrias,
determinaro seu destino no reino. Nosso Deus um Deus justo. Por um lado, nossa salvao
livre, e os que crem tero vida eterna. Ningum pode contrariar esse fato. Por outro lado, no
podemos pecar vontade, simplesmente porque recebemos a vida eterna. Se produzirmos
cardos e abrolhos, seremos queimados. Se o Senhor Jesus no pode desligar-nos de nossos
pecados e se no resolvermos todas as coisas em nossa vida, Deus no ter escolha a no ser
castigar-nos no futuro; Ele no ter escolha, seno purificar-nos com punies especficas, de
maneira que possamos estar juntos com Ele no novo cu e nova terra. Deus um Deus justo. O
que Ele preparou tambm justo. Desde que tenhamos visto estas coisas, devemos aprender a
lio e acatar as advertncias de Deus.
A ATITUDE ADEQUADA AO LER A BBLIA
Com relao maneira de estudar a Bblia, eu gostaria de mencionar algumas coisas. Primeiro,
h um grupo de pessoas que acredita apenas na graa. Sempre que lem alguma coisa sobre o
reino na Bblia, eles a aplicam aos judeus. Se ouvir seus sermes e ler seus livros, perceber que,
invariavelmente, eles empurram para os judeus tudo o que se refere ao reino. Tudo o que se
refere graa para a igreja, e todas as coisas terrveis so para os judeus. Para eles, todas as
coisas penosas e difceis e as exigncias so para os judeus, no para ns. Isso tolice. A Palavra
de Deus para Seus filhos, quer sejam judeus quer sejam gentios. Alguns dizem que Paulo nunca
disse especificamente que suas epstolas foram escritas a gentios e, portanto, elas no so para
os gentios. Contudo, esse tipo de explanao nada explica e mutila a Palavra de Deus. Outros
dizem que as pores das Escrituras citadas anteriormente referem-se somente aos incrdulos.
Mas como pode existir distino entre vencedores e novencedores dentre os pecadores? Isso
conversa tola. A Palavra de Deus nos mostra essas questes de forma clara e definida. Devemos
comer aquilo que Deus nos tem dado, quer seja doce quer seja amargo. Quando as pessoas
ouvem sobre graa, elas ficam alegres; quando ouvem sobre o reino, ficam tristes. A Palavra,
porm, equilibrada. Por um lado, vemos graa; por outro lado, vemos justia. Existe a fbula da
guia e o gato. Certa vez um gato encontrou uma guia. A guia disse ao gato: "O cu
realmente vasto. Ele tem isso e aquilo. Voc quer que eu o leve para o cu?" O gato disse: "No,
eu no tenho interesse em ir para l". Quando a guia perguntou por que no, o gato disse: "No
h camundongos no cu. Se houvesse camundongos l, eu iria. Mas uma vez que no h, eu no
irei". O cu to santo; o pecado, o mundo e Satans no esto ali. Se Deus lev-lo ao cu, voc
ser capaz de viver ali? Se no mudarmos hoje, ns teremos de esperar at que sejamos dignos
de entrar nele. verdade que o Senhor Jesus nos salvou, mas subjetivamente falando, se no
permitirmos que o Esprito Santo trabalhe o Senhor Jesus em nosso interior, Deus ter de nos
castigar para que possamos receber benefcio e ser considerados dignos de estar com Ele. Se

34

apenas pregarmos a graa sem pregar o reino, a igreja sofrer e os filhos de Deus sofrero; e
quando o reino vier, haver sofrimento ainda maior. Eu devo falar, porquanto tenho o dever de
falar. Admito que depois do meu falar nestes poucos dias, alguns aumentaro sua oposio
contra mim. Se estas palavras so minhas, estou disposto a v-los se oporem. Eu mesmo me
oporia a elas. Contudo, se estas coisas so a Palavra de Deus e se Deus as tem dito, que posso
eu fazer? Como desejaria no ter de falar sobre essas coisas. Como desejaria poder pregar algo
que todos gostassem de ouvir. Eu no sou Mateus, no sou Marcos, no sou Paulo. No escrevi o
livro de Hebreus, e no escrevi Apocalipse. Se eu fosse o escritor, poderia mudar as coisas. Mas
essas coisas so a Palavra de Deus. Deus tem-nas falado e tem determinado que elas sejam
assim. Meus amigos, ao ler a Bblia, vocs tm de ler aquilo que Deus disse. Vocs no devem
considerar aquilo que o homem diz. Vocs devem cuidar somente do que Deus disse. A maior
dificuldade hoje ao estudar a Bblia reside no preconceito na mente dos filhos de Deus. Eles tm
aquilo que consideram como verdade e aquilo que consideram como heresia. Eles acham que
tudo o que combina com eles verdade, e tudo o que no combina com eles e difere deles
heresia. No obstante o quanto a base seja bblica, qualquer pensamento ou conceito contrrio
ao deles considerado heresia. Mas se algum tem tal atitude, tal pessoa est acabada. O que
est em questo hoje aquilo que Deus disse. Estou alegre em meu corao porque posso
pregar a "heresia" da Palavra de Deus e posso opor-me "verdade" do ensinamento do homem.
Hoje temos de estar esclarecidos diante do Senhor. No podemos estar sob nenhuma outra
autoridade que no seja a Palavra de Deus. No conheo nenhuma outra autoridade. No sei o
que teologia; no sei o que a palavra do homem; no sei o que a tradio da igreja. Eu sei
apenas o que a Bblia diz, e somente o que ela diz que interessa. Devemos sujeitarnos somente
a ela. No podemos mudar a Palavra de Deus. A Palavra de Deus relata-nos o destino de Seus
filhos. Ela nos conta o que experimentaremos no reino. Devemos prestar ateno a estas
questes, pois cedo ou tarde nos depararemos com elas novamente. Se dermos ateno a elas,
seremos cuidadosos na maneira de viver na terra hoje. A segunda coisa que devemos perceber
que somente os que compreendem a verdade podem opor-se heresia. Uma heresia no pode
opor-se a outra heresia. Mas todas as heresias no so heresia pura; elas so a verdade
acrescentada de um pequeno erro. Heresia acrescentar coisas erradas a coisas certas. Adicione
um pouco do pensamento do homem ao pensamento de Deus e voc ter uma heresia. Por no
conhecer plenamente a verdade na Bblia, o catolicismo prega a doutrina do purgatrio. Se voc
no conhece a verdade que temos liberado nas ltimas reunies, voc no ser capaz de dizer
se a doutrina do purgatrio est certa ou errada. Agora que voc ouviu essas palavras, perceber
que a doutrina do purgatrio est absolutamente errada. Voc pode dizer que heresia. Na Bblia
vemos que a disciplina de Deus sobre os cristos ocorre no milnio, mas os catlicos dizem que
h um purgar ocorrendo hoje. Eles dizem que se um cristo no viver altura do padro na terra
hoje, ele no ser capaz de ir para o cu. Por conseguinte, ele ter de ser purgado. Portanto, eles
dizem que to logo um cristo morra, ele comea a ser purgado e purgado at que a obra seja
completada. Entretanto, no existe absolutamente tal ensinamento na Bblia. A Bblia nunca diz
que assim que um cristo morre, ele ser purgado no Hades. A Bblia nos mostra que haver a
disciplina no reino no futuro, mas no h o purgar no Hades hoje. Em segundo lugar, os catlicos
cometem outro grave engano. Eles pensam que se assegurarem para si mesmos indulgncias
enquanto estiverem vivos ou se aps morrerem os padres orarem por eles, eles sero aliviados
de alguma purificao do purgatrio. Contudo, a Bblia nunca diz algo semelhante a isso. A Bblia
diz somente que aquele que tem misericrdia dos outros obter misericrdia. A orao dos
padres no far nada pelos mortos. A Bblia nunca nos ensina a orar pelos mortos. Em terceiro
lugar, os catlicos dizem s pessoas que um homem no ser salvo at que tenha sido
completamente purificado no purgatrio. Isso uma completa reviravolta do ensino da Bblia. A
Bblia nos mostra que no h outro nome no cu ou na terra alm do nome do Senhor Jesus pelo
qual devamos ser salvos (At 4:12). Somente Ele pode salvar-nos. Fora do Senhor Jesus, no h

35

salvao. Disciplina e punio no so para salvao, mas para santificao. A questo da nossa
salvao est determinada bem antes de Deus disciplinar-nos, mas ainda h coisas em ns que
no combinam com Ele. Ainda existem imperfeies e reas que no esto altura do padro.
Portanto, existe disciplina nesta era e disciplina no reino vindouro. Uma vez que uma pessoa
esteja clara sobre a verdade bblica, ela ver heresia no catolicismo romano. A Igreja Catlica
Romana toma uns poucos versculos e os utiliza para seu prprio proveito. No entanto, se
conhecermos a verdade bblica, perceberemos que a doutrina do purgatrio anula a graa.
Agradeo a Deus que, embora eu seja um pecador imundo, por meio do Senhor Jesus agora
estou salvo. Quando eu morrer, no tenho mais de ser purgado, pois a salvao no depende de
mim, mas do Senhor Jesus. Certamente estou salvo. Agora sabemos o que disciplina. A
disciplina o meio de Deus fazer-nos perfeitos como Ele perfeito. Ele nos castiga a fim de
sermos como Ele, at mesmo para sermos o que Ele . Isso nada tem a ver com nossa salvao.
um assunto dentro de Sua famlia. Finalmente, somente depois de conhecermos isso seremos
capazes de lidar com a heresia no protestantismo. Hoje, entre os protestantes, esto sendo
difundidos dois tipos de erros. Primeiro, um grupo de telogos protestantes prope que desde
que um homem "salvo, salvo para sempre", e pode fazer qualquer coisa em sua conduta. Uma
vez que um cristo salvo eternamente, eles dizem, ele pode ser mau at morrer e ainda estar
no reino. Ele, entretanto, ocuparia uma posio bem inferior no reino. Sua maior perda consiste
em ocupar uma posio mais baixa no reino. Esse tipo de ensinamento far com que o homem
seja desleixado e irresponsvel. Ento, que graa para eles? Para eles a graa uma desculpa
para desleixo e licenciosidade. H outro grupo de protestantes que diz que depois que uma
pessoa cr, ainda existe a possibilidade de ela no vir a ser salva. Talvez ela esteja salva e nosalva trs ou quatro vezes ao dia. Se esse fosse o caso, o livro da vida seria sem dvida muito
confuso. Um irmo certa vez disse que se no estamos eternamente salvos assim que cremos,
ento o livro da vida seria extremamente volumoso. O meu nome sozinho poderia ser apagado e
inserido muitas e muitas vezes. Se um homem condenado to logo peque e se vai para o
inferno to logo transgrida, devemos questionar se a salvao pela graa ou pelas obras.
Ambos os grupos so extremistas demais, muito embora ambos tenham sua base bblica. A
Bblia claramente nos mostra que quando um homem salvo, ele est eternamente salvo. A
Bblia tambm nos revela com clareza que possvel um cristo ser "lanado na Geena"
temporariamente. Mas o problema que alguns irmos, por um lado, insistem que a salvao
eterna e no h tal coisa de disciplina no reino, enquanto outros irmos, por outro lado, insistem
que se podemos ser "lanados na Geena", ento a vida eterna incerta e, portanto, podemos ir
para a perdio eterna. Contudo, se virmos a diferena entre a era do reino e a eternidade, e a
diferena entre a punio temporria do milnio e a punio eterna, ns estaremos esclarecidos
de que um cristo pode receber punio no futuro, mas ao mesmo tempo, Deus tem dado a vida
eterna s Suas ovelhas, e elas jamais podero perd-la. Esse conhecimento d-nos a ousadia de
dizer que uma vez que fomos salvos, estamos eternamente salvos. Depois que uma pessoa
salva pela graa, ela jamais perecer novamente. Dessa forma, ns no somente resolvemos
adequadamente o problema do purgatrio do catolicismo, como tambm fizemos uma clara
distino entre salvao eterna e disciplina. Que o Senhor nos conceda graa e nos mostre que a
questo da salvao eterna est resolvida devido obra de Jesus de Nazar, mas a situao de
algum no reino determinada pela prpria pessoa.

36