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A Filosofia Depois Do Fim Da Filosofia
A Filosofia Depois Do Fim Da Filosofia
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[6] Ibidem,p.28.
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[10]Conferir, por exemplo, Pragmatism and romanticism. In: Philosophy as cultural politics,p.105.
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objeto.Para persuadir as pessoas a parar de falar de modo cartesiano e kantiano,ele ofereceu uma redescrio total do progresso cognitivo,moral e intelectual,como de muitas outras coisas.Ele deu a muitos dos velhos termos utilizados na discusso destes assuntos sentidos novos, propriamente
hegelianos. O segundo Wittgenstein expressava impacincia com o seu
prprio Tractatus e com os esquemas mentais compartilhados por Moore e
Russell. Austin colocou Ayer de escanteio porque ele ficou impaciente com
as tentativas de seus colegas de Oxford em tentar encontrar algo digno de ser
preservado no empirismo britnico.Brandom no est dizendo:todo mundo
tem entendido os conceitos de forma errada,e estou entendendo de forma correta.Ele est na verdade dizendo algo como:explicaes representacionalistas do contedo semntico se tornaram familiares, e os problemas que tm
despertado so cada vez mais entediantes,ento vamos experimentar uma
explicao inferencialista para ver se as coisas andam melhor. A fenomenologia do esprito e Making it explicit,como as Investigaes filosficas e Sense and sensibilia,no so livros dos quais valha a pena perguntar O que eles apresentam de forma correta? nem mesmo O que eles
esto tentando apresentar de forma correta?. mais til perguntar: ajudar-nos-ia se comessemos a falar desta maneira? (pp.125-6)9.
Sem dvida, h muito de retrica nesse tipo de passagem, e estudos como A filosofia e o espelho da natureza apresentam anlises da histria da filosofia muito mais rigorosas e detalhadas.No entanto,a idia
algo romntica da atividade filosfica que Rorty prope10 pode ser
uma das razes por trs de sua recusa em ver essa histria como um
esforo coletivo e racional em direo ao refinamento de um projeto
vinculado construo de uma noo no-religiosa e no-metafsica
de universalidade.
Em segundo lugar, Rorty parece escolher o caminho menos interessante que sua crtica s tentativas de cientifizao da filosofia abre.
Paradoxalmente, sua reviso do papel da filosofia como fundamentao do conhecimento no rompe com seu isolamento em relao s
cincias humanas. Para Rorty a anlise filosfica, ainda que liberada
das presses positivistas, parece bastar a si mesma. Exemplo disso
sua rejeio a projetos construtivos, como o de Jrgen Habermas,
que igualmente toma como ponto de partida a virada lingstica e realiza uma crtica semelhante a certos pressupostos da filosofia
moderna,mas que procura ao mesmo tempo dar substncia,por assim
dizer,a essa crtica em uma teoria da ao comunicativa.
Em uma anlise comparativa de Habermas e Jacques Derrida11,
Rorty diz no estar de acordo com a suposta necessidade de que uma
diferenciao entre usos da linguagem seja teoricamente fundamentada.Habermas v alguns perigos na dissoluo dos limites entre teoria e narrativa proposta por Derrida os usos potico e argumenta CRTICA 239
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[12] Ibidem,p.326.
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caso, o pensamento de Rorty talvez pudesse se beneficiar, por exemplo,da lgica da noo de fato social:a constatao de que a vida social
constitui uma segunda natureza e as prticas e categorias sociais
principalmente aquelas que tomam corpo pela ao institucional,
como justamente o caso de raa15 geram fenmenos que se colocam no limiar entre puro fato objetivo e mera construo social.Sem serem
fatos encontrados na natureza, independentes da mente humana,
no deixam de ser uma realidade que determina a ao e a interpretao dos indivduos. Esse carter ambguo, por assim dizer, do fato
social anlogo s constataes da anlise pragmtico-transcendental da interao lingstica proposta por Karl-Otto Apel e Habermas.
Ambos propem a reabilitao de noes como verdade e universalidade em um quadro no-realista, pragmtico: sem serem fatos nem
objetivos nem metafsicos ou transcendentais, na ortodoxia
kantiana da cognio humana,so elementos constitutivos da interao mediada pela linguagem, e, como tais, sujeitos s regras que
constituem a racionalidade do procedimento argumentativo e criam
as condies para o compromisso entre os falantes.
Nas palavras do prprio Habermas,o pragmatismo de Rorty e a proposta de uma abordagem pragmtico-transcendental seriam menos
posies filosficas incompatveis do que verses complementares da
virada lingstica. Compartilham e isso talvez seja mais importante do que as questes propriamente filosficas,no sentido mais tradicional do termo uma mesma preocupao em preservar o horizonte de racionalidade que guia o projeto filosfico moderno.
Richard Rorty morreu no dia 8 de junho de 2007. Por mais crticas que sua obra possa despertar e,em muitos casos,como as aqui
indicadas, elas so antes complementos do que tentativas de refutao ,ela no trai o compromisso de um intelectual que,na tradio
secular e democrtica do pragmatismo norte-americano, procurou
defender e indicar os caminhos para a construo de uma sociedade
em que vidas intelectuais como a sua pudessem florescer.
Joaquim Toledo Jr. mestrando no Departamento de Filosofia da FFLCH-USP e integrante do
ncleo Direito e Democracia do Cebrap.
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Anncio Vetruvius