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SUBSDIOS DE FORMAO

DOMINICANA
* Carisma e Espiritualidade OP
*

Elementos
para um retrato
teolgico
do leigo dominicano

frei

Bernard

Olivier

OP

APRESENTAO
O ramo leigo da Famlia Dominicana
(Fraternidades Leigas e outros grupos e movimentos
leigos ligados Ordem) com certeza o que mais foi
marcado pelos efeitos benficos, e ao mesmo tempo
revolucionrios, do aggiornamento teolgico e
pastoral promovido pelo Vaticano II. A nova autocompreenso da Igreja, como Povo de Deus e, neste
contexto, a nova leitura teolgica da cidadania eclesial e
da misso prpria dos batizados leigos determinaram,
tambm, a exigncia de uma reviso crtica da proposta
tradicional de vida e de misso
para os leigos
dominicanos.
Depois do Conclio explicitou-se, dentro da
Famlia Dominicana, e sobretudo entre os leigos da
Ordem Terceira, uma inquietao crtica sobre a viso
tradicional da estrutura da Ordem, articulada em:
primeira, segunda e terceira Ordem de So Domingos.
Questionava-se tambm o fato de os frades se autodefinir como Ordem dos Frades Pregadores, quase que
negando a pertena Ordem dos outros ramos,
sobretudos dos leigos.
Alm do mais, depois do Conclio, aconteceu por
toda parte na Ordem um grande florescimento de novos
tipos de movimentos e grupos de leigos, com formas
diferentes de ligao Ordem. Este fenmeno, em si
muito positivo, sinal certo da atualidade do carisma de
So Domingos, determinava porm, sem o querer, uma

certa relativizao do modelo tradicional da Ordem


Terceira.
Sentiu-se, ento, a necessidade de parar para
pensar, para atualizar, luz do magistrio teolgico e
pastoral do Conclio, a forma mais tradicional da vida e
da pertena dos leigos dominicanos dentro da Ordem.
Pelo que o Conclio afirmou sobre os batizados leigos,
no era mais possvel continuar a propor o projeto de vida
dos leigos dominicanos como papel carbono, como
imitao na medida do possvel, das formas e dos
valores de vida que so prprios dos religiosos e
religiosas dominicanos.
Sempre no esprito do Conclio, explicitou-se a
conscincia de que os leigos dominicanos, pela sua
vocao de leigos pregadores, tm seus plpitos
prprios, que so diferentes dos plpitos dos outros ramos
da Ordem. Como a misso apostlica dos batizados leigos
no consiste simplesmente em ser instrumentos dceis
da misso pastoral dos bispos e dos padres, assim
tambm a tarefa apostlica do leigo dominicano
pregador de subir no plpito que lhe pertence por
vocao, e dar o testemunho e o anncio que lhe
prprio.
Os Mestres da Ordem, a partir de frei Aniceto
Fernandes at hoje, souberam colher com lucidez este
clamor dos leigos e deram todo apio na articulao de
iniciativas de encontro, de reflexo, em vista de uma
oportuna atualizao.
Este inevitvel processo de aggiornamento
interessou de maneira especial a antiga Ordem Terceira

de So Domingos. De fato, para os novos grupos, que


surgiram
sombra do Vaticano II, a exigncia de
aggiornamento foi menos urgente, porque a grande
maioria deles se constituiu conforme o esprito da nova
eclesiologia dos leigos, definida pelo prprio Conclio.
A histria recente da Ordem Terceira marcada
por um processo significativo de renovao, de
arrumao da casa, com reunies e congressos, reviso
da antiga Regra, mudanas estruturais e tambm do
vocabulrio na indicao de cargos e tarefas, etc.
Na nova Regra das Fraternidades (Montreal:
1985 e Pilar: 2007), sem negar a unidade e comunho
fundamental com o Mestre da Ordem e com os demais
ramos da Famlia Dominicana, foram estabelecidas
formas de maior autonomia para os leigos, quanto sua
organizao interna e ao seu relacionamento com os
frades. No por acaso, uma das primeiras medidas foi a
mudana do nome: no mais Ordem Terceira de So
Domingos, mas Fraternidades Leigas de So Domingos.
A casa em trs andares foi demolida, para restaurar o
crculo da igualdade entre os vrios ramos: a igualdade de
irmos.
Frei Berdard Olivier foi Promotor geral das
Fraternidades Leigas dominicanas nos anos 70 e 80 e,
como tal, contribuiu bastante para este processo de
aggiornamento da antiga Ordem Terceira. Em particular
ele foi o grande articulador do Congresso de Montreal
(Canad - 1987) no qual foi elaborada a nova Regra das
Fraternidades.

O texto deste Caderno representa um fruto


importante desta caminhada de reflexo e de renovao:
uma tentativa de redefinir a vocao prpria dos leigos
dominicanos, luz da nova eclesiologia do Vaticano II.
tambm uma proposta para dar fundamento teolgico e
espiritual s medidas de renovao das Fraternidades
Leigas que foram realizadas depois do Conclio.
Apresentamos esse texto precioso como
instrumento de referncia para a constante renovao e o
crescimento das Fraternidades Leigas Dominicanas no
Brasil.
frei Mariano Foralosso OP1

Promotor do Laicado Dominicano no Brasil.

I - MEMBRO DO POVO DE DEUS

Quando se tenta, em geral, uma teologia do


laicato, a reflexo centrada sobre a participao
segundo os trs aspectos da funo de Cristo: sacerdotal,
proftica e rgia. A nossa inteno aqui ampliar um
pouco esta perspectiva, sem contudo adulter-la, porque
ela nos parece essencial. (cf. Lumen Gentium, cap. 2 e 4).
O leigo o membro do 'las': do 'povo', segundo a mais
simples etimologia. a sua prpria natureza. Que tipo de
povo?
1. Um povo em marcha atravs da histria:
por a que se precisa abordar o exame das
caractersticas deste povo de Deus. O Deus dos cristos,
(mesmo) transcendente, no um Deus que se confina na
sua inacessibilidade. Ao contrrio, um Deus que entra
na histria dos homens. Um Deus que quer realizar seu
desgnio de salvao reunindo um povo. E, se a vocao
do cristo marcada por uma relao 'transcendente' a
Deus, ela est marcada tambm por uma dimenso
histrica, ou melhor, 'horizontal': aquela de um povo em
marcha para o trmino, atravs das vicissitudes da
histria humana.
Todo leigo cristo deve ser bem consciente deste
aspecto de sua vocao. O leigo dominicano o deve ser
duplamente. A Ordem consagrada verdade no deve
jamais cessar de procurar mais verdade, descobri-la em
qualquer lugar em que se encontre. Assim sendo, ele por

sua prpria natureza se encontra aberto novidade, s


mudanas necessrias.
Por esse motivo o Leigo dominicano tem o
sentido do caminhar do povo de Deus, de seu progresso,
da sua procura; procura de formas novas e mais
adaptadas vida da Igreja (os ministrios novos, por
exemplo), descoberta dos valores do mundo, e de sua
evoluo, inveno de novos modos de se chegar aos
ambientes humanos para lhes anunciar o Evangelho em
todas as suas dimenses. E, antes de tudo, descoberta das
prprias exigncias evanglicas, para uma sociedade mais
humana, mais justa e mais autntica.
2. Um povo catlico, isto : universal
A verdadeira catolicidade e universalidade da
Igreja implica um senso profundo de uma legtima
diversidade, em seu seio, dos povos e das culturas.
necessria uma comunho estreita no essencial:
"uma s f, um s batismo, um s Senhor...", mas
respeitando as diferenas que podem ser muito grandes,
que so sempre enriquecedoras.
Ora, o leigo dominicano pertence a uma Ordem
que por natureza universal, mundial, profundamente
marcada, neste sentido, por suas instituies, por suas
constituies.
Por outro lado, catolicidade quer dizer tambm:
senso ecumnico. reconhecida a vontade expressa do
Vaticano II de reconhecer e enumerar todos os elementos
da Igreja de Cristo (elementos de santidade e de verdade)
que se encontram entre os cristos no catlicos (Lumen

Gentium, n. 15). Sempre me impressionou, ouvindo


homens como o Pe. Congar ou o Pe. Dumont, que foram
dos que mais trabalharam para a unidade, insistir
fortemente sobre esta idia: o sentido do ecumenismo
parte integrante da vocao dominicana, do carisma da
Ordem. Encontramos aqui ainda, com esta vontade
incansvel de uma Igreja una, a preocupao em se
procurar em todo lugar mais verdade.
3. Um povo missionrio
A 'misso' no um cargo acrescentado a outros
encargos de Igreja, no uma funo 'livre' ou
facultativa. Ela faz parte da prpria essncia da Igreja, tal
como o Cristo a quis. A Igreja de Cristo misso.
Portanto o povo de Deus inteiro que deve ser
missionrio. Sem dvida ele tem, neste campo,
especialistas, profissionais por assim dizer. Mas todos os
cristos esto engajados solidariamente no trabalho
missionrio.
Para um Leigo Dominicano pode-se dizer que este
engajamento ainda mais premente. No se quer mais
falar de 'territrio de misso', de 'postos missionrios',
que correm o risco de apresentar um sentido limitado ou
mesmo deformado. Quer se falar da misso da Ordem,
em todo o mundo; no somente em espaos mais
recentemente abertos evangelizao, mas tambm nos
pases de velha cristandade. Depois do congresso de 1982
sobre a pregao do Evangelho no Terceiro Mundo, foi
celebrado um congresso da Famlia Dominicana sobre a
misso na Europa.

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E, como a prpria Igreja, a Famlia Dominicana


toda inteira que deve ser missionria: nos seus diferentes
ramos, inclusive o Laicato. este o princpio
fundamental da complementaridade, que deve atuar
plenamente: cada um traz a sua parte e a sua
especificidade misso comum.
4. Um povo sacerdotal
Entramos aqui no problema do sacerdcio dos
fiis, de que s podemos salientar alguns aspectos. O
texto da Lumen Gentium coloca em evidncia dois
pontos:
a) O poder de participar nos mistrios litrgicos e nos
sacramentos, em razo do carter batismal que o
fundamento do sacerdcio dos fiis. A Regra de nossas
Fraternidades sempre insistiu, com razo, no somente
sobre a prtica do sacramento da Eucaristia, mas ainda
sobre a liturgia: ns temos que celebrar a Palavra de
Deus, que ns acolhemos na f, que ns queremos
praticar, que ns queremos anunciar. esta uma maneira
autntica de exercer esse sacerdcio.
b) Sobretudo a oferta de si prprio, como hstia
espiritual. E esta idia est desenvolvida mais ainda no
captulo V da Lumen Gentium: a vocao de todos
santidade. Aqui, neste captulo consagrado aos leigos,
encontra-se posta em relevo a santificao do estado de
vida dos leigos. No intil citar a passagem do nmero
35: "Um estado de vida que santificado por um
sacramento especial: a vida conjugal e familiar. A se
encontra a prtica do apostolado dos leigos e sua

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eminente escola, quando a religio crist invade toda a


maneira de viver e a transforma sempre mais, de dia
para dia. Os esposos tm nele a sua prpria vocao de
ser um para o outro e, para os filhos, testemunhas da f e
do amor de Cristo. A famlia crist proclama em alta voz
as virtudes presentes no Reino de Deus e a esperana da
vida bem-aventurada..."
Este segundo ponto me parece oferecer aos Leigos
dominicanos uma vasta matria para sua reflexo. Ser
que em nossas Fraternidades no se deveria procurar mais
a vivencia do ideal dominicano enquanto casais? Existem
Fraternidades de casais, mas elas so apenas exceo;
alm disto, nem todos esto convencidos do valor desta
frmula. Vale a pena refletir nisso seriamente.
Seria preciso tambm estudar a idia do 'culto
espiritual' que se presta a Deus pelo trabalho, pela
profisso, no lazer. Esta espiritualizao, este 'suplemento
de alma', esta transformao em homenagem a Deus, dos
diversos aspectos da existncia quotidiana, so um ato do
sacerdcio universal. Parece-me que no se refletiu ainda
bastante neste ponto: a se encontra um trabalho
interessante para o Laicato dominicano.
5) Um povo proftico
O povo de Deus participa da funo proftica de
Cristo. E isso se traduz especialmente em duas maneiras:
a) O 'sensus fidei' , ou a luz da f, um dote concedido
por Deus a seu povo. O povo de Deus inteiro conduzido
pelo Esprito Santo. No seu conjunto possui a
infalibilidade da f. Este privilgio no reservado ao

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Papa quando fala ex ctedra; para a Igreja toda e


poderia mesmo se dizer que a infalibilidade do Papa e do
magistrio 'in docendo' (na definio da doutrina) est ao
servio da infalibilidade na f de toda a comunidade e
que ela existe 'ministerialmente' s para garantir esta, 'in
credendo' (em funo da f). H pois uma procura
incessante na f que deve ser prosseguida. E para um
Leigo dominicano, o estudo e a meditao da palavra de
Deus deve ser um pouco como o po de cada dia.
b) Os carismas ou dons do Esprito Santo. Ultimamente
fala-se muito de 'carismas', sobretudo nos movimentos
carismticos. preciso lembrar que na poca do Conclio
a importncia reconhecida aos carismas surgiu na Igreja
como uma novidade.
Conhece-se sem dvida a bela comparao utilizada pelo
Pe. Congar para apresentar os dois tipos de estruturas que
sustentam a vida da Igreja: "Conforme o fio e conforme a
trama". Existe uma estrutura vertical: a dos ministrios,
dos poderes hierrquicos, que como a ossatura da
Igreja. Mas, um esqueleto no corpo. Existe uma
estrutura horizontal, a dos carismas. Assim o sacerdcio
ministerial faz parte da estrutura carismtica. A vida da
Igreja alimentada pelos ministrios, mas tambm pelos
carismas. Estes carismas podem ser dados a todos: o
Esprito Santo age onde e como quer. Seria fcil mostrar,
pelos exemplos tirados da histria contempornea que,
frequentemente, so simples cristos da base, animados
por estes dons do Esprito, que suscitaram na Igreja os
mais fecundos movimentos de renovao. No somente
a hierarquia que cria.

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Os leigos dominicanos recebem os dons do


esprito como todo mundo. Mais particularmente,
contudo, eles participam do carisma prprio da Ordem, e
preciso que exeram essa participao com coragem.
Isto deve se verificar nos vrios aspectos da vida do
Leigo dominicano, mas de maneira especial no da
espiritualidade.
Cada Ordem tem a sua 'marca de fbrica', seus
caracteres e marcas hereditrias, que nem por isso so
sempre fceis de serem definidos exatamente. H um
esprito de famlia, uma mentalidade, uma sensibilidade
espiritual que no se deixa reduzir a formulas. Eu diria
que um Leigo dominicano deve ter uma espiritualidade
baseada numa teologia slida, e no feita de pequenas
devoes ou de simples prticas de piedade; uma teologia
alimentada na doutrina de Santo Toms que continua
nosso mestre. E, se quisermos precisar um pouco mais,
eu diria que esta deve ser essencialmente uma
espiritualidade da graa. Nossa vida espiritual deve estar
baseada s numa dupla convico. A da gratuidade da
graa ( quase um pleonasmo): ela um puro dom de
Deus e que, consequentemente, ultrapassa todos os
nossos mritos e nossos 'direitos'; podemos, pois, pedi-la
e esper-la alm do que poderamos pretender. Por outro
lado, a eficcia da graa: por ns mesmos no podemos
nada, mas Deus pode tudo em ns. Da esta nota to
caracterstica da espiritualidade dominicana: ampla, livre
e alegre. Catarina de Sena que a descreve: "Toda
ampla, toda alegre, toda perfumada, um jardim de
delcias". (Dilogo, c. 158)

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I I - UMA VOCAO CRIST TOTAL

1. A vocao dos batizados


A vocao crist fundamental a dos batizados. O
Evangelho, todo o evangelho, foi anunciado a todos e
para todos.
somente a partir desta vocao
fundamental, e dentro dela, que podem aparecer
especializaes, como as funes ministeriais ou os
estados de vida consagrada. Um religioso antes de tudo
um batizado e tem exatamente a mesma vocao crist
fundamental que os cristos mais simples.
Se os religiosos, como os frades e as irms
dominicanas, so chamados por uma vocao especial, a
dar testemunho do radicalismo do Evangelho, os leigos
cristos, os Leigos dominicanos so tambm chamados a
dar testemunho deste mesmo evangelho, e de certa
maneira, segundo um leque mais amplo de modos de vida
e de engajamentos. Eles tambm, so chamados
santidade e o seu caminho provavelmente mais difcil
que o dos religiosos, os quais de certa maneira seguem
atalhos... Os Leigos dominicanos podem assim alargar e
ampliar o leque das possibilidades de realizao do
carisma dominicano.
2. Esta vocao crist total se realiza no mundo.
Esta a nota caracterstica dos leigos: sua relao
com o mundo e mesmo, segundo Schillebeeckx, com a
secularidade. Isto simplifica a sua tarefa.

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Lumen Gentium, j o vimos, faz referncia ao


estado do casamento. Mas de maneira geral, sem
excees, que os leigos devem viver como filhos de
Deus, como povo de Deus, como membros de Cristo no
meio do mundo. Eles so os nicos, entre as diversas
categorias de cristos, a estarem, assim, inseridos nas
realidades terrestres (famlia, profisso, cidades, poltica,
etc.). ali que eles devem realizar a misso crist e no,
por exemplo, vivendo como pseudo-religiosos.
A eles pertence, diz o Conclio, "...sob a direo
do esprito evanglico, contribuir como de dentro,
maneira de um fermento, na santificao do mundo... A
eles pertence particularmente, iluminar e ordenar todas
estas realidades temporais com as quais eles esto to
estreitamente ligados, para que elas realizem e cresam
sem cessar segundo o Cristo..." (LG n. 31)
III- O APOSTOLADO DOS LEIGOS DOMINICANOS

Numa Ordem como a dos Pregadores, o


apostolado a prpria finalidade, a razo de ser. por
isso bastante absurdo pensar num Laicato dominicano
que no fosse profundamente apostlico. Sem isto no
haveria uma real participao no carisma Dominicano. E
notemos que o apostolado deve ser entendido, aqui, no
sentido pleno, espiritual, e no apenas como uma espcie
de suplncia a fim de aliviar o clero de tarefas materiais.
Sem dvida, esta suplncia pode ser necessria e
extremamente preciosa e nesse sentido j participao

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no apostolado, mas ela no pode se reduzir a isso.


Limitemo-nos aqui em assinalar sucintamente trs formas
principais.
1) O testemunho espontneo
Pode-se discutir longamente para saber se o
testemunho pode ser chamado apostolado. O que certo
que na misso da Igreja, da qual participam os leigos, o
testemunho de vida de primordial importncia. De um
lado ele garante a credibilidade daqueles que anunciam
uma palavra. Pregar "pela palavra e pelo exemplo" diz
nossa Constituio Fundamental. Uma palavra que no se
apia no exemplo da vida, que no levada por uma
verdadeira 'testemunha', corre o risco de permanecer v.
Pascal dizia: "Acredito de bom grado nas testemunhas
que enfrentam a morte".
Por outro lado, no se pode dar a f e nem
comunic-la diretamente. Pode-se proclam-la, preg-la e
confess-la. E pode-se
testemunh-la: isso que
interpela, que obriga a colocar os questionamentos que
estimulam a se abrir Palavra que salva.
O Leigo dominicano dever portanto tornar-se
pregador, talvez silencioso, pelo testemunho espontneo
de uma vida marcada pelo Evangelho, e especialmente
por uma vida no esprito das bem-aventuranas e dos
conselhos evanglicos. Por exemplo: o que significa o
conselho evanglico de pobreza para pessoas que vivem
no mundo atual? O que que isso implica como estilo de
vida pessoal e familiar, como solidariedade com os
pobres, como opo poltica? E ser que existe uma

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maneira dominicana de conceber esta pobreza?


Pessoalmente eu o creio: a maneira franciscana e a
maneira dominicana so um pouco diferentes, mas seria
longo demais mostrar agora. Aqui est um excelente tema
de reflexo para nossas Fraternidades.
2) Apostolado organizado
o que muitos documentos oficiais apresentam
nestes termos: "cooperao mais estreita com a
hierarquia". Para ns uma participao mais direta na
misso especfica da Ordem: a pregao do Evangelho.
Neste ponto deveria atuar plenamente o princpio da
complementaridade dos diversos ramos da Famlia
Dominicana. Cada um deles tem a sua contribuio
especfica, seus prprios meios de penetrao e seus
prprios meios de ao.
preciso saber trabalhar com os outros e no
pensarmos que ns, Dominicanos, somos os nicos a ter
idias. Muitas vezes os outros tm mais do que ns e
podem nos ensinar muito. Mas normal que se goste de
trabalhar em famlia. E, neste ponto, parece-me que o
Laicato dominicano deveria entrar na linha apostlica
proposta pelos ltimos captulos gerais sob a forma das
'quatro prioridades' apostlicas da Ordem. Ser que se
fala disto nas Fraternidades? Ser que se sabe o que so
estas 'prioridades apostlicas' da Ordem?
3. Ao temporal
Ela , segundo o Conclio Vaticano II, o domnio
prprio dos leigos, o campo de sua vocao especfica, e

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onde eles exercem verdadeiramente a sua participao na


funo 'rgia' de Cristo. todo o imenso campo da
poltica, da ao social, da ao caritativa. o campo das
atividades cientficas, tcnicas, artsticas. o campo
da vida quotidiana na realidade do mundo de hoje. A, os
leigos so reis! Conhecem tudo isso melhor do que os
clrigos, por se tratar de domnio de sua competncia.
Note-se, contudo, que este campo de ao no
atribudo aos leigos porque ele seria alheio ao mistrio da
salvao e no teria afinal grande incidncia sobre a vida
eterna e o Reino de Deus. nele, pelo contrrio, que se
realiza a salvao. Os leigos enquanto tais, so chamados
a procurar o Reino de Deus ordenando as coisas da
sociedade segundo Deus (ver LG n. 31). Por isso, eles
devem ser capazes de descobrir e reconhecer os
verdadeiros valores humanos atravs de todas as fbulas e
aparncias, e orientar as realidades de nossa sociedade,
segundo o plano de Deus. E, se possvel, no esprito
dominicano. Algum que se limita a agentar e seguir em
frente no dominicano. Um dominicano procura sempre
mais a verdade, e quer ir mais adiante. O dominicano
algum que diz sempre: "POR QUE?".

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