Oswald ponta de lana.

Antropofagia e imaginao poltica

na dcada de 1940.1

der Silveira

Doutor em Histria-UFRGS. Professor do Centro Universitrio Metodista Ipa.

Resumo
Na dcada de 1930, o escritor Oswald de Andrade renuncia ao seu passado modernista
e mergulha na militncia poltica de esquerda, aproximando-se do Partido Comunista
Brasileiro. Nesse artigo so analisados alguns aspectos desse momento de sua trajetria
intelectual, desde sua renncia da vanguarda artstica e literria at o abandono do
PCB e sua retomada da antropofagia na dcada de 1940, que culmina com a redao
de sua tese A crise da filosofia messinica.

Palavras-chaves

Oswald de Andrade modernismo antropofagia Partido Comunista Brasileiro

histria das ideias.

Abstract

In the 1930s, the writer Oswald de Andrade renounces his modernist past and dived
in the political militancy of the left, bringing up the Brazilian Communist Party. In
this article are analysed some aspects of that moment of his intellectual trajectory
since its renunciation of the artistic and literary vanguard to the abandonment of the
PCB and its resumption of anthropophagy in the 1940s, culminating with the writing
of his thesis The crisis of messianic philosophy.

Keywords
Oswald de Andrade

history of ideas.

modernism

anthropophagy

Brazilian Communist Party

Esse artigo parte do projeto de Ps-doutorado realizado junto a FFLCH da USP, com bolsa
do CNPq.

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Toda gente sabe que sou da turma do Cames. Da participao!

S o escritor interessado pode interessar.
Oswald de Andrade, 1944.

I
Se a antropofagia de 1928 a criao pela qual Oswald de Andrade (18901954) mais lembrado, o mesmo no pode ser dito de sua reinveno como
filosofia existencial dos anos 1940 e 1950. Nesse artigo, analisarei alguns aspectos da retomada da antropofagia por ele empreendida na dcada de 1940 e
de suas implicaes polticas. Se, do ponto de vista literrio, as consequncias
mais imediatas dessa retomada so a redao de uma tese para a cadeira de
filosofia da FFCL da USP, em 1950, sob o ttulo A crise da filosofia messinica e uma srie de artigos publicada em 1953 no jornal O Estado de S. Paulo,
chamada A marcha das utopias, alm de uma srie de conferncias e alguns
textos inditos, essa escolha tem fortes vinculaes com seu engajamento poltico.2 Seguramente, essa recuperao de uma ideia, aparentemente abandonada
no incio da dcada de 1930, mereceu, uma vez comparada s suas primeiras
manifestaes na dcada de 1920, bem menor ateno de seus crticos. Via de
regra, o tom das anlises do Oswald de Andrade filsofo oscila entre os extremos da condenao peremptria ou do elogio desmedido, posies que no
ajudam a compreender o ambiente intelectual no qual ele estava inserido e as
injunes de seu pensamento e nem mesmo analisa adequadamente o alcance
de suas formulaes.3
Dois exemplos extremos. De um lado, a leitura enrage de Heitor Martins
que, em suas notas crticas, em que pese ser um intelectual de primeira grandeza, leu o autor de Pau Brasil com mo pesada, como nas passagens onde

2
Os artigos de A marcha das utopias foram reunidos em livro postumamente. Da mesma forma,
com a edio das obras completas de Oswald de Andrade, conferncias esparsas e alguns inditos
vieram a lume, vrios deles discutindo essas retomadas da antropofagia. Ver: ANDRADE, Oswald
de. A marcha das utopias. So Paulo: Os Cadernos de Cultura, 1957; ANDRADE, Oswald de. A
utopia antropofgica. So Paulo: Globo, 1990; ANDRADE, Oswald de. Esttica e poltica. So
Paulo: Globo, 1990.
3
Dentre as excees, mister destacar: NUNES, Benedito. A antropofagia ao alcance de todos.
In: ANDRADE, Oswald de. A utopia antropofgica. So Paulo: Globo, 1990, p. 5-39; NUNES,
Benedito. Oswald canibal. So Paulo: Perspectiva, 1979.

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afirmou ser Oswald um autor brilhante em alguns poucos momentos criadores,

inventivos, no entanto, tristemente medocre quando tenta uma obra lgica
de flego mais amplo,4 incluindo como exemplos de sua crtica as duas teses
que Oswald escreveu na dcada de 1940 e sua produo como crtico, veiculada
em jornais ou revistas.
No extremo oposto, a retomada concretista da obra de Oswald, autor transformado em totem pelos irmos Campos e por Dcio Pignatari. Para exemplificar, uma passagem superlativamente elogiosa por parte do ltimo, que defende:
Depois de Machado de Assis, Oswald de Andrade o nosso nico escritor-pensador. Desconte-se Euclides da Cunha, no ficcionista. Pulsam,
irradiantes, as formulaes paratticas de seus manifestos, cpsulas de inumerveis discursos hipotticos e hipotticos possveis, que os socilogos
brasileiros jamais desenvolveram, sem falar na triste histria dos policarpos
quaresmas do pensamento, enrolados e enrodilhados nas peias acadmicas.5

No difcil perceber que entre as posies de Martins e Pignatari h um

abismo. Sem dvida, nesse momento, os contornos mais polmicos de suas
observaes podem ser descontados. A reflexo sobre a obra de Oswald de Andrade j alcanou o amadurecimento necessrio para que afirmaes raivosas do
valor de seu trabalho literrio sejam dispensveis e crticas destruidoras sejam
vistas com restries. No resta dvida de que Oswald de Andrade no foi um
filsofo strictu sensu, o que de resto no desqualifica seu pensamento e suas
formulaes que, muito provavelmente, por no respeitarem certos cnones da
interpretao filosfica, so elaboradas com maior liberdade e, possivelmente,
assumem riscos que filsofos no assumiriam. Postura que lembra seu contemporneo Albert Camus, tambm ele um romancista filosofante.6

MARTINS, Heitor. Oswald de Andrade e outros. So Paulo: Conselho Estadual de Cultura,

1973, p. 13.
5
PIGNATARI, Dcio. Tempo: inveno e inverso. In: ANDRADE, Oswald de. Um homem sem
profisso: Sob as ordens de mame. So Paulo: Globo, 1990, p. 9.
6
Albert Camus iniciou sua carreira literria como ficcionista e ensasta, nesse ltimo caso sempre
tratando de questes literrias. Na passagem da dcada de 1940 para 1950, enveredou pelo ensasmo filosfico. Nesse sentido, ver: CAMUS, Albert. O mito de Ssifo. Traduo de Ari Roitman e
Paulina Watch. Rio de Janeiro: Record, 2004; CAMUS, Albert. O homem revoltado. Traduo de
Valerie Rumjanek. 4 ed. Rio de Janeiro: Record, 1999. Originalmente, o primeiro foi publicado
em 1942 e o segundo em 1951.
4

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Esforos de anlise e interpretao mais equilibrados via de regra deram

lugar a tomadas de posio extremas sobre sua obra, muito em funo do uso
que o prprio Oswald fez, ao longo de toda a sua trajetria literria, da stira e
da polmica como armas em suas crticas, seja a autores ou a instituies de sua
poca. Como ele mesmo advertiu em um de seus textos mais conhecidos:
Comearei protestando contra a confuso que se faz entre a seriedade
do esprito humano e, por exemplo, a sisudez de uma sesso acadmica,
com suas ratazanas fardadas e a coleo de suas carecas de loua. Ao
contrrio disso, nada mais srio do que a blague de um Voltaire ou de
Ilya Ehrenburg, a fantasia de Joyce e o suspeito moralismo de Proust.
Ser contra uma determinada moral ou estar fora dela no ser imoral.
Atacar com sade os crepsculos de uma classe dominante no , de
modo algum, ser pouco srio. O sarcasmo, a clera e at o distrbio so
necessidades de ao e dignas operaes de limpeza, principalmente
nas eras de caos, quando a vasa sobe, a sub-literatura trona e os poderes
infernais se apossam do mundo em clamor.7

A suspeita com relao ao riso um dos motivos que afastaram de sua obra
muitos de seus contemporneos, fazendo com que se construsse uma espcie
de cortina de fumaa em torno de Oswald, a saber, a fama de autor pouco srio
e pouco profundo. Esse julgamento teve implicaes sobre a recepo de sua
obra literria e, como no poderia deixar de ser, sobre sua atuao como crtico e pensador. No entanto, alguns crticos realaram a importncia do humor
como condio primeira de sua produo intelectual. Nas palavras de Antnio
Cndido, a partir da segunda metade do sculo XX, percebia-se notria e
lamentvel decadncia do humor, arma que deixava de ser a brilhante senha
que foi para tantos escritores avanados do perodo entre-guerras.8 Essa tendncia a uma literatura mais grave no era a principal marca dos modernistas
e, para Cndido, nenhum deles mais do que Oswald usou o claro riso como
ingrediente libertador que nele foi tambm condio de existncia.9 Ainda

ANDRADE, Oswald de. Meu testamento. In: CAVALHEIRO, Edgard. Testamento de uma
gerao. Porto Alegre: 1944, p. 193.
8
CNDIDO, Antnio. Os dois Oswalds. In: CANDIDO, Antonio. Recortes. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 36.
9
Idem. Dentre as interpretaes do humor como forma de narrativa sobre a cultura brasileira e/ou
como arma nas disputas polticas e intelectuais, gostaria de destacar uma parte do excelente trabalho
7

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assim, um grande nmero de intrpretes da obra de Oswald procurou sublinhar

os riscos que o autor corria ao apresentar uma forma de pensamento vazada, em
maior ou menor escala, em uma leitura pouco cerimoniosa de alguns lugarescomuns da cultura brasileira. Para Roberto Schwarz, por exemplo, o procedimento potico de Oswald, a quebra de qualquer oficialismo e rigidez, que ele
chama de literatura radicalmente anti-ilusionista, ou anti-aurtica, acaba por
criar uma ideologia da informalidade, ou, nas palavras de Schwarz, fabricar
e auratizar o mito do pas no oficial.10 O humor e a pardia acabam sendo
veneno e remdio.
No entanto, h alguns crticos que se destacam pela tentativa de oferecer uma
leitura filosfica da obra de Oswald de Andrade, a qual persigo nas prximas
pginas em funo do recorte proposto nesse artigo. Cumpre destacar os estudos
de Benedito Nunes, seguramente o primeiro a explorar com maior consequncia
a interpretao antropofgica que Oswald faz da filosofia e, escusado o jogo de
palavras, a interpretao filosfica que ele fazia da antropofagia. Oswald interpretou a antropofagia, em diferentes acepes, como a passagem para o campo
das ideias polticas e sociais daquele, por assim dizer, esprito de insurreio
artstica e literria do Modernismo.11 Em um outro ensaio, Benedito Nunes
radicalizou esse via de interpretao dos escritos no-ficcionais de Oswald de
Andrade, chegando a afirmar:
A filosofia antropofgica no , contudo, em que pesem as evidncias
anteriormente coligidas, apenas uma elaborao residual, feita com os
destroos da Antropofagia de 1928. H, principalmente em A crise da
filosofia messinica, a par de um trabalho de sntese e de crtica, que
entrelaa o potico ao terico, intuies fulgurantes que nos descerram,

de Helosa Pontes, no qual ela analisa a polmica entre Oswald de Andrade e Grupo Clima. Ver:
PONTES, Helosa. Destinos mistos. Os crticos do Grupo Clima em So Paulo 1940-1968. So
Paulo: Companhia das Letras, 1998, especialmente p. 74-89. Da mesma forma, sobre humor como
forma de interpretao da histria do Brasil preciso mencionar: LUSTOSA, Isabel. Brasil pelo
mtodo confuso. Humor e bomia em Mendes Fradique. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1993;
SALIBA, Elias Thom. Razes do riso. A representao humorstica na histria brasileira: da Belle
poque aos primeiros tempos do rdio. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
10
SCHWARZ, Roberto. A carroa, o bonde e o poeta modernista. In: SCHWARZ, Roberto. Que
horas so? Ensaios. So Paulo: Companhia das Letras, 1987, p. 25.
11
NUNES, Benedito. Oswald canibal. So Paulo: Perspectiva, 1979, p. 51.

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atravs do esboo quase proftico de novos conceitos, uma perspectiva

atual sobre os problemas de hoje.12

Fazendo eco interpretao de Benedito Nunes, h um ensaio de Miguel Reale

que merece destaque. Mesmo breve o texto prima por uma leitura equilibrada
das formulaes filosficas do autor de Pau Brasil. Reale dizia que, dentre os
participantes da Semana, era Oswald o mais dotado de sensibilidade filosfica,
j perceptvel at mesmo em seus escritos literrios iniciais. E, ainda segundo
Reale, a utopia [...] o cerne de toda a concepo oswaldiana, assinalando
o ponto culminante de suas perquiries filosficas.13 E se quisermos levar
s ltimas consequncias essa ideia de Reale, no seria difcil perceber que o
pensamento de Oswald de Andrade composto de trs momentos claramente
demarcados que representam trs saltos em suas formulaes sobre o Brasil:
uma primeira fase, de cunho marcadamente nacionalista, que se estende at
1929, uma segunda fase, de 1930 a 1945, que marca seu mergulho no pensamento e na militncia marxista, e uma terceira fase, de 1945 a 1954, que marca
a retomada da antropofagia.
preciso que se diga, no entanto, que essa diviso que estou propondo atende exclusivamente a fins esquemticos. A leitura que Oswald faz do marxismo,
na dcada de 1930, uma leitura antropofgica. Da mesma forma, a retomada do
conceito de antropofagia, na segunda metade da dcada de 1940, no significou
o abandono de suas preocupaes com a nacionalidade basta pensarmos em
suas reflexes sobre a cultura indgena e o primitivismo nas dcadas de 1940
e 1950 , ainda tingida pelo pensamento marxista.

II
Antes de seguir, gostaria de esboar o momento no qual Oswald de Andrade abandona a antropofagia para que seja possvel explorar alguns dos
desdobramentos dessa deciso em sua obra. Entre os anos de 1929 e 1930, em
funo de diversos aspectos ligados a sua vida pessoal, Oswald inicia nova
caminhada queimando as pontes atrs de si. Com o final de sua relao com

NUNES, Benedito. A antropofagia ao alcance de todos. In: ANDRADE, Oswald. A utopia

antropofgica. 2 edio. So Paulo: Globo, 1995, p. 37.
13
REALE, Miguel. Oswald de Andrade e a utopia. In: REALE, Miguel. Figuras do pensamento
brasileiro. 2 edio. So Paulo: Siciliano, 1994, p. 79.
12

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Tarsila do Amaral vem o rompimento com vrios de seus companheiros de

gerao. Seu casamento com Patrcia Galvo e sua adeso ao PCB abalam
seus laos com vrios dos nomes mais importantes da aristocracia paulista
que em grande parte ajudaram a bancar a aventura modernista. Isso, somado a
questes conjunturais, como a ascenso do governo Vargas que implicou em
uma sensvel reduo da hegemonia paulista na poltica nacional, bem como
a quebra da bolsa de Nova York que causou-lhe um grande revs do ponto de
vista econmico. Nesse contexto conturbado, Oswald filia-se ao PCB, declarase marxista e, o que importa mais diretamente ao meu argumento, afirma haver
deixado de lado o modernismo.14
O marco literrio dessa quebra de quase todos os laos que o ligavam
pessoal, poltica e intelectualmente ao seu passado a publicao de Serafim
Ponte Grande, romance escrito no final da dcada de 1920, muito provavelmente
concludo em 1929 e publicado em 1933.15 Serafim Ponte Grande uma obra
escrita entre dois prefcios. O primeiro, intitulado Objeto e fim da presente
obra, veio a lume em novembro de 1926 na Revista do Brasil,16 bem antes da
redao do livro estar concluda e o segundo, que abre a publicao de 1933,
foi escrito no mesmo ano. O primeiro um texto alegre e irnico, pontuado por
alguns jogos de palavras interessantes e com preocupaes bem mais literrias
do que polticas. Ele foi redigido entre a publicao de Pau Brasil e O primeiro
caderno do aluno de poesia Oswald de Andrade. J o segundo prefcio, que de
fato apresentou a obra em sua primeira edio, seguramente um dos textos
mais agressivos assinados pelo autor. Por um lado, um acerto de contas com

14

Sobre a atuao poltica dos modernistas e, em especial, sobre os diferentes rumos que os
integrantes da Semana de 1922 tomam ao longos dos anos 1920-30, cf. MICELI, Sergio. Poder,
sexo e letras na Repblica Velha. Estudo clnico dos anatolianos. So Paulo: Perspectiva, 1977.
Intelectuais e classe dirigente no Brasil (1920-1945). So Paulo: Difel, 1979; VASCONCELLOS,
Gilberto. Ideologia curupira. Anlise do discurso integralista. So Paulo: Brasiliense 1979; PRADO, Antnio Arnoni. 1922 Itinerrio de uma falsa vanguarda. Os dissidentes, a Semana e o
integralismo. So Paulo: Brasiliense, 1983.
15
ANDRADE, Oswald. Serafim Ponte Grande. So Paulo: Ariel, 1933. Para esse artigo, uso a
reedio da obra, revisada por Haroldo de Campos e publicada nas obras completas de Oswald
de Andrade. Ver: ANDRADE, Oswald. Serafim Ponte Grande. So Paulo: Globo, 1990. Sobre o
romance e sua recepo crtica, ver: JACKSON, Kenneth David. 50 anos de Serafim: a recepo
crtica do romance. Remate de Males. Revista do Departamento de Teoria Literria. Campinas:
Unicamp, n. 6, jun. 1986, p. 27-35; FARINACCIO, Pascoal. Serafim Ponte Grande e as dificuldades da crtica literria. So Paulo: Ateli Editorial, 2001.
16
ANDRADE, Oswald. Objecto e fim da presente obra (Serafim Ponte Grande). Revista do Brasil.
So Paulo, 30 de novembro de 1926, p. 5.

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outros autores daquela poca, por outro, uma declarao de sua tomada de
partido pelo marxismo e pela luta poltica.17
Serafim Ponte Grande uma obra paradoxal por vrias razes. A principal
delas tratar-se de um livro que, ao lado de todos os demais publicados pelo
autor anteriormente, j nasceu renegado. Em uma das primeiras pginas da obra,
aparece uma lista de obras renegadas do autor, dentre as quais Os condenados, A
estrela de absinto, o ainda indito A escada, que viria a ser publicado em 1934,
Pau Brasil, o Primeiro caderno... e Serafim Ponte Grande. Essa negao de seu
passado literrio completou-se com o prefcio de 1933, no qual Oswald fez um
balano de sua carreira e do ambiente literrio brasileiro. Ali, entre outras coisas,
afirmou arrepender-se de haver projetado a sua obra tendo como parmetro a
negao de duas remotas alimrias Bilac e Coelho Neto, cometendo assim
o erro de correr na mesma pista inexistente.18 E nisso reside uma crtica a boa
parte do esforo modernista, preso a problemas literrios, como o combate ao
parnasianismo, representado nessa passagem por Bilac e Coelho Neto, deixando
de lado, por exemplo, preocupaes polticas.
No entanto, o que ele destaca daquele ambiente ainda um pouco indeciso,
que engatinhava no que diz respeito introduo do modernismo no Brasil, sua
formao, vista por ele como anrquica, cujo pano de fundo foi a estupidez letrada da semi-colnia, que o levou a frequentar do repulsivo Goulart de Andrade
ao glabro Joo do Rio, do bundudo Martins Fontes ao bestalho Graa Aranha,
ou seja, Oswald centra fogo, em apenas um pargrafo de texto, em vrios dos

17

Um registro interessante da recepo dessa obra por parte de seus companheiros de gerao
a crnica de Manuel Bandeira, publicada no ano de 1933. Nela, Bandeira critica a atitude de
Oswald de Andrade quando este afirma publicar uma obra renegada. Para Bandeira, quem renega
uma obra, no a publica. O interessante que deste fato Bandeira tirou consequncias sobre o
engajamento poltico de Oswald. Dizia ele: O gesto do autor, publicando-a, faz compreender a
cautela do Partido Comunista que no o quis aceitar at hoje. Ora, o poeta reitera aqui o coro
daqueles que achavam Oswald de Andrade pouco srio, logo, um esprito pouco disponvel para
a sisudez que parecia marcar a militncia comunista poca. Bandeira concluiu sua crnica lanando um desafio que, indiscutivelmente, perseguiu Oswald at o final de sua carreira literria.
Segundo Bandeira: O drama atual de Oswald que s um sujeito como eu, pequeno burgus e
poeta menor, pode gostar do que ele escreve. O comunista que ruminou O capital na ntegra e
o proletrio que lia A classe operria no o sentem nem o entendem. Esperemos a obra futura e
vejamos se o homem de Pau Brasil capaz de, em bem da revoluo, se despojar daquele individualismo que tanto se compraz acima de tudo se compraz na deformao diletante e feroz,
de que o Serafim e o seu prefcio so o ltimo exemplo. BANDEIRA, Manuel. Serafim Ponte
Grande (1933). Piau. ano 2, n. 19, p. 54, abr. 2008.
18
ANDRADE, Oswald. Serafim... p. 6.

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nomes mais conhecidos de sua poca.19 Na citao abaixo, reproduzo uma passagem do mesmo prefcio em que Oswald passa em revista suas opes poca:
A situao revolucionria desta bosta mental sul-americana apresentavase assim: o contrrio do burgus no era o proletrio era o bomio! As
massas, ignoradas no territrio e, como hoje, sob a completa devassido
econmica dos polticos e dos ricos. Os intelectuais, brincando de roda.
[...] Com pouco dinheiro, mas fora do eixo revolucionrio do mundo,
ignorando o Manifesto Comunista e no querendo ser burgus, passei
naturalmente a ser bomio.20

A experincia modernista foi apresentada nesse ensaio como um ndice de

sua poca, uma amostra de sua adeso burguesia. Oswald no deixa dvidas
de que sua aventura vanguardista foi um erro, uma perda de tempo e mesmo
uma experincia reacionria. Segundo ele, dois palhaos da burguesia, uma
paranaense e outro internacional, atrapalharam seu amadurecimento literrio:
Emlio de Menezes, seu amigo antes da Semana de Arte Moderna, e o poeta
francs Blaise Cendrars. E afirma ter sido, ao lado deles, um palhao de classe. Assim, para Oswald, o movimento modernista, culminando no sarampo
antropofgico, parecia indicar um fenmeno avanado do capitalismo nos
trpicos.21 Na verdade, uma literatura novo-rica. Frente a esse quadro, apresenta
a sua tomada de posio nos seguintes termos:
Enquanto os padres, de parceria sacrlega, em So Paulo com o professor
Mrio de Andrade e no Rio com o robusto Schmidt, cantam e entoam,
nas ltimas novenas repletas do Brasil:
No cu, no cu
Com sua me estarei!

19

Idem.
Ibidem, p. 8.
21
Ibidem, p. 38.
20

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eu prefiro simplesmente me declarar enojado de tudo. E possudo de

uma nica vontade. Ser, pelo menos, casaca de ferro na Revoluo
Proletria.22

Oswald institua um marco zero para a sua obra. Da mesma forma que
com a publicao do Manifesto antropfago reorientava a passagem do tempo
ao estabelecer como data inicial da sua interpretao da histria do Brasil a devorao do bispo Sardinha, com a publicao de Serafim Ponte Grande pretendia
marcar o reincio de sua atividade intelectual. E, de fato, parte considervel do
que Oswald escreveu ao longo da dcada de 1930, seja sua criao literria, seja
sua produo jornalstica, esteve voltada para as questes sociais. Exemplo
o problema da posse da terra descrito no romance cclico da fundao de So
Paulo, Marco zero, que, preciso destacar, foi redigido em uma linguagem
bem mais sbria do que seus romances experimentais dos anos 1920 e menos
metafsico do que a trilogia Os condenados.
O prprio Oswald de Andrade refletiu sobre essa mudana estilstica em
artigos e conferncias da dcada de 1940. Um dos exemplos mais evidentes
dessa guinada est em um ensaio intitulado Correspondncia, recolhido por
Oswald em seu livro Ponta de lana. Ali, sob a forma de uma carta aberta
endereada a Lo Vaz, na qual ele responde a sua pequena nota sobre Marco
zero, Oswald reflete sobre suas novas concepes sobre a criao literria.
Advertia: No pense, no entanto, meu caro professor, que teimo em fazer
hoje a Semana de Arte Moderna. Deixo isso a alguns companheiros ilustres
de jornada (o sr. Mrio de Andrade, o sr. Portinari). O autor reitera naquele
momento entender que havia passado o basto e que no respondia mais pelo
modernismo, deixando essa tarefa para outros escritores e artistas. Arrematava
esse raciocnio dizendo que Marco zero um livro que vai surpreender os que
esperam os modismos e os cacoetes que to gostosa e justamente empregamos
na fase polmica da renovao literria.23 Oswald referia-se aqui ao ritmo sincopado e aos experimentalismos de Memrias sentimentais de Joo Miramar
e de Serafim Ponte Grande.

22

Ibidem, p. 39.
ANDRADE, Oswald. Correspondncia. In: ANDRADE, Oswald. Ponta de lana. So Paulo:
Globo, 1991, p. 39.

23

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Todavia, seria um equvoco atribuir a esse momento da carreira de Oswald

de Andrade um completo abandono dos elementos estticos por ele trabalhados
ao longo da dcada de 1920. Se no romance, com Marco zero, ele buscou tornar
seu texto menos experimental do que as Memrias sentimentais ou o Serafim,
sua produo teatral, em que pese o elogio temtico ao marxismo sovitico
presente em O homem e o cavalo, em nada lembra o realismo socialista ao
sabor de Mximo Gorki, por exemplo. Em O rei da vela e em O homem e o
cavalo, de 1934, assim como em A morta, de 1937, Oswald promove a fuso de
marxismo e antropofagia. Como percebeu Carlos Gardim, sua dramaturgia [...]
estava carregada de procedimentos antropofgicos: devorar os elementos enriquecedores de outros textos e contextos, sejam eles culturais, sociais, polticos
ou estticos e, produto dessa devorao canibal, produzir a arte brasileira.24
Figuravam, lado a lado, Vladimir Maiakovski e Alfred Jarry, o cenrio tropical,
a devorao antropofgica, a cultura luso-brasileira e outros tantos elementos
que estavam ao alcance de sua mo, resultando em um teatro muito diverso do
drama familiar que marcaria poca em funo da dramaturgia de Nelson Rodrigues, autor, preciso que se diga, recebido com muitas reservas por Oswald
nas notas crticas que publica em jornais paulistas.25
Apesar da presena subliminar da antropofagia em suas obras da dcada
de 1930, inegvel que as referncias mais diretas so escassas, especialmente
em seus escritos jornalsticos que servem como termmetro de suas preocupaes mais imediatas e pontuais. Salvo melhor juzo, na metade da dcada
de 1940, em torno de 1943-44, que voltam a figurar em suas crnicas e em um
texto preparado para Testamento de uma gerao, obra coletiva organizada por
Edgard Cavalheiro, as referncias antropofagia. Em 1944, Oswald pronuncia
O caminho percorrido em Belo Horizonte, conferncia um ano mais tarde
publicada em Ponta de lana. Convidado a falar sobre o movimento modernista

24
GARDIM, Carlos. A cena em chamas. In: ANDRADE, Oswald. A morta. So Paulo: Globo,
1995, p. 7-8.
25
Oswald dedicou duas crnicas ao teatro de Nelson Rodrigues, Pra que censura? e O analfabeto
coroado de louros, sempre com crticas bastante speras, e fez breves referncias a ele em outras. O
tom de ambas o mesmo: Oswald critica a escrita de Rodrigues no teatro, e a pea em questo era
Vestido de noiva, e na literatura, comentando os folhetins assinados sob o pseudnimo de Suzana
Flag. Dizia Oswald que uma das maiores provas do nosso baixo nvel intelectual a importncia que assumiu no teatro destes ltimos tempos o sr. Nelson Rodrigues [...] Nem sabendo que o
sr. Nelson Rodrigues o folhetinista medocre que usa o pseudnimo de Suzana Flag, a crtica
recolheu as orelhas de asno com que saudou a sua estrepitosa apario. ANDRADE, Oswald.
Pra que censura? In: ANDRADE, Oswald. Telefonema, op. cit., 1996, p. 302.

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no Brasil, que teve como marco a Semana de Arte Moderna, Oswald reconsidera
a importncia do Pau Brasil e da Antropofagia.
O primitivismo nativo, afirmava Oswald, era o nosso nico achado
de 22. Ou seja, o autor procurava reinserir a sua leitura peculiar do passado
amerndio e das origens da nacionalidade em sua obra. Assim, procurava dar
aos movimentos que o tiveram como principal artfice uma avaliao bastante
diversa daquela que a eles destinara no prefcio a Serafim de 1933. E foi nessa
mesma conferncia que, anunciando os prximos desdobramentos que daria
ao seu pensamento, sublinhava que a antropofagia foi na primeira dcada do
modernismo o pice ideolgico, o primeiro contato com nossa realidade poltica
porque dividiu e orientou no sentido do futuro.26 Ao contrrio da expresso
jocosa sarampo antropofgico, nesse momento Oswald dava um sentido
poltico antropofagia, passando a perceb-la como uma importante chave de
leitura para a cultura brasileira. Algo havia mudado e creio que parte da resposta
vem de sua relao com o PCB.

III
Se, como procurei apresentar algumas pginas atrs, o afastamento da
antropofagia se deu no mesmo compasso de sua aproximao do PCB, a partir
da metade da dcada de 1940 o autor trilha o caminho inverso. A retomada da
antropofagia se d em concomitncia ao seu afastamento do PCB e da linha
justa prestista. O rompimento de Oswald com o PCB teve como pano de fundo
o debate poltico que se d em 1945 em torno de trs questes fundamentais: a)
a queda de Getlio Vargas, quando o partido colocou-se ao lado do presidente
deposto; b) a posio assumida pelo partido no cenrio internacional, assumindo o que Oswald chamava linha Forster, dirigente do PCA que no aceitava a
aliana com a burguesia progressista; e c) o clima de cerceamento da liberdade
intelectual vigente entre os intelectuais do PCB, coisa que anos mais tarde
receberia o nome de patrulhamento ideolgico.27

ANDRADE, Oswald. O caminho percorrido. In: ANDRADE, Oswald. Ponta de..., op. cit., p. 111.
O momento, indiscutivelmente, era de radicalizao poltica. As crticas de Oswald ao PCB e
suas reflexes sobre a liberdade do intelectual saltam aos olhos, uma vez que se do em um momento de grande fechamento dos comunistas a crticas e autocrticas. Como observou o historiador
ingls Tony Judt sobre o clima de Guerra Fria: De qualquer modo, a categoria do intelectual
comunista prxima do oximoro no porque pessoas inteligentes no pudessem ser comunistas
(muitos eram), mas porque a sua presena dentro do partido como intelectuais no era bem-vinda.
26

27

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375

Assim que se d o rompimento pblico de Oswald de Andrade com o

PCB, ele passa a discutir a situao em jornais, seja mediante as crnicas que
publicava, seja mediante entrevistas concedidas a diversos jornais da poca.
Em entrevista concedida ao Dirio de So Paulo de 23 de setembro de 1945,
Oswald deixou claro que foram divergncias ideolgicas, ou melhor, de interpretao ideolgica, que me afastaram definitivamente do Partido Comunista
Brasileiro.28 E a divergncia ideolgica a qual aludia Oswald de Andrade
envolvia a posio do PCB no que diz respeito possibilidade de criao de
alianas com a burguesia nacional que teriam como maior modelo o Teer. Em
uma nova entrevista concedida ao Dirio de So Paulo, Oswald de Andrade
volta carga de forma mais incisiva. Em primeiro lugar, sugere aos lderes do
PCB a dissoluo do partido, seguindo assim os passos do Partido Comunista
Americano PCA. De sua parte, afirma ter felizmente se jogado de paraquedas
de um avio sinistrado, deixando a tempo o Partido Comunista.29
Em carta-aberta a Lus Carlos Prestes, datada de 21 de maio de 1946,
apresentava-se como um velho lutador que no abandonou nem o marxismo
e nem a luta e apenas divergiu de sua orientao.30 Nessa longa carta, que em
muito reflete o clima do ps-segunda guerra e a ressaca com relao aos regimes
totalitrios, a principal preocupao de Oswald era manter viva a imagem de
Prestes, para ele um smbolo das lutas sociais no Brasil, ainda que sufocado
por uma camarilha de comunistas ortodoxos. O pretexto da carta era uma visita
diplomtica dos soviticos ao Brasil, recepo na qual Oswald reclamava a
presena apenas de Prestes, sem a scia de salafrrios de tontos e de malandros
que o cerca na Cmara e no Partido.31 O propsito maior era deixar claro o fato

Se eles aderissem ao movimento comunista, eles colocariam as suas tcnicas cognitivas a servio
do partido e seriam solicitados a crer, no a analisar. Os intelectuais verdadeiramente valiosos
no eram aqueles que aderiam, mas aqueles que se mantinham fora do grupo, fornecendo aos
stalinistas credibilidade intelectual atravs de seu apoio e de seu status de pensadores, acadmicos
e jornalistas independentes. JUDT, Tony. Passado imperfeito. Um olhar crtico sobre a intelectualidade francesa no ps-guerra. Traduo de Luciana Persice Nogueira. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 2007, p. 168-9.
28
ANDRADE, Oswald. Golpe certeiro no eixo da revoluo em marcha. Entrevista concedida
ao Dirio de So Paulo de 23 de setembro de 1945. In: ANDRADE, Oswald. (Maria Eugnia
Boaventura, org.). Dentes do drago. Entrevistas. So Paulo: Globo, 1990, p. 101.
29
ANDRADE, Oswald. Vida, paixo e morte do PCB. Entrevista concedida ao Dirio de So
Paulo de 11 de novembro de 1945. In: Ibidem, p. 106.
30
ANDRADE, Oswald. Palavras a Prestes. In: ANDRADE, Oswald. Telefonema. So Paulo:
Globo, 1996, p. 171.
31
Ibidem, p. 172.

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de que discordava da linha de ao adotada pelo PCB, diretamente sintonizada

com os ditames da URSS que, segundo ele, primavam pela ortodoxia na maneira
de compreender o marxismo e o processo poltico. A posio defendida pelo
escritor era uma fuso de existencialismo (primeiro Maritain, depois Sartre) e
de um marxismo democrtico, na linha das propostas de Earl Browder.32
Do ponto de vista literrio, isso significou tambm, para Oswald, a entrada
em rota de coliso com os principais intelectuais da nomenklatura do Partido.
Em crnicas e entrevistas publicadas poca, Oswald passa a assinalar a sua
divergncia com esses intelectuais, afastando-se dos ditames do realismo socialista que ainda vigoravam entre grande parte dos escritores oficiais do PCB.
Muitas de suas farpas eram dirigidas aos redatores e colaboradores da Tribuna
Popular, smbolo dessa plataforma intelectual. Dizia Oswald que o desprezo
pela inteligncia e a luta contra a cultura continuam a caracterizar a atual direo do Partido Comunista Brasileiro. Ainda segundo ele, a Tribuna Popular
estampa semanalmente aquele poema de sapateiro que fez com que Maiakovski
pregasse um tiro nos miolos.33 Com essas declaraes, Oswald de Andrade
comea a redefinir seu olhar sobre o cenrio intelectual brasileiro e a promover
alguns importantes acertos de contas.
Um dos primeiros a sofrer com suas imprecaes foi Caio Prado Jnior,
pensador que, em suas palavras, prima pela ignorncia dos objetos de que trata.
Ainda para Oswald, o seu livro Dialtica do conhecimento uma salada russa,
em que acaba chamando de dogmticos aos filsofos da incerteza, filsofos
como Kierkegaard, dos quais o antropfago se aproximava mais e mais, sem
deixar de lado Marx e Engels. Parte dos marxistas mais dogmticos, usados
largamente por Caio Prado, o autor do Serafim chama de carrascos do cr ou
morre que tronam em todos os Kremlins, autores que em sua interpretao Caio

32

Naquele momento, o fato de Oswald de Andrade assumir uma posio a favor de Earl Browder era um sinal de que os caminhos do comunismo alinhado URSS e ao PCB comeavam a
incomod-lo. Earl Browder foi dirigente do Partido Comunista Americano entre 1932 e 1945,
assumindo o posto no lugar de William Forster. Com o final da Segunda Guerra Mundial, seus
apelos por uma aproximao maior dos marxistas da democracia foi interpretado como uma
traio linha sovitica, seguida de perto pelo PCB. A obra de Browder que atraiu a ateno de
Oswald de Andrade foi Teer. Ver: BROWDER, Earl. Teheran: Nuestra senda en la guerra y en la
paz. Editorial Amrica, 1945. Sobre Browder e o comunismo nos EUA: STAROBIN, Joseph R.
American communism, 1943-1957. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1972 e RYAN,
James Guilbert. Earl Browder: The failure of American communism. Tuscaloosa: University of
Alabama Press, 2005.
33
ANDRADE, Oswald. Palavras a Prestes, op. cit. p. 107.

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Prado honra como mestres da dialtica. E para no deixar dvidas, fustiga:

A esse burro, querem equiparar o valor de execuo que Cannabrava.34
No entanto, dentre todos os escritores oficiais do PCB, bem possvel que
aquele a ser fustigado mais violentamente por sua pena tenha sido Jorge Amado. Oswald chegou ao ponto de denunci-lo publicamente como colaborador
do nazi-fascismo. Em que pese essas denncias, que nunca foram apuradas,
interessa-me aqui a crtica que o autor de Serafim Ponte Grande faz postura
acrtica de Amado frente aos caminhos tomados pelo PCB, bem como ao que
diz respeito ao marxismo sovitico. Jorge Amado, ao retornar de uma viagem
Europa, foi recebido com a crtica fulminante que Oswald endereara a seu
livro O mundo da paz. Segundo Oswald, a o grande menino revolucionrio
de Jubiab, apareceu de asas cortadas, aquelas possantes asas que o levaram
a uma autntica consagrao em Paris, quando teve o seu glorioso romance
baiano editado pela Nouvelle Revue Franaise. Ainda segundo Oswald,
O mundo da paz, contrariando a vocao libertria de Jorge Amado, uma
subserviente e intolervel repetio de bobagens foradas com que nos presenteiam todos os homens comprometidos com o comunismo de Moscou.35
No resta dvida, haja vista os excertos pinados de sua produo jornalstica, que muitas coisas haviam mudado desde o prefcio de 1933, no
qual Oswald se declarara casaca de ferro da Revoluo Proletria. De um
lado, inegvel que ele nunca abandonou o marxismo do ponto de vista
filosfico; mesmo em seus textos finais, so vrias as referncias a alguns
textos cannicos do pensamento marxista, especialmente de Karl Marx e
Friedrich Engels. No entanto, a partir da dcada de 1940, so retomadas
antigas referncias literrias e intelectuais, como os textos de Nietzsche e
Dostoivski, que se somam, de maneira bastante ecltica, a uma ampla gama
de autores mencionados em escritos finais como a tese A crise da filosofia
messinica e os textos que mais tarde integrariam o livro A marcha das
utopias. Nas pginas que seguem, exploro alguns desses aspectos.

34
ANDRADE, Oswald. O filsofo bravo. 20/12/1952. In: ANDRADE, Oswald. Telefonema. (Vera
Maria Chalmers, seleo e organizao). So Paulo: Globo, 1996. p.
35
ANDRADE, Oswald. Um escritor poltico. 11/10/1952. Ibidem, p. 366.

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IV
Nesse momento de redefinio de sua posio frente militncia poltica,
Oswald devotou-se leitura de autores como Kierkegaard, Nietzsche, Marx,
Engels, Karl Mannhein e Johannes Bachofen, este ltimo central para sua
compreenso sobre o matriarcado. Embalado por esse universo de referncias,
grande parte das vezes pouco congruente e lido apressadamente, diga-se de
passagem, Oswald redige e apresenta como tese para o concurso de filosofia
da FFCL da USP A crise da filosofia messinica, em 1950. Se em sua tentativa
anterior de ingressar no magistrio superior, no ano de 1945, Oswald disputou
uma vaga para a cadeira de literatura brasileira com a tese A Arcdia e a Inconfidncia, um bem-comportado texto sobre a poesia rcade no Brasil, a sua
segunda tentativa de ingressar no magistrio, em 1950, foi motivo para uma
retomada vertiginosa do conceito de antropofagia. Aquilo que na dcada de 1920
surgiu como provocante plataforma literria, nesse momento transformado
por Oswald em uma filosofia existencial.
O ncleo de sua tese a oposio criada na cultura ocidental entre os dois
hemisfrios culturais que dividiram a histria em matriarcado e patriarcado;
sendo que, para Oswald, o primeiro o mundo do homem primitivo e o segundo o do civilizado. Aquele produziu uma cultura antropofgica, este, uma
cultura messinica.36 Ele interpreta a cultura matriarcal ou antropofgica como
um estgio original da humanidade livre dos tabus e interdies criados pela
civilizao ocidental, que, como mostraram antroplogos e psicanalistas, foi
erigida sobre a proibio. Mas antes de prosseguir, permito-me uma digresso
sobre como Oswald compreendia essa relao entre Estado, pensamento messinico e patriarcado como ndices de uma mesma estrutura de poder, aos seus
olhos caracterstica da poca burguesa.
H em Notas de inverno sobre impresses de vero uma passagem na qual
Fidor Dostoivski, autor da predileo de Oswald, afirma a necessidade da
existncia de uma entidade, de um Estado que regule a existncia em grupo,
que anule o princpio pessoal em funo da existncia da comunidade. Ela
exemplifica perfeitamente o que o poeta Pau Brasil acreditava ser a sociedade
patriarcal. Dostoivski asseverava:

ANDRADE, Oswald. A crise da filosofia messinica. In: ANDRADE, Oswald. A utopia..., op.
cit., p. 102.

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E, no entanto, tambm ali se processa a mesma luta tenaz, surda e j antiga,

a luta de morte do princpio pessoal, comum a todo o ocidente, com a
necessidade de acomodar-se de algum modo ao menos, formar de algum
modo uma comunidade e instalar-se num formigueiro comum; transformar-se nem que seja num formigueiro, mas organizar-se sem que uns
devorem os outros, seno todos se tornaro antropfagos!37 (Grifo meu)

Passagem sedutora, a qual difcil precisar se Oswald conhecia. No entanto,

independente disso, para Oswald a instaurao do Estado foi a consequncia
natural da substituio de uma cultura matriarcal pela cultura patriarcal, na qual
uma classe se apoderara do poder e dirigia as outras, o que levou criao
do Direito e das leis, criando-se a organizao coercitiva que o Estado,
personificao do legal.38 Essas caractersticas por ele apontadas esto perfeitamente indicadas na passagem de Dostoivski acima reproduzida, autor cujas
convices pessoais exemplificam o ltimo elemento a comentar como constitutivo do patriarcado, a cultura messinica. Dostoivski, aps o cumprimento
da pena de trabalhos forados na Sibria, passa a defender a necessidade da
existncia do Estado como regulador da vida em sociedade, assim como passa
a professar fervorosamemente a ortodoxia crist. Em que pese a complexidade
de seu pensamento, no seria exagero dizer que era um homem marcado pelo
pensamento messinico.39
Essa digresso serviu para mostrar como Oswald percebia a existncia
do Estado forte e provedor como consequncia do pensamento messinico. O
princpio da obedincia fora suprema era a essncia de todas as religies
monotestas, assim como da crena secular no Estado.40 Para ele, sem a ideia
de uma vida futura, seria difcil ao homem suportar a sua condio de escravo.
Da a importncia do messianismo na histria do patriarcado.41 Essa crtica
funo desempenhada pelas grandes religies monotestas foi haurida, especialmente, de sua leitura de Nietzsche e acaba por ser um dos elos entre o Manifesto

DOSTOIVSKI, Fidor. Baal. In: DOSTOIVSKI, Fidor. O crocodilo e notas de inverno

sobre impresses de vero. Traduo de Boris Schnaiderman. So Paulo: Editora 34, p. 112.
38
ANDRADE, Oswald. A crise..., op. cit., p. 104.
39
abundante a bibliografia sobre o pensamento de Dostoivski e suas mudanas de ponto de
vista em diferentes momentos da vida. Cf., sobretudo, MILOCHEVITCH, Nicolas. Dostoivski
penseur. Lausanne: LAge dHomme, 1988.
40
ANDRADE, Oswald. A crise..., op. cit., p. 120-1.
41
Ibidem, p. 104.
37

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antropfago, de 1928, com sua crtica feroz a todas as catequeses, e A crise

da filosofia messinica, em que Oswald apresenta o messianismo como a forma
de pensamento que justifica toda a opresso exercida pelo Estado.
Seguindo de maneira heterodoxa a teoria das idades e dos ciclos histricos
de Vico, aproximando-a de uma esquematizao dentro da moldura da dialtica
hegeliano-marxista,42 Oswald propunha uma filosofia da histria que apontava
para o futuro. Para tanto, colocava como motor de sua interpretao da histria
da humanidade a seguinte diviso: 1 termo: tese o homem natural, 2 termo:
anttese o homem civilizado e 3 termo: sntese o homem natural tecnizado.43
Para Oswald, a antropofagia elevada categoria de Weltanschauung seria o
smbolo maior do universo espiritual do homem primitivo, sem, no entanto,
criar com isso uma utopia regressiva. O que Oswald propunha, a rigor, era uma
nova sntese entre a liberdade do homem natural, a tcnica do homem civilizado e a sntese utpica que seria o brbaro tecnizado, o homem libertado pelas
mquinas e tecnologia que outrora serviram para o agrilhoar, o que permitiria
a substituio do negcio pelo cio.44
Aos seus olhos o homem aceita o trabalho para conquistar o cio. Portanto, ele entendia que se anunciava naquela poca a superao do trabalho que
escravizava o homem. Encontravam-se todos no limiar da Idade do cio,
significando que um outro matriarcado estava prximo. Segundo Oswald,
No mundo supertecnizado que se anuncia quando carem as barreiras
finais do patriarcado, o homem poder cevar a sua preguia inata, me
da fantasia, da inveno e do amor. E restituir a si mesmo, no fim do seu
longo estado de negatividade, na sntese, enfim, da tcnica que civilizao e da vida natural que cultura, o seu instinto ldico. Sobre o faber, o

42

Para que a aproximao da noo de idades e ciclos histricos no parea deslocada ao lado da
dialtica hegeliano-marxista, convm lembrar que a aproximao entre os autores relativamente
comum. Diversos autores j demonstraram influncias do napolitano especialmente no pensamento
de Marx e, no caso da tese de Oswald, ambos so referidos.
43
ANDRADE, Oswald. A crise..., op. cit., p. 103.
44
Ibidem, p.102.

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viator e o sapiens, prevalecer ento o homo ludens. espera serena da

devorao do planeta pelo imperativo do seu destino csmico.45

Em sua poca, Oswald viu as ideias que defendeu nessa tese serem caracterizadas como, no mnimo, exticas. Ainda alguns anos depois de sua morte, crticos como Heitor Martins as consideraram tristemente medocres. No deixa
de ser curioso perceber que sua utopia e, especialmente, sua crtica sociedade
do trabalho, que ele gostaria de substituir pela sociedade do cio, estejam entre
os temas mais discutidos pela sociologia contempornea, seja entre os alemes
do grupo Krisis,46 que tm entre os seus mais conhecidos integrantes Robert
Kurz, seja entre os italianos, na figura do tambm muito conhecido Domenico de
Masi. Ambos demonstram que o estgio de desenvolvimento tcnico-cientfico
do qual dispomos hoje permitiria que os problemas mais cruciais com os quais
convivemos, fome e misria, fossem resolvidos e que trabalhssemos menos,
dedicando mais tempo a atividades criativas.47
No Manifesto antropfago, Oswald de Andrade j anunciava a Revoluo
Caraba, a reescrita da histria sob a tica do colonizado, proclamando: Queremos a Revoluo Caraba. Maior que a Revoluo Francesa. A unificao de
todas as revoltas eficazes na direo do homem. Sem ns a Europa no teria
sequer a sua pobre declarao dos direitos do homem. Na dcada de 1950, com
A crise da filosofia messinica, esse insight foi levado s ltimas consequncias, colocando o homem tropical no centro do mundo contemporneo. Como
ele mesmo chegou a afirmar, se at aquele momento o homem europeu falou
demais, a partir daquele momento era preciso ouvir o homem n.48

45

Ibidem, p. 106.
Ver especialmente o interessante texto no qual eles fazem a crtica do trabalho como fundamento
da sociedade contempornea. Grupo Krisis. Manifesto contra o trabalho. Traduo de Hans Dieter
Hiedemann e Cludio Roberto Duarte. So Paulo: Conrad, 2001.
47
KURZ, Robert. O colapso da modernizao: da derrocada do socialismo de caserna crise da
economia mundial. Traduo de Karen Elsabe Barbosa. So Paulo: Paz e Terra, 1993.
48
ANDRADE, Oswald. Mensagem ao antropfago desconhecido. In: ANDRADE, Oswald.
Esttica e..., op. cit. p. 285.
46

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V
Seguramente ainda hoje, em uma tendncia que iniciou no ltimo quarto
do sculo XX, em funo da antropofagia que Oswald de Andrade lembrado. A reapropriao de algumas ideias e especialmente de palavras-chaves
criadas pelo autor marcou diversos movimentos ditos de vanguarda na cultura
nacional. Surgiu nas composies de Caetano Veloso, assim como em seu livro
de memrias, Verdade tropical. Vazou algumas das propostas de poetas como
Haroldo e Augusto de Campos, responsveis pela revitalizao da interpretao
de Oswald de Andrade nas dcadas de 1950 e 1960, passando pelo teatro de
Jos Celso Martinez Corra, pelo cinema de Glauber Rocha, pela sociologia de
Gilberto Felisberto Vasconcellos e chegando aos nossos dias nas composies
de Chico Science, lder do contemporneo movimento Mangue Beat e em
bienais de arte contempornea, como na XXIV Bienal de So Paulo, que teve
um ncleo inspirado na antropofagia.49
Situao bastante diferente daquela vivida pelo autor em seus ltimos
anos de vida. Sua filha, Antonieta Marlia, lembra-se com pesar dessa poca:
Ouvia-o muitas vezes queixar-se, desencorajado, de que suas ideias no eram
aceitas, sua obra no era lida e talvez seu valor nunca chegasse a ser reconhecido.
Sentia-se abandonado e sem grandes esperanas.50 Uma hiptese comum a
de que o silncio tenha sido o preo que Oswald precisou pagar por sua verve,
sua disposio polmica e blague. Poucos contemporneos escaparam de
sua lngua ferina. Alm disso, inegvel que a adeso de Oswald ao PCB em
1930, bem como as novas alianas polticas e intelectuais dela decorrentes
provocaram mudanas significativas, no apenas em sua vida particular, mas
tambm em sua insero literria.
A vulgarizao multitudinria do nome de Oswald de Andrade a partir da
dcada de 1960 deveu-se, indiscutivelmente, ao sucesso da montagem de O rei
da vela, que estreou nos palcos brasileiros no ano de 1967. Essa encenao
marcou, como sublinhou Antonieta Marlia, o primeiro reconhecimento pblico de Oswald de Andrade. A partir do sucesso da montagem de Z Celso,

Herkenhoff, Paulo. Ir e vir. Catlogo da XXIV Bienal de So Paulo, Ncleo Roteiros.

Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Verso eletrnica. http://
www1.uol.com.br/bienal/24bienal/rot/txt_port_ensherk.htm, acesso em 07/10/2004.
50
ANDRADE, Antonieta Marlia de. Oswald e Maria Antonieta Fragmentos, memria e fantasia.
Remate de males. Campinas: Unicamp, n 6, 1986, p. 69.
49

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Oswald de Andrade virou moda, pegou. Pai do tropicalismo, inspirador de

Caetano, exemplo dos crticos literrios, objeto de estudo das teses de doutoramento, heri incondicional dos jovens inconformados, modelo para os escritores
iniciantes, autor preferido dos grupos de teatro amador. Para a surpresa de sua
filha, Oswald subiu de repente ao patamar dos mitos.51
Todavia, interessante perceber que essa superinflao de referncias obra
ou a algumas palavras-chaves da sintaxe oswaldiana no , necessariamente,
fruto de interpretao de sua obra que leve em considerao a sua reflexo sobre
a arte no Brasil. No mais das vezes, os usos da obra de Oswald de Andrade so
excessivamente formalistas e retricos.52 A leitura, por exemplo, que Jos Celso
Martinez Corra, frente do Teatro Oficina, fez de sua obra a despe de algumas
caractersticas que entendo como centrais, como, por exemplo, o compromisso
programtico de Oswald de Andrade com uma expresso artstica que fosse
construtiva e com uma ideia de cultura nacional.53 A interpretao formalista
da obra de Oswald pela gerao da dcada de 1960 supervaloriza, talvez mesmo sem ter conscincia disso, a imagem do Oswald blaguer, reforando um
esteretipo do qual o autor buscou se livrar ao longo de toda a vida. Mas isso
j assunto para uma outra histria.

Referncias bibliogrficas
ANDRADE, Antonieta Marlia de. Oswald e Maria Antonieta Fragmentos, memria e fantasia. Remate de males. Revista do Departamento de Teoria Literria.
Campinas: Unicamp, n 6, 1986, p. 69.
ANDRADE, Oswald de. A marcha das utopias. So Paulo: Os Cadernos de Cultura, 1957.
ANDRADE, Oswald de. A utopia antropofgica. So Paulo: Globo, 1990.

51

Ibidem, p. 75
Aqui, preciso destacar, a referncia aos usos da obra de Oswald de Andrade diz respeito a
incorporao de algumas de suas ideias e/ou, no mais das vezes, simplesmente a sua sintaxe por
parte de artistas e literatos. No campo da crtica literria, por exemplo, possvel destacar a anlise
de Roberto Schwarz que, em A carroa, o bonde e o poeta modernista, empreendeu uma anlise
da poesia oswaldiana dentro da perspectiva que peculiar ao seu ensasmo, ou seja, equacionando
forma literria e processo social. Assim, ele avana na interpretao das dualidades s quais a
poesia de Oswald faz referncia, o arcaico e o moderno, metaforizados no ttulo pela carroa e
pelo bonde. Ver: SCHWARZ, Roberto. A carroa, o bonde...; op. cit.
53
CORRA, Jos Celso Martinez. O rei da vela: Manifesto do Oficina (1967). In: ANDRADE,
Oswald de. O rei da vela. So Paulo: Globo, 2000. p. 22.
52

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ANDRADE, Oswald. Golpe certeiro no eixo da revoluo em marcha. Entrevista
concedida ao Dirio de So Paulo de 23 de setembro de 1945. In: ANDRADE,
Oswald. (Maria Eugnia Boaventura, org.). Dentes do drago. Entrevistas. So
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Recebido: maio/2008 - Aprovado: fevereiro/2009