Histria cultural dos surdos:

desafio contemporneo
Cultural history of the deaf:
contemporary challenge
Gladis Perlin1
Karin Strobel2
RESUMO
O presente artigo parte da perspectiva da histria cultural em direo aos
Estudos Surdos. Objetiva debruar-se em pesquisas tericas que possibilitem
a viso sobre a histria cultural a ser captada na vida cotidiana, resistncias
e fazeres a partir da cultura, em nosso caso, do povo surdo. Nestas pesquisas tericas observou-se o papel que exerce a cultura surda, permeada pela
construo da identidade, pela lngua de sinais, pela pedagogia surda. E no
contato com a histria cultural notamos uma metodologia que ressalta a importncia da participao dos povos surdos para sua construo. Esta histria
faz emergir os saberes em que entram em cena as memrias das experincias
do ser surdo, uma viso abrangente em relao ao que ocorre com o povo
surdo, especialmente os corpos amordaados por polticas institucionais, os
embates no campo do colonialismo e dos sistemas opressivos educacionais,
as lutas por identidade e por significados culturais. Nestes aportes tornam-se frequentes os indcios de signos e significados subjetivantes. O desafio
construir uma nova histria cultural, registrando as lutas pela identidade
surda, pela construo da identidade cultural, pelo reconhecimento da lngua de sinais, pela emancipao dos sujeitos surdos de todas as formas de
opresso e seu livre e espontneo desenvolvimento, bem como a pedagogia
surda presente no povo surdo.
Palavras-chave: histria; cultura; cultura surda; agentes histricos; subjetividade; empoderamento.
DOI: 10.1590/0104-4060.37011
1 Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, Rio Grande do Sul, Brasil. Av.
Paulo Gama, n 110, Farroupilha. CEP: 90040-060.
2 Universidade Federal de Santa Catarina. Florianpolis, Santa Catarina, Brasil. Coordenao do Curso de Graduao em Letras Libras. Centro de Comunicao e Expresso. Sala
137 - Bloco A, Campus Trindade. CEP: 88040-900.
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ABSTRACT
The present article starts from the perspective of cultural history in the
direction of the Deaf Studies. We aim to examine theoretical research that
enables the vision of cultural history to be captured in everyday life, the
resistances and doings in the culture, in our case, of the deaf people. In these
theoretical studies we observed the role deaf culture plays, permeated by
the construction of identity, by the Sign Language and the deaf pedagogy.
And in contact with that cultural history we noticed a methodology that
emphasizes the importance of deaf people participation in this construction.
Such history reveals the knowledge in which memories of experiences about
being deaf come into scene, with a comprehensive view about what happens
with deaf people, especially the bodies gagged by institutional policies, the
conflicts in the colonialism field and the educational oppressive systems, the
struggles for identity and cultural meanings. These contributions become
frequent evidence of subjectivistic signs and meanings. The challenge is to
build a new cultural history, registering the struggles for deaf identity, for the
construction of a cultural identity, for the recognition of the Sign Language,
for the emancipation of deaf subjects from all forms of oppression and their
free and spontaneous development as well as for the pedagogy to deaf people.
Keywords: history; culture; deaf culture; historical agents; subjectivity;
empowerment.

A histria cultural contempornea parece derivar no apenas do enfraquecimento dos antigos modelos que imperavam nas grandes estruturas da
Histria, mas de um possvel suporte que a Antropologia e a Lingustica lhes
oferecem, mudando os imperativos e, consequentemente, favorecendo uma
maior conscincia acerca da imensa variedade e amplitude das sociedades
humanas. Nota-se que as fragmentaes acompanham a histria cultural, ou
seja, os grupos, comunidades, etnias de margens e de fronteiras. E a histria
pensada em termos de tenses, relaes e conflitos.
Desenvolvendo-se neste ambiente, a histria cultural se impe como novo
campo de pesquisas com possibilidades infindveis. Ela se insere cada vez
mais como domnio de saber em que, de acordo com pesquisadores, ocorreram
rupturas epistemolgicas profundas. Da ela se encaixar nas camadas sociais,
enfatizando os aspectos de sociedades em que as identidades diferenciadas
rompem com a questo de serem construdas para durar eternamente.
E a histria cultural pode muito bem ser adotada como campo de investigao da histria dos surdos, por ser este um novo campo de saber, o que
mais precisamente produz outros modos de relaes de poder, bem como de
signos de cultura, como: as negociaes, investidas pela lngua de sinais, pela
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educao, pela diferena de ser, por agrupamentos de lutas e reivindicaes,

por associaes. Estes esto passveis de ser investigados pela histria cultural.
Da ser um desafio contemporneo fazer uso desta para o registro de aspectos
histricos dos surdos.
Neste momento em que vem diminuindo ou sendo alterada a participao
dos surdos na histria da cultura ou mesmo em programas de histria social e
de histria econmica no pas e no mundo, mais do que nunca, podemos nos
concentrar na histria cultural como campo de sada.
Continuam em nossos meios os mtodos de investigao do passado, sendo desconsiderados os mtodos de registro da histria do presente cultural dos
surdos. Estamos, ento, diante das possibilidades abertas pela histria cultural,
mas sem deixar de mostrar que h limites histricos.
Este encontro e a indagao sobre o que seria a nossa prpria histria
cultural e sobre seu possvel desfecho nos leva a fazer uma pausa e a perguntar
tambm em que o mbito desta histria seria til aos surdos, no momento em
que a tarefa de construo de nossas identidades diferenciadas surge no ar. Ento
aparecem as perguntas: com a histria cultural nos aventuramos a capturar nossa
vida, nossa diferena, nosso jeito de ser? E em que processos ela privilegia conter
a mudana necessria como suporte para que uma direo seja determinada e
para desmontar definitivamente a histria que construram para ns?
As habilidades exigidas para enfrentar o desafio de adentrar neste campo
de investigao requereram buscas em diferentes autores. A observao e a ideia
de nos atermos no construir a histria de uma forma essencial incmoda e
desconfortvel. No pretendemos segui-la. O que nos invade e instiga que hoje,
diante da cultura do agora, nos lanamos com algum objetivo. Pretendemos,
ento, buscar e seguir as pistas da histria cultural como ponto de partida para
que a histria de surdos tome rumos culturais.
Enfim, como nos foi dito, a histria ensina, privilegiando a mudana dos
processos sociais, modificando as perguntas, os rumos, as lutas, os projetos e
as polticas de ento.

O que vem a ser a histria cultural dos surdos?

Os paradigmas deslocados da histria geral se concentraram em novo
agrupamento. Diante disto, a histria cultural dos surdos acompanha devidamente seus caminhos, pois est presente no mundo todo. Tudo que tem histria
surda, ou antes, ligaes tpicas agregadas num conjunto de cdigos, passvel
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de investigao pela histria cultural. Sandra Pesavento ajuda-nos, iniciantes

que somos, a refletir sobre a questo. E deixa em aberto as possibilidades bem
como os seus limites. Muitas mudanas foram ocorrendo nas pesquisas, nos
procedimentos e nas abordagens dos estudos histricos, o que, alis, repercutiu
num verdadeiro debate entre modernos e ps-modernos.
As principais mudanas epistemolgicas decorrentes da histria cultural
estiveram ligadas reorientao da postura do historiador. Neste sentido, a historiografia surda segue os parmetros da desconstruo de Derrida, a arqueologia
de Foucault, a teoria cultural recente, pois tem seu percurso metodolgico aberto
para a possibilidade de construir as diferenas, explorar as identidades e alteridades surdas. E este movimento de busca vai se constituindo no novo fazer.
Anular o passado e requerer o presente se mostrou como artefato cultural para os surdos. Um passado imerso na obrigao de serem ouvintes e, em
funo disto, aceitar que os outros fizessem a sua histria, os dominassem, se
tornou a marca mais deprimente. Diante disto, surgem novos feitos e novas
interpretaes no cotidiano. Neste sentido, se prosseguirmos com as velhas
realidades, narradas como que no tempo colonial, perigamos escrever uma
histria de holocausto, de dominao, de lamentos. Mas no por a... Temos
outros caminhos que, mesmo desconhecidos, merecem ser trazidos tona, vivenciados e narrados por constiturem a genuna histria natural e cultural dos
surdos. De fato, temos nossas lutas de significao quais sejam: a busca por
educao bilngue, por polticas para a lngua de sinais no Brasil, pela abertura
das portas das universidades, por posies de igualdade, por ter intrpretes de
lngua de sinais e por serem vlidos os nossos direitos. Alm desses, h muitos
espaos que possibilitam novos signos e significados que nos motivam, estando
presentes em nosso cotidiano e que nos trazem algo mais desejado encarnar
essas possibilidades como pessoas completamente diferentes.
Ento a histria cultural dos surdos possvel e presente? A partir da
declarao de Pesavento, sim! A importncia desta histria o que ela leva
em conta: [...] a subjetividade dos atores a resgatar no passado. Uma das caractersticas da Histria Cultural foi trazer tona o indivduo, como sujeito da
Histria, recompondo histrias de vida, particularmente daqueles egressos das
camadas populares (2005, p. 118).
Esta afirmativa de Pesavento vai de encontro questo foucaultiana em
que os sujeitos marginalizados, de fronteira, de periferia conseguem reverter a
histria e esta vir tona, no como um incmodo, mas como necessidade para
sua presena social. A partir desta afirmativa podemos olhar para o que temos:
as narrativas histricas dos surdos. Estas se descortinam como um campo aberto.
E para registrar a nossa histria cultural sentimos a necessidade de adentrar os
feitos culturais e lingusticos dos povos surdos para capturar o ritmo histrico
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das comunidades surdas existentes hoje. A histria cultural um campo de saber

recente, como tambm assinala Pesavento:
[...] com a mudana nos anos 1970 ou mesmo um pouco antes, com a
crise de maio de 1968, com a guerra do Vietn, a ascenso do feminismo,
o surgimento da New Left, em termos de cultura, ou mesmo a derrocada
dos sonhos de paz no mundo ps-guerra. Foi quando ento se insinuou
a hoje to comentada crise dos paradigmas explicativos da realidade,
ocasionando rupturas epistemolgicas profundas que puseram em xeque
os marcos conceituais dominantes na Histria (2005, p. 8).

A histria cultural uma nova interpretao de caminhos percorridos, para a

deferncia do povo surdo, dando lugar sua cultura, valores, hbitos, leis, lngua
de sinais, bem como poltica que movimenta tais questes, e no mais a excessiva valorizao da histria registrada sob as vises do colonizador, uma histria
que d lugar ao sujeito. Ela no interpreta o sujeito como algo fora de contexto,
inventado, mas o sujeito como instrumento histrico no sentido e no significado.
Entre ns, a histria cultural no aquela que contm a feia sina, como
acontece atualmente, em que os aportes so registrados em alguns livros, teses e
dissertaes de forma resumida, elencada, esquematizada, repetindo ao infinito
sempre as mesmas peripcias do colonizador. Estas so histrias que sempre trazem o olhar daquele sobre o surdo e que, muitas e muitas vezes, voltam ao passado
em que apenas formas de lideranas sobre o corpo surdo so registradas3. Dessa
forma continuam esquecidos os atores histricos surdos, esquecem-se as subjetividades e as questes que poderiam muito bem ser registradas dentro dos limites
da histria cultural. Estes limites se estabelecem pela diferena de identificao
histrica e pela diferena de sujeitos e mtodos prprios de captao de dados.

Interlocues da histria cultural dos surdos

Analisando o conjunto das produes de histria cultural, notamos que ela
se insere no contexto acadmico, em agremiaes, movimentos de luta, cam3 Neste contexto podemos elencar o Congresso de Milo, o oralismo, os mtodos de correo que Foucault (2004, p. 29) cita como sendo tecnologia de poder sobre o corpo, a tecnologia
da alma dos educadores, dos psiclogos e dos psiquiatras.
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peonatos, educao, bem como em imagens como fotografias, cinema, filmes,

desenho, computao grfica e outros. Diferentes linguagens, diferentes locais
de captao. Captar as diferentes formas e linguagens que a elucidam uma
tarefa estafante. Barros nos d pistas sobre estes caminhos da histria cultural:
[...] ela abre-se a estudos os mais variados como a cultura popular, a
cultura letrada, as representaes, as prticas discursivas partilhadas
por diversos grupos sociais, os sistemas educativos, a mediao
cultural atravs de intelectuais, ou a quaisquer outros campos temticos
atravessados pela polissmica noo de cultura (2004, p. 55).

Aqui preciso pontuar a necessidade da diferenciao entre a linguagem

da histria geral e a linguagem do colonizado. Se nos ativermos verdadeiramente
linguagem do colonizador e do colonizado, conseguiremos diferenciar. A
performance contm ambivalncias; da a formalidade e a riqueza de tais pressupostos. Se o colonizador est espreita de todas as ocasies para submeter o
colonizado, o colonizado est em busca das ocasies para construir sua trajetria
de sujeito. Neste momento, ele pode estabelecer redes de poder que lhe deem
a autonomia de construir sua histria na diferena.
Este artefato histrico enfoca a cultura e atesta a presena e a passagem
do sujeito surdo atravs de tempos e espaos. Ele se reporta a ela como tipo de
linguagem recheada de interlocues, que partilha a condio de ser simblica,
ou seja, portadora de significados para alm daquilo que produz: certa nostalgia.
A histria cultural oferece a nostalgia. Ela se incumbe de um tipo de representao que perpassa a trajetria humana e se coloca num lugar de cruzamento
no qual experincias vividas se entrelaam com as experincias presentes. Isto
equivale a dizer que nostalgias animam novamente os elos vitais e a predisposio para a aquisio simblica que mantm o sujeito no tempo mediante
a fora de saber. As nostalgias so capturas de acontecimentos simblicos do
passado em linguagem presente.

Caminhos do historiador
Tentar resgatar e, principalmente, entender como os surdos de outros
tempos e dos tempos atuais do sentido ao mundo e o transformam a fim de
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faz-lo habitvel, como o entendem, como se relacionam, como negociam a

cultura nas relaes de poder, como acontecem as intercorrncias, como do
sentido ao mundo, uma das lides do pesquisador e historiador. Mas tambm,
compor tramas, colher enredos, presumir desfechos, situaes acontecidas e
acontecendo no tempo, inexplicveis por vezes. Pesavento (2005) de novo
explica sobre o historiador.
Mas no campo da Histria Cultural, o historiador sabe que a sua narrativa
pode relatar o que ocorreu um dia, mas que esse mesmo fato pode ser
objeto de mltiplas verses. A rigor, ele deve ter em mente que a verdade
deve comparecer no seu trabalho de escrita da Histria como um horizonte
a alcanar, mesmo sabendo que ele no ser jamais constitudo por uma
verdade nica ou absoluta. O mais certo seria afirmar que a Histria
estabelece regimes de verdade, e no certezas absolutas (2005, p. 51).

A histria estuda processos, privilegia registrar a mudana e traz lies para

o cotidiano. Assim, as lutas, os passos para procedimentos de relaes de poder
e negociaes se tornam possveis. Os historiadores surdos, bem como historiadores ouvintes mudaram, mudaram as percepes, as anlises, os problemas, os
focos. No mais o corpo dominado no passado, mas as motivaes criadoras
acontecidas, produtoras de novas narrativas, novos achados, novos focos.
O campo das experincias histricas surdas, entendidas como dignas de
serem narradas, expandiu-se juntamente com a incidncia dos novos temas
de estudo. Tais narrativas vm de inmeras prticas surdas na luta pelo poder,
antes silenciadas, de novos sujeitos surdos e novos perfis para serem includos
no discurso histrico. Partiram inicialmente das narraes de pesquisadores
surdos, militantes e lderes, para incluir, em seguida, as dos trabalhadores, dos
desempregados surdos, entre outras. Com a vinda do direito a contribuir para a
sociedade em que vivemos, o direito histria e presena da memria passou
a ser integrado ao discurso do processo de produo do conhecimento.

Compreendendo a cultura surda como movimento e espao de

histria
Se nos ativermos ao mundo ps-moderno e s definies de cultura, notaremos que estamos, praticamente, saindo dos centrismos e das denominaes
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de alta, baixa, m cultura e nos referindo s diferentes culturas. praticamente

aquilo que denominam de perifrico, marginal, fronteirio.
A inteno de trazer para este espao a cultura surda, uma cultura contestada e perifrica, e captar como ela adentra como espao da histria cultural,
necessria. Este aspecto nos motiva a prosseguir nas investigaes, nos d um
recorte amplo da nossa pesquisa e um caminho imprescindvel.
Ento, acompanhando variaes de estudos sobre a cultura, de tradicionais
at atuais, encontramos o conceito de cultura transmitido e interiorizado em
diferentes aspectos, assim como Moles (1967 apud RICOU; NUNES, 2001)
afirma: cultura, termo to carregado de valores diversos que o seu papel varia
notavelmente de um autor para outro e do qual se enumeraram mais de 250
definies. Tambm Perlin explica o conceito de cultura:
Os diferentes conceitos de cultura esto a para se compreenderem as diferentes posies de cultura. H conceitos unitrios de cultura; conceitos
de alta cultura e baixa cultura; conceitos referentes a mltiplas culturas.
H algumas posies mais radicais diante das culturas, por exemplo, de
grupos que compartilham da afirmao de uma cultura universal onde
legitimam a dominao das outras culturas. [...] Na temporalidade ps-moderna, perdemos o conforto de pensar a cultura como algo global,
nico em conceitos de diferentes culturas ou mltiplas culturas. O que
significa a cultura no espao ps-moderno presente, na temporalidade
em que vivemos? O conceito ps-moderno coloca o problema como
sempre: diferenas culturais, mltiplas culturas. O conceito de cultura
igualmente muda e mesmo pode oscilar, sendo entendido dentro de novas
tramas epistemolgicas. Entramos, portanto, na presena de diferenas
culturais, diferentes culturas, cada uma com sua emergncia, sua histria,
seus usos, suas particularidades (2004, p. 74-75).

Em seu livro As imagens do outro sobre a cultura surda, a tambm

pesquisadora surda, Strobel, cita:
Cultura surda o jeito de o sujeito surdo entender o mundo e de
modific-lo a fim de torn-lo acessvel e habitvel, ajustando-o com as
suas percepes visuais, que contribuem para a definio das identidades
surdas e das almas das comunidades surdas. Isto significa que abrange
a lngua, as ideias, as crenas, os costumes e os hbitos do povo surdo
(2008, p. 22).

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Para compreender melhor, temos um exemplo que se pode comparar com a

cultura surda. Os autores Freeman, Carbin e Boese a colocam na posio similar
de um outro grupo totalmente diferente na sociedade, o dos soldados. Eles tm
uma perspectiva de vida, na sociedade, diferente da dos civis. Apreciam conversar
sobre os assuntos em comum como bombas, armas, paraquedismo etc. obvio
que, de diversas maneiras, eles so mais ou menos parte da cultura de seu pas.
Podem ter muito em comum com os soldados de outros pases e juntos se sentirem mal compreendidos ou pouco apreciados pelos civis e, ao mesmo tempo,
sentem orgulho na prtica de atividades desconhecidas para muita gente (1999).
Nessa linha de raciocnio, afirma a pesquisadora surda, Perlin, que as atitudes fazem com que os surdos se identifiquem ao mundo visual prprio deles:
o caso de ser surdo homem, de ser surdo mulher, deixando evidncias
de identidade, o predomnio da ordem, como por exemplo, o jeito de usar
sinais, o jeito de ensinar e de transmitir cultura, a nostalgia por algo que
dos surdos, o carinho para com os achados surdos do passado, o jeito
de discutir a poltica, a pedagogia etc. (2004, p. 77).

Assim como ocorre com as diferentes culturas, a cultura surda o padro

de comportamento compartilhado por sujeitos surdos na experincia trocada
com os seus semelhantes quer seja na escola, nas associaes de surdos ou encontros informais. Isto origina a identificao de pertencer a um povo distinto,
caracterizado por compartilhar lngua de sinais, valores culturais4, hbitos e
modos de socializao, e que, conforme reflete Hall (2004), a representao
que atua simbolicamente para classificar o mundo e nossas relaes no seu
interior. Novamente descreve a pesquisadora surda:
[] As identidades surdas so construdas dentro das representaes
possveis da cultura surda, elas moldam-se de acordo com a maior ou
menor receptividade cultural assumida pelo sujeito. E dentro dessa
receptividade cultural, tambm surge aquela luta poltica ou conscincia
oposicional pela qual o indivduo representa a si mesmo, se defende da
homogeneizao, dos aspectos que o tornam corpo menos habitvel, da
sensao de invalidez, de incluso entre os deficientes, de menos-valia
social. (2004, p. 77-78)
4 Valores culturais: significados culturais feitos a partir do uso do olhar, entre eles a lngua
de sinais, o jeito de ser, de ensinar, de comunicar, etc.
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No contexto do povo surdo, os sujeitos no distinguem um de outro de

acordo com sua surdez. O mais importante para eles o pertencimento ao povo
surdo por meio do uso da lngua de sinais e da cultura surda, que os ajudam a
definir as suas identidades. Portanto, ser surdo de nascena muito respeitvel
na comunidade surda:
A partir de uma viso dos Surdos, o ato politizado de alegar uma surdez
nativa ou seja, uma surdez de nascena est ligado identidade
positiva de no estar contaminado pelo mundo dos que ouvem e
suas limitaes epistemolgicas do som seqencial. A pureza do
conhecimento dos Surdos, a verdadeira Surdez, que vem da expulso
desta distrao na cultura dos Surdos uma marca de distino. Seria
melhor ainda se os familiares e at mesmo seus pais fossem tambm
Surdos (WRIGLEY, 1996, p. 15).

Mas como observamos, o povo surdo recebe o nascimento de cada criana

surda como um presente valioso e no age como os pais ouvintes que toleram,
sem disfarar, a desiluso inicial de terem gerado um filho surdo.
Quando o mdico apresenta o diagnstico da surdez, os pais ficam chocados, deprimem-se e culpam-se por terem gerado um filho dito no normal
e ficam frustrados porque veem nele um sonho desfeito. Ento, essas famlias
alimentam esperanas de cura dessa deficincia, ficam ansiosas e questionam: ser que o meu filho surdo um dia ouvir? (STROBEL, 2008a, p. 48).
Dentro da histria cultural dos surdos h vrios artefatos culturais como
a experincia visual, a lingustica, a literatura surda, a vida social e esportiva,
as artes, polticas e outros.5 [...] o conceito artefatos no se refere apenas
a materialismos culturais, mas quilo que na cultura constitui produes do
sujeito que tem seu prprio modo de ser, ver, entender e transformar o mundo
(STROBEL, 2008a, p. 35).
Para o sujeito surdo ter acesso a informaes e conhecimentos e para
estabelecer sua identidade essencial criar uma ligao com o povo surdo o
qual usa a sua lngua em comum: a lngua de sinais.
Ela uma das principais marcas da identidade de um povo surdo por ser
uma das peculiaridades da cultura surda. uma forma de comunicao que
capta as experincias visuais dos sujeitos surdos, sendo que esta lngua que

5 Para saber mais sobre os artefatos, ler: Strobel (2008a).

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vai levar o surdo a transmitir e proporcionar-lhe a aquisio de conhecimento

universal (STROBEL, 2008a, p. 42-43).
A lngua de sinais vem assumindo um lugar cada vez mais relevante, no
s nas pesquisas, mas tambm nas comunidades surdas. Embora se encontrem
registros de que j no sculo XVIII se reconhecia a importncia da Lngua de
Sinais, foi somente no sculo XX, nos anos 1960, que tiveram incio os primeiros
estudos lingusticos sobre ela.
Mesmo que, por muitos anos, tenham proibido os surdos de usar a lngua
de sinais, ela sobreviveu graas resistncia contra a prtica ouvintista; muitas
crianas em escolas para surdos, quando sua lngua era proibida, a praticavam s
escondidas entre si, assim como relata esta autora surda sobre o perodo durante
a sua infncia na escola de surdos:
Quando um dos professores se virava para escrever no quadro-negro,
tnhamos hbito de trocar informaes na lngua de sinais, persuadidos
de que ele no nos escutava, j que no nos via. Ora, no comeo, ele se
voltava todas as vezes, era estranho, no compreendamos imediatamente
por qu. Com o passar do tempo, dei-me conta de que, ao falar com as
mos, sem saber, emitamos rudos com a boca. Cuidamos ento de no
mais emitir nenhum som e, desde aquele dia, trocamos nossas lies o
mais tranqilamente possvel (LABORITT, 1994, p. 84).

E, ento, que isto de pertencimento ao povo surdo leva a constituir uma

poltica conjunta de luta por valores. Povo, por si mesmo, sempre um movimento, algo que se firma, que no para, que evidencia suas lutas, seus direitos,
suas estratgias. E a histria vai-se constituindo em meio a este que fazer. Vai
surgindo uma condio histrica dentro do espao dos surdos. Vai-se fazendo
em direo ao movimento interno de ser.

A histria cultural como campo de saber e de poder

Em termos histricos, a metade do sculo XX constituiu o marco da
descontinuidade e as diferenas surgem como formas do exerccio do poder.
Consequentemente, uma srie de empoderamentos vai tomando formas entre
os surdos. A inteno aqui no elencar estas conquistas, mas trazer presentes

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significaes histricas, pensar este empoderamento transparente e imprescindvel que faz acreditar em sua influncia.
A histria cultural no uso de suas ferramentas, ao ser manuseada e usada
de forma convincente, aborda e proporciona conceitos novos? Devidamente, o
objetivo da histria cultural transparente. Ela tomada aqui como processo
discursivo, como reinveno de linguagem, de fatos acontecidos no passado
com signos e significados marcantes. Significados estes que se articulam como
jogo de poder e saber, o que nem sempre a histria, que o colonizador escreve
e conduz, consegue atingir.
Em rpidas palavras, aquilo a que se dispe a histria geral dos surdos
est condicionado a uma leitura com tendncia interpretao e compreenso por meio dos professores de surdos e a luta pela educao, como memria
disciplinar, contra o esquecimento dos lderes surdos e sua no presena6 na
histria. Estes signos, se possuidores de sensao de impotncia, de deficincia,
de marginalizao, levam melancolia, levam tambm a questes de deficincia para que se continuem as imposturas do colonizador e, em alguns casos,
revolta do colonizado ou demncia deste. Ela tira de circulao o colonizado.
Em meio simultaneidade e s diferentes mutaes que acontecem, as
propostas de uma pedagogia da histria cultural so evidentes. A possibilidade
de subjetivao se aproxima e se distancia com formaes discursivas, evidenciando a presena do sujeito em si. No caso dos surdos, evidencia o sujeito,
no o construdo, mas o sujeito em si. Ela reflete sobre os prprios reflexos
do sujeito, de sua compleio, suas narrativas e estratgias de sobrevivncia,
necessidades, direitos e leva o sujeito ao encontro de si.
Esta segunda corrente historiogrfica se ocupa com a leitura das narrativas
correspondentes ao sujeito e pelo sujeito e, consequentemente, o que contemporneo a ele num espao com traos de passado.
Notadamente, o discurso histrico-cultural entende e identifica o sujeito
em sua presena nos grupos. E estes grupos so dados a perceber aparecendo
como redutos de traduo da realidade por meio das narrativas, o que os torna
participantes da histria. Neles percebem-se razes e sentimentos que movem
tais sujeitos e que denotam suas prticas sociais.
Trata-se de um discurso que, operando pela probabilidade e no pela veracidade, cita os efeitos da verdade. Em resumo, a histria cultural uma narrativa
que se nomeia como verdadeira e mesmo se situa no passado, tomando o seu lugar
como reveladora dos movimentos em sua caminhada histrica. Ela leva ao discurso
arbitrrio e certeza de um compromisso comum por uma causa, e busca de um
6 Enquanto na histria, aqueles professores ouvintes que fizeram a educao dos surdos so
presentes, j a contribuio dos professores surdos continua desconhecida, dificultando tambm a
sua compreenso e, mais que tudo, com os problemas subjetivantes da decorridos.
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ponto de referncia que une o lder e a marcha a uma direo inquestionvel e com
um objetivo comum. Nesse aspecto, o discurso da histria cultural chega a atingir
um resultado de autenticidade. Os estudos da histria cultural, no dizer de Pesavento, Santos e Rossini (2008, p. 11), se distinguem dos estudos que privilegiavam
as manifestaes da alta cultura com os quais se confundem alguns momentos.
Para entender como estas relaes de poder e de saber atravessam a
histria cultural interessante recorrer a Foucault:
Temos que admitir que o poder produz saber [...]; que poder e saber
esto diretamente implicados; que no h relao de poder sem
constituio correlata de um campo de saber, nem saber que no suponha
e no constitua, ao mesmo tempo, relaes de poder. Essas relaes de
poder-saber no devem, ento, ser analisadas a partir de um sujeito de
conhecimento que seria livre ou no em relao ao sistema de poder; mas
preciso considerar ao contrrio que o sujeito que conhece, os objetos
a conhecer e as modalidades de conhecimentos so outros tantos efeitos
dessas implicaes fundamentais do poder-saber e de suas transformaes
histricas. Resumindo, no a atividade do sujeito do conhecimento
que produziria um saber, til ou arredio ao poder, mas o saber-poder, os
processos e as lutas que o atravessam e que o constituem, que determinam
as formas e os campos possveis de conhecimento (1987, p. 30).

Notadamente, se quisermos construir a histria cultural do surdo, ao invs

de procurar causas tcnicas e estruturais especficas, estudaremos o discurso
a partir do qual o poder saber foi estabelecido, segundo o surdo, o que deve
produzir uma anlise crtica mais aprofundada das interpretaes histricas
decorrentes. , ento, que se entende o povo surdo, se compreende o registro
dos momentos em que a diferena cultural foi marcante, bem como as produes
de significao, de diferenciao lingustica e de pertencimento. E nisto o saber
d visibilidade, investimento, e tendncia. Tanto mais quanto os historiadores
continuem empenhados nesta aventura do conhecimento.

Finalizando com novas formas e perspectivas

O trabalho do historiador exercer a performance da histria cultural dos
surdos por meio de intercorrncias culturais. Nela o sujeito no ser racional,
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mas simblico, presencial. Nela transparece a narrativa na qual o mito se aloja

numa temporada. Ela se dispe a acordar o percurso e o discurso polticos do
sujeito surdo em vista das tramas sociais. O trabalho do historiador o de mostrar o acontecido, o heri e a herona encadeados, para divulgar a regenerao
da raa surda contra a obrigao de narrar-se um ser diverso, e fazer surgir a
lgica da diferena cultural e as produes de significao, pertencimento e
diferenciao. A histria cultural registra os feitos, os discursos, o histrico
no em simples manifestaes culturais, mas em smbolos de manifestaes,
estratgicos e culturais, com significados subjetivantes.
As possibilidades abertas para os estudos histricos dos surdos pela histria
cultural so inmeras e profundamente instigantes: desde a desconstruo dos
temas e interpretaes ouvintes s novas propostas de se sinalizar como sujeitos
das experincias do cotidiano, da histria, dos detalhes, do mundo experienciado,
da ruptura com as oposies binrias e de dentro, incorrendo nos campos dos
Estudos Culturais.
A histria cultural se apresenta como importante caminho, tanto assim
que ela em seus contextos vai captar signos e significados subjetivantes que
conduzem o sujeito ativo ao seu prprio processo.
Em suma, a histria cultural um lugar onde podemos guardar os sentimentos e os pensamentos para despertar, animar e incentivar a coragem, constncia
e outros valores com os quais o povo surdo luta e sente-se como um todo nico.
ela que no apaga a histria e mantm o carter vivo, tendo em vista suas
indagaes, representaes, empenho e o sonho do futuro.

REFERNCIAS
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Texto recebido em 1 de julho de 2014.
Texto aprovado em 07 de agosto de 2014.

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