Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
ORGANIZAO
NA MATA DO SABI
CONTRIBUIES SOBRE A PRESENA
INDGENA NO CEAR
2a EDIO
FORTALEZA CEAR
2009
Copyright
CATALOGAO NA FONTE
N 111
SUMRIO
Apresentao .................................................................. 11
Cristina Rodrigues Holanda
Prefcio ........................................................................... 15
Isabelle Braz Peixoto da Silva
Introduo ....................................................................... 19
Estvo Martins Palitot
Parte I Histria
ndios a servio DEl Rey: manuteno da posse das
terras indgenas durante o avano da empresa pastoril
no Cear (C.1680-1720)................................................... 61
Lgio de Oliveira Maia
Parte II Territrios
Retomada de terras Tapeba: entre a afirmao
tnica, os descaminhos da demarcao territorial
e o controle dos espaos ..............................................213
Ana Lcia Farah de Tfoli
Anexos ...........................................................................451
Os autores .....................................................................459
APRESENTAO
Diante disso, resolveu-se alargar a programao e a participao de palestrantes e convidados do seminrio, que ficou intitulado como Emergncia tnica: ndios, negros e quilombolas construindo seus lugares da memria no Cear. Os
diagnsticos participativos foram garantidos nas comunidades indgenas mantenedoras de memoriais ou centros culturais, j que em Fortaleza e no interior do estado o movimento
negro est comeando a se organizar para a criao de tais
equipamentos. Mas ao invs de uma publicao, outras duas
foram planejadas, direcionando-se respectivamente para a
situao dos quilombolas e dos negros organizados em Fortaleza. Para a execuo dessas diversas aes, agrupadas num
nico projeto, a SECULT conveniou com o IMOPEC (Instituto
da Memria do Povo Cearense), organizao no governamental que atua no Cear h mais de 20 anos, nas reas de
histria, memria e educao patrimonial. Para supervisionar
o andamento do Projeto Emergncia tnica, a SECULT elegeu
um dos seus equipamentos culturais o Museu do Cear, que
ao longo da ltima dcada vem mantendo um contato mais
estreito com o movimento indgena e, mais recentemente,
com o movimento negro.
O aspecto mais importante e inovador de todo esse percurso de construo das aes, especialmente do seminrio
Emergncia tnica: ndios, negros e quilombolas construindo
seus lugares da memria no Cear o seu carter democrtico e participativo. O evento foi divulgado por tcnicos do
Museu do Cear em grandes encontros, como na XIV Assemblia Estadual dos Povos Indgenas (de 15 a 20 de dezembro
de 2008, na aldeia Cajueiro-Poranga) e no IX Encontro Estadual das Comunidades Quilombolas Rurais do Cear (de 13 a
15 de maro de 2009, no Stio Veiga - Quixad). Vrias reunies de trabalho foram sediadas no Museu com as lideranas
de entidades do movimento social, como a CEQUIRCE (Coordenao Estadual dos Quilombos Rurais do Cear), COPICE
(Coordenao das Organizaes dos Povos Indgenas do Cear) e FEENECE (Frum Estadual de Entidades do Movimento
Negro). A montagem da programao do Seminrio, a identidade visual, as entidades e instituies pblicas convidadas,
a metodologia de trabalho dos GTs, entre outras questes,
foram decididas coletivamente.
Eis que estamos aqui, apresentando este livro e relatando as memrias de um caminho aberto nos primeiros meses
de 2008, mas que certamente no se trata nem do comeo,
muito menos do fim de todo um processo de luta pelo direito
s diferentes e diversas memrias que constituem esse lugar
hoje chamado Cear.
Cristina Rodrigues Holanda
Diretora do Museu do Cear
Gerente Executiva do Sistema Estadual de Museus
NOTAS
1
Para maiores detalhes acerca dos procedimentos de participao e do nmero de participantes da Constituinte Cultural, consulte: CEAR. Documento sntese da Assemblia Popular Estadual. Fortaleza: Secretaria da Cultura
do Estado, julho de 2007.
H um artigo muito esclarecedor sobre a questo. Confira: FREIRE, Jos Ribamar Bessa. A descoberta dos museus pelos ndios. In: Cadernos de sciomuseologia. Rio de Janeiro: Programa de Estudos dos Povos Indgenas. Departamento de Extenso SR3; UERJ, 1998, p.25-29 (circulao interna).
PREFCIO
Ao escrever este prefcio, estou numa bela manh de chuva, daquelas que trazem alegria aos nordestinos e do uma
vontade danada de tomar banho no meio da rua, passeando
de biqueira em biqueira pelas caladas do quarteiro, como
fazamos no meu tempo de infncia. Lembro imediatamente
que o gosto pelo banho que os brasileiros cultivam vem da
tradio indgena, como bem apontou Darcy Ribeiro. E imagino tambm, pelo avesso da fartura de gua que agora vejo,
que as duras cenas de sofrimentos provocados pelas secas,
narradas por Graciliano Ramos ou Raquel de Queiroz, bem
poderiam retratar parte da saga das populaes indgenas
que constituam a ocupao original do territrio que viria a
se tornar o atual estado do Cear, e que dramticos processos
sofreram com a chegada dos aliengenas e a sua permanncia
em terras antes a eles pertencentes, aos ndios.
Sujeitos severamente desprezados da antiga historiografia, deixaram de todo modo suas pegadas nos escritos de
antanho, numa surpreendente transmutao do exerccio de
sobrevivncia fsica em sobrevivncia histrica. Em sua informao sobre a grande seca de 1791-93, Joo Brgido assim escreve: Grande secca no Cear. Comeou em 1791 e terminou
em 1793. So tristes as notcias, que ficaram desta quadra.
Procurando abrigo, o padre Joo Bandeira veio fazer, no Jardim, as primeiras plantaes; e foi isto parte para formar-se
alli o arraial, depois via daquelle nome. Houve grande peste
de variola. No Aracaty, onde deo-se muita agglomerao de
retirantes dos sertes, morreram 600 pessoas. Segundo informaes do capito-geral de Pernambuco ao rei, pereceo um
tero da populao da Capitania geral. Esta informao contem exagero; mas a perda em homens, sobre tudo em animaes, foi muito grande. Os indios morreram ou fugiram para o
interior do Piauhy e Maranho, restando mui poucos (RIC,
vol.:XIV, 1900, p.148). No toa que os ndios so citados
j ao final da narrao, separados dos outros homens, aps
os animais. Emblemtica esta citao, que nos aponta vestgios de uma presena indgena indesejada e ignorada, em
que pese o indigenismo fundador da nacionalidade. Essa indianidade, o olhar contemporneo enxerga e valoriza.
No somos todos ndios, ns, os cearenses. bem verdade
que em grande parte de nossas histrias familiares h relatos
recalcados de parentescos remotos com ndios, via de regra
atribudos a geraes pregressas, das quais fazemos questo
de nos pensar distantes... E isso no nos torna ndios. ndios
so aqueles que, apesar do imaginrio social desabonador
construdo sobre estas populaes, alimentam um outro sentimento e uma outra atitude diante de sua ancestralidade e
faz dela, no mundo hodierno, objeto de auto-estima, dignidade e afirmao tnica. Como anuncia Norbert Elias, ele
[o conceito de cultura] nasce de um conjunto especfico de
situaes histricas e est cercado tambm por uma atmosfera emocional e tradicional difcil de definir, mas que apesar disso constitui parte integrante de seu significado (Elias,
1990 [1939], p.51). ndios so os que gritam com orgulho,
para aqueles que no os querem ouvir, eu sou Anac, Gavio, Jenipapo-Kanind, Kalabaa, Kanind, Kariri, Pitaguary,
Potyguara, Tabajara, Tapeba, Trememb, Tupinamb, TubibaTapuia.
A importante coletnea com que o Museu do Cear e o
Imopec ora nos presenteiam, traz novos estudos sobre estas
populaes. So estudos produzidos a partir do ambiente
acadmico, que trazem consigo a marca da pesquisa histrica
e etnogrfica, num espectro que parte da histria colonial
histria no novo milnio. Alm dos estudos, h tambm
uma srie de depoimentos de lideranas indgenas e de outros agentes sociais, a par de um belo ensaio fotogrfico, que
enriquecem a percepo e a compreenso sobre a chamada
questo indgena.
Pode-se considerar que estes novos estudos do seguimento a outras publicaes que surgiram a partir dos anos 90
do sculo passado, quando as populaes indgenas no Nordeste retomaram a condio de objetos de reflexo da histria e da antropologia brasileiras. Frutos do advento da nova
histria, da desexotizao da antropologia e do encontro
destas duas disciplinas, essas populaes tm provocado vigorosos debates na academia, repercutindo toda a sua fora
INTRODUO
sociais (BOURDIEU, 1989). No devemos estabelecer primazia entre fontes de dados, sejam elas escritas, orais ou audiovisuais, uma vez que tal postura termina por reificar as
relaes de poder previamente estabelecidas. Citando Michel
Foucault, podemos lembrar que nossa tarefa justifica-se no
pela busca de um ponto de vista mais verdadeiro, mas como
o exerccio de uma genealogia, que seria
...o acoplamento do conhecimento com as memrias locais,
que permite a constituio de um saber histrico das lutas
e a utilizao deste saber nas tticas atuais (...) trata-se de
ativar saberes locais, descontnuos, desqualificados, no legitimados contra a instncia terica unitria que pretenderia
depur-los, hierarquiz-los, orden-los em nome de um conhecimento verdadeiro, em nome dos direitos de uma cincia
detida por alguns (FOUCAULT, 1999, p. 171).
as razes indgenas das pessoas, promover o reconhecimento da existncia dos grupos e lutar pela demarcao de suas
terras (BARRETTO F, 1992; VALLE, 1993 e PINHEIRO, 2002).
Aps duas dcadas de ao missionria e organizao do
movimento indgena podemos encontrar hoje dentro de
um quadro de absoluta precariedade fundiria e falta de
ao indigenista por parte da FUNAI em torno de 20 demandas territoriais indgenas no estado (apenas uma rea
est regularizada), representativa de 13 etnnimos, com uma
populao de mais de 22 mil pessoas. O leitor pode visualizar
melhor essas informaes ao consultar o mapa e as tabelas ao
final desta apresentao.
Os trabalhos seguintes dedicam-se anlise deste cenrio
eminentemente conflituoso e que tem na dimenso do acesso aos territrios o seu ponto de tenso.
Abordando as retomadas de terra dos Tapeba de Caucaia,
Ana Lcia Tfoli coloca em questo os impasses que a protelao da regularizao fundiria da Terra Indgena Tapeba
impe para esse povo. Reconhecidos plenamente pela opinio pblica, pelos rgos de Estado e ocupando importantes assentos em comisses multilaterais da poltica indigenista nacional, os Tapeba ainda no viram reconhecidos os seus
pleitos territoriais. Tal situao gera inmeras tenses com
alguns segmentos sociais e certos nveis da administrao pblica, o que tem levado os Tapeba a investir em aes diretas
de ocupao territorial, como modo de pressionar pela regularizao das terras, mas tambm como alternativa para
garantir a reproduo fsica e social do grupo.
O trabalho de Carmen Lcia Silva Lima sobre as perambulaes dos indgenas da Serra das Matas aborda um processo diametralmente oposto ao de aldeamento, ou seja, a
disperso da populao indgena por fazendas e povoados,
os deslocamentos motivados pelas secas, a perda de terras e
as lutas para a fixao de territrios mnimos, onde os grupos
indgenas pudessem reorganizar sua vida de modo mais ou
menos autnomo. No exerccio narrativo, na interpretao
sobre os lugares da memria (stios arqueolgicos, cemitrios
e olhos dgua) e no palmilhar de amplos territrios, a identidade indgena se constri a partir de mltiplos referenciais.
NOTAS
1
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AIRES, Max Maranho Piorsky (Org.). Polticas interculturais e
escolas indgenas no Nordeste brasileiro. Fortaleza: EDUECE,
2008 [no prelo].
ALMEIDA, Maria Regina C. de. Metamorfoses indgenas. Identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro. Rio de
Janeiro: Arquivo Nacional, 2003.
ALVAREZ, Sonia E.; DANIGNO, Evelina e ESCOBAR, Arturo
(orgs.) Cultura e poltica nos movimentos sociais latino-americanos. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2000.
ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas. So Paulo:
Companhia das Letras, 2008.
BARRETTO F, Henyo T. Tapebas, tapebanos e pernas de pau.
Etnognese como processo social e luta simblica. Dissertao de mestrado. Rio de Janeiro: PPGAS/MN/UFRJ, 1992.
BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito da histria. In: Walter
Benjamin (obras escolhidas). Magia e Tcnica, arte e poltica:
ensaios sobre literatura e histria da cultura. 7 Edio. So
Paulo: Brasiliense, 1994
32 ESTVO MARTINS PALITOT
MAPA I
POVOS INDGENAS NO CEAR CONTEMPORNEO
Fonte: Relao dos indgenas presentes na XIV Assemblia Estadual dos Povos Indgenas no Cear, realizada na Aldeia Cajueiro, Poranga, em dezembro de 2008.
Elaborao: Estvo Martins Palitot
TABELA I
SITUAES TERRITORIAIS INDGENAS NO CEAR
N NO
MAPA
SITUAO
TERRITORIAL
ETNIA
01
Trememb de
Queimadas
Trememb
Acara
Em estudo pela
FUNAI.
02
Crrego Joo
Pereira
Trememb
Itarema e
Acara
Homologada.
03
Trememb de
Almofala
Trememb
Itarema
Identificada.
Sub jdice.
04
Trememb
de So Jos e
Buriti
Trememb
Itapipoca
Em estudo pela
FUNAI.
05
Anac
Anac
Caucaia e So
Gonalo do
Amarante
Sem providncias.
06
Tapeba
Tapeba
Caucaia
Identificada.
Sub jdice.
07
Pitaguary
Pitaguary
Maracana e
Pacatuba
Em demarcao.
08
Lagoa da
Encantada
JenipapoKanind
Aquiraz
Identificada.
09
Kanind de
Aratuba
Kanind
Aratuba
Sem providncias.
10
Kanind de
Canind
Kanind
Canind
Sem providncias.
11
Mundo Novo/
Virao (Serra
das Matas)
Potyguara,
Tabajara, Gavio e TubibaTapuia
Monsenhor
Tabosa e Tamboril
Em estudo pela
FUNAI.
12
Periferias de
Crates (Aldeia So Jos,
Vila Vitria,
Marato, terra
Livre, Nova
Terra, Planaltina, Altamira,
Pedra Viva,
Terra Prometida, etc.)
Potyguara,
Tabajara, Kalabaa, Kariri e
Tupinamb
Crates
Sem providncias.
13
Carnaba
Tapuya-Kariri
So Benedito
Sem providncias.
MUNICPIO
PROCEDIMENTO
DEMARCATRIO
14
Imburana e
Cajueiro
Tabajara e
Kalabaa
Poranga
Sem providncias.
15
Nazrio (Serra
das Melancias)
Tabajara
Crates
Sem providncias.
16
Potyguara de
Monte Nebo
Potyguara
Crates
Sem providncias.
17
Potyguara de
Novo Oriente
Potyguara
Novo Oriente
Sem providncias.
18
Tabajara de
Quiterianpolis
Tabajara
Quiterianpolis
Sem providncias.
19
Umari
Kariri
Crato
Sem providncias.
20
Olho Dgua
dos Canutos
Tabajara
Monsenhor
Tabosa
Sem providncias.
Fonte: Informaes dos indgenas presentes na XIV Assemblia Estadual dos Povos
Indgenas no Cear, realizada na Aldeia Cajueiro, Poranga, em dezembro de 2008.
TABELA II
POPULAO INDGENA NO CEAR
Etnia
Municpio
Aldeia
Casas
Capoeira
Caucaia
Anac
119
137
457
89
104
323
Santa Rosa
90
104
333
Maracana
Horto
So Gonalo do Amarante
Bolso
45
53
150
347
403
1282
12
14
58
13
15
60
81
94
303
81
94
303
Monsenhor
Tabosa
Mundo
Novo
2
Lagoa Encantada
Aquiraz
1
Kalabaa
Vila Vitria
42
48
168
Umburana
12
14
53
Nazrio
Crates
Poranga
2
Kanind
56
65
229
Aratuba
Fernandes
148
185
658
Canind
Gameleira
13
14
55
161
199
713
29
34
116
29
34
116
2
Kariri
18
Japoara
Boa Vista
JenipapoKanind
Pessoas
5
Mates
Gavio
Famlias
4
2
Terra
Prometida
Crates
1
Lagoa
Encantada
Aquiraz
Pitaguary
Maracana
Pacatuba
Aldeia
Central
64
72
294
Aldeia
Nova
56
61
232
Horto
285
333
1.102
Olho
Dgua
274
308
1.093
Santo
Antnio
55
57
207
240
280
928
974
1.111
3.857
332
373
1.229
Monguba
3
7
Nazrio
So Jos Crates
Crates
Terra Nova
Boa Vista
12
Chupador
10
41
34
42
118
Esprito
Santo
Jacinto
Jucs
Potiguara
Monsenhor
Tabosa
Novo
Oriente
Tamboril
4
26
34
108
146
166
549
Longar
47
52
189
Mereio
11
13
48
Mundo
Novo
20
25
84
Passagem
28
33
105
Passarinho
14
Pau Ferro
25
28
95
Pitombeira
79
102
345
Touro
14
15
58
Vrzea
35
37
137
Aude dos
Carvalhos
23
27
96
Lagoinha
43
57
193
Virao
24
27
95
906
1.054
3.531
20
Nazrio
Crates
Terra Nova
Monsenhor
Tabosa
Tabajara
Tamboril
15
16
54
32
40
152
Olho
Dgua dos
Canutos
30
Olho
Dguinha
29
33
102
Rajado
24
30
105
10
36
1.139
276
323
Croat
16
52
Fidlis
32
37
157
Vila Nova
- Quiterianpolis
37
46
153
Grota Verde
5
13
Capoeira
Coit
Caucaia
Tapeba
29
40
113
724
874
2.982
241
284
1.014
38
41
131
Jandaiguaba
300
360
1.327
Jardim do
Amor
123
145
507
Lagoa dos
Tapeba I
62
63
256
Lagoa dos
Tapeba II
257
303
1.071
Lameiro Caucaia
41
45
169
Ponte
81
87
342
Sobradinho
20
29
103
Trilho
Maracana
36
853
Jucs
Umburana
Quiterianpolis
13
262
Lagoa dos
Santos
Cajueiro
Poranga
9
217
354
432
1.469
11
11
39
Aldeia Nova
Olho Dgua
13
1.530
1.802
6.439
Queimadas
23
26
147
Telhas
18
21
102
Buriti
72
76
312
So Jos Itapipoca
35
39
139
Acara
Itapipoca
Trememb
Itarema
Total
Batedeira
21
24
94
Batedeira II
42
48
167
Cajazeiras
25
Capim-A
33
37
141
Comondongo
13
16
49
Curral do
Peixe
14
14
72
Lameiro Itarema
27
29
127
Mangue
Alto
13
15
63
Panan
16
18
58
Passagem
Rasa
19
21
85
Praia de
Almofala
25
27
158
So Jos Itarema
47
50
217
Saquinho
13
13
58
Tapera
65
79
306
146
Urubu
42
44
Varjota
102
120
558
20
646
724
3.024
16
76
5.467
6.375
22.536
POVOS E COMUNIDADES
TRADICIONAIS NO CEAR
Max Maranho Piorsky Aires
POVOS DO MAR
O maior movimento social situado na zona costeira cearense autodenominado de povos do mar. Maior pela
quantidade de categorias de sujeitos que o movimento abarca, congregando organizaes de pescadores, catadores de
caranguejo, marisqueiras, produtores de algas, moradores
e, em certas circunstncias, indgenas e quilombolas.
o maior tambm pela quantidade de comunidades distribudas ao longo da zona litornea, e tambm pela importncia da produo de pescado para a economia cearense. Os
nmeros no so precisos, porm estima-se em mais de 100
comunidades pesqueiras distribudas em 20 municpios cearenses (PORTAL DO MAR, 2009). Outro nmero que entre
Geografia
Sociologia
Econ. Rural
Eng. Pesca
Histria
08
04
03
02
02
Total: 30
Os temas explorados nas pesquisas foram os seguintes: articulao entre produo industrial e artesanal do pescado;
imaginrio de uma colnia de pescadores do litoral cearense; conflitos scio-ambientais; situao da pesca artesanal;
insero de comunidades no turismo; qualidade do pescado
marinho no sistema de pesca artesanal; impacto de grandes
projetos; monitoramento participativo da qualidade de vida
das comunidades; turismo comunitrio; desenvolvimento sustentvel e educao ambiental.
As pesquisas foram realizadas em 10 municpios cearenses,6 produzindo conhecimento sobre as localidades de Redonda e Ponta Grossa (Icapu); Caetanos de Cima, no Assentamento Sabiaguaba (Amontada); Tatajuba (Camocim); Caponga (Cascavel); Guri e Mangue Seco; Guajiru (Trairi); Prainha
do Canto Verde; Morro Branco (Beberibe); Fortim; Reserva
Extrativista do Batoque (Aquiraz) e Cumbe. Os trabalhos tratam principalmente dos pescadores, mas h um trabalho sobre as marisqueiras.
INDGENAS
Uma outra mobilizao importante no Cear a dos povos indgenas. A quantidade desses povos no Cear varia de
acordo com a agncia produtora de informao. O movimento indgena menciona 13 povos em 16 municpios, e h organizaes no-governamentais e pesquisas que apresentam
nmeros que variam entre 17 e 18 povos.7 O IBGE (2006) estimou uma populao de 21.015 indgenas no estado e num
documento produzido pelo movimento indgena afirma-se
que [...] a populao indgena no estado j supera 23 mil indgenas devidamente cadastrados pela FUNASA e pelo NAL/
CE [Ncleo de Apoio Local da FUNAI] (APOINME, 2009, p. 1).
H tambm inmeros povos indgenas morando em Fortaleza, sobre os quais h poucas informaes.8
Os movimentos indgenas esto representados por 17 organizaes; 11 delas so organizaes locais e 2 organizaes
so de representao dos povos do estado do Cear.
Sociol.
Educa-
Geog.
Sade
o
5
Psico-
Hist.
log.
2
Pol.
Pblicas
Total: 21
QUILOMBOLAS
De acordo com levantamento do movimento negro, h 82
comunidades quilombolas no Cear, distribudas em 29 municpios (QUILOMBOLAS, s/d). H notcias tambm de inmeras
comunidades em Fortaleza.
O nmero de organizaes locais quilombolas parece no
ser to expressivo. Identifiquei somente duas associaes locais, a saber: Associao dos Remanescentes de Quilombos de
Alto Alegre e Adjacncias (ARQUA), e a Associao da Comunidade Quilombola de Queimadas (ACOMRQQ).
Um dos marcos para a organizao quilombola no estado
foi o I Encontro de Comunidades Negras do Cear, realizado
em 1998. Localizei uma entidade de representao estadual,
a Comisso Estadual de Comunidades Quilombolas Rurais do
Cear (CERQUICE), criada em 2005, que em 2009 realizou o
XIX Encontro Estadual das Comunidades Quilombolas do Estado do Cear (CONVITE, 2009).
De acordo com Noleto (s/d), o Instituto de Desenvolvimento Agrrio do Cear (IDACE) e o INCRA informam que so 47
terras de quilombos no estado do Cear, distribudas em 17
municpios. No entanto, em 2005 s havia 18 processos de regularizao fundiria abertos, cinco destes estavam em fase
inicial, e somente um processo j tinha seu relatrio antropolgico concludo (INCRA, 2005).
A rede de apoio aos quilombos constituda principalmente pelo movimento negro cearense e as universidades pblicas.
Em relao s pesquisas acadmicas, existem at o momento duas dissertaes defendidas sobre quilombos no Cear, em Sociologia e Geografia ambas sobre as comunidades
de Basties, do municpio de Iracema.
Tabela 3 Dissertaes e teses sobre quilombolas no Cear.
Dissertaes e teses
Sociologia
Geografia
1
Total 2
PEQUENOS AGRICULTORES
Vazanteiros
Os vazanteiros agricultores que usam o leito dos rios
para plantio aparecem na cena pblica em razo dos conflitos referentes gesto dos recursos hdricos. Provavelmente o caso mais conhecido no Cear o conflito entre
180 pequenos agricultores e a Prefeitura Municipal de Sobral em torno da inundao dos plantios de vazantes no rio
Acara (CEAR, 2005).
Localizei quatro organizaes de vazanteiros: a Associao dos Vazanteiros da Margem Esquerda do Aude Boqueiro, e a Associao Vazante Grande ambas no municpio de
Tejuuoca; a Associao dos Vazanteiros do Aude Cachoeiro,
em Sobral, e a Associao Comunitria Erva Moura, em Pentecoste (RELATRIO, 1995; LVARES DA SILVA, 2004).
Ao que parece, existe apenas um trabalho de pesquisa: a
dissertao de Laurinda Llia Sales Furtado, intitulada Conflitos nos Processos de Alocao de guas: O Caso de Vazanteiros e Irrigantes do Sistema Ors-Lima Campos, defendida
em 1997 no Mestrado em Engenharia Civil da Universidade
Federal do Cear (UFC).
No entanto, outros trabalhos mencionam os vazanteiros,
como por exemplo, a dissertao de Ubirajara Patrcio lvares
da Silva: Anlise da Importncia da Gesto Participativa dos
Recursos Hdricos no Cear: um Estudo de Caso, defendida
em 2004 no Mestrado em Desenvolvimento e Meio Ambiente, na Universidade Federal do Cear.
Apesar do grande nmero das organizaes de apoio aos
pequenos agricultores,9 no encontramos nas fontes consultadas meno explcita aos vazanteiros.
CIGANOS
H duas comunidades de ciganos assentados nos municpios de Sobral e Limoeiro do Norte. Tive notcias de mais
outras trs comunidades nos municpios de Independncia,
Crates e tambm em Fortaleza (CEAR, 2008).
Os ciganos de Sobral residem nos bairros do Alto Novo,
Sumar e Pantanal. Os nmeros populacionais, mais uma vez,
no so precisos. Bessa (1999, 2001) apresenta um nmero
em torno de 26 famlias e 162 indivduos. Numa reportagem
foi mencionada uma populao de aproximadamente 500 ciganos (DIRIO, 2005). H tambm um grupo de sete famlias
no bairro da Cidade Alta, em Limoeiro do Norte, mas tambm
podem ser encontrados Ciganos na cidade de Jaguaruana
(SILVA, 2009).
Em relao aos trabalhos acadmicos, localizei uma monografia de graduao e uma dissertao de mestrado sobre
os Ciganos Cem, de um mesmo autor. Vale ressaltar que o
professor Jos Rogrio Fonteneli Bessa desenvolveu pesquisa
juntamente com outros professores da Universidade Estadual
Vale do Acara, que resultou no livro intitulado Comunidade
Cigana de Sobral: aspectos lingsticos e etnogrficos relativos mobilidade geogrfica, natureza e tempo, publicado
pela mesma instituio.
No localizei organizaes, nem rede de apoio aos povos
ciganos no Cear.
OUTRAS COMUNIDADES
Sem pretender esgotar o vasto leque de Povos e Comunidades Tradicionais, a seguir fao breve relato de algumas
informaes que pude reunir.
Cipozeiros
Localizei dois nmeros bastante distintos sobre a quantidade de pessoas que coletam cips no municpio de Cascavel.
Numa reportagem estima-se em mais de 100 famlias (GLOBO.COM, 2008), e noutra menciona um nmero em torno de
500 famlias (DIRIO, 2008) coletando o cip de fogo para
fabricar artesanalmente sofs, mesas, luminrias, peas decorativas, entre outras.
Louceiras
H um nmero grande de louceiras no Cear, no entanto,
s obtive informaes sobre louceiras no municpio de Cascavel, nas localidades de Alto Luminoso e Moita Redonda.
Em Limoeiro do Norte, na localidade de Crrego de Areia, as
louceiras do Crrego de Areia, e nos municpios de Granja,
Ipu e Viosa.
H um trabalho de graduao, uma tese de mestrado e
um projeto de doutorado em desenvolvimento por uma mesma pesquisadora sobre as louceiras do Crrego de Areia.
CONSIDERAES FINAIS
Chegando ao fim, gostaria de dizer que organizei informaes de cerca de 13 categorias de sujeitos coletivos que
compreendem uma parte significativa dos povos e comunidades tradicionais: pescadores; coletores de caranguejo; produtores ou catadores de algas; marisqueiras; indgenas; quilom-
NOTAS
1
Texto da comunicao apresentada na Mesa Redonda A Visibilidade de Comunidades Tradicionais, no Encontro de Pesquisadores do Nordeste Povos
e Comunidades Tradicionais no Brasil, evento promovido pelo Programa de
Ps-Graduao em Antropologia (PPGAS) e Departamento de Antropologia
Amontada, Aquiraz, Beberibe, Camocim, Cascavel, Canoa Quebrada, Fortim, Icapu, Paracuru, Trairi.
Relao do movimento indgena: Anac, Gavio, Kalabaa, Kanind, Potyguara, Tabajara, Tubiba-Tapuia, Kariri, Jenipapo-Kanind, Tapeba, Trememb, Pitaguary e Tupinamb.
10
11
Grupo Multi-Participativo do Castanho, Instituto da Memria do Povo Cearense (IMOPEC), o Movimento de Educao de Base (MEB), CRITAS, CETRA
(SILVEIRA apud PEROTE, 2006).
12
ARAJO, Christianne E. de. Educao Ambiental e Movimento dos Atingidos por Barragens, no Contexto da Barragem Castanho: um estudo no reassentamento Alagamar, Jaguaribara-Cear. PRODEMA-UFC, 2006). SILVEIRA,
Edvanir Maia. Naufrgio de uma cidade: histria da resistncia da populao
da cidade de Jaguaribara sua submerso, pela construo da barragem
Castanho. Dissertao (Mestrado em Histria).
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALMEIDA, Alfredo W. B. Terras de Quilombos, Terras Indgenas, Babauais Livres, Castanhais do Povo, Faxinais e Fundos de Pasto: terras tradicionalmente ocupadas. Manaus:
PPGSCA-UFAM, 2006.
APOINME. Situao e demandas dos Povos Indgenas do Cear, 2009.
ARTICULAO de Mulheres Pescadoras do Cear realiza I Encontro Estadual
http://www.terramar.org.br/oktiva.net/1320/nota/140593
ARAJO, Christianne E. de. Educao Ambiental e Movimento dos Atingidos por Barragens, no Contexto da Barragem
Castanho. Um Estudo no Reassentamento Alagamar, Jaguaribara-Cear. Fortaleza: PRODEMA-UFC, 2006.
ARAJO, Christianne E. de e SENA, Custdia S. A represa Castanho e o Movimento dos Atingidos por Barragens (MAB).
O Pblico e o Privado. N 7, Fortaleza: Janeiro-Junho, 2006.
BAHIA E CEAR. Projeto Conservao e Gesto Sustentvel
do Bioma Caatinga. Estudo de Estratgias de povos indgenas
e quilombolas da rea do projeto (Consultora: Juliana Almeida Noleto).
BESSA, Jos Rogrio Fontenele. Os ciganos assentados em Sobral: razes e passos metodolgicos da investigao cientfica. Revista do Instituto do Cear. Ano CXIII, 1999.
_____. A linguagem dos ciganos de Sobral Glossrio. Revista
do Instituto do Cear. Ano CXV, 2001.
CARTA DE TATAJUBA, 2006.
CASTRO E SILVA, Snia Maria Martins de. Caracterizao da
pesca artesanal na costa do Estado do Cear, Brasil. Univer-
PARTE I
Histria
A capitania do Cear - diferente da antiga sede administrativa colonial, Bahia, de Pernambuco, e mesmo sua vizinha
mais ao norte, a capitania do Rio Grande - conheceu sua ocupao histrica por lusos e braslicos apenas tardiamente. Entre a ateno governativa atravs de avanos de conquista
dispensada ao imenso Maranho no sculo XVII - territrio,
ento, que se estendia de parte do Cear s possesses de
Espanha -; e a contnua expulso dos povos indgenas ao longo dos rios So Francisco e Paraba, j iniciadas no longnquo
Quinhentos, a ocupao do espao cearense, deu-se apenas
por um avano arrastado, no dizer de Capistrano de Abreu
(1988, p.39-40).
Alguns autores insistem que a causa no poderia ser outra, alm da desvantagem na produo do acar, marca histrica e indelvel a separar Pernambuco e parte da Paraba
em contradio ao Cear e Rio Grande. Para Caio Prado Jr. e
seus seguidores, a formao econmica no Brasil s pode ser
compreendida a partir de um sentido da colonizao na
qual a ocupao territorial estaria diretamente ligada ao comrcio europeu, em grande parte resultado das navegaes
ultramarinas (PRADO JR.,1997, p.31). Essa condio, segundo
o autor, que traou o processo de ocupao diferenciado no
territrio da extensa Amrica portuguesa.
Esse aspecto da tese de Prado Jr., no Brasil, apesar das crticas,1 ainda hoje, tem certa fora analtica, particularmente para explicar a ocupao da regio Nordeste, enfeixada
entre a pecuria (produo extensiva e subsidiria da monocultura aucareira) e a produo e exportao do acar
dos engenhos de Pernambuco e Bahia, cuja opulncia j foi
contada e descrita por Antonil no clssico Cultura e opulncia do Brasil, por suas drogas e minas (1711). Dessa vertente,
sobressai um tipo de histria explicada apenas em seus marcos estruturais cujas temticas esto quase sempre atreladas
ao europeu, centro irradiador, cujas foras conformaram a
tudo e a todos.
A meu ver, a historiografia sobre a capitania do Cear se
ressente de uma sntese que leve em conta os limites do alcance dessas explicaes acerca da estrutura da pecuria, nascente ao final do sculo XVII. como se o conselho perspicaz
do historiador ingls, E. P. Thompson em apontar os limites
na relao estrutura/evento, estivesse at hoje sendo desconsiderado: La Structure ainda domina a experincia, mas
dessa perspectiva sua influncia determinada pequena,
de forma que, as maneiras pelas quais qualquer gerao
viva, em qualquer agora, manipula a experincia, desafiam
a previso e fogem a qualquer definio estreita da determinao (1981, p.182-189). essa experincia humana,
apontada pelo marxista ingls, que deve ser levada em conta
nas aes humanas com seu significado mais profundo, logo,
muito alm de simples reflexos estruturais.
A explicao estrutural da pecuria tem levado at mesmo
alguns pesquisadores a atrelar a histria dos ndios na, hoje,
regio Nordeste, ao processo de avano das reas pastoris,
sem levar em conta de maneira detida a experincia histrica
de suas aes (DANTAS et alli, 1992, p.431).2 A formao da
pecuria e a ocupao territorial atravs das datas de sesmarias sero aqui analisadas apontando os limites de seus efeitos modificadores demonstrando que, mesmo no mago de
uma lgica territorial expansionista, os ndios agiram buscando seus prprios interesses, construindo por suas aes um
outro sentido da colonizao, ainda, que continuassem em
condio de dominao.
da. Por outro lado, seu curso espacial acentua o objetivo dos
empreendimentos, grosso modo, nas principais bacias hidrogrficas da capitania do Cear, como, por exemplo, no Jaguaribe e no Acara; regies com reas de vrzeas e catalisadoras
dos primeiros currais de gado que, ao longo do sculo XVIII,
se transformariam na maior concentrao populacional na
rea pastoril.
Como se sabe, o Cear era uma rea de confluncia de duas
vias de penetrao de gado e de homens no nordeste, egressos especialmente da Bahia e de Pernambuco. O serto baiano serto de dentro compreendia a margem ocidental
do rio So Francisco mais o Piau, que seguindo a oeste, envolvia o alto Itapecuru alcanando at mesmo a longnqua
terra de Pastos Bons, no Maranho. No sentido contrrio,
a leste, abrangia toda rea das Serras de Ibiapaba, estabelecendo-se na bacia do rio Poti, onde hoje est a cidade de
Crates, antes pertencente ao Piau, atingindo tambm o sul
cearense, nos Cariris Novos; o serto pernambucano serto
de fora atingira o Cear pelo litoral atlntico em direo
ao interior, ocupando efetivamente a bacia do rio Jaguaribe
(PRADO JR., 1997, p.62-63).
Pecuria
Agricultura
Agr. + Pec.
Total
1679-1699
254
07
261
1700-1709
583
12
595
1710-1719
324
02
12
338
1720-1729
383
12
26
421
1730-1739
300
11
20
331
1740-1749
212
15
11
238
1750-1759
50
07
03
60
1760-1769
06
06
1770-1779
09
01
10
1780-1789
12
07
02
21
1790-1799
28
12
07
47
1800-1809
12
02
04
18
1810-1819
47
08
34
89
1820-1824
26
00
01
27
Sem definio
10
Total Geral
2.246
76
140
2.472
deve ser compreendida tambm como uma forma de distribuio de mercs aos vassalos teis.9 Dispositivo legal usado tambm em outras partes do imenso Imprio portugus,
as sesmarias eram concebidas s vezes como uma necessidade
direta de composio na relao rei/vassalos. Em outras palavras, no Antigo Regime era preciso o incentivo do prmio
para o vassalo se prontificar a realizar feitos em benefcio da
Coroa, e se isto era verdade em Portugal, muito mais era no
Brasil, onde tudo estava por fazer (SILVA, 2005, p.76).
Para fins de anlise, pode-se dizer que as peties dos ndios inscreviam-se em duas ordens de significado quanto s
justificativas apresentadas para o uso das terras, cujo usufruto mantinha um carter individual ou coletivo.
A maior parte das solicitaes indgenas, vale notar, ocorreram nas primeiras duas dcadas do sculo XVIII, ou seja,
durante o processo efetivo de ocupao do territrio e no
auge dos conflitos abertos contra diversos grupos nativos. Se
as sesmarias solicitadas por ndios so nfimas no cmputo
geral, ao longo de quase sculo e meio, na perspectiva que
proponho aqui analis-las so fontes esclarecedoras da ao
indgena frente expanso da pecuria.
Para tanto necessrio formular algumas questes: Que
elementos discursivos so apropriados pelos solicitantes, na
formulao das peties de datas de sesmarias? Quais so os
argumentos, contedos e justificativas? H alguma diferena
marcante entre solicitaes indgenas (individual e coletiva)
para usufruto das terras requeridas? E, por conseguinte,
possvel que as datas sesmariais possam ser trabalhadas como
fontes que apontem mais do que meras formalidades de registros de terras?
AS SOLICITAES INDIVIDUAIS
A solicitao individual mais antiga de 1706, requerida por D. Jacob de Sousa e Castro, um dos principais ndios
da aldeia jesutica nas Serras de Ibiapaba. Eis o contedo
da petio:
Por volta de 1694, estava para ser descido das Serras para
o litoral cerca de 3.000 tabajaras, o que reala bem a importncia da aldeia e de suas lideranas na capitania do Cear.
Por outro lado, se o processo de expanso da pecuria estava
apenas iniciando-se ao final deste perodo, o mesmo no se
pode dizer da capitania do Piau.
A regio noroeste da capitania do Cear e, especialmente,
no lado oriental de Ibiapaba, na capitania do Piau, o nmero
de fazendas e sesmarias era bastante considervel. Por volta
de 1697, Domingos Afonso Serto e D. Leonor Pereira Marinha
senhoreavam juntos mais de 129 fazendas, todas elas estabelecidas aps a expulso dos tapuias.12 De acordo com o padre
Miguel Couto, os ndios expulsos da rea que compreendia
essa parte das Serras de Ibiapaba e arredores eram os Alongaz
e Anassuz, expulsos pelos brancos moradores; e, certamente,
pelas foras guerreiras de D. Jacob de Sousa e Castro, pelo que
se depreende de sua solicitao de data de sesmaria.
Por mostrar aos brancos os sinuosos caminhos circunvizinhos da imensa Ibiapaba e auxili-los contra os inimigos
tapuias, D. Jacob de Sousa e Castro conseguira juntar gado
vacum e cavalar; porm, na impossibilidade de cri-los nas terras da aldeia devido s lavouras dos ndios, solicitou e lhe foi
confirmada uma data de terra de lgua e meia de comprido
e meia de largo no rio Camuci, no stio chamado Yperuquara.
Nos mesmos termos e com mesma data (04/09/1706) auxiliando na povoao de brancos e combatendo os tapuias
inimigos era concedida tambm a D. Simo de Vasconcelos (nome cristo de D. Simo Taminhomb) duas lguas de
comprido e meia de largo nas terras de Itacolomim. Sendo
um dos principais de Ibiapaba e mestre-de-campo requeria as
datas em Satisfao dos Nobres Servios que h feito a sua
Majestade que Deus Guarde e a esta Capitania.13 Em 1730,
novamente, lhe era confirmada uma outra data de duas lguas na Serra Inmuasu.14
No h registro de sesmaria do outro principal que comps a organizao da aldeia de Ibiapaba, Salvador Saraiva,
contudo, h uma pista importante de que sua vassalagem
no fora esquecida pelas autoridades colonialistas. Em 1721,
um ndio tabajara e sem qualquer meno de cargo militar,
buscou na ascendncia imediata com o referido chefe justi-
O sustento de sua Casa, famlias e por estar frequentemente em campanha, so as justificativas apontadas por essa
liderana indgena. Mas outra solicitao, dois anos depois
e junto com seu filho, D. Balthazar de Vasconcelos, que possvel compreender melhor o papel dessa liderana. O despacho do capito-mor Salvador lvares da Silva o seguinte:
Fao Saber aos que esta carta de data e sesmaria Virem que
a mim enviou a dizer em sua petio Dom Jozeph de vasconcellos e seu Filho Dom Balthazar de vasconcellos ndios
tabajaras e principais da sua gente que Eles tm descoberto
um Sitio e Lugar chamado Jopepapa em terra devoluta e desaproveitada e at o presente infestada do Gentio Brbaro
onde Eles suplicantes podem acomodar algum gado e Bestas
que possuem e at o presente no tem terras onde os pos-
do apenas por quem est olhando para trs, no lado confortvel da escrivaninha e na histria atual. Essa tem sido uma
das mais injustas perspectivas analticas referente aos povos
indgenas do Novo Mundo. Como assinala Boccara necessrio estar aberto s distintas respostas nativas dadas colonizao e o que pode parecer simples aculturao, pode ser
mais bem compreendida como uma absoro criativa, uma
reinterpretao tanto das instituies como das idias dos
colonizadores que foram re-significadas e apropriadas pelos
ndios na complexa situao colonial (BOCCARA, 2006).
O ganho material (terras e gado vacum) conseguido por
algumas lideranas afasta a idia do ndio puro, defensor
incondicional de sua cultura aqui empregada como um
conjunto substantivista e imutvel de seus costumes. O caso
que os ndios, como agentes histricos, tambm estavam
participando dos meandros coloniais, buscando a partir de
suas inseres vantagens para si e seus grupos de liderados.
De modo que, longe de qualquer passividade ou subordinao/adequao ao modo de vida europeu (PINHEIRO, 2000,
p.53), mesmo que, de certa forma continuassem refns da expanso pastoril, os ndios dentro de seus limites fizeram uso da
legislao e, enquanto vassalos, puderam solicitar a proteo
do rei uma vez que se diziam pobres e desprotegidos das injustias de moradores vizinhos; ou mesmo se valer de seu papel
ativo no mesmo contexto histrico, auxiliando sesmeiros e/ou
tropas contra os tapuias, resguardando seu territrio e, atravs
da lei, confirmar sua posse por ascendncia antiga, de vassalos que tambm prestaram servios Coroa.
Ao se colocarem na situao de vassalos, isto , colaboradores dEl Rei, os ndios contraram com o soberano uma dvida. Como lembra Alencastro (2000, p.21), o pacto de vassalagem correspondia, desde os primeiros tempos da Conquista,
como um fator constitutivo da essncia imperial, cujo domnio de terras e imperium (tutela) de homens mantinham, de
acordo com as Leis, a soberania dos povos, agora, sob o Senhor portugus.
AS SOLICITAES COLETIVAS
As solicitaes coletivas de sesmarias, por outro lado, so
mais comedidas de feitos e servios pessoais especficos, sobressaindo-se uma espcie de confirmao do sossego geral da
capitania. Neste sentido, ganha fora a confirmao de acordos passados que deviam, h seu tempo, serem atualizadas.
Na aldeia de Paupina, o principal, os oficiais e soldados
ndios solicitaram uma data, cujo teor o seguinte:
Dizem o principal velho da aldeia de paupina e os mais oficiais, e soldados, ndios geralmente que eles Suplicantes esto
possuindo as terras da pacatuba donde planto suas novidades sem contradio de pessoa alguma e as houveram de seus
antepassados, ora de presente tem por noticia haver que se
quer por a pedi-las por data, cousa que lhe Servir de muito
prejuzo, a eles e a todos os ndios da dita Aldeia, pois todos
plantam nas ditas terras.19
ligada s aldeias de Parangaba e Paupina. Em 1665, Joo Soares Algodo aliando-se aos portugueses numa nova investida ao serto logo aps a expulso definitiva dos holandeses
(1654), estabeleceu-se com seus parentes nas terras de Bom
Jesus da aldeia de Parangaba. Em 1671, junto com outros
principais, requereu ao capito-mor do Cear, Jorge Correia
da Silva, permisso para fazer guerra contra os Paiacu. Dessa
aldeia originaram-se outras trs: Caucaia, Paupina e Parnamirim. Por volta de 1705, substitui-o na liderana Jos Soares
Algodo; em 1739 era a vez de Sebastio Soares Algodo,
seguido por Joo Soares Algodo que, em 1759, com a poltica pombalina e ereo da nova Vila Real de Arronches ficou
como juiz ordinrio.20
J o principal velho na aldeia, referido na solicitao,
a testemunha, o representante ainda vivo de um acordo
firmado no final do sculo XVII que, embora no estivesse
lavrado nos livros de sesmarias, sem dvida, era de conhecimento mtuo. Assim o principal era a garantia testemunhal
da aliana que os ndios construram em dcadas precedentes, constituindo-se seu pedido e, posterior confirmao, uma
re-atualizao da estreita aliana j existente. Ao que parece,
a liderana da Famlia Algodo estava diretamente relacionada com as vantagens adquiridas para sua aldeia com as autoridades colonialistas.
Algo semelhante ocorrera com os ndios da Aldeia de Parangaba. O principal Thom Dias, junto com seus oficiais,
apresentou uma solicitao de terras, como ndios avassalados, fazendo notar sua importncia nos seguintes termos:
Dizem o principal da aldeia de porangaba thome dias e seus
capites alferes sargentos e soldados e mais oficiais da dita
Aldeia que eles suplicantes esto atualmente servindo nesta
Capitania do Siara [Cear] a sua majestade que Deus guarde
sem deste servio terem at o presente remunerao alguma
do dito servio e porque eles suplicantes no tem terras algumas em que posam Lavrar e Cultivar suas plantas e Legumes
era o pasadio da vida humana assim para Eles como para Seus
filhos e Vindouros nem menos aonde criar seus gados Vacuns
e Cavalares e porque em remunerao de seus servios feitos
CONSIDERAES FINAIS
A necessidade dos ndios, no Antigo Regime, de se valer da
escrita do colonizador era algo muito mais freqente do que
costuma atentar, grosso modo, a historiografia. Desde 1970,
na comunidade de Cumbal localizada numa regio montanhosa entre a Colmbia e o Equador os ndios Malte, Tupue
e Tarapus vem promovendo uma srie de ocupaes de terras alegando que elas lhes haviam sido usurpadas trezentos
anos antes, pelos funcionrios coloniais da Nova Espanha. A
contemporaneidade dos conflitos apenas aparente, pois as
comunidades nativas so portadoras de registros documentais
que contm milhares de pginas de transcries de uma batalha jurdica - entre seus antigos Cabildos, autoridades espanholas e o Estado colombiano - que remonta aos ltimos quatro
sculos. Como assinala Rappaport (2005, p.17-47), a memria
dessa batalha no campo jurdico, quer dizer, no interior do sis-
tema legal colonial tem resultado em novas formas de evidncias de apropriao territorial, construdas por geraes sucessivas de ndios atravs da oralidade, outras formas de escrita e
at de vestgios tangveis nas terras reclamadas.
Sabe-se tambm que no Mxico, as elites ndias aprenderam em apenas uma gerao a forma de escrita do colonizador. Para Gruzinski, o processo de Ocidentalizao conceito
que o autor emprega em lugar de colonizao por considerar que apresenta um sentido melhor de processo , mais do
que mera cooptao passiva das lideranas, serviu como uma
alternativa de resistncia dominao colonial, uma compreenso nativa dos elementos da cultura alheia, para formular
uma viso original da colonizao hispnica, ao mesmo tempo em que no perderam seus prprios referenciais culturais.
Vrios ndios letrados da aristocracia nativa se valeram do uso
do latim na escrita de suas cartas ao rei de Espanha introduzindo palavras em nahuatl lngua dos Astecas. Esse lento
processo de colonizao do imaginrio especialmente,
atravs da compreenso da lngua e sua forma escrita deu
s elites ndias a possibilidade de preservar parte considervel
de sua prpria histria, ainda que fosse fruto direto de uma
cultura mestia (GRUZINSKI, 1999, p.282-298).
Se as solicitaes de datas de sesmarias na capitania do
Cear no representam a mesma grandeza numrica das
aes judiciais da comunidade de Cumbal e nem apresentam
o valor esttico renascentista nas obras das elites intelectuais
ndias do Mxico, ainda assim, necessrio compreend-las
muito mais do que meros registros acanhados e repetitivos.
Em conjunto, a forma e fim das solicitaes at pode parecer
o mesmo, isto , a concesso de terras; mas os meios de sua
constituio a partir de seus solicitantes trazem uma intrincada rede de interesses com significados diversos.
Por isso as solicitaes indgenas so, em essncia, muito
diferentes de outros sesmeiros, grosso modo, requerendo a
simples ocupao da terra para ocup-la com gado e se tirar
o dzimo para a Coroa, sem que se espere da confirmao
da data de sesmaria uma espcie de compensao por sua
vassalagem.24 De maneira contraditria, ao entrar nos meandros legais colonialista, de alguma forma os grupos ind-
NOTAS
1
Vale dizer que, os autores deste artigo pretenderam fazer um esboo histrico dos ndios na regio Nordeste, portanto, sem se aterem a anlises que
contemplassem experincias individuais ou particulares.
3
Cf. Arquivo Pblico do Estado do Cear. Datas de Sesmarias do Cear e ndices das datas de sesmarias: digitalizao dos volumes editados nos anos de
1920 a 1928 (3 CD-Rooms). Fortaleza: Expresso Grfica/Wave Media, 2006.
As referncias aqui usadas esto nesta coleo.
4
Carta do padre Domingos Ferreira Chaves, missionrio geral do Brasil, prefeito das misses e seu visitador para el-Rei sobre a questo dos ndios da
serra da Ibiapaba. 23/11/1719. In: RAU, Virgnia (ed.). Os Manuscritos do Arquivo da Casa de Cadaval respeitantes ao Brasil (vol.II) - MACC. Coimbra:
Universidade de Coimbra, 1958, p. 254.
8
Carta rgia a Caetano de Mello e Castro. 11/09/1699. Apud Studart, 2001,
p. 105.
9
em troca de salrios. Cf. Perrone-Moiss, Beatriz. ndios livres e ndios escravos: os princpios da legislao indigenista do perodo colonial (sculos XVI a
XVIII). In: Cunha, 1992, p.118.
10
11
Gago, Ascenso. Carta anual de 1701. In: Leite, 1943, III, p. 64.
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
O que no quer dizer que esse tipo de pedido inexistia. no perodo dos
conflitos com os ndios que ganha fora este tipo de solicitao por no ndios como, por exemplo, dos capites Manoel da Costa Rego e Manoel Pereira da Silva: que eles suplicantes assistem h anos nestes sertes assistindo
as guerras dos tapuias com suas pessoas e dispndio de suas fazendas at os
meter de paz e sujeitar ao grmio da igreja, no que tem feito grande servio
a sua Majestade. Datas de Sesmarias do Cear, vol. 2, n81. 29/01/1704.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ABREU, Joo Capistrano de. Caminhos antigos e povoamento
do Brasil. Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/edusp, 1988.
ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O trato dos viventes: formao do
Brasil no Atlntico Sul. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
ARARIPE, Tristo de Alencar. Histria da Provncia do Cear.
2ed. Fortaleza: Tipografia Minerva, 1958.
ORDEM E DISCIPLINA: A
FORMAO DE TROPAS INDGENAS
DO CEAR NA REVOLUO
PERNAMBUCANA DE 1817
Joo Paulo Peixoto Costa
linha tortuosa crivada de contradies, e sim duas, com oscilaes menos fundamentais. Nesse sentido, pode-se seguir uma
linha de poltica indigenista que se aplica aos ndios aldeados
e aliados e uma outra, relativa aos inimigos, cujos princpios
se mantm ao longo da colonizao (PERRONE-MOISS, 1998,
pg. 117).
O intuito era controlar, ou melhor, dar novo sentido relao que o povo estabelecia com o tempo (PINHEIRO, 2008,
p.272), que na prtica recebia o nome de combate vadiagem. Logo, a ociosidade que, nas palavras de Pinheiro, se
destacava como um elemento caracterstico do modo de
vida dessa populao livre-pobre que habitava o Cear, seria um dos principais pontos a serem enfrentados. Dessa maneira, os governadores que estiveram frente da Capitania,
entre o fim do sculo XVIII e o incio do XIX, tinham por objetivo moralizar a populao, impedindo que ela se deixasse
denegrir com atos ilcitos, como roubos e consumo elevado
de bebidas alcolicas, e tornando-a til ao progresso, tanto
do Cear como do reino portugus.
Os povos indgenas eram parte importantssima dessa populao, recebendo ateno especial por parte da elite poltica da regio, principalmente pelo seu potencial como fora
de trabalho. No Cear, uma das Capitanias anexas a Pernambuco com o maior nmero de ndios, o trabalho escravo no
era exercido de forma extensa em suas terras, sendo preciso
recorrer mo-de-obra nativa. Mas para que este projeto se
realizasse de forma plena, era preciso disciplinar essa populao, ou melhor, efetivar a ... desestruturao do modo de
vida desses povos, mas, sobremaneira, a sua subordinao
e utilizao enquanto fora de trabalho (PINHEIRO, 2008,
p.199).
Na realidade, aos olhos de algum com educao europia e crist, no perodo estudado, era inconcebvel imaginar
a prosperidade de uma terra ou pas sem que sua populao
estivesse voltada para alguns pilares fundamentais, como a
devoo a Deus, a fidelidade ao Rei e a disciplina para o trabalho. A sociedade ideal para essa elite poltico-intelectual
seria aquela onde fosse possvel proliferar o ... tnus religioso que tudo sacraliza, a partir do instrumento prtico por excelncia de carreamento, de disciplinamento das aes para
os fins ltimos da sociedade... (MONTENEGRO, 1992, p.1011). Logo, o povo nativo seria a causa da misria e do atraso
de um lugar como o Cear. Bom exemplo dessa perspectiva
est na chamada Memria sobre a Capitania do Cear (NO-
Caso semelhante ocorria no chamado Rio da Prata, estudado por Elisa Frhauf Garcia, que escreveu acerca da condio indgena no processo de independncia da regio. De
acordo com a autora, o governo espanhol, tendo como modelo o Diretrio Pombalino, visava garantir, ... por meio de
Observemos determinados detalhes destas primeiras instrues. O nmero exato de homens, 300, demonstrando
aquilo que j com o aparecimento da poltica do passaporte
se deixava transparecer do governo de Manuel Igncio de
Sampaio: ... o combate disperso, que era tambm um
dos problemas graves a ser enfrentado por seu governo
(PINHEIRO, 2008, p.319). Mais do que isso, podemos inferir
que a se observa uma tentativa de controle, no somente
sobre a massa, mas sobre cada indivduo, mesmo que ainda
de forma tosca, pelo menos no to sofisticada quanto se
fazia na Europa. Ou seja, no foram recrutados alguns ho-
ancestral: estavam a caminho de se tornar homens civilizados, mas ainda no o eram. E esse caminho que os levaria
ao modo de vida civilizado, alm de eficiente, precisava ser
tambm econmico: arcos e flechas eram bem menos dispendiosos que armas de fogo, alm de se acertarem melhor na
mo dos ndios. De acordo com Foucault, aquilo que prprio das disciplinas...
... que elas tentam definir em relao s multiplicidades
uma ttica de poder que responde a trs critrios: tornar o
exerccio do poder o menos custoso possvel (economicamente, pela parca despesa que acarreta; politicamente, por sua
descrio, sua fraca exteriorizao, sua relativa invisibilidade,
o pouco de resistncia que suscita); fazer com que os efeitos
desse poder social sejam levados a seu mximo de intensidade e estendidos to longe quanto possvel, sem fracasso, nem
lacunas; ligar enfim esse crescimento econmico do poder
e o rendimento dos aparelhos no interior dos quais se exerce
(sejam aparelhos pedaggicos, militares, industriais, mdicos), em suma fazer crescer ao mesmo tempo a docilidade
e a utilidade de todos os elementos do sistema (FOUCAULT,
2007, p.179-180).
TTICAS INDGENAS
Em toda a documentao analisada, no encontramos
qualquer registro de resistncia ao recrutamento por parte
dos ndios. No existem reclamaes relativas disperso, m
conduta, preguia ou algazarra; tampouco relatado conflito algum envolvendo os indgenas, seja com o seu comandante ou com homens de outras tropas que o acompanharam.
Mais do que isso, no h relatos de que foi recomendado aos
lderes da tropa nenhum tipo de ao coercitiva ou violenta,
tanto no momento do recrutamento como na conduo dos
ndios s fronteiras.
Mas to importante quanto perceber as estratgias da
elite poltico-militar do Cear no trato da tropa, preciso
analisar as tticas utilizadas pelos prprios ndios que participaram do recrutamento e dos conflitos. bastante difcil
executar esse tipo de estudo, tendo em vista no somente a
pouca documentao relativa ao tema como tambm o fato
de que no h registros da fala ou escrita desses mesmos indgenas. Mesmo assim, possvel observar diversas vantagens
que os ndios provavelmente enxergaram como motivaes,
no somente para participarem da guerra, mas tambm para
se declararem fiis sditos do rei de Portugal.
Primeiramente, o bvio: se resistissem, correriam o risco
de ser presos ou mortos, ou seja, no havia muita escolha,
j que estava clara h muito tempo na legislao portuguesa a obrigatoriedade dos ndios das aldeias e vilas, os ndios
mansos, de servir como fora militar para a coroa. Em segundo lugar, preciso entender a situao de misria na qual se
encontravam os nativos: o perodo era de seca16 e as vilas de
onde foram recrutados eram extremamente pobres.17 Dessa
maneira, mostrando fidelidade causa da coroa, eles puderam ter uma garantia de abastecimento enquanto estiveram
servindo como soldados na guerra, seja de alimentos, seja de
vestimentas. Alm disso, por ordem do prprio governador
Sampaio, todos os habitantes do Cear foram obrigados a
prestarem auxlio aos ndios, de acordo com esta portaria escrita em maio de 1817, quando iniciaram sua marcha:
Todas as autoridades Civis, Militares, de Milicia, ou Ordenanas, e em geral todos os habitantes desta Capitania, devero prestar ao Sarg.mor Jose Agostinho Pinheiro Commd.e
do Corpo de Indios, que marcha para as Fronteiras todo o
auxilio de qualquer natureza que seja que por elle for requerido a bem da importante Comisso de que vai encarregado
ficando-me especialmente responsvel aquelle que assim a
no praticar. 18
seu soberano, prestando-lhe obedincia e servios, principalmente de natureza militar (SOUSA, 2003, p. 81).
Nesse sentido, nos possvel visualizar o sentido do comportamento dos ndios ao chegar em Recife em junho de 1817,
tendo chegado a ns atravs dos relatos de Louis Franois de
Tollenare, francs que fora testemunha ocular dos conflitos
em Pernambuco. Nesse ms, os conflitos haviam terminado,
e a tranqilidade j estaria perfeitamente estabelecida.
Segundo o autor, os ...ndios mostram muita dedicao
pelo rei; no querem vender as suas flechas porque, dizem,
guardam-nas para sua defesa. Mostram-nos a sua habilidade
ao atir-las, mediante alguns vintns...(TOLLENARE, 1978,
p.178). Aqueles arcos e flechas seriam a garantia de seus servios coroa portuguesa: so a sua defesa contra a violncia do estado e a oportunidade de obterem recursos que melhorem a qualidade de suas vidas, j que a pobreza era tanta
que at buscavam obter algum pouco dinheiro fazendo demonstraes com estes mesmos instrumentos de guerra. Tais
eventos no mostram simplesmente os costumes primitivos
ou o estado de barbrie desses ndios conduzidos pela ...
prtica da cooptao de segmentos sociais marginalizados
(MONTENEGRO, 1992, p. 26), mas revelam as tticas de sobrevivncia de povos que at hoje buscam reafirmar suas identidades, surpreendendo a toda sociedade pelo fato de terem
permanecido tanto tempo ocultos, quando na verdade tero
sido, sempre, o bvio.
NOTAS
1
Abril 15. Registro de hum officio dirigido ao Ex.mo Sn Dom Miguel Pereira
Forjaz [...] pedindo-lhe socorros. In.: Livro 26: 1812 1817. Registro de Officios as Autoridades fora da Capitania, pg. 124V.
2
Maio 24. Off ao Cap.mor de Monte mor Novo p ter todos os Indios
promptos no dia 29 do Corr.e p se unirem aos 300 Indios q o Sarg.mor
Pinheiro leva p as Fronteiras. In.: Livro 97: Registro de Ofcio aos Capites
Mores, Comandantes de Distrito e Diretores de ndios, 1816 1817, pg. 140.
4
Os ndios de Monte-mor Novo, inicialmente mobilizados para se incorporarem tropa do sargento-mor Pinheiro, seguiram em direo ao termo de Campo Maior. Cf. Maio 19. Officio ao mesmo Coronel Leite sobre varios objectos
relativos revoluo do Crato. In.: Livro 103: Governo da Capitania do Cear
Diversas Autoridades por Ocasio da Revoluo de Pernambuco. 1817, pg. 05.
5
Maio 23. Off ao Sarg.mor Jose Agostinho Pinheiro Dir.or de Soure e Arronches p ter promptos no dia 26 do Corre.te 200 Indios das suas Directorias
p se ajuntarem aqui com 100 Indios de Arr.es, e marchar com elles p as
Fronteiras desta Cap. In.: Livro 97, pg. 136V.
Maio 23. Off ao Sarg.mor Jose Agostinho Pinheiro Dir.or de Soure e Arronches... In.: Livro 97, pg. 136V.
10
Maio 23. Off ao Sarg.mor Jose Agostinho Pinheiro Dir.or de Soure e Arronches... In.: Livro 97, pg. 136V.
11
Maio 27. Offcio ao mesmo Coronel Leite, remetendo-lhe 2 Via de offcio
de 26, e tornando a insinuar-lhe a sua marcha ate o Recife. In.: Livro 103,
pg. 11V.
12
Maio 23. Off ao Sarg.mor Jose Agostinho Pinheiro Dir.or de Soure e Arronches... In.: Livro 97, pg. 136V.
13
Maio 23. Off ao Sarg.mor Jose Agostinho Pinheiro Dir.or de Soure e Arronches... In.: Livro 97, pg. 136V.
14
Idem.
15
Maio 26. Proclamao aos Indios do Ceara q.do partira para o attaque
das Capit.as Sublevadas. In.: Livro 101: 1816-1819 Officios ao Escrivo Deputado, Intendente da Marinha Juiz da Alfandega Agentes de Correios e
Pessas Particulares da Capitania, pg. 45V.
16
Nesta Capitania, e nas vizinhas a fome he extrema em razo da horroroza
seca que acaba de ter lugar.... Cf. Abril 15. Registro de hum officio dirigido
ao Ex.mo Sn Dom Miguel Pereira Forjaz [...] pedindo-lhe socorros. In.: Livro
26, pg. 124V.
17
Uma inspeo feita pelo ouvidor geral Avelar Barbelo, em 1786, nas vilas
de ndios prximas a Fortaleza, retrata o estado de penria dessas localida-
FONTES DOCUMENTAIS
ARQUIVO PBLICO DO ESTADO DO CEAR
Fundo: Governo da Capitania. Livro S/N: 1812 1817. Registro
de Officios as Autoridades fora da Capitania.
Fundo: Governo da Capitania. Livro 97: Registro de Ofcio aos
Capites Mores, Comandantes de Distrito e Diretores de ndios, 1816 1817.
Fundo: Governo da Capitania. Livro 101: 1816-1819 Officios ao
Escrivo Deputado, Intendente da Marinha Juiz da Alfandega
Agentes de Correios e Pessas Particulares da Capitania.
Fundo: Governo da Capitania. Livro 103: Governo da Capitania do Cear Diversas Autoridades por Ocasio da Revoluo de Pernambuco. 1817.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
COSTA, Hiplito Jos da. Correio Brasiliense ou Armazm Literrio. Vol. XXIII, tomo 23. So Paulo: Imprensa Oficial do
Estado: Braslia: Correio Brasiliense, 2002.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Edies Graal, 2007.
________. Vigiar e Punir. Nascimento da Priso. Petrpolis: Vozes, 2007.
GARCIA, Elisa Frhauf. Dimenses da Igualdade: os Significados da Condio Indgena no Processo de Independncia no
ALDEAMENTOS INDGENAS NO
CEAR DO SCULO XIX: REVENDO
ARGUMENTOS HISTRICOS SOBRE
DESAPARECIMENTO TNICO1
Carlos Guilherme Octaviano do Valle
Em 1759, as primeiras vilas de ndios foram criadas. O Cear passou a ter um nmero expressivo de vilas e de povoaes de ndios. Dentre as mais conhecidas, temos Vila Viosa Real (antiga aldeia da Ibiapaba), Soure (antiga Caucaia);
Arronches (antiga Parangaba); Mecejana (antiga Paupina);
Monte-mr Novo (Paiac, Baturit) e as povoaes de ndios
de Almofala (antiga Misso do Aracati-mirm); Monte-mr
Velho e So Pedro Ibiapina (SILVA, ibid, p. 87). Em 1777, Crato
e Arneirs configuravam tambm freguesias indgenas (PORTO ALEGRE, 1994, p.17). Se h confirmao definitiva sobre a
existncia das vilas citadas, julgo ser necessrio considerar
a presena indgena em outros contextos que no se enquadram bem ao modelo formal de vila de ndio. Pode-se citar
a povoao de So Benedito, muito aludida no sculo XIX.
Com a criao das vilas de ndios, estabelecia-se formalmente seu patrimnio territorial, o que implicava a medio
e delimitao da terra. Atravs dos documentos existentes,
Isabelle Silva descreve com mincia o processo de fundao
da vila de Monte-mr, O Novo, em 1764 (ibid, p. 106-120).
Esse processo envolvia a identificao das pessoas que ocupavam terras dentro do permetro que consistia o patrimnio
da vila. Eram registradas, assim, escrituras de aforamento,
que formalizavam a exigncia de pagamento anual de foro.
A formalizao do aforamento iria subsistir por todo o Diretrio e ainda regrar a ocupao eventual de outras pessoas
extranaturais, quais sejam, no indgenas. A princpio, os
ndios teriam acesso s terras que perfaziam as vilas, afinal
o cultivo agrcola arrolava-se como um dos propsitos para
sua civilizao, mas deve-se supor que esse uso seria, de
fato, relativo, condicionado pelas dinmicas societrias locais
a envolver diferenas de poder entre os diversos agentes presentes em cada vila de ndios. Deve-se salientar que o Diretrio dos ndios no teve sua execuo de modo plenamente
consistente, afinal seriam comuns as contradies e obstculos em sua efetividade, tal como se v na indefinio formal
do Diretrio sobre o caso dos sesmeiros cujas terras estariam
includas no patrimnio territorial da vila (SILVA, ibid, p. 133).
O Diretrio iniciava, ento, um regime secular de controles formais e dispositivos de poder sobre os ndios que, sem
rejeitar a ao religiosa, necessria para os trabalhos de cristianizao, no se apoiava no missionarismo jesuta. Em sua
dimenso laica, os diretores passaram a ter centralidade no
projeto de civilizao dos ndios com intuito de gui-los e proteg-los nos espaos sociais, territorializados das vilas. Alm
dos diretores de ndios, outros agentes realizavam mediao
entre os ndios e outros nveis e instncias sociais. Era o caso
dos Juzes de rfos que atuavam em seara importante para
o Diretrio, a de garantir o trabalho dos ndios. Os ouvidores
das comarcas geriram os bens das vilas de ndios at a dcada
de 1830. Em 1833, os Juzes de rfos, passam a ter tambm
responsabilidade direta sobre a gesto do patrimnio dos
ndios, o que especialmente se refere s suas terras. Contudo, deve-se salientar que os ndios no deixaram de ocupar
funes ou posies especficas com o Diretrio, mostrando
o alcance prprio de suas prticas. No precisamos estender
mais a discusso sobre o Diretrio, que no objeto desse
artigo, mas deve-se destacar a prtica de concesso de aforamentos nas terras das vilas de ndios, autorizados por suas
Cmaras e seus diretores. Essa prtica foi recorrente e se confirma atravs da documentao consultada. Na criao da vila
de Monte-mor, O Novo, foram registradas doze escrituras de
aforamento (SILVA, ibid, p.117). Posteriormente, outras foram registradas. De 1804 a 1822, por exemplo, aforamentos
de terras incultas foram registrados em Monte-mr,2 continuando prticas que j estavam estabelecidas no perodo
de durao do Diretrio. Algumas das terras ditas incultas
pertenceram antes a ndios. Supe-se, ento, a existncia de
interesses concretos de ocupao progressiva das terras das
vilas, questo que iria se tornar mais grave no avanar do
sculo XIX.
Afirma-se que o Diretrio propunha uma agenda assimilacionista dos ndios, mas pode-se concordar com Almeida
(2003, p.175) que essa agenda teve efeitos limitados, inclusive
ao se observar as diferenciaes tnicas e sociais que continuaram a existir. Em 1798, o Diretrio dos ndios foi abolido,
mas suas leis continuaram como referncia para as decises
poltico-administrativas sobre os ndios at a promulgao da
Constituio de 1824 (PORTO ALEGRE, 1994, p.35). Para Silva
cidados, benemritos, cristos com zelo, dedicao, portadores de razo e humanidade e de um esprito de filantropia para com aqueles ainda inbeis de ter
sua prpria autonomia como sujeitos histricos. Como reais
mediadores, contrastavam com os brancos prepotentes, ambiciosos e desumanos, mais hbeis e cavilosos, que expropriavam as terras e bens dos ndios. Em 1839, chegou-se
a afirmar que esses mediadores deveriam at agir diante de
questes como a medio, demarcao e conservao das
terras dos ndios. claro que essa afirmao no evitava a sua
contradio, quando o governo provincial agia, diversas vezes, a favor de aforamentos e sendo omisso ao problema do
esbulho da terra por posseiros inumerveis.8
A figura mediadora que talvez fosse mais destacada seria
a dos religiosos, mesmo com toda expectativa de construo
de um Estado laico no Imprio, sobretudo porque a catequese era vista ainda como uma prtica central voltada aos ndios. A retomada da ao missionria em 1842, ainda que de
curta durao, mostra o papel importante dos religiosos. No
era preciso ser exatamente um missionrio, pois os prprios
procos tinham uma presena mais cotidiana, imediata. Em
1846, o Diretor Geral de ndios do Cear afirma que os ndios
e o diretor do aldeamento de Almofala solicitavam a permanncia do capelo da sua famosa igreja.9 Ou seriam os ndios
de Jardim que precisavam, segundo o governo provincial, de
um religioso. Ou, como veremos, seriam os ndios de Mecejana, mediados pelo Padre Sucupira. Na verdade, a mediao dos religiosos envolvia uma questo poltica maior, pois
os vigrios cumpriam primeiramente a tarefa de registro das
terras aps a Lei n 601 de 1850. Em um pas onde grassava o
analfabetismo, mesmo nas elites polticas (CARVALHO, 1988),
os religiosos mediavam porque possuam objetivamente capital cultural, visto como necessrio para uma srie de funes
e aes. Em diversos momentos, a atuao de missionrios
seria sugerida, assim, de modo potencial para a integrao e
civilizao dos ndios.
Se havia a concepo de que os ndios no sabiam se conduzir, da o real valor dos mediadores, era notado que eles
reclamavam vez ou outra por seus direitos, mesmo sem
O aldeamento era uma figura administrativa, historicamente especfica voltada catequese e civilizao, no
devendo ser comparado aos grupos e populaes indgenas
que o ocupavam. importante destacar que contrastava com
a situao dos ndios selvagens no interior da provncia, referidos por autoridades como o Diretor Geral dos ndios. Em
Em 11 de maio de 1850, a Tesouraria do Cear pede esclarecimentos ao Ministrio da Fazenda sobre o destino que se
deve dar aos bens dos ndios existentes na sua Provncia. A
questo seria discutida em reunio do Conselho de Estado a
partir de aviso expedido pelo Ministrio da Fazenda em 17 de
junho. Como se verifica em ofcio posterior, o problema continuaria a ser considerado, quando a 4 seo da Secretaria
dEstado dos Negcios do Imprio comunica ao presidente de
provncia que, em 3 de setembro de 1850, por parecer da sesso do Ministrio do Imprio mereceu a approvao imperial o procedimento da dita Thesouraria a fim de continuar
as providencias adoptadas para a incorporao aos prprios
nacionaes de todas aquelas terras que no estiverem occupadas, as que se devem considerar devolutas, e como taes
aproveitadas na forma da lei n. 601. Verifica-se que no foi
a Tesouraria que extinguiu os aldeamentos, mas foi o governo central que aprovou uma questo cuja origem derivava
do governo provincial. O ponto bsico seria a ocupao ou
no das terras por indgenas, portanto a presena ou no de
ndios aldeados. Para melhor orientao, foi enviado um
exemplar da Lei de Terras ao governo provincial. Alm disso, foram feitas recomendaes para a Tesouraria registrar
os aforamentos existentes, que no poderiam ser renovados.
Nesse momento, as polticas e as aes do governo provincial
e da administrao pblica cearense passam a ser mais contraditrias diante da presena indgena, tornando-se muito
mais aparente a complexidade da questo indgena se eles
existiam ou no, se mereciam ateno pblica ou no.14
Em contraste com o que aparecia nas dcadas anteriores,
a documentao oficial sobre os ndios decresce significativamente a partir de 1850, ao menos aquela que tinha uma dimenso mais pblica, que nem os relatrios de presidentes de
provncia, relatados na Assemblia Legislativa cearense. Esse
fato compreensvel quando percebemos como o Governo
Provincial do Cear conduziu-se diante da questo indgena.
No entanto, a documentao no desaparece de fato. Ao
contrrio, ela modifica-se qualitativamente. Depois de 1850,
com a aprovao da Lei de Terras, que tratarei no tpico a
seguir, o governo provincial passou a privilegiar os assuntos
no remetiam informaes nem realizavam qualquer determinao da lei em vigor. A demorada remessa de informaes tornava anacrnico o prprio intuito de regularizao
fundiria imediata destacado pelo Ministrio do Imprio.
Pouco tinha sido realmente alcanado mesmo depois de 20
anos. Assim, a Lei de Terras no pegou (CARVALHO, ibid).
Mas, ento, o que realmente pegou?
Essa ltima questo pertinente. Deve-se lembrar que as
leis no podem ser compreendidas como a descrever o que
acontece exatamente na prtica. Elas podem ser indicadores
de mudanas reais ou, ento, de mudanas que podem ser
desdobradas de vrios modos, bem distintos do que est estipulado no plano jurdico. Ou seja, as leis seriam completamente cumpridas? Qual seria seu real alcance? Quais so os
limites que elas colocam para diferentes grupos sociais? Pode-se supor que atos jurdicos extinguiram os aldeamentos
indgenas, mas no podemos entender que os processos de
diferenciao tnica e de redefinio de identidades tnicas
tenham se cancelado por tal brusco ato.
Muito antes da Lei n 601 de 1850, as terras dos ndios eram
objeto, como mostrei, de grande interesse econmico na provncia do Cear, seja por meio de aforamentos como de arrendamentos. Em 1840, o governo provincial reconhecia que suas
terras e sesmarias vinham sendo ocupadas indevidamente por
posseiros, apropriando-se de seus melhores terrenos:
Esta Provincia era huma das mais ricas em aldeias de indigenas; mas estas vo pouco a pouco desaparecendo (...).Actualmente o decrecimento da raa indigena he sencivel e rapido.
As sesmarias que por antigas doaes lhes foro reservadas,
tem sido invadidas por posseiros inumeraveis, que apropriando-se das melhores pores destes terrenos, e fasendo nelles
predios, e beneficios por continuao de annos, as tem insensivelmente apropriado. A ignorancia e indolencia dos Indios,
ou tolera ou no sabe reclamar, contra estas usurpaes; e
se reclamo fallescem-lhes os meios de sustentar, e defender
os seos direitos perante os Tribunaes, de maneira que com o
andar do tempo podem vir a perder totalmente a sua propriedade terreal (...).15
Essa constatao seria repetida em outros relatrios posteriores. Em janeiro de 1847, constatou-se o mesmo problema,
o que seria reportado pelo governo provincial ao Ministrio
do Imprio.16 De fato, essa no seria uma preocupao menor
por parte do governo provincial, pois a ateno dispensada
aos bens dos ndios foi repetida continuamente ao longo
da dcada de 1840 em vista de esclarecimento das autoridades provinciais. Antecipava a Lei de Terras, sem considerar
as prescries normativas sobre as terras dos ndios, depois
formalizadas. Na poltica local, era imperativo dar sentido legal ao destino dessas terras, considerando ou no a possvel presena indgena, tal como veremos. Seria uma questo
embutida at na aprovao de artigos de posturas municipais, tais como a de Vila Viosa em 1845, quando se fixou que
a cmara municipal devia receber informaes sobre as pessoas que pagavam foro e tambm dos ndios que possuam
terras.17 Como um dos rgos do governo provincial, a Tesouraria do Cear teria posio central nas aes envolvendo o
destino dos bens e das terras dos ndios, mas sua ao devia
se restringir arrecadao dos foros e a cobrana de multas,
o que parece no ter sido a nica motivao de suas prticas,
pois os documentos sugerem maior intervenincia da agncia
diante das questes fundirias.18
Assim, o Cear inaugurou uma poltica agressiva diante
das terras dos aldeamentos de ndios, logo aps a Lei de Terras, antes mesmo de sua regulamentao completa. A Tesouraria do Cear tomou iniciativa de saber como proceder com
as terras dos aldeamentos, o que foi aprovado pelo Ministrio do Imprio, que facultou ao governo provincial cearense
de incorporar as terras dos ndios aos prprios nacionais,
se essas terras no estivessem ocupadas por indgenas. Essa
seria a tnica da numerosa correspondncia entre o governo provincial e o Ministrio do Imprio sobre o destino das
terras dos aldeamentos e sobre as questes que ficaram pendentes envolvendo certas vilas e povoaes, sobretudo Mecejana, Arronches, Soure, Baturit, So Benedito e Almofala.
Em 1851, por exemplo, a 4. Seo da Secretaria de Estado
dos Negcios do Imprio anunciou que as terras ocupadas
pelos ndios da Povoao de So Benedito no esto sujei-
e So Benedito aconteceu sem dvida noutras vilas e povoaes de ndios. Na verdade, o que estava em jogo era, mais
amplamente, uma questo substantiva e porque no dizer
ontolgica, se as autoridades reconheciam ou no a presena
de ndios no Cear. Quando se debatia o estatuto jurdico
da terra dos aldeamentos, era enovelado um debate sobre a
continuidade das identidades indgenas.
de outra forma, j que devemos supor que a ao de muitos diretores foi decisiva para a concesso de aforamentos
de terras que pertenciam s vilas de ndios e aldeamentos.
Contudo, as queixas indgenas afloram a partir do contexto
de uma ausncia poltica medida que, sem os diretores, os
ndios procuravam outros canais de mediao. Talvez esses
canais nem fossem realmente necessrios para todos os aldeamentos, sobretudo aqueles onde havia uma organizao
poltica mais forte e, talvez, agressiva diante dos conflitos locais com posseiros e outros atores rivais.
Em ofcio de 1870, o Ministrio do Imprio registrou que
indgenas tinham demonstrado o desejo de viajar at a Corte a fim de representar ao Governo Imperial a bem dos seus
direitos e interesses (PORTO ALEGRE, 1994, p.72). Embora
os agenciamentos indgenas fossem evidentes, o ministrio
rejeitou a idia da viagem, justificando que o governo provincial deveria canalizar as demandas e questes locais juntos das autoridades municipais. Seria uma curiosa declarao,
pois chegava a aludir a existncia de ndios aldeados. Em
1872, o Ministrio continuou a notar as repetidas queixas
dos ndios frente ao governo imperial, chegando a sugerir a
retomada da catequese e civilizao para o governo provincial. O governo provincial respondeu que iria empregar todos os esforos a fim de que no se repitam as queixas que
os ndios dirigem ao governo imperial, contra a violncia que
so objetos, suas pessoas e bens (PORTO ALEGRE, ibid, p.94).
Em 1874, a questo ainda subsistia claramente e notava-se de
modo detalhado para as queixas de determinados ndios
descendentes dos primitivos povoadores, aludindo aos que
viveram no aldeamento de Baturit e aos Trememb de Almofala. Os trabalhos de medio de terras pelo engenheiro
Justa Arajo foram tambm referidos.34
Inteirado do que expe o subdelegado de polcia do disctricto de Almofala, na representao que, acerca de terras possudas naquelle Districto pelos ndios da tribu Trememb,
dirigiu a essa presidncia em data de 5 de maro do corrente
anno, e que V.Exa. me transmittiu, por copia, com o seu Officio de 27 de julho, recomendo a V.Exa que, em relao s ditas
NOTAS
1
Esse artigo baseia-se em pesquisa histrico-antropolgica iniciada na dcada de 1990, retomada em 2002-2003 e 2007-2008. Foi desenvolvida em
muitas instituies: Arquivo Nacional, IHGB e Biblioteca Nacional (RJ) e no
Arquivo Pblico do Estado do Cear (APEC, Fortaleza), alm do cartrio da
Comarca de Acara (CE). Tinha como proposta entender as situaes histricas dos Trememb de Almofala, mas superou seu alcance inicial quando passei a me defrontar com o caso de outros aldeamentos indgenas. Em outros
textos (VALLE, 1992; 1993), usei razovel material histrico.
Discurso que recitou o Exm. Sr. Doutor Joo Antnio de Miranda .... Presidente desta Provncia na occasio da abertura da Assemblea Legislativa Provincial. no dia 1. de Agosto do Corrente anno. Cear. Typ. Constitucional.
1839.
Relatorio que apresentou o Exm. Senhor Doutor Francisco de Souza Martins, Presidente desta Provncia... dAssemblia Legislativa Provincial. no dia
1 de agosto de 1840, pg. 10. Sobre essa viso do trabalho indgena, ver Silva
(1995, p.32).
Discurso que recitou o Exm. Sr. Doutor Joo Antnio de Miranda .... (ibid,
p. 22)
Relatorio que apresentou o Exm. Senhor Doutor Francisco de Souza Martins, Presidente desta Provncia... dAssemblia Legislativa Provincial. no dia
1 de agosto de 1840, pg. 12.
Edson Silva (1995, p.41-63) descreve situao poltica similar e uma arena
conturbada em termos de agentes econmicos e mediadores polticos em
torno de disputas sobre as terras de Escada (PE), que vinha sendo arrendada
e esbulhada no mesmo perodo histrico. Ver tambm sobre o aldeamento
de Barreiros (PE) (FERREIRA, 2006).
10
Livro de Offcios do Governo do Cear, 12 (1846-1852). Srie Interior, Negcios de Provncias e Estados (I Jjg 176, Arquivo Nacional).
11
Ofcio de Joaquim Jos Barbosa, Director Geral dos ndios da Provncia do
Cear, 8 de outubro de 1846 (Livro de Ofcios do Governo do Cear, 18461852; Arquivo Nacional, Rio de Janeiro).
12
Ofcio do Director Geral dos ndios do Cear sobre a necessidade de socorros para os infelizes habitantes das aldeias flageladas pela fome. 06/04/1846.
Origem: Arquivo Nacional, IA7, 2.
13
Ofcio de 18 de janeiro, 1847. Livro de Offcios do Governo do Cear, 18461852. Srie Interior, Negcios de Provncia e Estados. IJJg 176. Arquivo Nacional, RJ.
14
Ver ofcios de 27/07 e 21/10 de 1850 no Livro de Lanamento de Expediente relativo a Cathequese e Civilizao dos ndios, 4. Seo da Secretaria
dEstado dos Negcios do Imprio (Arquivo Nacional, IA7, 4). Ver tambm
Ver Ofcio de 13 de fevereiro de 1858. Livro de Ofcios do Ministrio da Agricultura ao Presidente da Provncia, 1854-1859, Fortaleza (APEC).
15
Relatorio que apresentou o Exm. Senhor Doutor Francisco de Souza Martins, Presidente desta Provncia... dAssemblia Legislativa Provincial. no dia
1 de agosto de 1840.
16
Livro de Offcios do Governo do Cear, 12 1846-1852. Srie Interior, Negcios de Provncia e Estados, Arquivo Nacional, IJJg 176.
17
Ver ndice Alphabtico da Legislao Provincial do Cear comprehendendo
os annos de 1835 a 1861. Rio de Janeiro. Typographia Universal de Lammert.
1862.
18
24
(Discurso que recitou o Exm. Sr. Doutor Joo Antonio de Miranda .... , ibid: 22)
25
Ver ofcio de 25 de novembro de 1859, Livro L89 de Correspondncia do Governo da Provncia. Registro de Ofcios aos Juzes, Promotores, Chefes de Polcia,
Delegados e Subdelegados da Provncia, 1859-1860 (PORTO ALEGRE, 1994).
32
Ver circular da Diretoria das Terras Pblicas e Colonizao/Ministrio dos
Negcios da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas. 22 de julho de 1865.
O impacto social e cultural da construo de estradas de ferro nas terras de
antigos aldeamentos foi notado tambm para o caso da vila de Escada (Pernambuco; Silva, 1995).
33
Ofcio de 13 de Fevereiro de 1858. Livro de Ofcios do Ministrio da Agricultura, Seo Histrica, Livro 20 (Arquivo Pblico do Estado do Cear, Fortaleza). Deve-se citar outro documento do mesmo teor: Pareceres sobre a
questo dos terrenos das extinctas aldeias de ndios (da Comarca de Misses
de So Pedro e na Provncia do Cear) serem prprios nacionaes, isto , terras
do Domnio do Estado ou das Provncias ou comarcas municipais respectivas.
Rio de Janeiro, 1850-59. Coleo Marqus de Olinda.IHGB (Rio de Janeiro).
34
Veja o Livro de Registro de Avisos da 3 Diretoria de Catequese dos ndios
(Arquivo Nacional, IA7 1); igualmente Porto Alegre (1994).
35
Ver Livro de Correspondncia dos Ministrios do Imprio ao Presidente da
Provncia, 1860-1862 (Porto Alegre, 1994) e o Livro de Ofcios ao Ministrio
da Agricultura e Obras Pblicas. 1861-1862. Livro 144, APEC.
36
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ABREU, Maurcio de Almeida. A apropriao territorial no
Brasil colonial. In: Exploraes Geogrficas. In E. de Castro;
Paulo C. da C. Gomes; Roberto L. Corra (organizadores). Rio
de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997.
ALMEIDA, Maria Regina C. de. Metamorfoses indgenas. Identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro. Rio de
Janeiro: Arquivo Nacional, 2003.
ARQUIVO PBLICO DO ESTADO DO CEAR. Datas de sesmarias do Cear e ndices das datas de sesmarias. Digitalizao
dos volumes editados nos anos de 1920 a 1928. Fortaleza: Expresso Grfica/Wave Media, 2006.
BARRETTO F, Henyo T. Tapebas, Tapebanos e Pernas de Pau.
Etnognese como processo social e luta simblica. Dissertao de mestrado. Rio de Janeiro: PPGAS/MN/UFRJ, 1992.
BRASIL, Thomaz Pompeu de Sousa. Ensaio Estatstico da Provncia do Cear sob sua relao physica, poltica e industrial.
Fortaleza: Tip. B. de Matos, 1863-1864.
CARVALHO, Jos Murilo de. O teatro de sombras. Rio de Janeiro: Vrtice/IUPERJ, 1988.
COSTA, Emlia Viotti da. Poltica de Terras no Brasil e nos EUA.
In: Da Monarquia Repblica. Momentos decisivos. So Paulo: Ed. Grijalbo, 1977.
CUNHA, Maria M. Carneiro da. Os direitos do ndio. So Paulo: Editora Brasiliense, 1987.
___ . Poltica Indigenista no sculo XIX. In: Histria dos ndios
no Brasil. Manuela C. da Cunha (org.). So Paulo: Companhia
das Letras/FAPESP/Secretaria Municipal de Cultura, 1992.
DANTAS, Beatriz G.; SAMPAIO, Jos Augusto L.; CARVALHO,
Maria Rosrio G. de. Os Povos Indgenas no Nordeste Brasileiro: um esboo histrico. In: Histria dos ndios no Brasil. Manuela C. da Cunha (org.). So Paulo: Companhia das Letras/
Secretaria Municipal de Cultura/FAPESP, 1992.
FERREIRA, Lorena M. de. So Miguel de Barreiros. Uma aldeia
indgena no Imprio. Dissertao de mestrado. Recife: Programa de Ps-Graduao em Histria, UFPE, 2006.
MATTOS, Izabel M. de. Civilizao e Revolta. Os Botocudos e a
catequese na Provncia de Minas. Bauru: EDUSC, 2004.
MOREIRA NETO, Carlos de A. A poltica indigenista brasileira
durante o sculo XIX. Tese de doutorado. Rio Claro, 1971.
NETO, Joo Leite. ndios e terras. Cear: 1850-1880. Tese de
Doutorado. Recife: Programa de Ps-Graduao em Histria,
UFPE, 2005.
OLIVEIRA F, Joo Pacheco de. A Viagem da volta: reelaborao cultural e horizonte poltico dos povos indgenas no
Nordeste. In: Atlas das Terras Indgenas do Nordeste. Projeto
Estudo Sobre Terras Indgenas no Brasil. Rio de Janeiro: Museu Nacional/UFRJ, 1993.
___ . A problemtica dos ndios misturados e os limites dos
estudos americanistas: um encontro entre antropologia e histria. In: Ensaios em Antropologia Histrica. Rio de Janeiro:
Editora da UFRJ, 1999a.
___ . Uma etnologia dos ndios misturados? Situao colonial, territorializao e fluxos culturais. In: A Viagem da Volta:
etnicidade, poltica e reelaborao cultural no Nordeste indgena. Rio de Janeiro: Contracapa, 1999b.
Amanay, o Algodo, e sua famlia, habitaram no limiar entre os sculos XVI e XVII as terras da capitania do Siar-Grande. Vindos da recm-invadida capitania do Rio Grande, onde
sua etnia se envolveu numa longa guerra contra os portugueses, aqui, fundaram aldeias e entraram em novos embates.
Este artigo lana olhares sobre como um grupo indgena vivenciou o processo de contato e conflito no Cear, a partir da
trajetria do ndio Amanay e os Algodes, ramo genealgico
vinculado etnia Potiguara, que nos aparece em documentos
holandeses e portugueses entre 1607 e 1659, em aes de resistncia, negociao e conflito. Os Potiguara que descendem
de Amanay passaram a ser conhecidos como Algodes, e deles temos registros at a dcada de 1930, como protagonistas
da Festa dos Caboclos da Porangaba.
Amanay era filho de Jacana, chefe que encontramos
como o Principal indgena das aldeias em torno do forte So
Sebastio (1612), nas primeiras dcadas do sculo XVII. Falando do Siar poca, Martins Soares Moreno nos conta que
tinha esta nova colnia 4 aldeias de ndios de que senhor
um ndio Jacana (MORENO, 1967, p. 186), com quem manteve salutar amizade que resultou no estabelecimento portugus no Siar. Raimundo Giro, comentando a Relao do
Cear diz que, naquele momento, explicava-se a falta de
tentassemos um emprehendimento, pois elles querio entregar-nos o castello do Cear, ajudar-nos a expelir os portuguezes e fazer-nos senhores daquella regio, e, para mais nos
animar, dissero que havia naquellas cercanias bellas salinas
que podio dar muito sal, bem como encontrario tambm
muito mbar e algodo (STUDART, 2001, p. 42).
Tardaram a crer, pois sabiam da fama sagaz e audcia destes nativos e, no sem cuidado redobrado, mandaram frotas
para aquela misso. S no esperavam eles que tambm no
seriam tolerados em falhas no trato, como os portugueses.
Falta de pagamento pelo trabalho nas minas, explorao excessiva, perseguies, entre outros maltratos ocasionaram,
em 1644, a expulso dos holandeses. Pois, como afirmou Saraiva Cmara, os ndios que convidaram os holandeses para
aquela aventura no Cear seriam, tambm, o instrumento
de sua destruio (CMARA, 1967, p.210). A regio do SiarGrande era, mais uma vez, moradia exclusiva de povos nativos em 1644.
A carta de janeiro de 1638 d conta de como andavam
as novas possesses ultramarinas dos flamengos, entre elas o
Siar. Faz a narrativa de como aconteceu o assalto ao forte:
sob o mando do seu rei Algodo, que a noite viera ter com
os nossos. Alli chegaram pelas quatro da tarde e primeiramente atacaro algumas cazas situadas numa colina junto da
cidadesinha de onde podio descobrir o forte. Viro que este
era quadrado, sem flancos especiais (...) atacaro por dous
lados. A muralha do forte (...) foi immediatamente assaltada
(...) (STUDART, 2001, p. 49) (grifo meu).
A situao do dbil forte portugus no aventou possibilidades de esboar resistncia ante o assalto. O adjetivo de inconstante nos d pistas acerca da percepo que os portugueses faziam da natureza daqueles ndios que, em nossa anlise,
demonstravam-se enquanto os articuladores de sua expulso.
Andr Vidal de Negreiros, do Maranho a Pernambuco (LEITE, 1945, p.26) (grifo meu).
Segundo o padre Vieira (1660), resolveram vingar nos holandeses as vidas dos que naquela empresa tinham perdido,
e o fizeram com tanto sucesso e resoluo, que na fortaleza
que tinham feito no Camuci por engano, e na do Cear escala vista, passaram todos frecha e espada (VIEIRA, 1904,
p.90). Os portugueses brevemente voltariam s terras prximas ao rio Siar.
Matias Beck nos conta da difcil situao da guarnio que
estava no forte Schoonemborch e como escaparam s flechas
nativas, em carta escrita na ilha de Barbados, aps deixar o
Siar, em outubro de 1654,
(...) os de Tamarica, Parahiba e Rio-Grande procuraram fazerse nosso amigos, assumindo ares de inocentes em relao ao
que precede, e atribuindo a culpa disto maldade e a ignorncia de alguns Brasilianos indgenas do Siar. Esperava
Amanay, o Algodo, e seus familiares vieram nalgum momento entre o fim do sculo XVI e 1603 migrando at chegarem rea prxima ao rio Siar. Martim Soares Moreno,
sobrevivente da misso de Pero Coelho em 1603, nos deixou
o relato de suas proezas no Siar ao rei de Portugal. (...);
tem esta nova Colnia 4 aldeias de ndios de que senhor um
ndio Jacana, muito bom ndio e que me quer muito; (...)
OS NDIOS DO SIAR
Vasta documentao e bibliografia refere-se, genericamente, aos ndios do Siar, denunciando a ignorncia ou a no
percepo de sua diversidade tnica. Ao mesmo tempo em
que no os diferencia, os coloca como de natureza semelhante no em cultura, mas no trato para com os europeus, pois
teriam um carter indmito. Fizeram alianas momentneas
recheadas de interesses diversos, inclusive o de fazer guerra a
etnias inimigas ou a outros estrangeiros invasores.
Povoaes indgenas situadas entre as proximidades do
rio Siar e as fraldas serranas prximas a Maranguape eram
compostas de ndios potiguares genealogicamente ligados
aos que se mantinham nos sertes de Capaoba, Rio Grande
e Paraba, dos quais noticia o padre Francisco Pinto em inte-
ressante carta de 1599 (LEITE, 1945, p.521). Possivelmente migraram na mesma poca para outras direes, j que ocorreram diversas disperses em sentidos variados. Os ndios, em
particular os Potiguares e os Tobajaras em face da derrota,
refluram para o Cear, vindos das capitanias de Pernambuco,
Itamarac, Paraba e Rio Grande (LEITE, 1945, p.16). Posteriormente, outras etnias foram trazidas para os aldeamentos
mais prximos do litoral, como os Anac, para a Parangaba, e
os Trememb e os Juc, para Caucaia, como estratgia para a
desagregao tnica e combate rebeldia destes povos notupis (tapuias). Essas povoaes so a origem dos aldeamentos missionrios no entorno da Foraleza, mesmo que no se
encontrassem nos mesmos locais onde depois foram estabelecidos, a partir de 1759.
nio de Principais, combinando o que fariam caso no obtivessem o trato e os presentes desejados aos estrangeiros.
Com a palavra, o holands:
Veio ter comigo o meu negro chamado Domingos, que nasceu aqui no Siar, e avisou-me que passando pelo stio onde
os ndios estavam acampados, viu-os reunidos numa grande
roda discorrendo sobre a nossa vinda, e que, entre outras
cousas, haviam combinado que nos deixariam pr em terra
todos os nossos bens at ver como os trataramos e que se
no os tratssemos a contento da sua expectativa, aguardariam ocasio para matar-nos todos e apoderarem-se dos nossos bens para entre si dividi-los (BECK, 1967, p.239).
D-nos margem a pensar nos conluios entre os chefes, iludindo, persuadindo e enganando os europeus, certa pela experincia e esperteza adquirida em dcadas de trato, contato
e conflito com aqueles saqueadores de diversas procedncias.
Mostravam-se sem mscaras e/ou artifcios?? Impossvel
responder certamente. Se Beck fosse indagado, talvez respondesse que (..) segundo j tenho podido notar estes selvagens sabem perfeitamente fingir e dissimular a modo dos
portugueses (BECK, 1967, p. 240).
Entre todos mostrava-se mais particularmente satisfeito
um dos principais de nome Amanaju-Pitanga, o que tem maior
nmero de gente sob as suas ordens, pelo fato de havermos
trazido se irmo Cristvo Poty (...) (BECK, 1967, p. 232) (grifo
meu). Se Amanaju-Pitanga era irmo de Cristvo Poty, qual
a sua etnia? Potiguara, a mais numerosa naquelas paragens.
Seria Amanij-Pitanga o Amanay Algodo?
Na obra Histria das lutas com os Holandeses no Brasil,
Varnhagem descreve nos seguintes termos a tomada do forte portugus em 1637, afirmando que Deram azo a ella os
offerecimentos que dali lhe mandou fazer, por emissrios,
um principal por nome Algodo (...). Na seqncia, atribui
um codinome pelo qual era conhecido o chefe:
Partiu Garstsman do Recife em outubro e em dezembro chegou ao seu destino. Depois de haver dado aviso ao Algodo
(a quem os seus apelidavam provavelmente Maniu) e reunindo-se-lhe este, com duzentos dos seus, depois de vigorosa resistncia e perdendo alguns, deu assalto, fazendo prisioneira
a guarnio (STUDART, 2001, p. 44) (grifo meu).
A transformao do nome do Principal Algodo no prprio etnnimo de seus descendentes (Algodes) nos d margem para refletir sobre a importncia da chefia indgena em
momentos de conflito e o quanto este poder pode ser importante no processo de diferenciao que aos poucos ocorre
para a manuteno da unidade e coeso do grupo, em vida
e, morto, atravs da lembrana que unifica e inspira uma origem coletiva comum aos seus descendentes.
O governador da capitania do Siar, Barba Alardo, em
1814, se referia aos Algodes como o grupo indgena que
estaria na gnese da formao das ento vilas de Soure, Parangaba e Messejana. Vila de Soure. Esta Villa chamavo
os ndios da nao Algodo, seus fundadores, Caucaya, que
significa bem queimado est o mato; foi a primeira que estabelecero no Cear quando evacuaro a ilha de Itamarac
(...) (grifo meu). Sobre a formao da vila de Arronches (Porangaba), continua: Os sobreditos ndios tambm foro os
descobridores da lagoa desta Villa a que posero o nome de
Porangaba, que quer dizer gua que se parece com cunh bonita (...). vila de Messejana, explica sua origem relacionada
aos ndios Parapaopinna, mas faz a meno que seus antigos
habitantes das naes Camaro e Algodo foram muito perseguidos pelos que habitavo o serto denominados Panaticurma, Genipapo, Peiga, Paiac, Jaguaribara e Trembamb
(MENEZES, 1997, p.42).
Em 1816, encontramos cinco vilas de ndios no Cear: Messejana, Arronches, Soure, Villa Vioza e Monte-mor. Segundo
Paulet, a villa de Arronxes, est situada legua e meia ao S.
da Fortaleza; tem 1 legua em quadro, habitada por ndios,
que tem a faculdade de plantarem na serra de Maranguape,
5 leguas distante. Compe-se de 1.080 ndios e 693 extra-naturaes, o que faz o total de 1.773 habitantes. (...) A Villa est
arruinada, tem 25 cazas, 13 de ndios e 12 de extra-naturaes,
(...) (PAULET, 1997, p.18).
Dr. Thberge, informa em 1869 que foram os Parnamirins
e os Paupinas (...) que se aldeiaram em Mecejana, e foram
educados pelos jesutas. Foi esta aldeia, cujo chefe se denominava Algodo, que o primeiro Governador do Maranho
foi visitar na sua passagem pelo Cear. Foram elles que ajuda-
com quem Soares Moreno toma contato desde suas primeiras vindas ao Siar, a partir de 1603. Camaro era natural
do Rio-Grande, bem como seu irmo Jacana (...) (BRGIDO,
2001, p.379). No nos iludamos com as fontes: ser irmo no
significa necessariamente manter um lao consangneo direto, pode ser tambm pertencer mesma nao indgena.
A partir da pacificao, Potiguau levou sua existncia
em meio ao Cristianismo, levando grande nmero de adeptos de sua etnia. Olavo de Medeiros nos conta da amizade
firmada entre o padre Francisco Pinto e aquele silvcola; da
visita realizada por Potiguau ao tmulo daquele padre (...);
do batismo do Camaro, pelos padres Diogo Nunes e Gaspar
de S. Peres, em meio a grandes festividades (...) (MEDEIROS
FILHO, 1991, p. 363).
A figura missionria de padre Pinto o impressionara bastante, conquistando-o para a cristandade. Sabe-se que em
conseqncia destas pazes, os potiguares prestaram inolvidveis servios colonizao do Rio Grande e do Cear, inclusive o principal Camaro na guerra holandesa (POMPEU
SOBRINHO, 1967, p. 32). Batizou-se e aos filhos e, segundo alguns autores, chegou a visitar o tmulo onde se encontravam
enterrados os ossos do padre Pinto, no sop da serra da Ibiapaba. Posteriormente, estes ossos so levados pelos ndios do
Siar, segundo Pompeu Sobrinho, para a Porangaba (POMPEU SOBRINHO, 1967, p. 152), segundo Olavo de Medeiros,
estavam guardados em uma capela na ribeira do Jaguaribe
(MEDEIROS FILHO, 1991, p.363).
Nos citados livros, descreve-se a chegada de Potiguau
ao Cear, vindo por terra do Rio-Grande: o Camaro-Grande
com seus ndios que chegaram ao Cear tarde e mui destroados; ia to prostrado do caminho, que no podia continulo, teve licena para ficar com seu irmo o Principal Jacana
(MEDEIROS FILHO, 1991, p. 363). Segundo John Manuel Monteiro, Potiguau seguiu para o Maranho no comando de
seus guerreiros por volta de 1614, porm parece ter morrido
ao caminho (2001, p. 70).
Segundo Medeiros, tal viagem descrita, ocorreu no ano de
1614, e Potiguau dirigia-se ao Maranho, a fim de participar
da Jornada do Maranho, que pretendia reconquistar o Mara-
talmente diferente em relao s invases europias, principalmente em suas condutas junto aos grupos sociais em
conflito na colnia, em diversos momentos no transcorrer
do sculo XVII.
Neste processo, percebemos que a heroicizao de religiosos, conquistadores e ndios aliados, sujeitos cujos atos foram
fundamentais para a invaso europia, anda lado-a-lado com
o esquecimento dos sujeitos indgenas da resistncia. Mas a
memria tem suas artimanhas, suas formas prprias de manuteno e propagao daquilo que importa ser lembrado.
DE POTIGUARA A ALGODO
Na terra de Amanay, nunca existiu o mal
E toda recordao, vem da memria oral
Onde se guarda a histria, da migrao inglria
De toda aquela nao, saindo em busca da terra
Rio, lagoa e serra, floresta, mar e serto.
(Parangaba, 2005, p.7)
Joo Brgido, por sua vez, comentando uma planta holandesa do perodo da segunda invaso, diz que as fortificaes
holandesas estavam ligadas por uma estrada ao aldeamento do chefe Algodo, com quem os invasores entretinham
amistosas relaes (BRGIDO, 2001, p. 143). Realmente, em
planta de autor desconhecido, reproduzida por Krommen,
pode-se perceber claramente os dizeres Via aldean Algodaum (1997, p.248). Joo Nogueira nos conta que Os atuais caboclos so descendentes remotos dos ndios Algodes,
assim chamados por causa de Amanai ou Algodo, seu tuchaua (NOGUEIRA, 1980, p.99). Como Amanay foi lembrado
por seus descendentes?
Nos sculos XVIII e XIX, os Algodes, descendentes dos Potiguara, teriam um contato maior com o catolicismo nos aldeamentos jesuticos e, posteriormente, com mundo colonial das
vilas de ndios no entorno da vila do Forte (posteriormente, cidade de Fortaleza), a partir de 1760. As aldeias missionrias
proporcionaram um espao importante para a reconfigurao
das identidades indgenas ao longo do perodo colonial (MONTEIRO, 2001, p.71). As transformaes sociais entre os grupos
tnicos devem ser compreendidas relacionadas com as tticas
de ressignificao da cultura enquanto forma de continuar sendo ndio perante aos esquemas de dominao. A chegada dos
caboclos nos aparece enquanto importante festividade provinda deste contexto de dinmica cultural e resistncia. Em 1694,
No Cear, sem contar Ibiapaba, havia seis aldeias: Caucaia, Parangaba, Paupina, Paranamirim, e duas de Jaguariguaras. Dois
anos depois, Pedro Lelou enumera sete: quatro aldeias de Potiguares (aquelas quatro primeiras), j aldeados, uma nao de
Paiacus na ribeira do Jaguaribe, e uma nao de Anacs. E para
todas faltavam missionrios (LEITE, 1945, p. 88).
A lenta e dificultosa organizao dos aldeamentos missionrios, a partir da segunda metade do sculo XVII, trouxe
para estes espaos populaes que tinham em suas memrias trajetrias de sucessivas guerras e migraes foradas, vivenciadas por eles e seus antepassados. Conforme Monteiro,
Dois aspectos se destacam: a memria da guerra e o apego
aos rituais (2001, p.71). O aldeamento significou um abrigo
no mundo colonial, onde recriaram a sua cultura motivados
por interesses polticos variados, entre eles, a concesso de
terras e uma autonomia relativa. Tornavam-se ndios aldeados e sditos cristos do rei. Apesar dessa situao subalterna, sujeita ao trabalho compulsrio, tinham algumas vantagens, diante do caos da colonizao. A legislao estabelecia,
por exemplo, a doao de terras e o direito de no serem
escravizados(ALMEIDA, 2008).6
Aps tantas idas e vindas, passagens temporrias, espordicas ou por um tempo maior nas aldeias existentes no Siar,
os jesutas s se estabeleceram definitivamente na Porangaba
em 1741 apenas 18 anos antes de serem expulsos do Brasil,
em 1759. Com uma distncia que no significava abandono,
a igreja manteve suas Misses no Siar, entre 1660 e 1759.
Conta-nos Leite, que As aldeias iam-se arrastando como podiam, umas vezes com proco, outras sem ele, ou ento com
proco que no residia na aldeia a maior parte do tempo
(LEITE, 1945, p. 89). Isso nos possibilita pensar numa maior
liberdade nas reconfiguraes identitrias em curso, por parte destes ndios. Como seriam suas religiosidades no sculo
XVIII, quando os encontraremos em documentos das vilas a
partir de 1760?
significa no admitir o ativo papel que exerceram os indgenas na histria do Cear, ontem e hoje.
Sempre citado de passagem, a rebeldia foi sua marca e por
isto ficou conhecido de reis e autoridades dalm mares, na
Holanda e em Portugal. Talvez por isso tambm tenha ficado,
durante tanto tempo, neste anonimato histrico. Ao arrepio
dos fatos, constatamos que Amanay foi um ator social altamente influente, entretanto esquecido pela historiografia
apologtica do eurocentrismo, cultuada enquanto histria
da nao.
Buscamos neste escrito recontar a histria do Cear, esboando uma narrativa da trajetria histrica de Amanay e dos
Algodes, como sujeitos que agiam e diziam por outras vias,
por caminhos que no eram comuns, no sentido de recuperar a ao social dos ndios, restituindo-lhes a condio de sujeitos ativos e centrais num processo que, em sua aparncia, os
mantinha marginalizados (BRUIT, 1995, p. 18). No estamos
falando de resgate da histria, mas de sua reescrita, de dar voz
a outros sujeitos e vez a outras possibilidades interpretativas
do processo histrico de formao cultural do Cear.
NOTAS
1
Nova Lisboa foi a povoao que cresceu nas proximidades do forte So Tiago, fundado por Pero Coelho em 1603 (Silva Filho, 2004, p.16). Marajaitiba,
refere-se ao monte sob o qual foi construdo o forte holands Schoonemborch (1649).
Os caboclos ainda resistem, espalhados pelos bairros vizinhos. Notcias recentes do conta da morte de uma ltima cabocla, mulher de um antigo que
tambm j se foi. Um ano depois (em 1983), impedido de fazer o que sempre
fazia todos os anos, morre o sr. Euclides Bezerra da Silva, o ltimo caboclo que
ainda restava do grupo que fora desfeito (MOREIRA, s.d., p. 15).
4
Feita de ferro em forma de espinhos, percorre atualmente as seguintes comunidades: Matriz, Vila Iracema, Sagrado Corao de Jesus, Itaperi, Vila Betnia, Joo
XXIII, Bom Sucesso, Vila Pery e Parque So Jos (Moreira, s.d., p. 15).
5
6
Disponvel na Internet via http://www.revistadehistoria.com.br/v2/
home/?go=detalhe&id=1967 . Acessado em 07 de abril de 2009
DOCUMENTOS
BECK, Matias. Dirio de Matias Beck (1649). In: Trs documentos do Cear Colonial. Fortaleza: Departamento de Imprensa
Oficial, 1967, p. 203-292.
FIGUEIRA, Lus. Relao do Maranho (1608). In: Trs documentos do Cear Colonial. Fortaleza: Departamento de Imprensa Oficial, 1967, p. 9-157.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Ilustrssimo chefe indgena. In: Revista de Histria da Biblioteca Nacional. N 34,
setembro de 2008. http://www.revistadehistoria.com.br/v2/
home/?go=detalhe&id=1967 Acesso em 20 de dezembro de 2008.
BEZERRA, Antnio. O Cear e os cearenses. Fortaleza: Fundao Waldemar Alcntara, 2001 (Biblioteca Bsica Cearense).
BRGIDO, Joo. Cear (Homens e fatos). Fortaleza: Edies
Demcrito Rocha, 2001.
BRUIT, Hector Hernan. Bartolom de Las Casas e a simulao
dos vencidos. So Paulo: Iluminuras; Editora da Unicamp,1995.
CMARA, Jos Aurlio Saraiva. Aspectos do domnio holands
no Cear. In: Revista do Instituto Histrico e Artstico do Cear.
Fortaleza: editora Instituto do Cear, Tomo LXX, 1956, p. 5-36.
________. Introduo, notas e comentrios ao Dirio de Matias Beck (1649). In: Trs documentos do Cear Colonial. Fortaleza: Departamento de Imprensa Oficial, 1967, p. 203-292.
CLASTRES, Pierre. A sociedade contra o estado. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1990.
DANTAS, Beatriz G.; SAMPAIO, Jos Augusto L.;CARVALHO,
Maria do Rosrio G. de. Os povos indgenas no Nordeste Brasileiro: um esboo histrico. In: CARNEIRO DA CUNHA, Manuela (org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 431-456.
FURTADO FILHO. Joo Ernani. Martim Soares e Matias Beck.
Inventrio de uma polmica nos escritos de Ismael Pordeus.
Fortaleza: Museu do Cear/Secretria de Cultura do Estado
do Cear, 2002.
GIRO, Raimundo. A cidade do Paje. Fortaleza: Editora Henriqueta Galeno, 1982.
GIRO, Raimundo. Introduo, notas e comentrios Relao
do Cear (1618). In: Trs documentos do Cear Colonial. Fortaleza: Departamento de Imprensa Oficial, 1967, p.159-202
GRUZINSKI, Serge. A colonizao do imaginrio: sociedades
indgenas e ocidentalizao no Mxico espanhol. Sculos XVIXVIII (Traduo: Beatriz Perrone-Moiss). So Paulo: Companhia das Letras, 2003.
KROMMEN, Rita. Mathias Beck e a Cia. das ndias Ocidentais.
Fortaleza: UFC/Casa de Jos de Alencar, 1997.
LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil Tomos (I e III). Lisboa/Rio de Janeiro: Portuglia/Civilizao Brasileira, 1945.
MACENA FILHA, Maria de Lurdes. O potencial turstico das
festas populares de Fortaleza. Dissertao de Mestrado em
Gesto de negcios tursticos do Centro de Administrao da
Universidade Estadual do Cear. Fortaleza, 2002.
MEDEIROS FILHO, Olavo. Os dois Camares da nossa histria.
In: Revista do Instituto Histrico do Cear. Editora Instituto
do Cear, Tomo CV, 1991, p. 361-68.
MONTEIRO, John Manuel. Tupis, tapuias e historiadores. Estu-
logo aps ter concludo a graduao em Histria, pela Universidade Estadual do Cear (UECE).
Organizamos uma visita ao local onde, segundo se dizia,
ainda se encontravam muitos indcios da ocupao deixados
pelo grupo, desde pinturas rupestres at restos de ossada
humana em razovel quantidade. O objetivo desta excurso
era muito mais de natureza didtica: mostrar que a Histria uma cincia importante para a compreenso do nosso
atual estado econmico, social e poltico; mostrar como se
produz o conhecimento histrico e as dificuldades do historiador para reconstruir o passado; a necessidade do concurso de outras cincias mais especficas e auxiliares; os tipos de
fontes histricas; enfim, despertar o interesse dos alunos pelo
estudo da Histria.
Alm do contato direto com as marcas j referidas, no retorno da furna que os moradores denominaram furna dos
caboclos, conversamos demoradamente com o Sr. Mariano
Lima de Souza, mais conhecido como Mariano Barata, que
se dizia descendente direto dos ndios chacinados. Apesar da
idade avanada (na poca estava com 72 anos), contou-nos
com lucidez e riqueza de detalhes a sangrenta histria de
seus antepassados.
Desde ento, alimentamos o desejo de pesquisar tal acontecimento e escrever a histria do que passamos a denominar MASSACRE NA FURNA DOS CABOCLOS. A oportunidade
surgiu em 1997 quando iniciamos um curso de Mestrado em
Histria, na Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), em
convnio com a Universidade Estadual do Cear.
Trata-se de um episdio da histria local que, reconstrudo, nos possibilitar um maior conhecimento de nossas origens e da dramtica resistncia dos primitivos habitantes contra a espoliao de suas terras pelo homem branco. , nesta
medida, um captulo da histria dos povos indgenas que, no
processo de ocupao do interior pelos criadores de gado,
vo sendo expulsos mais para dentro do territrio, transformados em mo-de-obra semi-livre, apresados e vendidos
como escravos ou exterminados pela guerra justa.
Reconstruir o MASSACRE NA FURNA DOS CABOCLOS
contribuir para a historiografia desta regio brasileira, to
menino, quando vieram matar eles a... ela parece que escapuliu, saiu, num sei como... porque l, voc sabe, l, como
... s tem uma entrada. Tem taiado pr todo lado e ela escapuliu num sei como... um rapaz pegou ela aqui na catinga
do Arajo, nesse tempo... campeava... desse Jos de Barros...
campeava a, e deu com essa franguinha ... correu, correu at
botar a baixo... brigaram muito... eles brigaram muito... ela, a
menina com esse rapaz... era vaqueiro, o rapaz... a ela ainda
pegou aqui nas goela dele... torou o couro... mas num pegou
com... s pegou o couro. Torou e comeu (rindo). Ela era braba, num era? A ele... ainda derrubou ele. Ele... pegou um
tco, j tava danado de raiva, tacou na cabea dela e botou a
baixo. Ele viu que ela dominava ele, num ? A, tirou o rei
da... da algibeira, do bolso do gibo, amarrou ela, a descansou... (incompreensvel) ... da casa e trouxe. Valente! A casou
com ela, que a me da... a a minha indescendncia dela.
(falha)... a batizou por Jovelina, n? E o homem era Pedro.
A teoria da relatividade einsteiniana introduziu uma importante modificao na questo da objetividade e subjetividade do conhecimento, ao estabelecer, na feliz sntese de
Ortega, que o observador cientfico possui o conhecimento
absoluto de uma realidade relativa, o que invertia a relao
newtoniana, fundamentada no conhecimento relativo de
uma realidade absoluta ( WEHLING, 1982, p. 149).
John Brockman (1988), levanta interessantes questes acerca do conhecimento e da realidade: o universo como sendo
uma inveno, uma metfora (...) no algo que descobrimos, mas sim algo que inventamos (...) a realidade fabricada
pelo homem... Sua preocupao era descobrir quem eram os
responsveis pelo atual estado do universo como inveno. O
universo no , mas algo que est , porque algum o construiu
assim e, portanto, pode ser construdo de outras formas.
Carlo Ginzburg (1990) mostra-nos como emergiu o novo
modelo epistemolgico das cincias humanas, em fins do
sculo XIX, e que apesar de ainda no explicitamente teorizado j era, de fato, operante no sculo seguinte. Chama a
ateno para a importncia dos detalhes, pistas, indcios que
devem ser considerados devidamente. Estudando Ginzburg
percebemos a importncia da sensibilidade do pesquisador,
da sua capacidade de enxergar e perceber o que muitos no
conseguem, principalmente em se tratando de um trabalho
de pesquisa de histria oral.
Os textos de Alessandro Portelli (1997) e de Michel Pollak
(1992) so absolutamente necessrios para a orientao do
estudo denominado MASSACRE NA FURNA DOS CABOCLOS.
Portelli nos oferece boas contribuies para a compreenso do trabalho com histria oral. atravs dela que melhor
se faz um relato histrico em que o povo tem voz, se movimenta e fala por si. Esclarece a questo da pseudo inferioridade das fontes orais afirmando que so apenas diferentes e
que possuem uma utilidade especfica, da requererem instrumentos interpretativos tambm diferentes e especficos. No
se pode inferiorizar ou reduzir um tipo de fonte a outro. E
afirma: na realidade, as fontes escritas e orais no so mutuamente excludentes (PORTELLI, 1997, p.26).
Alerta ainda para o equvoco do historiador ao adotar
uma postura superficial diante do objeto de estudo, ou seja,
que o importante buscar compreender mais o significado
do que o prprio evento.
Michel Pollak aborda uma questo preciosa que a da
memria.
E mais adiante ... devemos lembrar tambm que na maioria das memrias existem marcas ou pontos relativamente
invariantes, imutveis. Para ele os elementos constitutivos
da memria so: os acontecimentos vividos pessoalmente,
os acontecimentos vividos por tabela, as pessoas ou personagens e, finalmente, os lugares. No nosso caso interessa mais
de perto a compreenso dos acontecimentos vividos por tabela, caso em que a memria uma memria herdada.
No tocante s tcnicas de entrevista, Antnio Torres Montenegro apresenta-nos um interessante Manual do Entrevistador de Histria Oral. De suas orientaes podemos constatar que muitas foram observadas nas entrevistas j referidas,
realizadas ainda em julho de 1993. Montenegro afirma:
O trabalho de rememorar, que se estabelece atravs do dilogo entre entrevistador e entrevistado, assemelha-se
maiutica socrtica, sobretudo pela empatia que deve existir.
O entrevistador dever colocar-se na postura de parteiro de
lembranas, facilitador do processo que se cria de resgatar as
marcas deixadas pelo passado na memria (MONTENEGRO,
1994, p. 150).
A partir do que ouvimos do senhor Mariano Barata podemos agora afirmar, sem nenhuma dvida, que estvamos
diante de um autntico contador de histrias. E o fazemos
baseado em Montenegro, quando ele afirma:
A capacidade de narrar uma histria, um fato, uma expresso ou mesmo um sentimento est associada a dois fatores:
por um lado, descrio dos detalhes dos elementos que
so projetados (...); por outro, capacidade de recuperar o
lado imaginrio do que era vivenciado individual e coletivamente em relao ao acontecimento narrado (MONTENEGRO, 1994, p. 152).
J que optamos por um trabalho de histria oral, os relatos seriam a nossa matria-prima principal. Entretanto, deveriam ser buscadas outras fontes, como registros de certido
de nascimento ou casamento, escrituras de propriedades,
vestgios como pinturas rupestres e ossadas humanas e objetos deixados por eles. A datao destes materiais, bem como
um minucioso estudo do ambiente, poderia esclarecer sobre
a possibilidade de a furna ser um stio arqueolgico, o que
E Benedito Prezia, afirma: Os donos dos currais no respeitavam as terras dos antigos habitantes da regio e deixavam o boi solto. Foi o boi solto a origem de inmeros conflitos
entre portugueses e indgenas, pois estes viam neste animal
uma caa fcil e proveitosa. Quando os indgenas atacavam o
gado, os vaqueiros reagiam e o conflito normalmente terminava sempre de forma desfavorvel para os antigos donos do
serto (PREZIA, 1989, p. 100). Alm disso, conforme assinala
Elza Nadai ... a terra era o maior bem do ndio. A sobrevivncia deste dependia do domnio direto sobre o espao que
ocupava. (NADAI, 1991, p. 09)
Raimundo Giro diz que ... os colonizadores encheram o
Cear nos seus ltimos recantos at metade do sculo XVIII.
Talvez se possa afirmar que at 1725 j o haviam feito (GIRO, 1971, p. 98).
Podemos citar variada bibliografia que registra o estabelecimento dos currais e a resistncia dos ndios, no sculo XVIII.
Exemplo disso a afirmao de Lus da Cmara Cascudo em
que, narrando as rebelies indgenas denominadas Guerras
dos Brbaros, assim se refere: Os indgenas do interior estavam sendo empurrados pelos criadores de gado no incessante
avano dos currais. Na falta da escravaria negra todos sonhavam com escravos indgenas, obtidos nas guerras justas. O
indgena salteava o gado, para eles simples pea de boa caa
(CASCUDO, 1984, p. 96).
Era comum a organizao de expedies oficiais para submeter e mesmo exterminar grupos indgenas em vrias partes
do Brasil. Francisco Ferreira Lima registrou:
Os ndios, no tendo noo de propriedade, causaram sem
sombra de dvida muitos estragos, abatendo o gado que no
mente elas estiveram entrevistando o senhor Mariano Barata no ano de 1990, uma vez que as fotografias dele e da
furna destacadas no livro, assinalam esta data.
Sobre a que etnia pertenciam os ndios chacinados no se
tem informao precisa. Ivane Sales diz que poderiam ser da
tribo dos Paiaku, no entanto, Raimundo Batista Arago, diz
que Os Paiacus habitavam primitivamente regies compreendidas entre o Apodi no Rio Grande do Norte ao Jaguaribe
no Cear... (ARAGO, 1994, p. 89). Aps inmeras rebelies sangrentas a que corresponderam guerras justas, nos
territrios prximos a Fortaleza, foram quase exterminados,
acabando por serem aldeados no stio Arar, prximo ao
Aracati. Passaram ento a atuar no Rio Grande do Norte e de
retorno ao Cear, em fins do sculo XVIII, foram realdeados
em terras do Baixo Jaguaribe, onde voltaram a praticar furtos de gado e cometer... assassinatos, deixando em pnico
os seus desafetos (p.92). Aps idas e vindas, acabaram realdeados no ...reduto de Monte-Mor Velho (Pacajus), porm
j sem o rano de guerra e numericamente reduzidos, conforme noticia Barba Alardo (Informaes Histricas Sobre a
Capitania do Cear, p. 94).
Como se pode ver, segundo Batista Arago, os Paiacus habitaram regies mais ao norte e leste do estado do Cear,
chegando at regies do Rio Grande do Norte. pouco provvel que um grupo tenha habitado as margens do rio Poti
e regies prximas. ele ainda quem anota na obra citada
(ARAGO, 1994, p.70), a respeito dos ndios Caratis:
Vinculados ao grupo Tapuia, os Caratis habitavam, em maiores contingentes, regies localizadas a oeste da Capitania ou
precisamente, entre a Serra da Ibiapaba e a Serra da Joaninha, preenchendo vastos espaos sertanejos. Nesse contexto
geogrfico, abrangiam terras convergentes da Serra da Mata
e Serra do Caloji, nas cabeceiras do rio Poti. (...) Outro contingente ocupava certas pores da faixa litornea, at que
em 1704, por determinao do Capito-Mor Ferro Carrilho,
foram expulsos (...) Retornariam aos seus pontos de origem,
no propriamente como cearenses, mas naturais do Piau,
NOTAS
1
ENTREVISTAS
1. Lus Mano, trabalhador rural de Cacimbinha, distrito de
Monte Nebo, Crates. Entrevistado em julho de 1993.
2. Mariano Lima de Sousa, conhecido por Mariano Barata,
nasceu em Monte Nebo em 13/04/1915. Foi entrevistado em
julho de 1993, com 72 anos de idade.
3. Jlio Rodrigues Neres, trabalhador rural de Lagoa das Pedras, nascido em Monte Nebo, entrevistado em julho de 1993,
com 53 anos de idade.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ABREU, J. Capistrano de. Captulos de Histria Colonial. 7a.
ed. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1988.
ADAS, Melhem. Panorama geogrfico do Brasil. Aspectos fsicos, humanos e econmicos. 2a. ed. So Paulo: Ed. Moderna,
1985.
ANDRADE, Manuel Correia de. A terra e o homem no Nordeste. 2a. ed. Brasiliense, 1962.
ARAGO, Raimundo Batista. ndios do Cear & Topnimos
Indgenas. So Paulo: Ed. Barraca do Escritor Cearense,1994.
BROCKMAN, John. Einstein, Gertrude Stein, Wittgenstein e
Frankenstein. Reinventando o universo. So Paulo: Companhia das Letras, 1988.
PARTE II
Territrios
INVISIBILIDADE,
INDGENA
ESTIGMA
PROTAGONISMO
povo tapeba podem ser compreendidos a partir do referencial terico de Norbert Elias e John Scotson tendo a figurao estabelecidos-outsiders como paradigma emprico para
a anlise (ELIAS & SCOTSON, 2000). Uma vez que este grupo
no observava as mesmas normas e condutas sociais praticadas
pelo grupo estabelecido e nem dispunha dos mesmos recursos
materiais e simblicos em relao sociedade envolvente, isso
propiciava condies de estigmatizao dos tapebas.
O baixo padro de vida apontado por Elias como um dos
aspectos comumente associados idia de inferioridade. A
inferioridade de poder percebida e vivenciada como inferioridade humana. Um grupo s pode estigmatizar o outro
eficazmente quando est em posio de poder inacessvel ao
outro. Nesta relao a pobreza coloca as pessoas em posio
de outsiders na maioria das sociedades. Como podemos perceber no relato abaixo.
Eu enfrentei discriminao pessoal, a discriminao pessoal
para mim, ela acontecia da seguinte forma: como meu povo,
sempre foi um povo que no tinha uma instruo convencional, n, uma instruo ocidental, como se fala. Nosso povo
sempre foi um povo carente, que no tinha muita renda. Ento, se enquadrar nos padres das outras famlias aqui mais
prximas era difcil. Ento para a gente ingressar na escola, a
gente tinha que receber doao de material didtico, porque
no tinha dinheiro para comprar, roupas, calados, e a ns
fomos sempre taxados como inferior por conta disso. E a,
por ns andar com roupas usadas, doadas e coisa e tal, o povo
tapeba era sempre chamado de mulambento, ou ento de
comedor de urubu, ou de carniceiro - como o Henyo coloca
no seu estudo - perna-de-pau, tapebano... (R., outubro 2008)
Nas dcadas de 1980 e 1990, o movimento indgena passa a se articular de forma mais organizada. Esta articulao,
hoje, baseada em uma rede de organizaes locais, estaduais, regionais3 e nacionais onde a troca de experincia e apoio
mtuo se d atravs de alinhamentos polticos e garantem
assento de representantes indgenas em instncias governamentais, como a Comisso Nacional de Poltica Indigenista
CNPI4, Comisso de Desenvolvimento Sustentvel das Comunidades Tradicionais - IBAMA e a Comisso Nacional de
Educao Escolar Indgena MEC. Essas organizaes indgenas apresentam caractersticas modernas. Esto em constante
dilogo com instituies jurdicas e legislativas do Estado e
apropriam-se de mecanismos como listas de discusses virtuais e recursos audiovisuais. O que os permite articular informaes, compartilhar experincias de resistncia, fazer
denncias com rapidez e grande alcance de repercusso, fortalecendo assim a luta comum.
Considerando o relato de uma liderana local, pode-se
perceber como, a partir da participao em organizaes indgenas, os Tapeba ampliaram as possibilidades de interlocuo do grupo com diferentes atores:
(...) Ento eu em 1992, 1993, 1994 na luta interna, quando
foi 95 eu fui nomeado pela comunidade para viajar para Belo
Horizonte para criar o estatuto da APOINME, (...). Tinha uma
discusso com os povos aqui do Nordeste, que essa discusso
comeou s com os povos da Bahia, os Pataxs, a depois veio
os Xucuru Kariri de Alagoas, Xucuru de Pernambuco, com trs
estados n: Bahia, Pernambuco e Alagoas. A antes de formar
essa comisso a Maninha Xucuru, que hoje no mais viva,
n, uma das nossas grandes guerreiras, talvez uma das maiores guerreiras indgenas do Brasil, a gente reconhece e respeita. Ela, junto com outras pessoas como Caboquinho Potiguara, Chico Xucuru, que j morreu tambm na luta, Manoelzinho Patax fizeram articulao pelo Nordeste todo, certo! E
a o Cear entrou tambm nessa histria e foi feita a comisso
Leste-Nordeste. Quando foi 95 fui escolhido para participar
dessa assemblia. Essa assemblia, aqui do Cear eram 10
representantes, porque tinha s reconhecido 4 povos. A foi
No caso dos Tapeba o processo de afirmao tnica passa a ter maior visibilidade em meio ao processo de mobilizao pela regularizao do territrio e ganha fora quando
se atrelam tambm s reivindicaes pela sade e educao
diferenciada. Nos ltimos vinte anos, os avanos conseguidos
nestes dois campos, somado a crescente interlocuo com diferentes instituies e agentes possibilitaram a apropriao
de novas perspectivas e formas de articulao, as quais alteraram o equilbrio de foras entre os Tapeba e seus opositores
locais. No entanto, ainda no o suficientemente forte para
garantir a principal e mais antiga reivindicao do grupo: a
demarcao da Terra Indgena Tapeba.
Este terceiro e ltimo Grupo de Trabalho teve incio em fevereiro de 2003, obedeceu s disposies normativas em vigor
aps a constituio de 19886 e foi publicado no Dirio Oficial em
20 de Abril de 2006. Em 2007 o prazo legal para contraditrios
j havia acabado e o processo aguardava resposta da FUNAI junto justia, quando a prefeitura de Caucaia moveu uma Reclamao Pblica junto ao Superior Tribunal de Justia, a qual foi
votada em junho de 2008 e aceita em primeira instncia.
Diante da lentido nos processos legais, do avano da urbanizao sobre seu territrio, e conscientes da amplitude
da fora contrria demarcao, as retomadas de terras,
iniciadas em meados da dcada de 1990, tm sido a forma
encontrada pelo grupo para manter o controle sobre parte
de seu territrio. Entende-se como retomadas as aes organizadas de povos indgenas com o objetivo de assegurar
espaos considerados tradicionalmente seus e aos quais no
lhes permitido o acesso e/ou o usufruto. Na retomada, uma
parcela da comunidade ocupa uma determinada rea, constri benfeitorias, derruba ou levanta cercas e garante o controle do espao.
AS RETOMADAS DE TERRAS
A retomada de terras uma prtica comum a diferentes
comunidades indgenas em vrias regies do Brasil. Obviamente as caractersticas tnico-culturais de cada grupo, as
relaes polticas e os conflitos especficos em cada contexto
delimitam circunstncias diversificadas. Sobre os processos de
retomadas de terras dos ndios no Nordeste, pouco foi escrito.
Um dos poucos textos que analisa especificamente um caso
de retomada o de Rodrigo Paranhos Faleiro (2005), o que
aborda a retomada operada pelos Pataxs na Bahia. No caso,
a ocupao da regio do Monte Pascoal envolvia o embate
entre dois agentes do Estado: a FUNAI e o IBAMA. A regio
em litgio tanto correspondia a uma Terra Indgena, quanto
a uma Unidade de Conservao, submetidas, assim, a duas
regularizaes normativas sobrepostas e divergentes entre si.
Mas a maioria dos casos de retomada envolve disputas entre
indgenas e posseiros no bojo do processo de demarcao.
Assim, podemos encontrar reflexes e relatos sobre retomadas em estudos que vertem sobre a questo da etnicidade
(SOUZA, 1992), organizaes polticas (SOUZA, 1992; OLIVEIRA, 2006) e faccionalismo (BRASILEIRO, 1996).
As retomadas que ocorreram em outros povos Xucuru,
Kiriri, Kaimb, Potiguara estavam diretamente ligadas ao
prprio processo de regularizao fundiria e tinham como
Aps as sucessivas tentativas frustradas de demarcar o territrio e com a crescente usurpao da rea delimitada, a percepo em relao eficcia do governo em garantir os seus
direitos cai em descrdito. O que fica evidente nos relatos
abaixo transcritos:
Quando a gente comeou logo a luta, ningum ouvia falar,
dizer assim: vamos entrar na terra. A gente s ouvia falar assim: no, deixa que a terra, quando a demarcao vem, da
pronto, no precisa ningum mexer ali nem mexer acol. Essa
foi a primeira idia, e eu ouvia aquelas coisas, e a gente sabia
que havia uma necessidade, mas o que tinha mesmo na idia
era isso, a demarcao vem. Nem o posseiro mexe e nem o
ndio mexe, e as lideranas da poca: deixa a que a demarcao vem. Agora, que demarcao era essa? Que at hoje se
arrasta por a sem demarcao. E foi feito estes estudos, j vai
no terceiro e cad a demarcao que as lideranas desde o
comeo estava dizendo, acredito que porque as lideranas
no estava realmente entendendo da coisa, at tavam dizendo que queriam a terra, mas com a demarcao, achavam que
o governo vinham e a: est aqui, essa terra de vocs. E se
for esperar por este governo, eu creio que nunca vai ser recebida esta terra (A.L., agosto de 2008).
Esse compartilhamento de experincias em situao de exceo envolta em dificuldades e potenciais perigos, leva aos
indivduos o fortalecimento do sentimento de pertena ao
grupo e ao espao, alm da sensao de empoderamento enquanto coletividade.
CONSIDERAES FINAIS
O quadro acima relatado se alinha com outras situaes
enfrentadas em regies de colonizao antiga, como o caso
do Nordeste brasileiro, marcadas por populaes indgenas
com sculos de inter-relaes com a sociedade envolvente.
Sua ascendncia indgena est vinculada existncia de aldeamentos religiosos no perodo colonial; so falantes de
portugus; com caractersticas fsicas heterogneas; os quais
compartilham de alguns aspectos da cultura, da religiosidade
e modos de subsistncia com a sociedade envolventes; que
tm os seus diferenciais tnicos exaltados como estigmas e
no como alteridade; cuja a afirmao tnica ao estar associada com a luta pelo territrio enfrentam grande oposio em
nvel municipal e regional.
NOTAS
1
No perodo Colonial a forma dos confrontos variou desde a guerra, o apresamento de pessoas, escravizao, aldeamento forado usurpao de terras. A legitimao neste caso era de natureza religiosa, baseada na salvao
pelo batismo e insero na comunidade crist. A partir do sculo XIX, mas
principalmente no sculo XX, a preocupao passa a ser a desobstruo do
territrio: povos indgenas que estiveram isolados pela distncia ou que haviam migrado ao longo dos ltimos sculos para regies longnquas com o
intuito de se manterem afastados da sociedade nacional foram ento alcanados pela expanso das fronteiras agrcolas nas regies centrais do pas.
Neste perodo as polticas indigenistas foram marcadas por prticas integracionistas que mesclavam remoo de povos para outras reas, incentivo
educao na lngua portuguesa e integrao do contingente indgena populao produtiva do pas. O progresso passa a representar a justificativa ideolgica que a catequese representou em perodos anteriores.
Organizaes locais: Associao das Comunidades Indgenas Tapeba ACITA e a Associao do Professores Indgenas Tapeba APROINT. Organizaes
estaduais: Coordenao das Organizaes dos Povos Indgenas do Cear
COPICE e Organizao do Professores Indgenas do Cear OPRINCE. Organizaes regionais, Articulao dos Povos Indgenas do Nordeste, Esprito
Santo e Minas Gerais APOINME e Coordenao das Organizaes Indgenas
da Amaznia Brasileira COIAB.
rgo colegiado vinculado ao Governo Federal e sob presidncia do Ministrio da Justia atravs da FUNAI.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AIRES, Max M. De Aculturados a ndios com Cultura: Estratgias de representao do movimento de Professores Tapebas
em zona de contato. Revista Tellus, outubro de 2008.
ALMEIDA, Alfredo Wagner B. Terras tradicionalmente ocupadas: processos de territorializao, movimentos sociais e
uso comum. In: ______. Terras de quilombos, Terras Indgenas,
Babuais Livres, Castanhais do Povo, Faxinais e Fundos de
Pasto: terras tradicionalmente ocupadas. Manaus : PPGSCAUfam, 2006
BARRETO FILHO, Henyo. Tapebas, tapebanos e Pernas-De-Pau
de Caucaia, Cear. Da etnognese como processo social e luta
simblica. Dissertao de mestrado, Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional, UFRJ. 1993.
______. Inveno ou renascimento? Gnese de uma sociedade indgena contempornea no Nordeste. In: OLIVEIRA, Joo
Pacheco de (org.) A Viagem de Volta. Etnicidade, poltica e
reelaborao cultural no Nordeste indgena. Rio de Janeiro:
Contra Capa Livraria/LACED, 2004.
______. Resumo do relatrio de identificao e delimitao da
terra indgena Tapeba. Dirio Oficial da Unio. Despacho n
31, de 19 de abril de 2006
BRASILEIRO, Sheila. A organizao poltica e o processo faccional no povo indgena Kariri. Dissertao apresentada ao
AS PERAMBULAES:
ETNICIDADE, MEMRIA E
TERRITORIALIDADE INDGENA
NA SERRA DAS MATAS
uma populao de 22.536 indgenas (FUNASA, 2008) distribuda nas etnias Anac (Caucaia e So Gonalo do Amarante),
Gavio (Monsenhor Tabosa), Jenipapo-Kanind (Aquiraz),
Kanind (Aratuba e Canind), Kalabaa (Crates e Poranga),
Kariri (Crates), Pitaguary (Maracana e Pacatuba), Potiguara
(Crates, Monsenhor Tabosa, Novo Oriente e Tamboril), Tabajara (Crates, Quiterianpolis, Monsenhor Tabosa e Poranga),
Tapeba (Caucaia), Trememb (Acara, Itapipoca e Itarema),
Tubiba-Tapuia (Monsenhor Tabosa) e Tupinamb (Crates).
Na visibilidade desses grupos indgenas merece destaque a
ao mediadora das agncias indigenistas, tais como: a Pastoral Indigenista da Arquidiocese de Fortaleza, o Centro de Defesa e Promoo dos Direitos Humanos CDPDH,2 a Associao Misso Trememb AMIT3 e a Pastoral Razes Indgenas.4
Estas agncias colaboraram, entre outros, na organizao, na
divulgao e na defesa dos direitos indgenas, na formulao
de projetos e no financiamento das atividades do movimento
indgena. Atravs dessas aes, foram se consolidando como
parceiras dos indgenas.
Algo merecedor de destaque que as coletividades que
agora se afirmam como indgenas no se enquadram na viso
estereotipada, muitas vezes presente na sociedade, de um
habitante da mata, que vive em bandos nmades, que anda
nu e que detm uma tecnologia e religio prpria. Verificase nessas populaes a ausncia de marcos diferenciais que
venham a expressar unidade e diferenciao em relao aos
no-ndios. A formulao terica de Eriksen (2002) bastante oportuna para tal realidade. Ele defende que os grupos
podem ser iguais em sua forma cultural, no entanto, ao se
considerarem distintos, eles passaro a agir de modo a encontrar diferenas que fundamentem a diferenciao. Etnicidade, para ele, se refere ao relacionamento de grupos que se
concebem e so concebidos como distintos. Esta definio se
ope crena equivocada de que um grupo tnico culturalmente diferente por ser portador de caractersticas distintas
dos outros que o cercam.
Vitimados pela descrena e pelo preconceito da sociedade
no-ndia, os grupos indgenas que agora se apresentam vivenciam um processo de rememorao voltado inveno de
IDENTIDADE E MEMRIA
A identidade resultado de uma construo social que
est sujeita a mudanas. Em um contexto marcado pela necessidade de afirmao identitria, os atores sociais, considerando sua histria e cultura, agem de acordo com os interesses materiais e simblicos do momento. A memria, como
parte desta realidade e atravs do exerccio de rememorao,
um dos mecanismos acionados.
Segundo Todorov (2002), a rememorao do passado no
presente atravessa etapas. A primeira delas consiste no conhecimento da ocorrncia, ou seja, a constatao do fato.
A segunda a construo do sentido. Nesta so feitas relaes com outros fatos, conhece-se as suas causas e efeitos,
formula-se semelhanas, gradaes e oposies. Esta fase
necessria compreenso do passado, sendo ela uma atividade prpria do ser humano. O aproveitamento a terceira
fase deste processo. Ela seria a instrumentalizao do passado no presente. Uma vez reconhecido e interpretado, o passado passa a ser utilizado na atualidade em vista de suprir as
necessidades contemporneas e alcanar objetivos.
Os trs estgios por ele citados no acontecem em uma escala progressiva, isolada ou definida. Eles so concomitantes.
Para Todorov (2002), devo registrar que impossvel reconstituir integralmente o passado. Isto porque a memria
faz seus recortes. Alguns detalhes de certos acontecimentos
so conservados, outros sofrem afastamento gradativo, passando ao esquecimento. Desta forma, a memria e o esquecimento tm entre si uma relao de interao, e no de excluso como pensam alguns. A memria , ainda segundo ele,
um esquecimento parcial, orientado e necessrio. Feitas essas
consideraes passemos s perambulaes.
AS PERAMBULAES
Portadores de um discurso poltico reivindicativo, os Potiguara do Mundo Novo utilizam aspectos de sua histria e
cultura, tais como as perambulaes, como sinais diacrticos
(CUNHA, 1986), ou seja, estratgias de afirmao da diferena e reivindicao.
Trata-se de um grupo composto por 25 famlias, com 84
habitantes, que vive em Mundo Novo, povoado situado na
Serra das Matas, no municpio de Monsenhor Tabosa, no
Centro-Oeste do Cear, a 293 Km de Fortaleza, a capital do
estado. As coordenadas geogrficas so latitude 4o47 e longitude 40o4 W (GIRO, 1983).
Segundo os Potiguara, a existncia do grupo marcada
pelas perambulaes. Como nmades, forma de vida prece-
Considerando o caso Potiguara do Mundo Novo, pareceme justo afirmar que inicialmente os deslocamentos eram
uma opo, uma forma de vida; porm com o passar do tempo eles se tornaram uma necessidade. Diante da sobrevivncia cada vez mais ameaada, os membros dessa coletividade
fizeram da migrao uma estratgia de sobrevivncia.
Os relatos de perambulaes tambm so identificados
nas demais comunidades indgenas da Serra das Matas. Por
exemplo, a famlia dos Bento (ncleo familiar predominante
na Regio da Vrzea)5 e a famlia Da Luz (da Virao) asseguram que seus antepassados chegaram Serra das Matas
fugindo de um massacre de ndios o Massacre do Rio do
Sangue ou Riacho do Sangue,6 como falam alguns. A famlia
Rodrigues (da Boa Vista) afirma que so decorrentes de uma
migrao. De acordo com membros desta coletividade, Maria
Rodrigues (parente ancestral) migrou para o Piau, onde en-
Meu pai disse que o pai dele falou, que h muito tempo atrs
encontraram um ndio l pras banda da Serra Grande. A perguntaram a este ndio velho:
ndio, onde que tu mora?
Ele respondeu:
Eu e meu povo, as nossas terras ficam l na Serra Branca, l
na Serra das Matas.
No ndio, l agora tem outro povo. Eu sou de l e conheo
o povo que mora l. L no tua terra no. Todo mundo que
mora por l tem escritura.
Sim, nossa terra sim. Se voc andar por l vai ver que ns
deixamos nas pedras os nossos letreiros. Eles so as nossas
escrituras. E um dia a gente volta pra nossa terra.
Espia minha filha, estes letreiros nas pedras so as escrituras
dos ndios do passado. E mais velho do que os documento
de hoje em dia (Mota, 73 anos, aldeia Longar).
....
Tem muito aqui em Monsenhor Tabosa. Aqui e acol voc v
nas pedras. As letra so to bonita. De longe voc v elas.
o documento da terra deles. Diz que mais velho do que a
nossa (Raimundo Cornlio, 70 anos, aldeia Pau-Ferro).
Em Mundo Novo, visitei o local onde afirmam que moravam os antepassados. L encontrei pedaos de cermica.
Nesta ocasio, Chica Pinote e Pergentino (casal Potiguara) me
contaram vrias histrias dos parentes do passado, quando
eles foram perseguidos pelos malvados. Em alguns momentos, quando perguntei quem eram os malvados a quem eles
se referiam, como resposta, obtive falas do tipo: Ora, os malvados! Os malvados so os malvados, o povo ruim que no
gostava dos ndios. A partir dos relatos8 possvel afirmar
que os malvados so os colonizadores e, posteriormente, os
fazendeiros da regio.
Sobre a presena e expropriao indgena ocorrida em decorrncia da ocupao do gado na regio encontrei alguns
registros na historiografia local. Como estes no objetivavam
refletir sobre a questo indgena, registraram estes fatos de
forma vaga e genrica.
CONCLUSO
Nos relatos empreendidos, a perspectiva nativa foi privilegiada, ou seja, a interpretao evidenciada revela a histria
dos Potiguara do Mundo Novo contada por eles mesmos. Esta
descrio decorrente do processo de rememorao empreendido no presente. Conhecido, resgatado e selecionado, o
passado por eles atualizado e (re)significado em vista de
suprir necessidades atuais.
Quando recordamos, elaboramos uma representao de
ns no apenas para ns, mas tambm para aqueles com quem
nos relacionamos. Relembrar o passado crucial para nosso
sentido de identidade: saber o que fomos confirma o que somos (LOWENTHAL, 1998) e, at mesmo, o que queremos.
Neste sentido, no processo de afirmao da etnicidade indgena da famlia dos Paixo, assim como das demais famlias indgenas da regio, o exerccio de rememorao fundamental,
na medida em que fornece a matria necessria construo
da alteridade indispensvel ao seu reconhecimento. Atravs
das narrativas aqui descritas se realiza a funo social da memria. Alm de legitimar a identidade no presente, as histrias
das perambulaes fundamentam a demanda por uma terra
indgena, direito assegurado na Constituio Federal.
Finalmente, a descrio aqui empreendida nos indica
como, para os indgenas citados, a memria uma fonte de
NOTAS
1
Uma verso preliminar desse texto foi apresentada no GT 3: Novas cartografias da antropologia: memria e narrativa, no 13 Encontro de Cincias
Sociais Norte e Nordeste, realizado de 03 a 06 de setembro de 2007.
2
A arquidiocese de Fortaleza inicia sua atuao junto aos indgenas na dcada de 1980, atravs da Equipe de Assessoria s Comunidades Rurais EACR,
junto aos Tapeba (BARRETTO FILHO, 1992). Extinta a EACR, ainda nesta dcada, surge a Equipe Arquidiocesana de Apoio Questo Indgena, conhecida como Pastoral Indigenista PI. Esta para efeitos legais, trabalhistas e
de captao de recursos, juntamente com o Centro de Promoo e Defesa
dos Direitos Humanos CDPDH, funcionou ligada Critas Arquidiocesana.
Na dcada de 1990, o CDPDH institucionaliza-se, tornando-se independente da Critas e a PI transforma-se em Temtica Indigenista TI do CDPDH,
acatando o conselho de Dom Alosio Lorsheider, Arcebispo de Fortaleza na
poca, devido ao carter de defesa dos direitos humanos presentes nas duas
equipes. No ano 2000, a PI volta a funcionar na Arquidiocese de Fortaleza.
A pedido de Joo Acioli, o ento diretor do CDPDH, inicia-se um processo de
parceria e transio da TI, com todas as suas atividades e projetos, para a PI.
Em 2004 a PI se desarticula, encerrando o processo de transio. Atualmente,
a ao da arquidiocese desenvolvida apenas pelo CDPDH.
Na dcada de 1980, Maria Amlia Leite passou a agir junto aos Trememb
colaborando na organizao tnica indgena do grupo. Inicialmente, ela fazia parte do Conselho Indigenista Missionrio Regio Nordeste CIMI/ NE.
Devido divergncia com a equipe do CIMI, ela se desligou e fundou a Associao Misso Trememb AMIT. Para maior conhecimento da ao da AMIT,
ver Oliveira Jr (1998) e Valle (1999).
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno de. Os Quilombos e as Novas
Etnias. In: ODWYER, Eliane Cantarino. Quilombos. Identidade
tnica e territorialidade. Rio de Janeiro: Ed. FGV/ABA, 2002.
ARRUTI, Jos Maurcio A. A emergncia dos remanescentes: notas para o dilogo entre indgenas e quilombolas. vol. 3. n 2. In:
Mana. Estudos de Antropologia Social, outubro 1997, p. 7-38.
________ . A rvore Pankararu: fluxos e metforas da emergncia tnica no serto do So Francisco. In: OLIVEIRA FILHO,
Joo Pacheco de (Org.). A viagem da volta. Etnicidade, poltica e reelaborao cultural no Nordeste indgena. Rio de
Janeiro: Contra Capa Livraria, 1999.
________. De como a cultura se faz poltica e vice-versa. Sobre
religies, festas, negritudes e indianidade no Nordeste contemporneo. Texto apresentado no IV Ciclo Nao e Religio
500 anos Experincia e destino. Rio de Janeiro: FUNART/
UERJ/UENF, 2002.
BARRETO FILHO, Henyo Trindade. Tapeba, Tapebanos e Pernas-de-pau: Etnognese como processo social e luta simblica. Rio de Janeiro: UFRJ, 1992. (Dissertao de Mestrado).
CUNHA, Manuela Carneiro da. Antropologia do Brasil. Mito,
histria, etnicidade. So Paulo: Brasiliense, 1986.
ERIKSEN, Thomas Hylland. Ethnicity and Nationalism. Anthropological Perspectives. London and Sterlind, VA: Pluto Press, 2002.
FARIAS, Fernando Arajo. O Solar da Caiara. Histria e genealogia. Crates: Grfica Aquarela, 1996.
FENTRESS, James & WICKHAM, Chris. Memria Social. Lisboa:
Editorial Teorema, 1992.
GIRO, Raimundo. Os Municpios cearenses e seus distritos.
Fortaleza: SUDEC, 1983.
TERRITORIALIDADE, SAUDADE,
RESSIGNIFICAO: NDIOS
TABAJARA DO OLHO
DGUA DOS CANUTOS
Alyne Almeida Ciarlini
Uma maneira de compreender o aparecimento dos povos indgenas no cenrio poltico regional, nos valermos do
conceito de etnognese (GOLDSTEIN, 1975). Etnognese o
processo de emergncia histrica de um povo que se autodefine em relao a uma herana scio-cultural, a partir da
reelaborao de smbolos e reinveno de tradies culturais,
muitas das quais foram apropriadas da colonizao e relidas
pelo horizonte indgena (SILVA, 2001).
Tratando de grupos tnicos, preconiza-se que o sentimento
de pertena est ligado a uma ancestralidade, ou seja, a uma
origem comum (WEBER, (1994a [1922])). essa crena subjetiva na procedncia comum, que responsvel pela propagao das relaes comunitrias, no tendo importncia a existncia ou no de uma comunidade de laos puros de sangue.
Mediante isso, o sentimento de pertena a uma comunidade comea a se desvincular das acepes que se baseiam
apenas no parentesco biolgico e passa a valorizar mais a
oralidade (se remetendo ancestralidade), os costumes, as
crenas, as lnguas etc.
Uma questo bastante consistente e recorrente aqui vem
a ser o da utilizao da memria social no processo de identificao. Neste sentido, a memria passa a ser fator constitutivo da identidade, mas no sem a presena do territrio
base sobre a qual ocorrem as trocas de experincias entre os
membros do grupo, onde se torna possvel intensificar todas
as espcies de relao, especialmente aquelas que levam a
uma maior coeso no movimento de afirmao da identidade
(PINHEIRO, 2002) (grifo meu).
Cumpre acentuar ainda que, no Cear, os ndios da famlia
lingstica Tupi, eram representados pelos Tupinamb, que
se subdividiam entre os Tabajara e os Potiguara. Assim, os
Tabajara se distribuam geograficamente nas tribos serranas,
juntamente com os Anac, os Arariu, os Camacu, os Aconguau, os Tocariju, os Anaperu e os Acri (STUDART FILHO, 1963,
p. 180-185).
Tabajara, por ser etimologicamente originado de taba=
aldeia + jara= de yara, senhor, dono, aquele que domina,
pressupe-se que esses ndios portavam-se como dominadores do rinco onde mantinham suas bases familiares. Eram de
origem tnica Tupi, assim como sua lngua.
A FAMLIA CANUTO
Os Tabajara de Monsenhor Tabosa esto presentes na
sede, denominao atribuda pelos indgenas zona urbana,
e na zona rural no Olho Dgua dos Canutos1, e, mais recentemente, Lagoa dos Santos, Olho DAguinha e Rajado, todos
ligados famlia dos indgenas do Olho Dgua dos Canutos.
A zona rural do municpio de Monsenhor Tabosa, cidade a
302km de Fortaleza, corresponde a povoados, stios e fazendas, nos quais a maioria das pessoas trabalha com a agricultura e a criao de animais. Olho Dgua dos Canutos um
deles, distante 4km do centro da cidade.
A comunidade dos ndios Tabajara do Olho Dgua dos
Canutos composta por dez edificaes (sendo sete habitadas, compreendendo sete famlias), uma delas a Escola Diferenciada, estando todas dispostas do lado direito da estrada.
Destas sete famlias, apenas uma no faz parte da genealogia
Canuto, sendo que todos os demais so parentes.
Hoje, diferente de anos passados, somente os mais velhos
e com exceo de poucas crianas, esto na comunidade. Esta
migrao ao sudeste do pas se deve falta de condies financeiras e terra. Mesmo com a sada dos mais novos da comunidade, os depoimentos recorrentes dizem respeito ao retorno terra de origem comum, priori de forma espordica
e posteriormente, efetivamente.
Sr. Jos Canuto e sua esposa D. Maria Ambrsio, conhecida
como D. Maria Canuto, so os mais velhos e as referncias na
comunidade dos ndios Tabajara do Olho Dgua dos Canutos. Casados em 30 de setembro de 1945, tiveram 13 filhos
e destes, quatro faleceram ainda crianas, devido a febres
muito altas. Sr. Jos tem 85 anos, alto, magro, cabelos lisos todos grisalhos como seu fino bigode, pele morena, olhos
puxados. Atualmente com dificuldade de locomoo, ajudado por uma espcie de cajado. Homem muito sbio e de
memria vvida, lembra de toda sua histria desde criana,
da terra, dentre crianas, como Sr. Jos, jovens e adultos, trabalhando de escravos e de acordo com o que a resistncia
permitisse. Apesar disso, Sr. Jos acredita que sua curiosidade de criana lhe permitiu perceber sua origem, na qual era
questionada aos mais velhos, fossem parentes ou no.
... foi um dia eles fizero o acampamento, ali tem uma bola
grande toda preta, terra que cria mandioca. A quando eu vi,
pequeno, sem saber de nada, perguntei aos mais vi:
O que isso aqui? Quem foi que fez isso, essa queimada
desse tami [tamanho]? Em terra de mandioca? Aquela t
branca, sendo na merma terra e essa t preta, o que foi isto?
E tanto caco? Pode incost uma camioneta ou qualqu um
carro pra inch... quem foi que fez isto?
Foi os ndios.
. . . de que formatura era o ndio, o qu que era?
Se era ndio, era um bicho.
Bicho por qu?
Porque comia gente.
Comia gente, ento pudia ser bicho mesmo. (...) Mais como
era o jeito do ndio?
O ndio era um bicho brabo do mato.
Ele andava s cum umas coisinha aqui, as mui, os home,
era aqui de qu?
De barro.
Mais num cumia gente no, purque j era assim, purque, o
que faltava pra eles ser, mas num era cristo como nis?
S era o mesmo cristo do jeito que nis tamo aqui, nesse
sirvio era o ndio, s que era muito brabo e por essa razo
cumia gente, ento pudia ser gente, se cumia gente, s pudia
ser bicho.
Ele num cristo ainda purque num foi batizado.
Se batizando, cristo?
o mesmo cristo como ns.
Ento num era bicho rapaz, ento num cumia. Pra qu dizer que um cristo come to [outro]? Os nossos avs, os tronco vi, nasceu desse povo, e as loia (...) que tenho l em casa,
achada do tempo desses ndios. Era muito caco, agora a gente cultivano e virano a terra pro Chico Mel [Chico Melo] faz
Aos doze anos de vida, Sr. Jos Canuto continuava trabalhando na terra. Ele, que assegura ter sofrido demais naquela poca e que essa quantia no dava nem pra comprar
um chapu, afirma que viviam como bichos brutos.
O chapu, que perfeitamente adaptvel ao momento
em que se encontravam, a seca de sol escaldante, aparentemente designava smbolo de status entre os moradores, pois
pela misria em que se achavam, adquirir um objeto e no
um alimento simbolizava contrair o suprfluo.
Na seca de 1942, consoante historiadora Las Almeida
numa das entrevistas realizadas, Honrio Melo, por no ter
espao suficiente para o refrigrio do gado, deixou que os
animais invadissem a terra dos Braz, que foram forados a
vender os pedaos de terra da estrada da serra do Joo
Pereira. Sr. Jos Canuto afirma que Honrio Melo se apoderou do restante da terra, exigindo o documento de posse e
que eles dissessem que haviam vendido para ele e, ainda, que
regressassem a Canind, pois l seriam bem acolhidos pela
famlia de D. Salom. Em troca, Honrio Melo ofereceu uma
ovelha, uma quarta de farinha que parecia serragem de pau,
um quilo de caf, dez rapaduras que sal podia ser mais doce
e duzentos mil ris.
Em 1942, ele [Honrio Melo] tum a terra toda, perdemo
muita terra (...) quando chegaro da seca do tempo do meu
povo. (...) [na seca] dos tris oito [1888]; 77 do to sculo,
elas [as irms de criao de Candinha] casaro (...) tudo bem
novinha (...) quando chegaro pra v a terra (...) num tinha
mais, j tava s pra l, pra c ele [Chico Braz] deu. (...) S da
estrada pra l, pra c eu j nasci pra c, mas a que tamo, eu
posso diz do jeito que dizia no papel que (...) era meu, pro
que uma fama rica cuma era Dona Salum, me da minha
av Cindinha (...) que cas cum meu t l pra trs, eles num
iam ter aqui na Serra das Matas da estrada pra l de terra...
(Sr. Jos Canuto, agosto de 2003) (grifos meus).
Contando, portanto, com a ajuda de Luiz Alves de Mesquita, Sr. Jos Canuto construiu uma casa de taipa. Nessa ocasio, quatro dos filhos do Sr. Jos e de D. Maria Canuto, o
Chico, o Raimundo, o Tio e o Zezinho, foram embora para
So Paulo ou Rio de Janeiro (o sul, como chamado por
eles), em busca de melhores condies financeiras. Somente
O local, ainda sem nome oficial, era conhecido pelos moradores da cidade por Chiqueiro dos bodes, devido aos
bodes que eram criados no local. Entretanto, a necessidade
de um nome para endereamento de cartas, surgiu a partir do momento em que os filhos de Sr. Jos comearam a
sair de casa. O nome escolhido pela famlia foi Olho Dgua
dos Canutos, sendo, ento, posto na escritura da terra. Olho
Dgua, porque ao chegarem no local, encontraram um
olho dgua que passou a ter relevncia para eles, por suprir
suas necessidades e, mais tarde, poderem canalizar a gua
desse olho dgua para os cacimbes que acabou aterrando,
mas que, segundo eles, nunca secou; e dos Canutos, por ser
o sobrenome da famlia.
Quando ns tava no R [Rio de Janeiro], eles inventaro o
nome pra iscrev pra ns. A j que comprou, vamo inventar
o nome, vamo iscrev pros menino j com o nome de Olho
Dgua dos Canutos (Zezinho Canuto, agosto de 2003).
Sr. Jos Canuto acredita que pelo respeito com o qual Luiz
Alves de Mesquita lhe tratava, at mesmo lhe oferecendo
emprego na lavoura na terra que hoje sua, adquirida por
compra, foi uma gentileza e por isso deve gratido famlia
do antigo dono da terra, j que em vida, deixou acordado
com ele a sua venda. Para que se efetivasse tal compra, Sr.
Jos contou com a ajuda dos filhos e se desfez de todos os
bens, das suas economias, inclusive dos alimentos colhidos
na roa para o sustento de toda a famlia durante o ano.
ETNOGNESE
Tendo como base as falas dos ndios Tabajara do Olho Dgua
dos Canutos, o grupo que aqui se mostra, no restam dvidas
de que em se tratando de suas indianidades, a Igreja contribuiu
bastante no processo de reconhecimento tnico desses. De acordo com eles, o ento bispo da Diocese de Crates,
D. Fragoso, procurou a Luisa:5
Luisa vocs vm numa luta, religio na Igreja, voc sabia
que voc ndia, seu povo todo ndio? Vocs so Tabajara
da Serra da Ibiapaba, da Serra das Matas, aqui. porque incrontaro na histria indgena.
Tem os Tabajara de Crates, da merma aldeia, tem os Tabajara de Poranga, que eu tem vontade de ir l, eu s vi uma
moa, eu disse:
Nis somo irmo, nis somo irmo indgena, nis somo dessa aldeia dos Tabajara da Serra das Matas (Sr. Jos Canuto,
outubro de 2002) (grifo meu).
Conforme Lusa Canuto, antes de afirmar sua origem indgena, ela j era convidada a se apresentar em escolas nas festas em comemorao ao dia do ndio. Para tal, ela fazia uso
de pinturas faciais, saias de corda feitas por ela, cocar, colares,
braceletes e tornozeleiras, isto , encorporava-se (JAYME,
2001). Pelas caractersticas fenotpicas de Luisa, cabelo negro
e liso, olhos puxados e cor baa, isto passa a atender de algum modo . . . viso estereotipada e genrica do que vem
a ser ndio presente no imaginrio da sociedade regional e
nacional. A encenao, se assim podemos dizer, objetiva a
elaborao e projeo de uma representao tnica indgena que venha ao encontro desse imaginrio (OLIVEIRA JR.,
1998, p.26).
... nis viemo despertar, a gente era taxado de ndio n, de
ndia, chamavam a gente de ndia, mas a gente num dispertava pra histria n, pra. . . a de repente cume o movimento aqui na regio de Crates e aqui de Monsenhor Tabosa a
primra pessoa que cume a participar, o Dom Fragoso me
discubriu e fic sempre me chamando pra mim ir, pra entrar
nesse movimento, pra gente trabalhar nossa histria, e me
perguntava se eu num tinha preconceito, se eu num tinha
vergonha, quando a pessoa chegava pra mim chamar de ndia, a foi atravs desses contato n, na regio de Crates na
Diocese, a Irm Margaret cume a convidar pessoas n, na
regio, e eu aqui de Monsenhor Tabosa fui uma das que fui
procurada pra ir tambm pra gente cume a fazer o resgate
da nossa histria, da nossa cultura, pra gente saber quem nis
era, de onde nis viemo n, e nis, pela histria, nis sabemos
que nis somos um povo Tabajara, os ndios que habitaram
aqui a Serra das Matas e vieram da Serra da Ibiapaba n, e o
meu pai, a minha me contribuiu muito quando a gente comeou a fazer o levantamento, que eles foram lembrando e
foram passando pra nis, a gente nunca tinha se interessado
em falar da histria n, a eles foram passando pra ns n,
como era que os pai deles vivia, aonde vivia, a terra que vivia,
que aqui no p da serra do Joo Pereira, de qu que viviam,
era da caa n, nis temos a arma que o meu av usava (...)
era a beste, nis temos a beste que tipo um arco com a fe-
cha que era que ele usava para caar n, e a partir da desses
contato, desses encontros na regio e outros encontro que
a gente foi, a nis fomo discubrindo, se discubrindo e fomo
encontrando nossas raiz, nossas verdadeira raiz, da onde foi
que nis viemo n, e qual o povo a gente pertencia (Luisa
Canuto, abril de 2003, vdeo).7
Os indgenas do Olho Dgua dos Canutos esto organizados atravs da Associao Unidos Venceremos, que tem
como associados inclusive os outros indgenas de Monsenhor
Tabosa. Todos se renem na Escola Diferenciada dos ndios
Tabajara do Olho Dgua dos Canutos, o Salo.
Representantes do Olho Dgua dos Canutos ainda assumem o programa de rdio Nossa Vez e Nossa Voz, transmitido aos sbados e de uma considervel radiodifuso, que
funciona como um dos meios de interao e comunicao, com
uma ateno peculiar aos indgenas e associados ao Sindicato
dos Trabalhadores e Trabalhadoras Rurais de Monsenhor Tabosa, de cuja administrao esses indgenas fazem parte.
CONSIDERAES FINAIS
O sofrimento, a escravido, a perda familiar e das posses, o esbulho, o rancor e as conquistas, convictamente auxiliaram de uma maneira ou de outra na busca da legitimidade
indgena que tambm conquistada atravs do reconhecimento em meio coletividade.
A conscincia da indianidade dos ndios Tabajara do Olho
Dgua dos Canutos vem da memria assegurada principalmente a partir de Sr. Jos e D. Maria Canuto. Essa memria,
sem dvida, foi passada aos familiares e, portanto, construda ao longo das relaes sociais que se estabeleceram. A
construo dos fatos, que no fixa, tampouco segue regras,
procura se moldar realidade, podendo emergir da inveno das tradies (HOBSBAWM, 1997), com a tentativa de
apreenso dos significados da vida cotidiana e que, portanto,
surgem a cada instante produzindo efeitos sociais reais.
NOTAS
1Para mais informaes, ver Almeida, 2005.
2Conforme Sr. Jos Canuto, foi a mordida de cachorro doido que levou seu
pai a bito, cujo sintoma foi somente uma forte dor de cabea.
3 Digo filhos e netos, porque Candinha nunca teve filhos, mas criou Jos
Coelho, pai do Sr. Jos Canuto, a quem chamava de filho, e sua prole, reconhecidos por ela como netos.
4 Dar massada ganhar tempo, isto , deixar passar mais tempo, enrolar.
5 Trata-se de Luisa Canuto, 49 anos, stima filha de Sr. Jos e D. Maria Canuto. Alm de uma das referncias entre os Tabajara do Olho Dgua dos Canutos, ela professora da Escola Diferenciada da comunidade do Olho Dgua
dos Canutos e membro da administrao do Sindicato dos Trabalhadores e
Trabalhadoras Rurais de Monsenhor Tabosa. respeitada e reconhecida pelos moradores da cidade como indgena.
6 Sebastio Messias amigo de toda a famlia Canuto e assume sua indianidade como Tabajara. Mora no centro da cidade de Monsenhor Tabosa e,
como Luisa Canuto, est frente na Escola Diferenciada na comunidade do
Olho Dgua dos Canutos, bem como tambm atua na administrao do
Sindicato dos Trabalhadores e Trabalhadoras Rurais de Monsenhor Tabosa.
7 O vdeo ao qual me refiro foi produzido pelos prprios ndios Tabajara do
Olho Dgua dos Canutos, durante a Semana Santa de 2003, perodo em
que normalmente eles acampam no terreno sagrado. O terreno sagrado est
localizado na mata dentro dos 74,8 hectares de terra dos Canutos. Contudo, a escolha do lugar no se deu aleatoriamente. Segundo os Tabajara do
Olho Dgua dos Canutos, houve realmente uma identificao com o lugar.
Diferente dos outros locais na mata, o terreno sagrado ou acampamento
plano e sua posio geogrfica proporciona vista para a cidade. l que
eles tambm cozinham, danam tor e tomam o mocoror de caju ou canade-acar que produzem. O fato foi que andando pela mata, descobriram
o local e combinaram com os membros da comunidade. Ali seria o terreno
sagrado, um lugar antropolgico, uma . . . construo concreta e simblica do espao que no poderia dar conta, somente por ela, das vicissitudes e
contradies da vida social, mas qual se referem todos (Marc Aug, 1993:
51-52). O terreno sagrado ou acampamento seria ento uma atualizao das
perambulaes que faziam no passado por causa do gado. O gado, posto
pelos grandes proprietrios rurais nas terras que lhes foram tomadas - no
caso dos ndios Tabajara do Olho Dgua dos Canutos - seria responsvel,
portanto, pela expulso deles dessas terras. Por isso, segundo Sr. Jos Canuto,
quando os fazendeiros que se apossavam da terra em que os ndios estavam
instalados, soltavam o gado para que todo o espao fosse invadido e eles
fossem esbulhados; l os animais se alimentavam e destruam a mata at
ento virgem.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALMEIDA, Alyne Silva. Ningum queira saber o quanto custa
uma saudade... : ndios Tabajara do Olho Dgua dos Canutos. (Monografia de Graduao). Fortaleza: UFC, 2005.
ARAGO, R. Batista. ndios do Cear & Topnimos indgenas.
Fortaleza: Barraca do Escritor Cearense, 1994.
AUG, Marc. No-lugares: introduo a uma antropologia da
supermodernidade. 3 ed. So Paulo: Papirus, 2003.
ARRUTI, Jos Maurcio Paiva Andion. O reencantamento do
mundo: trama histrica e arranjos territoriais Pankararu. (Dissertao de Mestrado). Rio de Janeiro: Museu Nacional, 1996.
GOLDSTEIN, Melvin. 1975. Ethnogenesis and Resource Competition among Tibetan Refugees in South India. In: L. Despres (org.). Ethnicity and Resource Competition in Plural Societies. Paris: Mouton/The Hague, 1975.
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990.
HOBSBAWM, Eric e RANGER, Terence. A inveno das tradies. 2 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997.
JAYME, Juliana. Travestis, transformistas, transexuais e dragqueens: personagens e mscara no cotidiano de Belo Horizonte e Lisboa. (Tese de Doutorado). Campinas: Unicamp, 2001.
OLIVEIRA, Joo Pacheco de (Org.). A viagem da volta. Etnicidade, poltica e reelaborao cultural no Nordeste indgena.
Rio de Janeiro: Contra Capa, 1999.
OLIVEIRA JR., Gerson Augusto de. Torm. Brincadeira dos ndios velhos. So Paulo: Annablume/Fortaleza/SECULT, 1998.
PINHEIRO, Joceny. Da arte para o exerccio: uma introduo s
narrativas Pitaguary. In: PINHEIRO, Joceny (Org.). Cear. Terra
da luz, terra dos ndios; histria, presena, perspectivas. Fortaleza: Ministrio Pblico Federal. 6 Cmara de Coordenao
e Reviso. FUNAI; IPHAN/4 Superintendncia Regional, 2002.
PORTO ALEGRE, M. Sylvia. Comisso das borboletas. A cincia
do Imprio entre o Cear e a corte. Fortaleza: Museu do Cear/Secretaria de Cultura do Estado do Cear, 2003 (Coleo
Outras Histrias).
SILVA, Edson. Povos indgenas no Nordeste. Uma contribuio
reflexo histrica sobre o processo de emergncia tnica,
2001 (Indito).
________. Povos indgenas e ensino de Histria. Subsdios para
a abordagem da temtica indgena em sala de aula, 2001
(Indito).
STUDART FILHO, Carlos. Os Aborgenes do Cear. In: Revista
do Instituto do Cear. Tomo LXXVII. Fortaleza: Instituto do
Cear, 1963.
WEBER, Max. Relaes comunitrias tnicas. In: Economia e
sociedade. vol. I. 5.ed. Braslia: Ed. Universidade de Braslia,
1994 [1922]a.
UM QUADRO DE MULTIPLICIDADE
TNICA: OS POVOS INDGENAS
EM CRATES1
Estvo Martins Palitot
Crates um centro urbano destacado no interior do Cear. Localizado no centro-oeste do estado, prximo divisa
com o Piau, tem uma populao urbana de mais de 50.000
habitantes. A cidade concentra importantes servios pblicos
(ferrovia, quartel, bancos, universidade, entre outros rgos
administrativos do Estado), possui um pequeno parque industrial e sede de diocese da Igreja Catlica.
A Diocese de Crates ficou conhecida em todo o Brasil devido inclinao progressista que tomou durante o episcopado de D. Antnio Fragoso, seu primeiro bispo. Entre as dcadas de 1960 e 1990, inmeras experincias de evangelizao
popular tiveram lugar na Diocese, com destaque para a atuao das Comunidades Eclesiais de Base CEBs, as pastorais
sociais e os sindicatos rurais (THOM, 1994; MONTENEGRO,
2004). Durante os anos de chumbo, a orientao progressista da igreja nesta regio foi alvo de perseguio constante
das foras da represso.
O atual movimento indgena na cidade de Crates e nos
demais municpios da regio tem suas origens nestas experincias de organizao da igreja voltadas para a libertao dos
grupos sociais mais pobres. Hoje, podemos encontrar cerca de
uma dezena de ncleos indgenas localizadas nas periferias
da cidade e que se originaram de mobilizaes populares estimuladas pelos agentes pastorais da Diocese.
Alm dessas concentraes urbanas, o movimento indgena na regio conta com uma rede translocal de comunidades indgenas na zona rural de Crates (Nazrio - Tabajara e
Santa Rosa - Potyguara) e nos demais municpios da regio:
CONTANDO A POPULAO
No ms de abril de 2008, a FUNAI e a FUNASA realizaram
o primeiro cadastramento oficial dos indgenas na rea urbana de Crates. Nesse cadastramento, foram contabilizadas
no s as famlias residentes nas ocupaes organizadas mas,
tambm, os indgenas que vivem distribudos pelos outros
bairros da cidade e que, em sua maior parte, esto filiados
s associaes indgenas. Durante duas semanas foi realizado o trabalho de cadastro, que alm de permitir acesso ao
subsistema de sade indgena da FUNASA, conferiu grau de
reconhecimento tnico oficial s etnias que at ento eram
citadas muitas vezes como no-reconhecidas ou em processo
de reconhecimento. Neste momento, muitas das ocupaes
Populao
Bairros
Ftima I, Ftima II, Mara-
Calabaa
176
Kariri
116
Potyguara
1244
Tabajara
889
Tupinamb*
38
Total
2463
a direitos polticos e recursos que o Estado at aquele momento no lhes destinava. Assim, os agentes pastorais, desenvolveram a partir de uma metodologia muito particular, um
processo de construo poltica e social onde, de um grupo
populacional emprico e quantificvel os trabalhadores, os
sem-teto, os camponeses, os migrantes forma-se uma comunidade eclesial de base, infundida de atributos morais construdos no processo de organizao religiosa, sindical ou nas
prprias aes de ocupao de terrenos pblicos.
O investimento poltico, social e cultural que realizaram
na elaborao dos fundamentos morais das comunidades, estimulando-as para a ao coletiva assemelha-se ao que Chatterjee analisa para as ocupaes urbanas em Calcut na ndia:
Muito embora o movimento crucial aqui tenha sido o de
nossos ocupantes, de buscar e obter o seu reconhecimento
como um grupo populacional, o que do ponto de vista do governamental apenas uma categoria emprica utilizvel que
define os alvos das polticas pblicas, estes prprios tiveram
que achar meios de investir sua identidade coletiva com um
carter moral. Esta uma parte igualmente crucial da poltica
dos governados: dar forma emprica de um grupo populacional os atributos morais de uma comunidade (CHATTERJEE,
2004, p.135).
Os meios para isso foram dados atravs de reunies, rituais (missas, grupos de orao), aes coletivas (hortas, campanhas, ocupaes) e formao de associaes registradas em
cartrio. Foi a partir desses instrumentos que os missionrios
passaram a valorizar todos os aspectos negados e reprimidos da vida desses grupos, colocar em primeiro plano aquilo
que o seu verdadeiro modo de ser, e que era reprimido
pela situao social em que viviam. Para alguns grupos era
o trabalho, para outros a terra, para outros ainda, a cultura,
o gnero, a raa e a identidade. E foi para trabalhar com a
identidade dos grupos de sem-teto da cidade que foi criada a
Pastoral Razes Indgenas.
No sentido de articular a narrativa histrica mobilizao indgena contempornea, nos primeiros anos da Pastoral, organizaram-se romarias ao Monte Nebo e foi fincada
uma cruz dentro da Furna. Estas romarias foram canceladas
em 1994, pois os proprietrios das terras cercaram a Furna
para impedir o acesso dos indgenas da cidade at l. Ainda
hoje, as famlias que se identificam publicamente como Potyguara so aquelas que vivem na cidade e so originrias
do Monte Nebo e das serras vizinhas. Mas as famlias que
residem no povoado do Monte Nebo e nas suas imediaes,
evitam assumir-se como indgenas.9 Este quadro tornou-se
mais agudo quando os indgenas da cidade tentaram ocupar o assentamento Santa Rosa, vizinho ao Monte Nebo, no
ano de 2004 e no conseguiram se manter no local, frente
presso dos proprietrios.
Essa geografia imaginria produzida pela ao da Pastoral
Razes Indgenas e do movimento indgena coloca a narrativa
histrica no centro de um campo de foras em disputa pelos
sentidos constitudos nas classificaes sociais. Tal processo
no constitui uma ruptura radical com os mtodos de ao
da igreja popular, pelo contrrio, possui uma continuidade
evidente. Dada uma frmula geral de organizao de comunidades, a sua transfigurao em grupos tnicos um passo
muito curto numa trajetria organizativa que se utiliza dos
mesmos procedimentos de converso poltica e simblica
(ARRUTI, 2006).
At meados da dcada de 1990, o que era um movimento social organizado por agentes pastorais envolvidos com as
camadas populares e com vistas a conquistar melhorias nas
condies de vida, tornou-se decididamente um movimento de reivindicao tnica, quando uma parte desses atores
sociais assumiu-se como indgenas. Devemos destacar que a
construo das identidades indgenas deu-se dentro do processo mais geral de organizao das comunidades e que os
mtodos pastorais para auxiliar na organizao dos grupos
eram os mesmos: reunies, celebraes, coleta de narrativas
sobre o passado, estmulo s manifestaes culturais tradicionais que envolvem canto e dana e dramatizaes.10
VILA VITRIA
A Vila Vitria o resultado de uma ocupao de um terreno e uns galpes abandonados por parte de famlias semteto no ano de 1993. Fica situada na sada da cidade para o
Piau, dando acesso aos distritos de Tucuns, Poty e Ibiapaba.
composta de trs pequenas ruas coladas ao muro do Colgio
Santa Ins. Esta regio da cidade conhecida como Alto da
Favela, talvez por comportar moradores pobres, talvez por
sua vegetao original ser composta deste tipo de rvore.
Assumindo e reinvidicando sua origem nas localidades Tucuns e serra das Melancias, no topo da serra Grande (Ibiapaba), as irms Maz e Tereza Pereira, assumiram-se como
ndias Tabajara, num processo concomitante luta pela aquisio de um espao para construo de suas casas na periferia
de Crates. A Vila Vitria foi uma das primeiras ocupaes
urbanas organizadas pelas pastorais sociais da diocese de Crates e nas suas trs ruas a famlia Pereira pode reagrupar-se e
fortalecer seus laos de sociabilidade.
Alm dos Tabajara, h uma famlia Tupinamb na Vila Vitria e grande o contingente de Calabaa que vive na prpria Vila e nos seus arredores.
Outro dado importante das relaes sociais nesta regio
da cidade o culto medinico dos sales de cura (Umbanda),
que era realizado por Dona Tereza na sua casa. Destes trabalhos espirituais participava toda a sua parentela, tendo Dona
MARATO
Outra rea perifrica de Crates, a Marato fica prxima
ao centro da cidade e ao rio Poty. Abriga um contingente tnico pioneiro na identificao indgena, articulado em torno
da Famlia Tabajara-Kariri. Dona Tereza Kariri, matriarca dessa famlia, assumiu-se como indgena pela primeira vez em
1988 durante uma romaria ao Canind, quando foi identificada pela missionria Maria Amlia Leite, da Associao Misso
Trememb, que se espantou com a fisionomia tipicamente
indgena de D. Tereza e de seus filhos. D. Tereza e suas filhas,
Cristina e Tet, administram conjuntamente a Escola Indgena
que funciona numa casinha alugada, vizinha residncia da
famlia. Anteriormente era denominada Escola Razes Indgenas e hoje ostenta o nome de Escola Tabajara-Kariri.
D. Tereza nasceu no sul do Cear, na regio conhecida
como Cariri, tendo sido educada no Crato e depois migrado
para Crates para trabalhar em casas de famlia. Aps chegar
na cidade, conheceu seu Antnio Jovelino, indgena Tabajara,
cujos ancestrais vieram do Ipu para Crates no comeo do sculo XX. Seu Antnio pescador profissional e comenta que
o seu povo vivia na beira do rio Poty, onde tinham terrenos
de pesca e agricultura que foram tomados pelos mais ricos
da cidade. Ambos exerceram, durante bastante tempo, atividades medinicas nos sales de cura da cidade. Atualmente
nenhum membro da famlia se dedica atividade religiosa
regular nos sales, embora cultue seus guias e encantados de
modo privado.
A Marato no resultou de nenhuma ao de ocupao
assessorada pelas pastorais sociais. Contudo, suas habitaes
ALDEIA SO JOS
A ocupao indgena mais recente na periferia urbana
de Crates a Aldeia So Jos. Inicialmente, foi denominada Vila So Jos em homenagem ao padroeiro do Cear e
porque a ocupao deu-se no seu dia, 19 de maro de 2005.
Entretanto, uma parte das famlias que h algum tempo j
assumia a identidade indgena, vinculando-se ao etnnimo
Potyguara, passou a postular que o local fosse denominado
Aldeia So Jos. Nesta ocupao destacaram-se as famlias de
Dona Ftima, de Luzinrio Rodrigues e de Seu Cio Pontes,
escolhido como Paj da Aldeia. Luzinrio oriundo da regio
do Monte Nebo, local onde, segundo as tradies locais, houve um grande massacre de ndios pelos vaqueiros na gruta
denominada Furna dos Caboclos. J Seu Cio Pontes vem da
Serra das Matas, municpio de Monsenhor Tabosa, onde existem hoje 17 aldeias de ndios Potyguara (Alm de Tabajara,
NOVA TERRA
A Nova Terra uma das ocupaes mais antigas da periferia de Crates. Organizada com o apoio dos mesmos agentes
pastorais que realizaram a ocupao da Terra Prometida, foi
a segunda tentativa de garantir um espao de moradia para
as pessoas pobres da cidade, j no ano de 1991. Situada numa
grota, na sada sul da cidade, prximo rodoviria e ao parque industrial, a Nova Terra ocupa um terreno pequeno, em
aclive acentuado. Um pequeno riacho canalizado corta as vielas da ocupao, onde se espremem pequenas casas. Durante
a ocupao, o nmero de famlias era muito grande e os lotes
demarcados foram necessariamente pequenos.
Muitas das famlias que iniciaram a ocupao da Nova Terra saram de l devido ao espao exguo para as casas e
negociao dos lotes e construes. Como as casas so muito
baratas nestas ocupaes, rapidamente cria-se um mercado
de compra, venda e aluguel de moradias, que intensifica a
mobilidade dessas famlias.
Atualmente, existe uma sala de aula da Escola Razes Indgenas na Nova Terra, onde tambm funciona a APITC Associao dos Povos Indgenas Tabajaras em Crates, que congrega os Tabajaras oriundos dos municpios do Ipu, Ipueiras,
Nova Russas e So Benedito. Estes Tabajaras diferenciam-se
dos da Vila Vitria por no serem originrios do municpio
de Crates e terem chegado em levas sucessivas na cidade ao
longo das dcadas do sculo XX. A principal famlia que dirige a APITC composta pelos Tabajaras do Ipu, descendentes
dos irmos Josu e Antnio Miguel, que vinham vender frutas na feira de Crates. Atravs de compra de muitas moradias, os Tabajara hoje conformam o principal grupo indgena
nesta ocupao.
Alm dos Tabajaras, a Nova Terra habitada por vrios
Potyguara. Quando da ocupao da Aldeia So Jos, muitas
famlias Potyguara saram da Nova Terra para ocupar lotes na
nova ocupao. Ao sarem, venderam suas casas, que foram
compradas por muitos Tabajaras, que a ento se instalaram.
TERRA LIVRE
A Terra Livre resultado de uma ocupao realizada nos
limites do bairro Ftima II, no ano de 1995, numa rea s margens de um riacho, que durante o inverno costuma alagar as
casas dos moradores. uma nica rua, formada numa faixa
de terreno pblico. L concentram-se algumas famlias Potyguara, com destaque para a famlia Moreno. na sede comunitria da Terra Livre que costumam acontecer as reunies
dos professores da escola indgena. Muitos dos Potyguara da
Terra Livre anseiam pelo retorno para alguma das reas de
ocupao tradicional na zona rural ao sul da cidade. Nesse
sentido, atuaram de forma destacada na ocupao do Assentamento Santa Rosa no ano de 2004. Alm dos indgenas, um
nmero considervel de famlias ciganas mudou-se para a
Terra Livre nos ltimos anos.
OUTRO NCLEOS
Alm das reas citadas, os indgenas na cidade de Crates
concentram-se em outros ncleos oriundos de ocupaes ou
loteamentos organizados pela prefeitura, tais como a Terra
Prometida, a Pedra Viva, a Planaltina e a Altamira. Nestas
ocupaes existem pequenas sedes comunitrias que so utilizadas pelos indgenas, principalmente para funcionamento
de anexos da escola indgena da Aldeia So Jos. Em todos
estes bairros e ocupaes, os indgenas convivem lado a lado
com no indgenas, derivando dessa convivncia alguns conflitos pontuais.
Na Terra Prometida, que foi a primeira rea a ser ocupada
na periferia da cidade, em 1990, concentram-se hoje famlias
Tupinamb e Tabajara. Na sua sede, realizam-se as reunies
da Associao dos Calabaa, que so assessorados pelos Tabajara da Vila Vitria, com quem mantm relaes de parentesco, atravs de casamentos.
Outro caso que deve ser mencionado dos Tabajara da
famlia Lira. Liderados por D. Francisca Lira e seus filhos, o ncleo familiar dos Lira deu incio ao processo de organizao
tnica dos Tabajara, quando ainda viviam na periferia da cidade de Crates. L, participaram de diversas experincias organizativas populares, assessoradas pela Diocese local. Atuaram no movimento negro, em peas teatrais, na ocupao da
Terra Prometida e na instalao da escola Razes Indgenas.
No ano de 2003 deram incio ao retorno para sua terra
de origem no municpio de Quiterianpolis, onde possuem
algumas parcelas na localidade Fidlis. Ao voltarem para Quiterianpolis, os Tabajara da famlia Lira expandiram o crculo
de reivindicao tnica para outros grupos de parentes seus,
residentes nas localidades de Croat, Alegre e Vila Nova.
Possuem pouca terra, a maioria ocupada por pequenos e
mdios proprietrios no-ndios que vem se tornando hostis
medida que a FUNAI e a FUNASA passaram a realizar o mapeamento inicial para a delimitao do territrio de ateno
bsica sade indgena.
CONSIDERAES FINAIS
H uma larga tendncia de se conceituar as situaes dos
ndios urbanos como uma dicotomia entre ndios puros e aldeados de um lado e ndios aculturados e desaldeados de
outro lado. Esta dicotomia faz-se presente tanto na antropologia quanto no indigenismo. Neste, ela ocorre por fora de
imperativos polticos e ideolgicos prprios da administrao
tutelar; naquela, so opes tericas e metodolgicas que
orientam as escolhas dos campos de investigao.
Na antropologia, mesmo com todos os debates sobre as
relaes entre estrutura e histria (SAHLINS, 2003), mudana
social (GLUCKMAN, 1987) e hibridizao (HANNERZ, 1997),
terminamos por orientar nossos olhares para grupos sociais
com limites mais ntidos, principalmente em termos de populao e territrio. As etnografias ainda so estimuladas a investigar grupos discretos, onde se possa, atravs do trabalho
de campo intenso, levantar os padres culturais a existentes.
As situaes de urbanizao dos indgenas foram vistas
durante muito tempo como processos de desagregao, complexificao e ruptura com ordens culturais anteriores, que se
onde stios arqueolgicos, furnas encantadas, habitaes isoladas, olhos dgua tampados e comportamentos marginais
so tidos como indcios de uma origem indgena sempre estigmatizada e negada.
Como todo processo de definio das fronteiras tnicas
(BARTH, 2000), a emergncia do movimento indgena em
Crates d-se num campo social formado por lutas de classificao (BOURDIEU, 1989) constantes, que envolvem alm dos
membros dos grupos tnicos, agentes missionrios, servidores
das agncias indigenistas, pesquisadores e muitos outros atores sociais.
De modo muito reticente, a lgica burocrtica indigenista
inicia suas aes na cidade, ainda assim de modo pontual,
intentando a resoluo de conflitos e, em alguns casos, estabelecendo tenses ao adotar prticas de reconhecimento
que no se pautam pela aceitao dos modelos locais de organizao tnica. Como mencionei algumas pginas atrs, o
processo de cadastramento dos grupos indgenas na cidade,
com a excluso de duas etnias, coloca diversas questes para
serem discutidas: a quem compete definir quem so os indgenas? Quem define os parmetros adequados para a classificao dos grupos enquanto etnias a serem cadastradas?
Quais os critrios para delimitar um territrio indgena em
rea urbana? So questes que este texto no pretende responder, mas coloc-las em funo de um contexto de lutas
sociais, indicando possveis caminhos de investigao.
NOTAS
1
Este artigo a reformulao de uma comunicao apresentada na 26. Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 01 e 04 de junho,
Porto Seguro, Bahia, Brasil. GT 34 Povos Indgenas: Dinmica Territorial e
Contextos Urbanos (Palitot, 2008).
No dizer de Pierre Bourdieu (1989) uma luta pelo poder de di-viso legtima das categorias sociais.
Sobre a insero de Helena nas lutas sociais em Crates, veja-se a entrevista publicada na Revista Mensageiro n 123 Julho-Agosto de 2000 http://
freeweb.supereva.com/mensageiro.freeweb/index.htm?p
Segundo Helena Potyguara, no incio dos trabalhos da Pastoral Razes Indgenas ela e Irm Margarete confeccionaram um mapa imaginrio da cidade
de Crates e da regio, onde constavam referncias aos lugares marcantes
da presena indgena: Morro dos Urubus, Marato, Terra Prometida, Vila Vitria, Tucuns, Monte Nebo. Assim, utilizo o termo imaginrio a partir do uso
que as duas principais animadoras da Pastoral Razes Indgenas utilizaram
e no a partir de algum referencial terico das teorias do imaginrio ou da
idia de etnias e naes como comunidades imaginadas (Anderson, 2008),
embora concorde que este conceito operacional para as situaes analisadas, mas ainda no o utilizo aqui.
10
Ver a respeito de ao pastoral e etnificao de conflitos sociais o texto de
Steil, 1998.
11
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALVAREZ, Sonia E.; DANIGNO, Evelina e ESCOBAR, Arturo.
Introduo: o cultural e o poltico nos movimentos sociais
latino-amercianos. In. ALVAREZ, Sonia E.; DANIGNO, Evelina e ESCOBAR, Arturo. (orgs.) Cultura e poltica nos movi-
GLUCKMAN, Max. Anlise de uma situao social na Zululndia moderna. In: Feldman-Bianco, B. (org.) Antropologia das
sociedades contemporneas. So Paulo: Global, 1987.
HANNERZ, U. Fluxos, Fronteiras, Hbridos: Palavras-Chave da
Antropologia Transnacional. In: Mana. Estudos de Antropologia Social. 3 (1), 1997
MARCUS, George. Identidades Passadas, Presentes e Emergentes: Requisitos para Etnografias sobre a Modernidade no
Final do Sculo XX ao Nvel Mundial In: Revista de Antropologia. 34, 1991.
______ .Ethnography in / of the world system: the emergence
of multisided ethnography. Annual Review of Anthropology.
24: 95-117, 1995.
MARTINS, Aurineide Carvalho e SALES, Maria Ivane. Resgate
histrico. De Piranhas Crates. Fortaleza: sem editora, 1995.
MONTENEGRO, Antnio T. Arquiteto da Memria. Uma memria de Crates. GOMES, ngela de Castro (Org.). Escrita de si, escrita da histria. Rio de Janeiro: Editora da FGV,
2004. p. 309-333.
OLIVEIRA, Joo Pacheco de. A Viagem da Volta. Reelaborao Cultural e Horizonte Poltico dos Povos Indgenas no Nordeste. In OLIVEIRA, Joo Pacheco de (Org.) Atlas das Terras
Indgenas do Nordeste. Rio de Janeiro: PETI/MN/PPGAS/UFRJ,
1994, p. v-viii.
______. (org) A Viagem de Volta. Etnicidade, poltica e reelaborao cultural no Nordeste indgena. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria/LACED, 2004.
OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. Urbanizao e Tribalismo. A
integrao dos ndios Trena numa sociedade de classes. Rio
de Janeiro: Zahar Editores, 1968.
PALITOT, Estvo Martins. Conflitos socioambientais e disputas territoriais. A RPPN Serra das Almas e os Tabajara de
Crates/CE. Trabalho apresentando no 31 Encontro Anual da
ANPOCS, de 22 a 26 de outubro de 2007, Caxambu, MG. Seminrio Temtico 07 -Conflitos ambientais, processos de territorializao e identidades sociais.
______. Descobrir-se ndio na cidade: as aldeias urbanas em
Crates/Cear. Trabalho apresentado na 26. Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 01 e 04 de
junho, Porto Seguro, Bahia, Brasil. GT 34 Povos Indgenas:
Dinmica Territorial e Contextos Urbanos Coordenadores: Fbio Mura (LACED) e Maria Ftima Roberto Machado
(UFMT) Disponvel em: http://201.48.149.88/abant/arquivos/8_5_2008_9_33_37.pdf
Revista Mensageiro n 123 Julho-Agosto de 2000. http://freeweb.supereva.com/mensageiro.freeweb/index.htm?p. Acesso em 22 de abril de 2001.
SAHLINS, Marshall. Ilhas de Histria. Rio de Janeiro. Jorge
Zahar ed, 2003
STEIL, Carlos. A etnicizao da poltica. Tempo e Presena. N
298 (Suplemento especial: comunidades negras tradicionais
afirmao de direitos), 1998.
SOUZA, Ivo de. Dois dedim de prosa, 1997 (vdeo documentrio).
THOM, Yolanda B. Crates. Um povo, uma Igreja. So Paulo:
Edies Loyola, 1994, p. 23.
PARTE III
Rituais
O que pretendo neste artigo desenvolver algumas reflexes acerca de determinadas atividades rituais praticadas
entre os ndios Trememb, no municpio de Itarema, litoral oeste do Cear. Compreendo que a voz e o corpo so
os principais elementos desses rituais, portanto, buscarei
articular os dois. Para isso, penso que alguns autores que
trabalham com antropologia dos rituais sero de grande importncia na sistematizao dos dados da (ainda incipiente)
pesquisa de campo.
Os ndios Trememb de Almofala esto entre as primeiras
populaes do Cear a organizar-se pelo reconhecimento oficial da identidade tnica perante o Estado e a sociedade circundante. Tal reconhecimento garante-lhes o direito terra
tradicionalmente por eles ocupada, alm de sade e educao diferenciadas. Atualmente muitos outros grupos somaram-se ao movimento, que vem crescendo no s no Cear,
mas em todo o pas. Nos ltimos cinco anos, vrios grupos
da etnia Trememb engrossam o coro pelas reivindicaes
polticas em torno da etnicidade. Nesta mesma regio do estado o Vale do Acara vrios grupos esto espalhados
pelas cidades de Itarema, Itapipoca e Acara, reas de grande
especulao imobiliria por ocuparem uma extensa faixa do
litoral cearense.
Minha pesquisa abrange somente os Trememb de Almofala que esto distribudos em vrias localidades deste distrito. So elas: a Grande Almofala, que engloba as localidades
de Almofala (na beira da praia e na rua, como chamado o
pequeno centro comercial do distrito); Passagem Rasa, Pan,
Mangue Alto, Torres, situadas esquerda do rio Aracatimirim; e Varjota e Tapera, margem direita do rio (VALLE,
1993, p.1).
No Cear, tais grupos comearam a organizar-se nos anos
oitenta do sculo passado, momento de grande efervescncia poltica no Brasil e em toda a Amrica Latina. As mais diversas categorias mobilizavam-se pela reivindicao dos seus
direitos civis perante o Estado (movimentos rurais, de gnero, etc.), entre elas o movimento indgena. Foi nesse contexto histrico que os ndios do Nordeste romperam com mais
de um sculo de silncio, aparecendo perante o Estado e a
sociedade civil para exigir direito ao reconhecimento tnico e aos seus territrios. A Constituio de 1988 veio como
uma resposta a tais presses sociais, muito embora, at hoje,
muito pouco tenha sido feito por parte do Estado no intuito
de garantir os direitos previstos por lei para tais povos. Para
entender o processo de organizao poltica dos ndios no
Nordeste brasileiro atualmente, preciso considerar que eles
foram submetidos a uma situao de contato desde o sculo
XVI, o que ocasionou transformaes muito intensas em todos os mbitos da vida indgena.
Apoiando-se no conceito de sinal diacrtico de Barth, Carneiro da Cunha (1986) postula que a tradio cultural funciona como um reservatrio onde o grupo, de acordo com suas
necessidades presentes, busca traos culturais que serviro
como sinais de distino frente sociedade circundante.
partindo da experincia presente que os grupos acionam uma
memria que reelabora o passado para legitimar, ordenar e
significar a realidade na qual esto imersos. Alguns elementos tomam, pois, novos significados, passando a representar
smbolos de diferenciao frente a tais grupos e sociedade
envolvente. Estes elementos no so simplesmente reproduzidos ou trazidos de um passado que se conserva intacto,
ao contrrio, so construdos e reconstrudos no cotidiano.
Como sendo componentes da cultura, eles no so dados essenciais, mas se transformam, se adaptam, se modificam, de
acordo com as relaes de poder na qual esto imersas.
A questo que motiva minha pesquisa consiste em desvendar como os Trememb esto re-significando seus rituais
do ritual do torm. No discurso poltico, as lideranas articulam elementos religiosos e tnicos para respaldarem suas
reivindicaes identitrias. A questo aqui no seria somente constatar o uso desses elementos religiosos como sinais
de afirmao tnica, mas ir alm dessa afirmao, refletindo
sobre o que h nesse ritual capaz de acionar uma manifestao identitria.
Tenciono, tambm, refletir sobre qual o lugar do corpo
nesses rituais, pois, como falei anteriormente, o corpo representa um elemento central para a realizao e a eficcia ritual. Os membros do grupo recorrem s prticas de cura destas
pajs por vrios motivos, mas as razes mais freqentes esto
relacionadas ao corpo: vo em busca de cura para doenas
fsicas ou mentais, procuram afastar espritos que assolam sua
existncia e incorporam-se neles, ou seja, manipulando seus
corpos. Ento a funo primordial desses rituais consiste em
manter o equilbrio, a sade e a boa conduta desses corpos.
Buscarei articular elementos como voz, corpo e ritual para
pensar sobre como tais elementos interagem em cena.
Num primeiro momento, discorrerei um pouco sobre meu
contato com os Trememb, bem como sobre a escolha e a
construo do objeto. Posteriormente, dedicar-me-ei descrio e anlise do ritual que pude presenciar em campo para,
finalmente, desenvolver algumas reflexes sobre o que tais
rituais podem revelar sobre o lugar do corpo na cosmoviso
do grupo.
Eu havia sido contratada para a pesquisa de Marcos Luciano Messeder para acompanhar o consumo do lcool entre
as mulheres, por tratar-se de um lugar de difcil trnsito para
um homem. O ato de estar sempre acompanhando o beber
entre as mulheres e, mais do que isso, bebendo com elas, acelerou minha insero no universo feminino do grupo, pois no
ato de beber, as emoes afloram com mais intensidade, as
confidncias conseguem romper barreiras mais rapidamente.
Destarte, em pouco tempo, pude entrar em contato com as
aflies daquelas mulheres, especialmente acerca do alcoolismo tema da pesquisa da qual estava participando. Um
ponto que passou a me chamar ateno era que muitas destas mulheres recorriam ao trabalho de algumas pessoas4 no
grupo na busca por solues para as dificuldades cotidianas
das mais variadas, de cunho fsico ou psquico (como falta de
dinheiro, problemas de sade, de relacionamento, etc.).
At ento, s havia conhecido um paj que representava o grupo no movimento indgena. Todavia, com o tempo,
fui percebendo que sempre que se referiam a algum que
realizasse trabalhos de cura atravs de reza, garrafadas5 ou
rituais de mesa como tambm so conhecidos os trabalhos
de umbanda as pessoas utilizavam o termo paj. Identifiquei, portanto, diferentes categorias de pajs dentro do grupo: uma que se refere pessoa que ocupa um cargo poltico
- que, conjuntamente com o cacique e o tuxaua, representa
o grupo perante o movimento indgena - e outra que se refere a todas aquelas pessoas que desenvolvem algum tipo de
prtica curativa.
O nico paj que eu conhecia naquele momento era o
Lus Caboclo, que ocupa o cargo poltico de paj e tambm
requisitado na realizao de cura com rezas e garrafadas.
Percebi, ento que se utiliza o termo paj de vrias maneiras,
tanto para se referir s pessoas que realizam cura atravs de
rezas e garrafadas as quais tambm so chamadas de rezadeiras ou curandeiras como tambm para nomear as pessoas que trabalham com encantados, como so denominados
os que incorporam espritos. Estas ltimas atividades rituais
so apreendidas pelo grupo como prticas de umbanda.
At o momento, ainda no consegui encontrar, na literatura que tenho pesquisado sobre o tema, nenhuma referncia a este termo (tund). Nem mesmo entre os demais grupos
indgenas ou nos terreiros de umbanda que conheci, jamais
ouvi nenhuma aluso a tal palavra. Entretanto, no terreiro
de umbanda que conheci nos Torres6, o pai-de-santo mencionou o termo para se referir aos rituais religiosos indgenas,
diferenciando-os da umbanda.
Esses negcio que chama negcio de tund ndio. Os ndio, n? E de umbanda de outro trabalho, da federao
de umbanda. E tund no tem licena, ningum no paga
nada. Agora de umbanda tem licena, pago todos os ano
(Raimundo Ipoute, 2007).
O terreiro fica em um pequeno galpo de taipa, construdo ao lado da casa de Dona Isabel, um lugar bem simples, de
ritual, elas trocaram de roupa e vestiram, cada qual, um vestido branco, rodado, com saia de renda, e assim permaneceram vestidas at o fim do ritual. Aps se trocarem, entraram
no galpo, puseram perfume, acenderam algumas velas e
fizeram algumas oraes em silncio, depois ficaram concentrando-se, as duas de frente para o altar e de costas para os
demais participantes, quando ento comearam a incorporar
os espritos. Cada vez que um esprito descia, antes de tudo,
pedia permisso ao ponta-de-mesa dizendo: dai-me passagem ou dai-me licena e ele respondia passagem dada,
s ento, ele comeava a realizar os trabalhos.
As pajs permaneciam, durante quase todo o ritual, de p,
de frente para a mesa e de costas para os demais, salvo alguns
momentos nos quais danavam (ou baiavam, como dizem) e
giravam pela sala. Os outros participantes permaneciam sentados nos banquinhos nas laterais ou baiando no fundo da
sala, de frente para o altar.
impossvel para qualquer pessoa que j tenha tido contato com terreiros de umbanda, no relacionar aquele ritual
religio umbandista, pois a dinmica basicamente a mesma:
os incorporados puxam os pontos e os demais participantes
acompanham. Entretanto, h diferenas marcantes, pois ali
baixavam diversas entidades diferentes, desde orixs, caboclos, exus, at parentes ou amigos de freqentadores. Alguns
espritos baixam pedindo bebida, entretanto, no caso daquele terreiro, as pajs no ingerem bebida alcolica durante o
ritual, nem mesmo estando incorporadas - elas bebem apenas
gua com acar e fumam cigarro feito com fumo de rolo pois dizem recear que os freqentadores percam a confiana
nos seus trabalhos por conta da bebida.
Vez por outra, algum participante ia conversar com a paj
que permanecia entoada7 (ou seja, incorporada) para pedir
conselhos referentes aos mais variados assuntos como problemas na famlia, com relacionamentos ou de sade, ou para
se limparem. Este trabalho um ponto central para o desenvolvimento da reflexo sobre o corpo. Sua funo restabelecer a integridade dos corpos, devolvendo-lhes a sade fsica ou mental ou afastando deles espritos tambm chamados de encostos ou sombras - que estejam a assolar-lhes
capazes de comunicar-se com seres sobrenaturais, quando ocorre a revelao (ruptura). Depois disso, ocorre a crise,
quando as entidades vm chamar tais pessoas para desenvolver sua mediunidade. H ainda uma terceira fase, quando
o dom para trabalhar publicizado e onde os protagonistas
dessa crise recorrem aos trabalhos de encantados para ordenar e dar plausibilidade s suas experincias. quando a crise
se intensifica e recorre-se a mecanismos de reajustamento.
Por fim, ocorre a reintegrao ordem social, quando atravs
dos trabalhos com os mestres e encantados, aquelas pessoas
passam a deter o poder sobre esse dom, fazendo com que o
que era antes uma perturbao, transforme-se num benefcio, pois eles podem sempre recorrer s entidades que as protegem para conseguir alguma ddiva. A partir de ento, seus
sintomas no so mais vistos como manifestao de loucura,
mas de poder.
CONSIDERAES FINAIS
Os cuidados que se deve ter com o corpo no se restringem
somente ao momento ritual. No trabalho de limpeza que descrevi acima, por exemplo, a eficcia s pode ser garantida
se o dito rapaz mantiver certas recomendaes que dizem
respeito a interdies e obrigaes. Para Mary Douglas, as
concepes sobre pureza e impureza permeiam a noo de
sagrado e profano, organizando as prticas sociais com a finalidade de separar estas duas instncias. O esforo humano
em separar o limpo do sujo vai muito alm de uma atividade prtica, mas revela muitas dimenses da vida social
que vo desde hierarquias sociais a construes simblicas.
No caso em questo, a concepo de limpeza refere-se a
algo espiritual e moral. Enquanto o corpo consegue manterse num padro de comportamento normativo, o esprito ser
considerado puro. Em contrapartida, enquanto a pessoa
estiver mantendo certas precaues, o corpo estar a salvo
de possveis perturbaes espirituais.
O depoimento a seguir uma parte da fala do cacique,
Joo Venncio, na I Assemblia do Povo Trememb11. Este
Neste depoimento o espao no qual esto inseridos aparece como um espao sagrado, permeado por entidades sobrenaturais, com as quais os membros do grupo tm que lidar
diariamente. Vale lembrar aqui que os Trememb vivem, na
maioria, de atividades como agricultura e da pesca artesanal,
nas quais o contato com a natureza constante. Entretanto,
no feito de qualquer forma. preciso seguir uma srie de
ritos para que se possa se relacionar com a natureza reconhecendo e respeitando sua dimenso sagrada. O assunto dos seres encantados no vem tona somente nos eventos polticos
do grupo, muito pelo contrrio, so pautas freqentes nas
conversas cotidianas. Aqui posso retomar um questionamento feito no incio do trabalho: o que tem na crena e no trabalho com encantados que o faz ser visto como um elemento de
diferenciao? O que h de diferente entre tais trabalhos, os
trabalhos de umbanda e outros rituais como rezas e garrafadas, que so preparadas em quase todos os lugares no litoral
e serto nordestino?
Alguns elementos encontrados nas narrativas e nas prticas rituais dos Trememb so compartilhados com a populao sertaneja e litornea do Nordeste em geral. A idia do
ndio como curandeiro, como aquele que detm um poder
especial sobre as foras da natureza muito forte tanto no
imaginrio da sociedade nacional, como para eles prprios. O
que faz desse ritual especial para os ndios o fato de que,
nele, a identidade indgena pode ser teatralizada. Eles atualizam a memria de uma terra sagrada, habitada por seres
encantados que protegiam, tanto eles prprios, como aquela
terra. Se, como aponta Turner, os rituais so mecanismos atravs dos quais a sociedade dramatiza o mundo, os trabalhos de
encantados e as narrativas sobre os mesmos revelam muito da
conscincia social dos Trememb sobre o mundo e si prprios.
NOTAS
1
Para Ismael Pordeus Jr., o termo trabalho designa a imensa gama de rituais
praticados na Umbanda (2000, p.39).
2
Este artigo foi escrito durante meu primeiro ano de mestrado. At o presente momento, havia realizado somente duas visitas rpidas a Almofala, pois
a distncia geogrfica entre a cidade onde moro e estudo e a rea indgena
Trememb impossibilitou-me passar mais tempo em campo. A primeira viagem foi por ocasio da I Assemblia do Povo Trememb, que reuniu todos os
grupos desta etnia da regio, e a segunda, na manifestao do dia 7 de setembro, data em que, h cinco anos, os Trememb de Itarema realizam uma
caminhada da escola Indgena da Maria Venncia, na Praia de Almofala, at
a pracinha do distrito, percorrendo vrias ruas do lugarejo. Entretanto, meu
contato com o grupo bem anterior, datando de setembro de 2002.
4
Utiliza-se termos variados para se referir a tais pessoas, como curandeiras,
me ou pai de santo, e, muitas vezes o termo paj de trabalho ou, simplesmente, paj. Neste trabalho, preferi utilizar este ltimo, entretanto, como
explicarei mais adiante, h varias categorias de paj dentro do grupo.
5
Tal expresso vem do verbo atuar, ou seja, os espritos esto atuando sobre
seus corpos.
10
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AUSTIN, John Laugshaw. Quando dizer fazer. Palavras e
ao. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1990.
BARTH, Fredrick. Os Grupos tnicos e suas Fronteiras. In: POUTIGNAT, Philippe e STREIFF-FENART, Jocelyne (orgs.). Teorias
da Etnicidade. So Paulo: Ed. Unesp, 1998.
CUNHA, Manuela Carneiro da. Antropologia do Brasil. Mito,
histria e etnicidade. So Paulo: Brasiliense, 1986.
DOUGLAS, Mary. Pureza e Perigo. So Paulo: Perspectiva,
1976.
HALBWACS, Maurice. A Memria Coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990.
MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva. In: Sociologia e Antropologia. So Paulo: EDUSP, 1974.
MESSEDER, Marcos Luciano L. Les Rituels et Drames
dAlcoolisation chez les Trememb. Lyon, Universit Lumire
Lyon 2. (Tese de Doutorado) ANO?
VALLE, Carlos Guilherme O. do. Terra, tradio e etnicidade.
Os Trememb do Cear. Rio de Janeiro; PPGAS / MN / UFRJ
(Dissertao de Mestrado), 1993.
TURNER, Victor. The Anthropology of Performance. New
York: PAJ publications, 1987.
WEBER, Max. Sociologia da Religio (Tipos de relaes comunitrias religiosas). In: Economia e Sociedade. V. 1. Braslia:
Ed. Universidade de Braslia, 1991.
O BALANO DA ALDEIA
PITAGUARY NO GIRO DO
MARAC1
Eli Magalhes
na praa Jos de Alencar, no centro de Fortaleza, ao participarem da Campanha pela Demarcao das Terras Indgenas
do Cear (1993); na praa e em escolas do Maracana; no
Santo Antnio do Pitaguary; e arrochando uns tors nas
aldeias dos outros parentes pelo Nordeste afora.
Gudu: No comeo, ns andamo muito junto, eu o Z mais a
me pra ser reconhecido nos lugar. Pergunte a as humilhao que a gente passava, no era Z? O pessoal humilhava
demais a gente, bichinho. O pessoal quando via a gente vestido, dizia l vem os capote. E hoje tamo a, n...
(...).
Eloi: Como que comeou o pessoal a danar o tor?
Z Filismino: O Alencar ensinou a ns. Primeiramente ele se
ajuntou-se mais vocs n (falando com Gudu) , mais vocs...
Gudu: Foi. (...). Me respondo! Ele arrumou um tambor, voc
canta e a gente dana, na praa do Maracana, no dia 19, no
dia do ndio parece, que o dia 19 no o dia do ndio!? Nesse
dia eu vivia com o meu primeiro marido, que antes de eu ir
pra esse tor foi uma briga, porque ele no queria que eu
andasse, que na poca eu era bem novinha, eu tinha 15 anos
na poca. Ele disse: voc no vai pra essa p... eu digo: vou!
Ele disse: quando voc chegar suas coisa to tudo arrumada
pra voc ir simbora. Eu digo: no tem pobrema, mas eu vou.
a festa grande que tinha no Maracana eu ia perder... a
apresentao dos ndio n, que eles ia dizer que ns era ndio
n. Veio os Tapeba, veio... que eu num sei os outro nome dos
outros ndio, veio muito ndio, sabe. A Pronto! A se juntou
os ndio tudinho, esses ndio tudinho...
Elisngela: A primeira dana do tor (Maurcio: deixa eu...
deixa eu...) foi na praa Jos de Alencar (Mirian: ela tava no
meio) que foi ns d apoio tia Ilza e tia... aquela que
morreu... como o nome dela...? A tia Leuda. Que foi a primeira dana que foi feita (Maurcio: pois ...) ali na praa Jos
de Alencar (Meire: a tia Maria Cambeba) foi ns que fizemo
l o tor, ns comeamo l, o Daniel tava tambm, era os
pessoal dos Pitaguary com os Tapeba. Os Tapeba vieram, se
encontraram com a gente, a gente ficamo numa choupana
A APOINME (Articulao dos Povos e Organizaes Indgenas do Nordeste, Minas e Esprito Santo) a organizao
indgena de maior representatividade e influncia entre os
grupos indgenas do Nordeste. Por conseguinte, sendo o estado do Cear uma das micro-regies que integram o conjunto
de tal organizao, diversas lideranas assumem funes de
coordenadores na representao da luta indgena no Cear.
Visto assim, eminentemente, as assemblias realizadas pelos
povos indgenas do Cear so eventos que fazem parte do
corpus organizacional da APOINME na estruturao de projetos polticos.
As Assemblias Indgenas tm o objetivo de reunir os grupos indgenas para a exposio em debates sobre o conjunto de problemas similares e especficos e da originarem posies polticas. interessante indicar que a realizao da I
Assemblia Indgena do Cear, organizada no ano de 1994,
aconteceu no ano seguinte Campanha pela Demarcao
das Terras Indgenas do Cear, evento distintivo no processo
da constituio histrica do tor Pitaguary. Com efeito, acredito que as assemblias indgenas proporcionaram um contexto fundamental de valorizao da prtica do tor entre os
ndios Pitaguary. Ou seja, ao longo das assemblias indgenas
realizadas, a prtica do tor Pitaguary foi incrementada nas
execues coletivas junto com os parentes, ressaltando que,
no mbito do movimento indgena do Nordeste, muitas assemblias indgenas acabam com os tors pluritnicos, mas
multiculturais, que marcam a indianidade nordestina (GRUNEWALD, 2005, p.29).
MSICA
NO
De forma resumida, entre os anos de 2002-2005 as organizaes indgenas do Cear conseguiram a viabilizao de
um curso de formao de professores indgenas, o Magistrio
Indgena, tendo a parceria da FUNAI, MEC e SEDUC. Em entrevista realizada na Lagoa II (ou Lagoa dos Tapeba), Weibe
(atualmente, uma das principais lideranas Tapeba, professor
e diretor da Escola Diferenciada ndios Tapeba) contou-me
que vigoraram
trs propostas de curso de formao: uma com o povo Trememb, especificamente, com a proponente da Universidade
Federal do Cear atravs da Pr-Reitoria de Extenso. E outro pela secretaria de educao contemplando os povos da
regio, que eles chamam l semi-rido, Potiguara, Tabajara,
Kariri e os Kanind. E esse curso aqui com a proponente do, a
prpria APROINT, Associao dos Professores Indgenas Tapeba, pra formao do Tapeba, Pitaguary e Jenipapo-Kanind.
Dentre as canes que foram produzidas na citada disciplina, algumas se tornaram msica de todos os povos, e hoje
so cantadas por todos os povos indgenas do Cear tambm
em seus rituais indgenas. Por outro lado, foram produzidas outras canes que no so cantadas no tor: ou porque
no foram criadas para o tor ou porque elas no entraram
no ritmo do tor.
Weibe: tem uma msica que no cantada que o cheiro do
pau darco, que eu acho que ela entraria no ritmo do tor,
mas como ela tem uma letra difcil pro tor, a eu acredito
que por isso que ela no cantada. E... na maioria das nossas msicas elas so fceis da pessoa aprender e t cantando.
O exemplo mais destacado de cano executada com bastante vigor na roda do tor tava l no rio:
Eu tava l no rio
Tava pegando pitu
Foi quando de repente eu ouvi
O cantar do uirapuru
A composio ressalta as ddivas da natureza no oferecimento de caa necessria subsistncia dos guerreiros indgenas para, na ltima quadra, evidenciar as afirmaes identitrias dos quatro povos reconhecidos na poca. Ou melhor,
somos convidados para danar o tor como meio de conhecer
a fora dos povos indgenas do Cear na contemporaneidade.
O TOR PITAGUARY
O principal tor Pitaguary realizado na manh do dia
12 de junho (referido no mbito nacional no calendrio catlico vspera das comemoraes dedicadas a Santo Antnio, no dia 13) no entorno da mangueira sagrada. A ocorrncia de um tor no Santo Antnio do Pitaguary no obedece a uma regularidade peridica previamente instituda.
Como destaquei, ante este fato, no tendo idia de quando
eu veria um tor Pitaguary, eu procurava obter, a partir da
escuta das msicas de tor, algum conhecimento acerca do
fenmeno tnico, e claro, construir os caminhos da focalizao da pesquisa.
A realizao de um tor pode acontecer por razes e motivaes variadas, caracterizando, desse modo, a valorizao de
O ato de investir numa pesquisa que incidia sobre o incremento do repertrio musical do tor Pitaguary, implicava,
inevitavelmente, em conhecer e instigar enunciaes valorativas e tomadas de posio inter-relacionadas a fenmenos
sociais diversos. Assim, eu percebia que as tradies culturais
relacionadas umbanda forneciam um quadro de referncia significativo para a composio musical do tor Pitaguary
atravs do conhecimento prtico ou difuso reunido e ressignificado por pessoas diversas.
Um dos mais executados e especialmente diacrtico da performatividade do ritual dos Pitaguary o canto Seu Liro Verde. O Seu Liro Verde um ponto de cabco que passou a ser
cantado no tor e reconhecido como msica de tor e fora
da espiritualidade indgena por representar um cabco das
mata, das serra, qualificativo da identificao de ndio, um
ser da natureza.
Abner Cohen (1978) ressaltou que fundamental distinguir entre formas simblicas e funes simblicas (p.40).
Nesse sentido, por exemplo, uma dada forma simblica pode
cumprir novas funes simblicas em contextos histricos
particulares da vida social de um grupo. Logo, podemos pensar assim sobre a mudana de funo simblica adquirida dos
pontos de cabco na prtica do tor.
A umbanda, assim, distinguia-se como tradio de conhecimento que tinha profuso no incremento de elementos
culturais formadores do tor Pitaguary e na configurao de
experincias da etnicidade10 (VALLE, 1993), tanto no tocante ao conjunto dos cantos quanto s posturas corporais e manejo de instrumentos musicais. Entendia que as experincias
musicais e corporais na participao em trabalhos de umbanda,11 ou macumba, engendravam performances diferenciais
na maneira de se apresentar em realizaes do tor. Posto
assim, o que chamava bastante minha ateno era o engajamento destacado no tor de adeptos da umbanda, ou seja, o
comportamento ritual dessas pessoas na prtica do tor.
Na performance do ritual do tor Pitaguary acontecem
tradicionalmente os gritos de Aldeia! Aldeia!. A partir de sua
pesquisa entre os Atikum, Grnewald compreendeu que a
idia de aldeia foi incutida na cabea dos Atikum pelo
SPI, levada depois frente pela FUNAI que, arbitrariamente, parece estabelecer, atravs dos estudos de seus tcnicos,
a quantidade de aldeias e seus limites (2004, p.152). O uso
da idia de aldeia, ento, parece j ter se constitudo como
idioma poltico entre os povos indgenas do Nordeste em
auto- definies dos seus lugares e das respectivas coletividades organizadas.
Aprendi a partir de multi-situaes etnogrficas de trabalho que quando um cabco ndio baixa num trabalho de
umbanda ele saudado pelas pessoas presentes com vivas
assim exclamados: Aldeia! Aldeia!. O cacique Daniel anima tambm o tor entoando Aldeia!, assim, como muitas
vezes observei entre os Tapeba, e mesmo em apresentaes
conjuntas com os vrios parentes do Cear. No trabalho de
umbanda os pontos cantados resultam em chamar os cabco,
uma vez que tais encantaes (MAUSS, 1904[2003]) transmitem (ou fazem presente) a prpria fora espiritual da
entidade, dependendo das relaes medinicas mantidas ou
a serem despertadas por aquelas pessoas que tm corrente.
Ou seja, invoca-se a fora espiritual das entidades median-
CLAREANDO AS FLECHAS
Seguindo na pisada do tor Pitaguary, mediante a investigao da multiplicidade de seus cantos, foi possvel cartografar atravs do tempo: (a) os apoios polticos e, relativamente,
as conseqentes transmisses culturais entre os grupos indgenas; (b) as composies individuais; e, (c) as ressignificaes
criativas elaboradas a partir da disperso em universos de
discurso mltiplos de um relativo conhecimento de pontos
de umbanda; (d) o cultivo de hbitos corporais e tcnicas
instrumentais tambm provenientes da umbanda. Elenco,
ainda, numa quinta proposio, de certa forma vinculada
terceira, e inexoravelmente quarta, mas que exibe um grau
destacado de referncias no imaginrio social como representao de relevo indgena. Pois bem, (e) a representatividade da jurema como referncia simblica de afinidade tnica
acionada na construo do repertrio dos cantos.
Com a participao em eventos diversos, sobretudo em assemblias indgenas organizadas pela APOINME, os pitaguarys conheceram o tor. Foi danando com tapebas, tremembs, jenipapo-kaninds, e com seus parentes que os ndios
Pitaguary apreenderam a tradio de praticar o tor como
ao ritual distintiva da etnicidade do grupo.
Acredito que o estudo da histria do tor entre os grupos
indgenas do Nordeste suscita a interdependncia de mltiplas e variadas formas culturais existentes em tal contexto de
formao social. Percebi que o processo de criao do tor
Pitaguary constituiu-se em estreita ligao com experincias
pessoais e referncias simblicas que incidem sobre a tradio cultural da umbanda ou macumba cearense (PORDEUS,
2002). As correlaes e associaes culturais entre o tor e a
umbanda acionadas por vrios pitaguarys apontaram alm
do prprio processo de traduo cultural que engendra o
incremento do repertrio de msicas de tor importantes
posicionamentos valorativos e fronteiras simblicas. Surgiu o
problema do senso comum da macumba amplamente reproduzido na sociedade brasileira, qualificando acontecimentos
relacionados a expresses religiosas encaradas como afrobrasileiras e estigmatizando pessoas.
Tinha sempre em mente no decurso desta pesquisa os ensinamentos de Franz Boas (2005 [1896]) quanto ao estudo dos
processos dinmicos das formas culturais, reflexo que nutria
meu desejo de entender a histria do desenvolvimento do tor
Pitaguary. Cabe ressaltar, pensando de maneira semelhante
Pereira (2005) quando props notas para uma antropologia
da msica entre tor Kapinaw de Mina Grande, que o intento antropolgico de apreender o tor Pitaguary no deve
fix-lo na mo-nica da afluncia de correntes culturais e
aprendizados rituais importados de outros grupos indgenas
do Nordeste, mas reconhecer, prestando ateno ao contexto
sociocultural de sua instaurao, como a prtica do tor foi e
interpretada e incorporada entre os Pitaguary conjugando-se
s singularidades das construes e experincias culturais coexistentes no lugar. Se o tor Pitaguary ergue-se constituindo
o emblema maior de diferenciao tnica do grupo, por outro lado, focalizaes de fundamentao tnica so insuficientes, e mesmo inadequadas, para elucidar a historicidade
inerente aos elementos culturais e para captar o quadro de
comparaes possveis e sugestivas entre os aspectos msicocoreogrficos do tor Pitaguary e outras manifestaes sonoras e corporais (como a bia dos rituais de umbanda que presenciei nas reas Pitaguary e Trememb), isto , a expressiva
inter-relao histrica do tor Pitaguary no conjunto das tradies culturais do Cear (assim como do Nordeste).
Certa vez, buscando entender o sentido de um ato especial da performance do ritual, indaguei o paj Barbosa sobre
os gritos Aldeia! Aldeia! manifestados no tor. A resposta
foi: pra dar fora... clareando as flecha...
A autoria histrica do tor praticado pelos Pitaguary manifesta uma ao transformadora na construo da etnicidade do grupo, dinamizando, enfim, experincias diversas de
interpretao e representao da etnicidade, o que resulta
em efeitos emocionais variados de afirmao identitria. Em
verdade, recordando das palavras do Sr. Z Filismino, tor
pra ajuntar os ndio tudinho, n.
Enfim, A luta do grupo indgena Pitaguary, ao cativar subjetividades e descobrir surpreendentes razes da memria
social, ilumina novas perspectivas da escrita da histria, e
NOTAS
1
Utiliza-se uma infuso feita tanto da raiz quanto da casca da planta homnima, mimoscea da famlia das leguminosas.
3
Bebida obtida a partir da fermentao do caju: O caju (do tupi-guarani
acayu ou aca-iu, com o significado ano, uma vez que os indgenas contavam
a idade a cada safra) muitas vezes tido como o fruto do cajueiro (Anacardium occidentale) quando, na verdade, trata-se de um pseudofruto. O que
entendemos popularmente como caju se constitui de duas partes: a fruta
propriamente dita, que a castanha; e seu pednculo floral, pseudofruto,
geralmente confundido com o fruto (http://pt.wikipedia.org/wiki/Caju).
4
Era o caso, precisamente, dos Kiriri. Seu atual Tor no era praticado por
eles antes da dcada de setenta, coincidindo o incio de sua incorporao
com o incio da luta pela reorganizao grupal, como j foi dito, em uma
convergncia impossvel de ser desprezada (NASCIMENTO, 2005, s/p).
5
Enquanto um grupo de camponeses, os Kapinaw da Mina Grande no
praticavam o tor (ALBUQUERQUE, 2005, 261).
6
Essas afirmaes de parentesco estipulado, a servio do que Benedict Anderson chamou de comunidades imaginadas, fundam-se na ideologia de
uma sustncia comum que supostamente conecta todos os que reivindicam
uma identidade tnica ou nacional (ANDERSON apud WOLF, 2003, p. 244).
7
do los ndios precisam realizar una movilizacin poltica componiendo mecanismos de representain, estableciendo alianzas y llevando sus demandas
a la opinin pblica. Solamente la constituicin de un sistema de presiones
podra llevar el Estado a actuar, identificando y demarcando tierras indgenas, mejorando los servicios de asistencia o solucionando problemas administrativos dejados en el limbo por muchos aos (OLIVEIRA, 2006, p.139-140).
8
10
Em sua dissertao de mestrado sobre os Trememb do Cear, Valle (1993)
cunhou a noo de experincia da etnicidade de modo a analisar uma poltica dos elementos semnticos que servia na diferenciao social e tnica, o
que, alis, era o que mantinha as fronteiras tnicas (2004, p.336). Fao uso
da perspectiva da experincia da etnicidade buscando um sentido mais
propriamente barthiano, a saber: Precisamos incorporar ao nosso modelo
de produo de cultura uma viso dinmica da experincia como resultado
da interpretao de eventos por indivduos, bem como uma viso dinmica
da criatividade como resultado da luta dos atores para vencer a resistncia
do mundo (BARTH, 2000a, p.129).
11
12
No Cear, o tor divide com o torm o cenrio de rituais de afirmao
tnica. No entanto, apesar da referncia do torm Trememb no horizonte estadual como tradio exemplar da etnicidade indgena, na rede de etnogneses indgenas o que se observa a multiplicao das estratgias de
mobilizao cultural objetivadas na organizao de variados tors. Ou seja,
no quadro das aes rituais dos grupos indgenas do Cear, os Trememb
continuam a ser os praticantes exclusivos do torm, enquanto que o tor,
no perodo de aproximadamente quinze anos, tornou-se prtica ritual de
diferenciao tnica de quase todos os grupos que se envolveram no movimento indgena local.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALBUQUERQUE, M. O torcoco: o forgar ldico dos ndios Kapinaw da Mina Grande-PE. In: GRUNEWALD, R. (org.). Tor.
Regime encantado do ndio do Nordeste. Recife: Editora Massangana, 2005.
ARRUTI, J. A rvore Pankararu: fluxos e metforas da emergncia tnica no serto do So Francisco. In: OLIVEIRA, J. P.
(org.). A Viagem da volta. Etnicidade, poltica e reelaborao cultural no Nordeste indgena. Rio de Janeiro: Contra
Capa, 2004.
BARTH, F. A Anlise da Cultura nas Sociedades Complexas.
In: O Guru, o iniciador e outras variaes antropolgicas. Rio
Janeiro: Contra Capa, 2000a.
______. O guru e o iniciador: transaes de conhecimento e
moldagem da cultura no sudeste da sia e na Melansia. In:
O Guru, o iniciador e outras variaes antropolgicas. Rio Janeiro: Contra Capa, 2000b.
BOAS, F. As limitaes do mtodo comparativo da Antropologia. In: CASTRO C. (org.). Antropologia Cultural. Rio de janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005.
BOURDIEU, P. A Identidade e a Representao: Elementos
para uma Reflexo Crtica sobre a Idia de Regio. In: O poder
simblico. Lisboa/Rio de Janeiro: Difel/Bertrand Brasil, 1989a.
______. Espao social e gnese das classes. In: O poder simblico. Lisboa/Rio de Janeiro: Difel/Bertrand Brasil, 1989b.
COHEN A. Relaes de poder e comportamento simblico. In:
O homem bidimensional. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.
CONNERTON, P. Como as sociedades recordam. Oeiras: Celta
Editora, 1999.
GEERTZ, C. A ideologia como sistema cultural. In: A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.
GINZBURG, C. Sinais: razes de um paradigma indicirio. In:
Mitos, emblemas, sinais. Morfologia e histria. So Paulo,
Companhia das Letras, 2003.
GRNEWALD, R. Etnognese e Regime de ndio na Serra do
Um. In: OLIVEIRA, J. P. (org.). A Viagem da volta. Etnicidade,
poltica e reelaborao cultural no Nordeste indgena. Rio de
Janeiro: Contra Capa, 2004.
GRNEWALD, R. de A. As mltiplas incertezas do tor. In:
Tor. Regime encantado do ndio do Nordeste. Recife: Fundaj/ Editora Massangana, 2005.
HOBSBAWN, E. Introduo. In: E. Hobsbawn e T. Ranger. A
inveno das tradies. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1984.
MARCUS, G. Ethnography in/of the World-System: The Emergence of Multi-Sited Ethnograpy. Annual Review of Anthropology, 1995.
MAUSS, M. Esboo de uma teoria da magia. In: Sociologia e
antropologia. So Paulo: Cosac Naify, 2003[1904].
NASCIMENTO, M. Tor Kiriri. O sagrado e o tnico na reorganizao coletiva de um povo. In: GRUNEWALD, R. (org.).
Tor: regime encantado do ndio do Nordeste. Recife: Editora
Massangana, 2005.
OLIVEIRA, J. Os Obstculos ao Estudo do Contato. In: O Nosso Governo. Os Ticuna e o Regime Tutelar. So Paulo: Marco
Zero; Braslia, NCT/CNPq, 1988.
______.Uma Etnologia Dos ndios Misturados? Situao Colonial, Territorializao e Fluxos Culturais. In: A Viagem da
volta. Etnicidade, poltica e reelaborao cultural no Nordeste indgena. Rio de Janeiro: Contra Capa, 2004.
______. Polticas indgenas contemporneas: rgimen tutelar, juegos polticos y estratgias indgenas. In: OLIVEIRA, J.
(comp.). Hacia uma Antropologia del Indigenismo. Rio de Janeiro: Contra Capa, 2006.
PEREIRA, E. Benditos, toantes e sambas de coco: nota para
uma antropologia da msica entre os Kapinaw de Mina
Grande. In: GRUNEWALD, R. (org.). Tor: regime encantado
do ndio do Nordeste. Recife: Editora Massangana, 2005.
PORDEUS, I. Umbanda. Cear em transe. Fortaleza, Museu do
Cear, 2002.
SANTOS, A. A histria ta ali: stios arqueolgicos e etnicidade. In: OLIVEIRA, J. & SANTOS, A. Reconhecimento tnico
em exame. Dois estudos sobre os Caxix. Rio de Janeiro, ContraCapa. 2003.
VALLE, C. Terra, tradio e etnicidade. Os Trememb do Cear. Dissertao de Mestrado. Rio de Janeiro: PPGAS/MN/
UFRJ, 1993.
______. Experincia e Semntica entre os Trememb do Cear. In: OLIVEIRA, J. P. (org.). A viagem da volta. Etnicidade,
poltica e reelaborao cultural no Nordeste indgena. Rio de
Janeiro, Contra Capa. 2004.
WEBER, M. Relaes comunitrias tnicas. In: Economia e sociedade. Vol. 1. Braslia: Editora da UnB, 1991.
WOLF, Eric. Antropologia e Poder: contribuies de Eric R.
Wolf. In: FELDMAN-BIANCO & RIBEIRO. Braslia: Editora
da Universidade de Braslia; So Paulo: Editora da UNICAMP, 2003.
PARTE IV
Polticas Culturais
AS POLTICAS DE EDUCAO
ESCOLAR DIFERENCIADA: A
EXPERINCIA DE ORGANIZAO
DOS PITAGUARY
de 2009, mais cinco escolas foram inauguradas. Foram contemplados os grupos que vivem em Maracana e Pacatuba
(Pitaguary), Aquiraz (Jenipapo Kanind), Monsenhor Tabosa
(Potiguara, Tabajara, Gavio e Tubiba-tapuia), Crates (Potiguara, Kalabaa e Kariri). Foram construdos prdios amplos
e com excelentes condies de funcionamento para atender
o ensino fundamental e mdio. H laboratrios de informtica e espao para receber um nmero maior de alunos, respeitando o modelo arquitetnico idealizado por esses povos.
Anteriormente, embora isso ainda faa parte da realidade de
alguns grupos, as aulas aconteciam em espaos pequenos, em
um nico galpo, com vrias turmas juntas, sem condies
fsicas e pedaggicas satisfatrias para o desenvolvimento do
processo de ensino-aprendizagem.
evidente que a construo dessas escolas representa
uma grande vitria para os grupos indgenas, entretanto,
no significa uma mudana substancial nas prticas educativas, pois vrios outros aspectos que compem uma educao escolar precisam ser considerados, tanto no mbito das
aes prticas da pedagogia cotidiana, como na elaborao
das concepes de polticas educacionais. A melhoria da qualidade educacional um dos objetivos presentes nas reivindicaes, pois a dimenso pedaggica, principalmente no que
se refere elaborao e distribuio de livros didticos que
atendam aos princpios da interculturalidade, e de formao
e valorizao do professor, precisam ser considerados como
um processo contnuo. A situao das condies de trabalho e
formao dos professores sempre discutida por ocasio das
assemblias indgenas que ocorrem no Cear. Precisa-se pensar numa poltica de contratao do professorado, viabilizada
a partir de concursos e em uma poltica que proporcione a
formao2 inicial e contnua dos professores, considerando as
especificidades do processo de ensino-aprendizagem vivenciadas nessas escolas diferenciadas, num constante debate
com os parmetros nacionais de educao indgena.
Portanto, o discurso vigente no mais se os ndios devem ou no ter uma escola, mas sobre qual tipo ela deve ser
e que qualidade ela deve buscar. O que se configura em um
grande desafio, tanto para os grupos que reclamam por uma
educao de qualidade, como para os representantes e gestores que esto frente da elaborao dos projetos e polticas
educacionais. Assim, lembro alguns questionamentos apresentados por Aracy Lopes da Silva, no que concerne a alguns
desafios desse novo sculo, que inclui a educao:
Ao encerrar-se o sculo XX, novos desafios se instalam, novas
questes e novos alvos se definem. Como contornar a ao
homogeneizadora do Estado e superar a contradio que
se instala entre ela e o direito das populaes indgenas
especificidade e diferena? Como garantir que uma escola diferenciada seja tambm uma escola de boa qualidade?
Como reorganizar com autonomia o movimento social que
deu origem aos princpios hoje inscritos na legislao e em
polticas pblicas, incorporadas pelo Estado e regidas, agora,
por ele? (SILVA, 2001, p.11).
dgenas, principalmente nesses momentos de produo de saberes diferenciados com objetivos educacionais. Essa palavra
diferenciada tem acompanhado o nome das escolas indgenas, ou seja, no basta ser indgena, tem que ser diferenciada. A escola em que desenvolvi a pesquisa denominada
de Escola Indgena de Ensino Diferenciado Chuy. Isso expressa uma necessidade de deixar claro que a escola indgena
e que est ali com a inteno de se diferenciar das demais,
explicitando aos outros uma dimenso simblica significativa
somos diferentes. uma maneira de publicizar a diferena. A palavra diferena em relao aos grupos tnicos mobilizada com a inteno de afirmar uma identidade. No caso
dos Pitaguary, a criao de uma identidade coletiva. Para
tanto, eles recorrem a alguns elementos diacrticos3, que
seriam a expresso de uma cultura Pitaguary, para serem
dinamizados, ensinados na escola diferenciada. Em relao
s discusses interpretativas sobre identidade, Montero explicita que, a identidade se desloca do campo conceitual para
o poltico: a identidade no mais definida como um modo
de ser cuja natureza profunda preciso revelar, mas como
um jogo simblico no qual a eficcia depende do manejo
competente dos elementos culturais (MONTERO, 1997, p.
63). Diz, ainda, que preciso no mais s buscar entender os
elementos culturais segundo os quais esses grupos produzem
sentidos sobre o meio, mas tambm buscar compreender as
lgicas de interesse que lhes conferem poder de mobilizao.
As escolas representam um espao heterogneo, onde so
ensinados vrios saberes concernentes ao currculo de uma
escola com modelo ocidental de ensino (Matemtica, Portugus, Histria, Geografia e Cincias). Alm disso, so acrescentadas as atividades de Arte e Cultura, desenvolvidas
todas as sextas-feiras, a denominada aula cultural, momento
em que a criana vai aprender a ser um Pitaguary de verdade, o Pitaguary do futuro.
Nesse sentido, torna-se fundamental compreender como os
Pitaguary se organizaram e continuam se organizando em relao escola diferenciada: como foram se constituindo as escolas;
os conflitos internos em torno disso, a heterogeneidade referente s percepes sobre a escola diferenciada e seus objetivos.
do (Secretaria de Educao) e a FUNAI. A partir deste momento (em 2002), conseguiram transformar a escola municipal
que j existia na rea em uma escola indgena. A escola do
Municpio j tinha quatorze anos de existncia na localidade,
sendo que j havia funcionado em outros prdios at chegar
ao atual.
Conforme os relatos das lideranas, essas vrias instncias
do Poder Pblico entram em acordo e a escola passa a ser
reconhecida como uma escola indgena. Nesse sentido, algumas mudanas aconteceram para que o colgio pudesse ter
o status de indgena e diferenciada. Os professores que ali
ensinavam tiveram que ser deslocados para outros espaos
escolares, pois os Pitaguary no aceitavam professores noindgenas; queriam indicar pessoas da prpria rea para desempenhar a funo de professores. Neste caso, a Prefeitura
retirou os professores e o Estado contratou os professores indgenas. Para tanto, estabeleceram-se alguns critrios para a
lotao dos novos professores: tinham que ser reconhecidos
como Pitaguary; estar participando da luta; ter formao
em nvel mdio11 e experincia com ensino. Essa exigncia
demarcada pela populao apresentou-se como um grande
desafio para a mesma, visto que, nessa poca, os professores
ainda no tinham formao em Magistrio Indgena e poucos
tinham experincia com ensino, necessitando de contratar
professores fora das exigncias, como foi expresso por alguns
agentes sociais.
Desta forma, a escola mudou os professores e permaneceram somente alguns alunos. Houve vrias discordncias dos
pais das crianas que estavam matriculadas na escola municipal. Estes, principalmente os classificados como no-ndios,
discordavam da mudana e estavam temerosos em relao
educao que seus filhos iriam ter, ocasionando o processo de
transferncia para outra escola no indgena. Nesse sentido,
apresento a fala de um dos primeiros professores da escola
indgena. Sua fala representa uma perspectiva crtica quanto
ao papel desta escola, especialmente no significado da palavra diferenciada. Ele discorda da maneira como o ensino
tem ocorrido nesta instituio escolar:
A gente pegou a escola com quase 15 anos que existia de Escola Santo Antnio, sem ser escola indgena, era a escola municipal. Ento o que que vai acontecer, quando a gente chegou na escola foi um baque para os alunos ter que trabalhar
dessa forma diferente. [...] Agora, por qu? Porque o grande
erro da educao indgena foi se jogar professor dentro da
escola ta a, vocs so ndios e agora vo dar aula para os
ndios e isso a educao indgena diferenciada. Mas, na realidade no . No se foi pensado num projeto de educao.
Ento, o erro comea a partir da o que vai acabar gerando
toda essa dificuldade. Porque a gente percebe que entra aluno e sai aluno, mas esse povo acaba no se engajando num
processo, dentro da luta (Eduardo12 novembro de 2005).
est relacionada ausncia de uma poltica estadual de incentivo e contratao de mais funcionrios para essas escolas,
isto , um coordenador pedaggico que possa estar junto
escola participando das discusses e elaboraes dessas prticas, trazendo subsdios para os professores, o que s pode ser
possvel mediante formao para a atualizao dessas experincias, de acordo com a demanda e especificidades locais.
Na Escola do Povo Pitaguary e na Chuy, existe um dia da
semana que dedicado para o ensino diferenciado - a Sexta-feira. Exclusivamente neste dia as crianas, os adolescentes
e os professores danam o Tor.17 Dana-se tambm o Tor
quando acontece algum evento na escola; neste caso, no importa o dia e sim, o evento.
importante destacar que a dana do Tor faz parte da
realidade de vrios grupos indgenas do Cear, como por
exemplo, os Tapeba, os Jenipapo-Kanind, e passou a ter visibilidade a partir dos anos 1980. Pinheiro (2002), tambm
observou a importncia que o Tor tem para os Pitaguary:
o Tor pode ocorrer em diversas ocasies. Embora tenha um
carter sagrado e seja representado como evento de grande
importncia para afirmao do grupo frente a outros grupos bem como para a sociedade envolvente, o Tor visto
tambm como fonte de lazer, sendo praticado, muitas vezes,
durante festas de aniversrio e durante as chamadas noites
culturais que se seguem ao acontecimento das assemblias
ou outros tipos de encontro. Nesse contexto, o Tor constitui
o momento de congraamento entre os diversos grupos ou
entre os diversos membros de um mesmo grupo. As crianas
so convidadas a entrar na dana ou simplesmente observla, a fim de aprender os passos e poder dela participar (PINHEIRO, 2002, p. 41).
Essa expresso da cultura Pitaguary est em todos os eventos, tanto na abertura como no encerramento. uma maneira
de publicizar e de manifestar a sua diferena frente aos outros
grupos e utilizada ao mesmo tempo como estratgia poltica.
CONSIDERAES FINAIS
Percebo a escola indgena em processo de construo, tentando melhorar a educao que oferecida, mediante a organizao em prol dos direitos que lhes assistem, para o qual
vrias estratgias so utilizadas. Mesmo que seja mnima,
uma proposta diferenciada se apresenta no cotidiano da
sala de aula, pois qual seria a escola convencional que dinamizaria a msica e a dana do Tor, ensinaria o artesanato indgena, falaria dos antepassados e da histria dos Pitaguary?
De acordo com o que j foi discutido anteriormente sobre
a escola, fica claro que ela tem intencionalidades educativas e
que a escola diferenciada dos Pitaguary, para alm de ensinar os saberes de domnio nacional o que se aprende numa
escola convencional ensina tambm os elementos diacrticos que garantem para eles uma distino em relao aos
no-ndios, meio de legitimao de sua identidade. A construo da escola diferenciada dos Pitaguary tem objetivos
polticos e tnicos em relao sua intencionalidade educativa, apresentando algumas caractersticas de descontinuidade
quanto s prticas pedaggicas. Entretanto, algumas prticas
pontuais e os discursos dos agentes sociais vo legitimando as
aes pedaggicas no espao da escola. Muitos desafios so
contornados, mas outros vo surgindo, o que prprio da
dinmica social coletiva, visto que cotidianamente ocorrem
novos acontecimentos e a dinmica vai se estabelecendo com
novas estruturas organizacionais e polticas, principalmente
porque os grupos no so homogneos, caracterizam-se por
sua heterogeneidade, tanto nos discursos como nas prticas.
NOTAS
1
A discusso que vou apresentar est relacionada com o trabalho dissertativo que desenvolvi no programa de Ps-Graduao em Educao Brasileira
da UFC, defendido no final de 2007. A dissertao foi voltada para a escola
diferenciada dos Pitaguary, tendo como foco o ponto de vista das crianas
sobre os saberes diferenciados ensinados nesta escola. Portanto, este artigo
compreende um recorte deste trabalho mais amplo, sendo que atualizo algumas informaes.
10
Representante do Conselho Indgena Pitaguary e diretor da Escola Chuy e
Itaara.
11
Na poca, o magistrio indgena j fazia parte da pauta de reivindicaes,
ou seja, em breve eles teriam uma formao adequada (nvel mdio) para
lecionar.
12
Nome fictcio.
13
17
A dana do Tor apresenta uma maior regularidade na Escola do Santo Antnio, pois na Escola Chuy existe uma descontinuidade quanto a esse acontecimento, no entanto, acontecem outras atividades que representam a Aula
Cultural, como o ensino e a produo de artesanatos.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
FONTELES FILHO, Jos Mendes. Subjetivao e Educao Indgena. Tese de doutorado em Educao Brasileira. Fortaleza:
UFC, 2003.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. 21 ed. Traduo de
Roberto Machado. Rio de Janeiro: Edies Graal, 2006.
MAGALHES, Edvard Dias (Org.). Legislao indigenista brasileira e normas correlatas. Braslia: FUNAI/DEDOC, 2002.
PARO, Vitor Henrique. Gesto democrtica da escola pblica.
So Paulo: Ed. tica, 2001.
PINHEIRO, Joceny de Deus. Arte de Contar, exerccio de rememorar. As narrativas dos ndios Pitaguary. Dissertao de
Mestrado do PPG em Sociologia da UFC, 2002.
SILVA, Aracy Lopes. A educao indgena entre dilogos interculturais e multidisciplinares: introduo. In: ______ , Marina Kawall Leal (Orgs.). Antropologia, histria e educao:
a questo indgena e a escola. 2 ed. So paulo: Global, 2001.
POVO (O). Pitaguarys conseguem demarcao de terras;
22/12/06. Disponvel em: http: //admin.opovo.com.br. Acesso
em: 02/05/07.
OLIVEIRA, Joo Pacheco de. A viagem da volta. Etnicidade,
poltica e reelaborao cultural no Nordeste indgena. Rio de
Janeiro: Contra capa, 1999.
MONTERO, Paula. Globalizao, identidade e diferena. In:
Revista Novos Estudos. CEBRAP. N 49, novembro 1997, p.
47-64. Disponvel em: http://www.cebrap.org.br/, Acesso em:
22/03/07.
MUSEUS E MEMRIA
INDGENA NO CEAR:
A EMERGNCIA TNICA ENTRE
LEMBRANAS E ESQUECIMENTOS
Alexandre Oliveira Gomes
Joo Paulo Vieira Neto
mos da perspectiva de que a sociedade construda por mltiplos sujeitos de memrias contraditrias que, atravs da escrita da histria, justificam suas condutas e projetos polticos.
Segundo Manuelina Duarte Cndido, a Museologia contempornea preocupa-se com o carter social em oposio
ao colecionismo. H o reconhecimento de diversas formas
de expresses museais (museus comunitrios, museus de vizinhana etc), alm dos eco-museus, como processos da Nova
Museologia. Dentre alguns aspectos desta onda de renovao epistemolgica na Museologia, destacamos:
() a investigao social enquanto identificao de problemas e solues possveis; objeto de desenvolvimento comunitrio; o museu para alm dos edifcios-insero na sociedade; interdisciplinaridade; a noo de pblico dando lugar
de colaborador; a exposio como espao de formao
permanente ao invs de lugar de contemplao (CNDIDO,
2003, p. 26).
Os museus hoje podem ser entendidos como lugares propcios difuso e reflexo acerca das trajetrias e memrias
de luta e resistncia dos grupos indgenas. Nesse vis, nos
museus palpitam comunidades e suas mltiplas linguagens,
abrindo-se antropologia e ao etnoconhecimento (CASTRO; VIDAL, 2001, p. 270).
Entretanto, para a apropriao do potencial subversivo
dos museus necessria a aquisio de conhecimentos e tcnicas fundamentais para interferir criticamente nos espaos
museais existentes: os museus oficiais/tradicionais e outros
espaos de construo de memrias, como escolas e arquivos/
acervos documentais. De todo modo, nos propomos neste artigo a refletir tambm sobre as experincias e possibilidades
dos grupos indgenas contemporneos construrem e gerirem
novos museus/memoriais, que materializem suas verses da
histria do Cear.
O CONTEXTO LOCAL
A partir de 1922, temos a inaugurao de importantes
museus histricos nacionais, dos quais destacamos o Museu
Paulista (SP)1 e o Museu Histrico Nacional (RJ). No Cear,
em 1932, criado o Museu Histrico do Cear. Seu fundador,
Eusbio de Sousa, foi o responsvel pela formao inicial do
acervo da instituio. Apesar da consagrao a objetos referentes ao do colonizador europeu, como um pedao de
pau-brasil, fragmentos de canhes (relacionados aos fortins
militares) e medalhas comemorativas dos 300 anos da expedio de Pero Coelho (a primeira bandeira portuguesa a adentrar a capitania do Siar-Grande), tambm recebeu muitos
objetos oriundos de povos nativos, como arcos, flechas, cachimbos, machados, vasos e urnas funerrias, provenientes
tanto de tribos localizadas fora do Cear, como tambm do
territrio cearense (HOLANDA, 2005, p. 142).
Sobre a formao deste acervo indgena, entre as dcadas de
1930 e 1940, no Museu Histrico do Cear, Holanda comenta que:
Presume-se que os artefatos das comunidades nativas (...)
eram vistos pelos ofertantes (leigos ou intelectuais) como
arte primitiva ou curiosidades exticas, descontextualizadas dos seus locais de origem, representando um ancestral
distante no espao e no tempo, ou ainda como atestados
de um estgio de evoluo inferior e, portanto, distinto da
nao brasileira, que conseguira galgar certos patamares de
desenvolvimento graas s influncias da civilizao europia
(HOLANDA, 2005, p.144).
MUSEUS E ANTROPOLOGIA
Em recente artigo, Regina Abreu (2007) reflete sobre a
histria da relao entre a antropologia e os museus. A autora prope uma diviso tipolgica interessante para compreendermos as mudanas e permanncias no modo como
os indgenas so retratados nestas instituies. Segundo a
autora, poderamos pensar esta relao a partir da seguinte
diviso: antropologias reflexivas e museu de cincia; antropologias da ao e museus como instrumento de polticas
pblicas; antropologias nativas e museus como estratgia
de movimentos sociais (ABREU, 2007, p.139).
Entretanto, nosso interesse no presente artigo no analisar a relao entre museus e antropologia. Utilizaremos desta diviso tipolgica para refletirmos sobre a maneira como
os indgenas foram representados nos espaos museolgicos
em diferentes momentos histricos e como, paulatinamente,
os museus vo sendo repensados e modificados, tanto nos
procedimentos expositivos de seus acervos, quanto em seus
usos polticos e educativos. Em outras palavras, como estas
instituies, que eram vistas apenas como lugares de pesquisa
e coleo de artefatos exticos de culturas primitivas em
vias de extino, transformam-se em ferramentas de luta,
organizao comunitria e visibilidade tnica.
Durante o final do sculo XVIII e incio do sculo XIX,
constituram-se os chamados museus de cincias, ou museus
enciclopdicos, voltados para a produo de pesquisas cientficas por parte de especialistas formados para este fim
(ABREU, 2007, p.240). Nestes museus, encontraremos as primeiras colees de objetos representativos da cultura material dos povos nativos. Em meio a um contexto de predomnio
das cincias naturais e do positivismo nas prticas cientficas,
a antropologia surgia como uma nova rea de conhecimento.
Buscando equipararem-se s cincias naturais em sua objetividade analtica, os antroplogos necessitavam de evidncias empricas para seus estudos acerca dos povos indgenas
e encontravam nos artefatos produzidos por estes grupos as
provas vivas, que materializavam a existncia destas culturas, at ento desconhecidas ou pouco estudadas.
Nestes museus de cincia, poder-se-ia encontrar colees
de objetos de diferentes culturas que, ao serem expostas ao
pblico, serviam como meio de comprovao dos resultados
obtidos nas pesquisas cientficas.
O olhar do pesquisador sobre uma cultura era o olhar dominante. O outro era visto apenas como objeto de pesquisa,
um outro construdo, um objeto de conhecimento. Neste
contexto, (...) no encontramos as vozes dos povos estudados,
estes se configuravam como outros passivos de um discurso
cientfico (ABREU, 2007, p. 142).
Resta-nos refletir sobre o que motivou a elite local a associar a criao de um museu com a demarcao de terras. Por
que este espao encarnou todo o sentimento anti-indgena
estimulado pelo prprio poder pblico municipal? Por que
a temerosidade quanto possibilidade da imerso de outras
verses da histria, neste caso, contada pelos indgenas? Conforme Clastres, A histria se conta em mltiplos sentidos e se
diversifica em funo das diferentes perspectivas em que est
situada (CLASTRES, 1990, p. 53). Neste sentido, pra que serve
um museu numa comunidade indgena?
Graas interveno de instituies e da repercusso na
imprensa, aps trs semanas o museu foi inaugurado, numa
cidade que ainda no possua nenhum equipamento cultural
deste porte. O curioso que isto levou a populao local a
pensar que a instituio seria de origem Ticuna.
Muitas so as experincias interessantes para pensarmos
na importncia de museus em comunidades tnicas. Alm
do Museu Maguta, a Casa de Cultura Parintintim (HumaitAmazonas) em sua aliana com o Museu do ndio (RJ), os
museus comunitrios mexicanos e a Embaixada dos Povos da
Floresta (SP), so outras experincias ricas das quais podemos
tirar inmeras lies (FREIRE, 1998). Entretanto, no nosso
objetivo e nem o breve espao deste artigo nos permite uma
reviso bibliogrfica mais aprofundada sobre o tema.
do Xingu e da Amaznia (OLIVEIRA, 2004, p.18). Este esquecimento dos povos indgenas do Nordeste, no espao museal,
est intimamente relacionado com sua negao poltica (de
sua existncia nos dias atuais) e com o silncio que vai predominar durante a maior parte do sculo XX. Na dcada de
1950, a relao de povos indgenas no Nordeste inclua dez
etnias; quarenta anos depois, em 1994, essa lista montava a
23 (OLIVEIRA, 2004, p. 13). Entretanto, a partir da dcada de
1980, o silncio ser rompido e novos captulos desta histria
sero escritos pelos povos indgenas no Cear.
fundamental o papel da memria no processo de etnognese2, pois um de seus passos fundamentais a reelaborao da cultura e da relao com o passado (OLIVEIRA, 2004,
p.22). No bojo desta transformao, busca-se a compreenso
de como se do os processos de ocultamento/silenciamento
da cultura enquanto forma de resistncia dos antepassados.
Esta volta do olhar ao passado fundamental no processo
de auto-reconhecimento tnico, organizao poltica e afirmao da etnicidade, em vistas a obter reconhecimento por
parte da sociedade circundante.
Os mais antigos, que so guardies de uma memria silenciada porque no-dita, mantm os segredos mais recnditos
destes grupos e so protagonistas das narrativas desta descoberta. (...) essas lembranas so transmitidas no quadro
familiar, (...), em redes de sociabilidade afetiva e/ou poltica.
espera de um momento oportuno para vir a tona, essas memrias clandestinas permanecem inaudveis at o momento
em que invadem o espao pblico. (...) existem nas lembranas de uns e de outros zonas de sombra, silncios e noditos. Essa tipologia de discursos, de silncios e tambm de
aluso e metforas, moldada pela angstia (...) de ser punido por aquilo que se diz (POLLACK, 1989, p.8).
Suas memrias so interpretadas de forma a justificar, no
presente, a conduta da comunidade em assumir-se herdeira
de uma tradio que no se rompeu. Portanto, quais aspectos destas identidades em reconstruo sero apropriados de
maneira a perceberem-se enquanto portadores de uma cultura ancestral? Uma dana (o Tor/Torem), um saber-fazer (o
artesanato em Tucum, a produo de objetos em cermica,
AS EXPERINCIAS ATUAIS
No incio de 2009, detectamos trs museus indgenas em
funcionamento no Cear: o Memorial Cacique-Perna-de-Pau,
construdo pelos Tapeba, em Caucaia, no ano de 2005; a Oca
da Memria, organizada pelos Kalabaa e Tabajara, em Poranga, em meados de 2008; e o Museu dos Kanind, em Aratuba, organizado pelo Cacique Sotero, a partir de 1995. Existem ainda alguns centros culturais considerados lugares de
memria de outros grupos, como: a Abanaroca (Casa do ndio) dos Potyguara/Gavio/Tabajara/Tubiba-Tapuia, em Monsenhor Tabosa; a Casa de Apoio dos Pitaguary, em Munguba;
e a sede da primeira escola diferenciada dos Trememb, em
Almofala. Cada casa de cultura atua com funes especficas,
de acordo com a organizao de cada povo. Encontram-se
em processo de reestruturao, para transformarem-se em
museus indgenas.
movimento indgena no Cear acerca da importncia da memria e, mais especificamente, as implicaes da construo
de espaos de memria sobre os processos de afirmao e
reconhecimento tnico.
O que preservar no museu? Estas so decises polticas necessrias quando utilizamos a memria enquanto ferramenta
de luta. O museu indgena organiza sua memria e histria
em primeira pessoa e, para garantir sua autonomia, deve se
auto-organizar sob a responsabilidade e de acordo com as especificidades de cada etnia. Ou seja: que sejam espaos criados e geridos no interior da prpria comunidade tnica.
Outro passo fundamental a apropriao do arcabouo
terico-metodolgico necessrio para o trabalho em museus,
que acontecer com a contnua capacitao do ncleo gestor
responsvel por sua dinamizao na comunidade. A parceria
com a escola e com os professores indgenas nos parece imprescindvel para a realizao do dilogo museu- comunidade.
O museu um lugar dinmico. Para alm da preservao
de memrias, acontece neste espao a construo da diversidade tnica e da alteridade, to necessrias aceitao das
diferenas. Infinitas so as atividades a serem desenvolvidas
no espao museal indgena: expresses ritualsticas, oficinas
para reaprender e reinventar saberes esquecidos, espao privilegiado para o trabalho com a histria oral. Os guardies
da memria coletiva, os troncos velhos, podem narrar, para
as novas geraes, suas lembranas e conhecimentos, a partir
da cultural material e simblica. O museu transforma-se num
potencial vetor para dar visibilidade s diferenas culturais e
terreno frtil para as lutas provindas do processo de construo social da memria.
Assim como os povos indgenas do Ua (Oiapoque), os povos indgenas no Cear s podero construir sua etno museologia - coerente com sua viso de mundo logo que possurem os suportes materiais do seu prprio museu (CASTRO
& VIDAL, 2001, p.270). Para alm das reflexes no campo da
memria e do patrimnio cultural, tambm extremamente
importante o aprendizado acerca dos procedimentos tcnicos
da museologia, como a elaborao de livros de tombo, inventrios, organizao da reserva tcnica etc.
NOTAS
1
O Museu Paulista foi criado em 1893, mas como museu de histria natural. em 1917, quando o historiador Affonso de Taunay assumiu a direo da
instituio, comeou-se a modificar o carter da instituio, que passou a
priorizar em suas exposies os assuntos relacionados histria nacional
(OLIVEIRA, 2009, p.15).
Segundo Joo Pacheco de Oliveira, a etnognese um processo de recriao cultural, abrangendo tanto a emergncia de novas identidades, como a
reinveno de etnias j reconhecidas (OLIVEIRA, 2004, p. 20).
Sinais diacrticos so smbolos de diferenciao social exaltados por comunidades polticas com necessidade de diferenciar-se da sociedade circundante,
afirmando, atravs dos sinais, determinada referncia identitria.
10
O seminrio Emergncia tnica: ndios, negros e quilombolas construindo
seus lugares de memria no Cear, financiado pela Secretaria de Cultura
do Estado do Cear, executado pelo IMOPEC (Instituto da Memria do Povo
Cearense) e coordenado pelo Museu do Cear, tem por objetivo discutir polticas pblicas para a construo de museus entre as comunidades indgena
e afro (movimento negro urbano e quilombolas). Acontecer nos dias 15, 16
e 17/05/09
11
Sobre processo de repatriamento de objetos a partir da organizao de um
museu indgena, ver (CLIFFORD, 1998, p. 30-64).
12
As escolas indgenas diferenciadas no Cear foram construdas pela unio
de esforos das associaes indgenas com a SEDUC Secretria de Educao
do Estado do Cear. Totalizam hoje 37 unidades de educao diferenciada,
com cerca de 5.200 estudantes matriculados e 300 professores indgenas.
Fonte: Jornal O Povo, 25 de maro de 2009. Disponvel via Internet em http://
www.opovo.com.br/cidades/865317.html. Acessado em 25/03/2009.
13
PERIDICOS
Jornal O Povo, 21 de maio de 2004 e 25 de maro de 2009.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ABREU, Regina. Tal antropologia, qual museu. In: ABREU, Regina; CHAGAS, Mrio de Souza (orgs). Museus, colees e pa-
PARTE V
Falas do Movimento
(Corte)
Batata Seu Mariano, esse povo aqui do Monte Nebo,
filho daqui ou de fora? Esse povo que tem aqui?
Seu Mariano Esse povo daqui...? Esse povo daqui... quase
tudo do meu povo, da mesma raa... uma parte. Mas que
tem muita gente de fora. De fora, no, doutro sangue, sem
ser o meu. Mas daqui.
Batata Mas, esse povo veio de fora, n?
Seu Mariano O meu mesmo a famia... O meu mesmo
a... a raa de Barata. Que chamava os Barata. Dos caboco,
n? Chamava os Barata. Era Barata. (Criana chora). Agora,
tem, tem, j tem muita gente de fora aqui. Mas aqui no tempo do Chico de Barros, trabaiava pru Chico de Barros: Antin
Barata, meu pai. Rimualdo Barata, Francisco Barata. Era esses
aqui que trabaiavam pra ele. A foi chegando gente, foi chegando gente, foi chegando gente... at que cruzou com outra ra... com outro sangue, no ? Mas o meu caboco puro,
caboco brabo. . Meu sangue caboco. caboco. de todo
mundo. Dos quatro lado meu sangue caboco. (...) E minha
mulh, minha mulh holandesa. No tem sangue daqui do
Brasil. Ta ela, bem a, o retrato dela, a encostado o vio. da
Holanda. holandesa, esta mulh, pura! Eu no sei como deu
certo ns se cas. Que, Deus quem sabe, no nis. Pois,
bem. Essa da holandesa. da Holanda.
Batata Conte a como foi o seu casamento com ela.
Seu Mariano Meu casamento com ela foi isto. Eles, os holands, voc sabe que eles habitaram do Maranho, o Piau,
naquele mundo... os holands, e ficaram pra l. Quando foi
l nas tanta, Do Pedro que os holands eram danado, s
viviam de explorar, carregar dinheiro e fazer tudo l, pru pas
deles... A, Do Pedro entendeu de tir eles pra fora, corr
com eles daqui do Brasil. O Vio, da famia desta mui, eles
tinham subido na Parnaba, trevessado, e se arranchado por
aqui nos Pico. Nos Pico do Piau. A, quando Do Pedro achou
ele, no pode mais but pra fora. Tinha uma fartura monstra,
rapaz! De fruita, de tudo em quanto. Do Pedro disse: no,
esse aqui quer trabaiar, no roubar. A num but mais eles
pra fora. (Corte) E lai vem, essa daqui. (risos) Essa holande-
Mariano
SSeu M
i
RESISTNCIA TREMEMB NO
CEAR DEPOIMENTOS
E VIVNCIAS
Maria Amlia Leite
OS TREMEMB DE ALMOFALA
Em 1986, eu os conheci em Almofala. Viviam em cerca de
20 aldeias, na Praia e na Mata, municpio de Itarema, no Cear.
Eles se diziam 3.500. Em 1987, a Fundao Nacional do ndio (FUNAI) realizou um levantamento e somou 332 famlias
e 2.247 pessoas. E ns da Misso Trememb avaliamos em
5.000. A FUNASA contabiliza menos de 2.000.
Na pesquisa que realizamos, eles podem ser originrios
das Antilhas (uma tese da antroploga Jussara Vieira Gomes,
Museu do ndio, Rio-FUNAI-MJ). Consta que chegaram nessas
terras onde hoje o Brasil h mais de 6.000 anos. Foram a
segunda leva migratria, antes da chegada dos Tupi.
Sua rea de disperso era do Par ao Rio Grande do Norte,
em constantes lutas com os Tupinamb e os Potyguara, pela
hegemonia no litoral.
Eles fabricavam o machado semilunar, curvilneo feito
pelos homens nas noites de lua, enquanto as mulheres, as
jovens e crianas, danavam o Torm. Esse machado era utilizado nas guerras com outros povos, e enterrado junto com o
corpo dos chefes que matavam e comiam...
Consta que eram nmades, andavam lguas. Altos, robustos, com pernas muito grandes. Pescadores, exmios nadadores
e mergulhadores. Viviam em pequenas casas de palha, circulares, semi-soterradas, em constantes andanas e migraes.
Alguns historiadores os identificaram como de origem
Tupi, mas Tomz Pompeu Sobrinho, na sua obra ndios Tre-
O RITUAL DO TORM
O ritual do Torm, a dana do Torm, como eles mesmos
o chamam, uma dana de roda, com um casal no meio, ou
dois homens, duas lideranas, dois chefes. Com o marac ou
agua na mo, realizado sobretudo durante a coleta do
caju, entre setembro a dezembro, normalmente. Da fruta do
caju azedo fabricado o vinho, a bebida sagrada, o mo-
As perseguies, as ameaas de morte, a fome (no podiam mais trabalhar para os posseiros invasores), marcaram
profundamente suas vidas no perodo de 1992 a 1996, quando o processo de demarcao foi suspenso em Braslia, pelo
ento Ministro da Justia Nelson Jobim. A disputa judicial tem
sido, a partir da, para a realizao de percia antropolgica
proposta pela FUNAI, em 1994. Atualmente esse processo
encontra-se na Justia Federal, Frum de Sobral - Ce, aguardando a indicao de um(a) antroplogo(a) que assuma essa
percia, que fundamental para o processo de demarcao
das terras tradicionais Trememb.
Uma vitria grande no Tribunal Regional Federal, 5 Regio,
Recife, em Pernambuco, foi o julgamento dos recursos em defesa dos Trememb de Almofala: os desembargadores unanimemente reformaram a sentena da Dra. Juza Federal no Cear,
que favorecia a empresa Ducco Agrcola S.A. e impedia a realizao de percia antropolgica na terra Trememb.
A MISSO E OS TREMEMB
A Misso Trememb, entidade de missionrios indigenistas, catlicos, desenvolve h anos, um trabalho de apoio e
assessoria aos Trememb de Almofala e do Crrego Joo Pereira, situados nos municpios de Itarema e Acara, aos Trememb de Queimadas, no Acara e So Jos e Buriti, em Itapipoca. Ao semelhante desenvolvida junto aos Kanind
em Aratuba e Canind e junto aos Potiguara de Paupina, na
rea metropolitana de Fortaleza. E uma ao conjunta com
os Povos Indgenas e as Entidades Indigenistas no Cear.
A defesa e reconquista do territrio, o fortalecimento das
manifestaes culturais, da memria coletiva e de sua organizao interna, a formao de lideranas jovens e professores,
a defesa e preservao da natureza, a arte, a sade indgena,
so alguns dos pilares de nossa atuao ao longo dos ltimos
anos. So muitas as dificuldades.
Nossa atuao sempre priorizou a articulao com as Organizaes Indgenas, tanto em nvel local, como estadual e
regional. Existem tambm parcerias com vrias entidades,
igrejas, organizaes, instituies governamentais, privadas.
A rea indgena de Almofala situa-se nos distritos de Almofala e Patos, no litoral oeste do Cear, a 12 km do municpio de Itarema, distando 272 km da capital Fortaleza. Vivem
em 17 aldeias, pequenos stios espalhados na Praia e na Mata,
cerca de 3.500 pessoas.
Na rea como um todo, tanto a caa como a coleta de
frutas vm sendo reduzidas pelo plantio de coqueirais pela
empresa Ducco Agrcola S.A., que invadiu essas terras desde
1979. Na comunidade Tapera, as 36 famlias que resistiram
invaso vivem confinadas em uma faixa de 12 X 20 metros
cada uma, entre o rio e a cerca da empresa.
A principal fruta da regio o caju, e com o seu sumo preparada a bebida sagrada, o mocoror feita pelas mos das mulheres Trememb. Os cajueiros tambm esto aos poucos sendo
substitudos por coqueiros. Pescam peixes e camares. Do rio
Aracati-Mirim, obtm alimento suficiente para as suas famlias.
Com a emancipao do municpio onde se encontravam
suas terras, articulados com trabalhadores assentados nessa
regio, os Trememb da Mata criaram o Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Itarema. Fato marcante para esse povo indgena que j tem ndio que era contra e que comea a se
juntar, a participar, a querer entrar nos trabalhos e nas lutas.
OS TREMEMB ATUALMENTE
Os Trememb j so cinco grupos vivendo em trs municpios no Cear:
Itarema: Praia: doze comunidades; Mata: cinco comunidades; Crrego Joo Pereira: trs comunidades Cajazeiras, So
Jos e Capim Au;
Acara: duas comunidades: Queimadas e Telhas;
Itapipoca: duas comunidades: So Jos e Buriti.
Essas comunidades esto enfrentando srios conflitos, de
que resulta uma situao de muitas dificuldades, tendo em
vista os interesses econmicos predominantes.
Praia da Almofala
A situao das aldeias agravada com a especulao imobiliria, sobretudo motivada pelo turismo e a explorao produtiva. A situao da pesca outro fator de desmobilizao
dos Trememb, que tm na pesca, desde os seus antepassados, o seu meio de sobrevivncia principal. A pesca predatria, o avano do mar e das dunas mveis, o cercamento ostensivo da terra indgena, assim como o alcoolismo, outra fonte
de problemas, o uso de drogas.
Mata
Uma empresa de monocultura do coco instalou-se em parte dessa terra desde 1979, de que resulta um trabalho escravo
que mutila os trabalhadores indgenas. Est sendo processada uma ao junto Procuradoria Regional do Trabalho, em
Fortaleza, desde 2007. A PRT j tentou realizar inspeo na
rea, mas a gerncia da empresa consegue esconder os trabalhadores indgenas, impedindo, assim, o flagrante.
Uma outra situao que preocupa as famlias Trememb
o uso de pesticida nos coqueiros, no s por conta da degradao do meio ambiente, como tambm do perigo de contaminao do lenol fretico e ainda as conseqncias sobre
a sade das pessoas mais velhas, tendo em vista os inmeros
casos de cncer, inclusive com mortes, o que nunca acontecia
nessa regio. As crianas com tontura, e tambm morte de
animais. Tudo indica so conseqncias do uso indiscriminado do agrotxico.
Outra ao contra as famlias indgenas a constante criminalizao, por parte da empresa, das lideranas, ameaa de
policiais acusando-as de roubo, proibio de pesca nas lagoas
da terra indgena, inclusive apreendendo o material de pesca.
Camondongo
A comunidade localizada s margens do rio Aracati-Mirim,
que atravessa a terra Trememb e desagua no Atlntico, habitada por ndios Trememb de Almofala, mas no foi includa nos estudos antropolgicos em 1992. Com a implantao
de viveiros de camaro nessa aldeia, as dificuldades so muito
graves. O desmatamento do mangue, do carnaubal, alm da
implantao dos tanques com toneladas de pedras, e a proibio dos pescadores de realizarem suas pescarias tradicionais. A
empresa divide as famlias, jogando-as umas contra as outras,
que ficam a favor do proprietrio, inclusive se utilizando tambm de ao policial. Uma grande preocupao a contaminao das guas do rio Aracati-Mirim com o agrotxico utilizado
na lavagem diria dos tanques com os camares.
Queimadas
Um projeto do governo federal (DNOCS), de irrigao no
Baixo Vale do Rio Acara, implantado dentro da terra indgena, apesar dos protestos dos Trememb, desde os anos
1980. Em 2005 foram ameaados de despejo por ao impetrada pela Procuradoria do DNOCS na Justia Federal do
Cear, que autorizou o despejo. Um apoio importante foi a
ao junto ao diretor Eudoro Santana, promovida pelo ento Deputado Federal Joo Alfredo e Mrio Mamede, ento
Secretrio da Secretaria de Direitos da Pessoa Humana em
Braslia, que aceitou adiar o prazo dado pela Justia Federal,
que era de 48 horas, com arrombamento. Um Procurador
Federal da FUNAI encaminhou a questo para a Corregedoria Geral da Unio e a Ao foi extinta. A dificuldade a
demora de criao do G.T., pela FUNAI, para os estudos de
identificao e delimitao da terra e, conseqentemente,
os acertos com o DNOCS. Tambm nessa rea se reflete a
presena constante do uso do agrotxico nas plantas nos
lotes j autorizados, o que afeta a sade dos mais velhos,
com mortes por cncer e tambm morte de animais, alm da
destruio dos manguezais.
So Jos e Buriti
Os Trememb dessas aldeias so originrios de Almofala,
de onde migraram para essa regio, distrito de Marinheiros/
Baleia, em Itapipoca.
Como as terras indgenas so geralmente muito bonitas,
com gua, lagoas, dunas, manguezais, matas, so tambm
muito cobiadas, inclusive por estrangeiros.
Desde 1979 uma empresa internacional tenta implantar nessa regio uma megaprojeto: uma cidade turstica internacional.
As famlias que resistem realizao desse projeto e lutam
pela demarcao de suas terras tradicionais, esto enfrentando nesses anos todos, muitas dificuldades e muitos sofrimentos. So ameaas de morte, perseguies e agresses da parte
de policiais militares a servio da empresa.
Uma Ao Cautelar foi promovida pelo Ministrio Pblico Federal no Cear, em novembro de 2004, em favor dos
indgenas, e props o cancelamento da liberao do projeto
pela Secretaria Estadual do Meio Ambiente SEMACE, que
autorizou a construo desse empreendimento. Em seguida
a Dra. Juza Federal no Cear acatou essa proposta e expediu
liminar que impede a construo do projeto. Essa liminar foi
confirmada pelos Desembargadores Federais no Tribunal Regional Federal da 5. Regio, no Recife.
Em novembro do ano passado, o Procurador do Ministrio
Publico Federal deu prazo de noventa dias para a Fundao
Nacional do ndio FUNAI criar o Grupo de Trabalho-GT, que
dever realizar os estudos fundirios para identificar e delimitar a terra como indgena. No final de dezembro, a FUNAI
enviou oficio ao MPF se comprometendo a at final do primeiro semestre de 2008 iniciar esses estudos.
Em abril de 2008, o Presidente da FUNAI, reunido com as
lideranas do Movimento Indgena em Braslia, garantiu, at
o final do ms de maio passado, criar o GT. Infelizmente, a
FUNAI j programou vrias vezes o inicio desses estudos e no
cumpre o prometido.
Outra dificuldade a fragilidade do rgo responsvel
(FUNAI) pela defesa dos povos indgenas, pela fiscalizao,
proteo e preservao dessas terras, que no dispe de re-
cursos financeiros, nem de pessoal tcnico, tampouco de carros apropriados para o deslocamento e controle da situao
dessas famlias e das terras no Cear. A partir de janeiro de
2009, a FUNAI passou a ter sede no Cear, com Administrao
Executiva Regional, uma antiga reivindicao das lideranas.
Estamos agora com uma esperana concreta de que novos
passos sero dados e esses Povos gozaro afinal de um mnimo de garantia do rgo federal que tem o dever de cuidar
do cumprimento dos direitos dos Povos Indgenas.
Ainda uma grande dificuldade o preconceito, a discriminao, por parte da sociedade, de parte da imprensa, da populao em geral, dos rgos governamentais, sejam federais, estaduais e municipais, contra a identidade dos povos indgenas.
ETNIA
DES
MUNICPIOS
Praia: 12
Trememb de
PESSOAS
159
287
665
1.171
Itarema
Almofala
Mata: 05
Tr e m e m b
FAMLIAS
Serto: 03
Itarema
94
382
Serto: 01
Acara
21
102
Serto: 01
Acara
16
149
Litoral: 02
Itapipoca
115
451
Serra: 01
Aratuba
185
658
Serto: 01
Canind
14
55
Cidade: 01
Fortaleza
10
47
27
06
1279
3302
Crrego Joo
Pereira
Tr e m e m b
Queimadas
Tr e m e m b
So
Jos
Buriti
Kanind
Potiguara de
Paupina
TOTAL
Dados fornecidos pela FUNASA, em 25 de junho de 2008, cadastro das famlias indgenas
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
GOMES, Jussara V. Relatrio sobre os ndios Trememb (Itarema/Cear). Rio de Janeiro, 1988.
______. Relatrio do grupo tcnico criado pela portaria do presidente n 1366, de 4/9/1992 (GT Trememb).
MTRAUX, Alfred. The Trememb. Handbook of South and
American Indians. Washington: Smithsonian Institution, 1946,
p.573-574.
POMPEU SOBRINHO, Tomaz. ndios trememb. Rev. Inst. Cear. Fortaleza, 65, Ed. Inst. Cear, 1951.
______. Protohistria cearense. Fortaleza, Edies UFC, 1980.
STUDART FILHO, Carlos. Os aborgenes do Cear. Rev. Inst.
Cear. Fortaleza, 1977, Ed. Inst. Cear, 1963, p.153-217.
VALLE, Carlos Guilherme O. do. Experincia e semntica entre os Trememb do Cear. In: OLIVEIRA F., Joo Pacheco de
(org.). A viagem da volta. Etnicidade, poltica e reelaborao
no nordeste indgena. Rio de Janeiro: Contracapa, 1999, p.
279-338.
Margaret Malfliet
Nascida flamenga2 experimentei cedo o que a descriminao cultural. Desde criana tenho um fraco para outras culturas. Olhando os filmes de cowboy, sempre admirava
e achava bonito o jeito dos ndios norte-americanos. Sonhava em ir trabalhar com os Esquim, indgenas que vivem nas
regies de gelo, mas no achei um grupo de mulheres que
topassem essa aventura.
Ento, como jovem religiosa, fazia parte da primeira equipe de irms para vir trabalhar no Rio Grande do Norte. J nas
primeiras frias, programei com uma jovem de irmos conhecer
a Amaznia, viagem interrompida pelo falecimento de uma
outra irm. J nesta poca, lendo um dirio de um seminarista
bem moreno, impressionei-me pelas humilhaes que ele sofria por causa da cor, razo pela qual ele deixou o seminrio.
Nesta mesma poca, num estudo de pastoral chamou-me
ateno duas coisas: primeiro, o relato de um mito dos indgenas do Mississipi (EUA) to parecido com o relato de Abrao
e Isaac; e segundo, a afirmao do psiclogo Carl Jung de
que cada ser humano traz dentro de si oito geraes (mais ou
menos 200 anos).
Em 1974, tive que ir Califrnia para um plenrio da congregao. Por um desvio da linha area, tive que parar em
Lima (Peru), onde passei uns dias, e aproveitei tambm para
passar uns dias no Mxico. Essa viagem me convenceu, ao ver
e sentir a importncia das culturas indgenas milenares dos
Incas e Astecas, que o Mundo Ocidental vai precisar reaprender com estes povos. Reaprender o amor e respeito natureza, a incluso das comunidades, a partilha, enfim, tudo que
na civilizao ocidental se perdeu, colocando peso maior sobre o ter (acumular bens materiais), o poder e a prepotncia
(o se achar mais importante do que os outros).
Numas frias na Blgica, ainda nos anos 1970, ouvi na televiso que no Mato Grosso estavam exterminando ndios sobrevoando as aldeias com agrotxicos e colocando balinhas
com veneno nos caminhos da gua para limpar a terra a fim
de desmatar e plantar soja (no Brasil esse assunto era tabu).
Chegando em Crates em 1977, os amigos de Recife me
disseram: como que voc, Margaret, com tanta sensibilidade para os indgenas vai logo para o estado brasileiro onde
no existem mais ndios?
Iniciou-se uma lenta descoberta...
Na Irmandade do Servo Sofredor, que nasceu na grande
seca (1979 a 1983) graas iniciativa de Padre Alfredinho,3
ns trabalhvamos principalmente com o povo mais sofrido
(afro-indgenas).
Na Campanha da Fraternidade de 1988, sobre o povo negro, eu j morava em Poranga e, numa reunio, a Dona Tereza do Negdio afirmou: aqui s d para trabalhar os negros
trabalhando os ndios. E na primeira romaria da Irmandade
do Servo Sofredor em Canind, a Maria Amlia Leite,4 que foi
convidada, tentou puxar conversa com a Dona Tereza Cariri
que, desconfiada no incio, afirmou ser ndia Cariri (a Tet,
filha da Dona Tereza, no podia negar os traos de ndia imperial, como ela mesma chamava). Aos poucos, outros fatos
iam se acrescentando, at que cheguei a dizer a Dom Fragoso5 que ns da Pastoral ramos analfabetos de pai e me em
termos de razes da cultura popular cearense. Na preparao
dos 15 anos das CEBs6 na diocese, refletimos o seguinte tema:
meu pai era negro e minha av, ndia.
Em 1989 recebi um convite para visitar os Myky,7 no Mato
Grosso. Esse povo indgena tinha apenas trinta anos de contato com a sociedade nacional e estava reduzido a 42 membros
na aldeia. Nesta visita s fui olho, ouvido, percepo. Achei
eles to parecidos com o povo do Jardim das Oliveiras,8 onde
eu morava. Intu que o povo no Cear foi enterrado debaixo
de uma pedra pesada de silncio (seria a razo de uma certa apatia e acomodao?). Na volta, com os diapositivos que
vezes, gente do povo diante de algum que nasceu na Europa, procura conversar que teve um av ou bisav portugus,
com olhos azuis e loiros. Eu sentia dor, que a parcela indgena
neles era silenciada envergonhadamente. Tambm na cultura dominante ainda continuava a opinio que ndio era
brabo, bicho do mato, comendo gente etc. Claro que no
podiam se identificar, devido os preconceitos e discriminaes deste tamanho.
Em 1991, numa conversa com Dom Fragoso, ele mostrou
sua preocupao que na diocese nada avanava no sentido
da cultura indgena. Ele estava na Comisso Latino-Americana de preparao dos quinhentos anos do Continente. Eu
lhe respondi que no era tanto esforo para mim puxar esta
discusso na diocese, e que eu senti a obrigao de conversar
com quem encontrava para fazer avanar esta dupla conscientizao da cultura indgena. Ele respondeu com muita
fora: eu lhe peo, faa o que puder na diocese para avanar neste sentido!. E da, nasceu a Pastoral Razes Indgenas.
Desde o incio a Dona Tereza Cariri, a Dona Helena Gomes,
as duas donas Francisca da Terra Prometida9, participavam da
organizao, animao e busca de mais indgenas nos bairros
de Crates, enquanto eu visitava em cada ms uma outra parquia para sensibilizar e me encontrar com mais indgenas.
Cada ano, a gente fazia um planejamento do ano, um encontro com os benzedores e rezadores e mais para o fim do
ano uma assemblia diocesana em forma de romaria para a
Furna dos Caboclos, no Monte Nebo, em Crates (foram trs
anos seguidos). Sempre fazamos essa romaria com a presena dos caciques dos povos indgenas do litoral.10 Fazamos
muitas trocas de visitas com o povo Trememb. Sempre na
volta, os jovens de Poranga e Crates se descobriam um tanto
ndios, como eles.
A Misso Trememb sempre convidava alguns indgenas
daqui para participar dos encontros de formao em Fortaleza, j que naquela poca trabalhava com projetos.
Em 1994, a Irmandade do Servo Sofredor em Poranga, era
composta em grande parte por indgenas (j celebrando a
ceia larga com os beijus tradicionais da semana santa e celebrando, no dia de Pscoa, a ressuscitao das culturas no
meio de ns), e se empenharam muito para preparar a assemblia regional, debaixo das mangueiras de seu Antnio
Marinho. Maria Amlia conseguiu o nibus para trazer uma
maior representao dos povos do litoral. Todos os indgenas
de fora ficaram arranchados nas casas das famlias (uma troca
de experincias fortalecedora). Esta assemblia foi declarada
a primeira Assemblia Indgena Estadual do Cear. At hoje,
quem participou tem saudades. Marcou a ida Baixa Grande
onde, num serrote, visitamos umas grutas onde os indgenas
da regio (Kalabaa) nos tempos antigos se escondiam para
celebrar seus rituais.
Passo por passo, o movimento ia crescendo. Tambm na
televiso e nas escolas comeava aparecer maior interesse
para os povos indgenas do Continente (os 500 anos das
Amricas em 1992) e do Brasil (os 500 anos do Brasil em
2000). As universidades estimulavam os estudantes a fazer
pesquisas nas aldeias indgenas. A Constituio de 1988, com
a presena massiva dos indgenas da Amaznia, resultou nos
artigos 231 e 232, reconhecendo os direitos indgenas. Tudo
isso ajudou no avano do assumir da identidade indgena na
regio de Crates, como em todo o Nordeste, alis.
Primeiro em Crates, em 1998, depois em Poranga e Monsenhor Tabosa, a partir de 1999, a SEDUC,11 pondo em prtica
o direito federal de educao diferenciada para os indgenas,
apoiou a alfabetizao dos adultos. Foi uma chance nica de
trabalhar a cultura e a histria tendo, cada noite, um grupo
de adultos reunidos em sala de aula.
Logo cedo, em Crates, tivemos o apoio e a presena de
trs sbios: seu Severino Tupinamb, seu Mariano Potiguara
do Monte Nebo e seu Pedro Kalabaa na Vila Vitria. Suas
contribuies foram filmadas e gravadas pelo antroplogo
Ivo Sousa.12
Durante dois anos, a Maria Jos Marques da SEDUC, vinha se reunir em Crates com os professores para juntos ver
melhor o diferenciado. A Teka, do Mundo Novo (depois de
13 anos no CIMI-Amaznia), com uma vasta experincia indgena, retornou para o Cear depois de muita insistncia da
diocese. O Hector Fabian, um mexicano residente em Crates, tambm deu uma colaborao significante neste incio do
NOTAS
1
Fredy Kunz, mais conhecido como Padre Alfredinho, foi um padre austraco
radicado no Brasil, que desenvolveu intensa prtica missionria, de carter
renunciante, procurando viver junto aos mais pobres. Durante os anos em
que viveu em Crates, Padre Alfredinho dedicou-se quelas pessoas mais
marginalizadas (prostitutas, doentes e miserveis). Organizou diversas aes
pastorais e chegou a trabalhar voluntariamente nas frentes de emergncia
da seca. Nos anos 1980 fundou a Irmandade do Servo Sofredor, uma associao de leigos que se prope a contemplar a face de Deus no pobre.
Comunidades Eclesiais de Base. Unidades de organizao eclesial da igreja catlica, principalmente daquelas vertentes ditas progressistas, que tm
como meta a organizao poltica, comunitria e religiosa dos grupos de
fiis, em busca da sua libertao material e espiritual. As CEBs desenvolveram-se na Amrica Latina a partir dos anos 1960, sob o impulso das reformas
provocadas pelo Conclio Vaticano II.
Bairro perifrico na cidade de Poranga. Concentra a maior parte da populao indgena da cidade (das etnias Tabajara e Kalabaa) e sedia o Conselho
dos Povos Indgenas de Poranga e a Escola Estadual Diferenciada de Ensino
10
Tapeba, Trememb, Pitaguary e Jenipapo-Kanind, que nesse mesmo perodo estavam se mobilizando pelo reconhecimento de direitos tnicos e territoriais, contando com a assessoria de outras organizaes catlicas: Misso
Trememb, Movimento de Apoio aos Pitaguary e Pastoral Indigenista da Arquidiocese de Fortaleza.
11
12
13
Sobre a criao da Oca da Memria e a atuao do Projeto Historiando
entre as comunidades indgenas no Cear, ver o artigo Museus e memria
indgena no Cear: a emergncia tnica entre lembranas e esquecimentos,
de Alexandre Oliveira Gomes e Joo Paulo Vieira, presente nesta coletnea.
Este texto traz reflexes sob a tica de quem est vivenciando a atual conjuntura do povo Pitaguary. Parece-nos muito difcil escrever sobre nosso povo, principalmente, porque
os desafios de se manter a cultura e identidade tnica se fazem necessrios, mas para quem est h muito tempo imerso
na sociedade envolvente, isso nos torna to parecidos com a
sociedade no indgena aos olhos dos no indgenas. O que
nos diferencia ento? Talvez o desejo de manter vivas as tradies do povo, a luta pela terra, o direito de ser o que somos.
Joceny Pinheiro, em sua pesquisa Arte de contar, exerccio
de rememorar: histria, memria e narrativas dos ndios Pitaguary, revela um aspecto deveras importante:
Dessa maneira, o sentimento de que se diferente pode
persistir, muito embora as razes que motivem a manifestao dessa diferena se transformem no tempo e, por isso,
transformem o prprio sentido dessa diferena, bem como
seus sinais e seus usos. Em suma, os caracteres externos de
expresso dessa identidade se transformem tanto quanto
esse sentimento de ser diferente (ser indgena) (PINHEIRO,
2002, p.31).
Concordamos com o pensamento da estudiosa. Muitas vezes o que nos diferencia exatamente esse sentimento de ser
diferente, de pertencimento ao povo, algo muito subjetivo e
difcil de perceber. O que as pessoas querem encontrar nos in-
Passaremos a tratar de um elemento aglutinador da cultura pitaguary: o tor, dana tpica dos ndios do Cear, que
marca as festividades e os momentos de discusses dos povos.
Os Pitaguary so praticantes do Tor. Este ritual acontece
em momentos de festas bem particulares como, por exemplo, a Festa da Mangueira que acontece todos os anos no
dia 12 de junho na aldeia Central, aos ps de uma grande
Mangueira bicentenria. As trs comunidades se renem e as
lideranas espirituais fazem a abertura com cantos e orao.
ENSAIO FOTOGRFICO:
ANEXOS
Seis diagnsticos participativos, com propostas de estruturao museolgica, realizados a partir de oficinas
com durao de 16 horas/aula cada, nas comunidades
indgenas de Pacatuba, Itarema, Monsenhor Tabosa,
Aratuba, Caucaia e Poranga. Os diagnsticos resultaram
em seis relatrios ilustrados com fotografias e gravaes
em vdeo, que apontam os limites e as possibilidades dos
memoriais j existentes, para o emprego dos recursos financeiros que esses memoriais venham solicitar.
Publicao de trs livros que sero entregues aos participantes do seminrio para subsidiar as discusses. So eles:
Na mata do sabi: contribuies sobre a presena indgena no Cear. Reunio de 18 artigos e 1 ensaio fotogrfico. Tiragem: 1.000 volumes.
Negros no Cear: histria, memria e etnicidade. Reunio de 11 artigos. Tiragem: 1000 volumes.
Traos tnicos: espacialidades e culturas negras e indgenas. Reunio de artigos do pesquisador Alex Ratts,
publicados em vrios peridicos do IMOPEC e de outras entidades, nos anos 1990. Tiragem: 1.000 volumes.
Seminrio.
Dias 15, 16 e 17 de maio, no Condomnio Espiritual Uirapuru (CEU), em Fortaleza. Evento para 120
pessoas, com pagamento de translado para os participantes do interior, hospedagem no local e alimentao
(caf da manh, almoo, jantar e lanches).
454 ANEXOS
456 ANEXOS
OS AUTORES
ALEXANDRE OLIVEIRA GOMES Historiador. Pesquisador
do Museu do Cear, tcnico do Sistema Estadual de Museus
do Cear (SEM/CE) e integrante do Projeto Historiando.
ALYNE ALMEIDA CIARLINI Bacharel em Cincias Sociais
pela UFC.
ANA LCIA FARAH DE TFOLI Bacharel em Histria pela
USP, mestranda em Sociologia pela Universidade Federal do
Cear (UFC).
CARLOS GUILHERME OCTAVIANO DO VALLE Antroplogo. Professor Adjunto da Universidade Federal do Rio Grande
do Norte (UFRN).
CARMEN LCIA SILVA LIMA Doutoranda em Antropologia na Universidade Federal de Pernambuco (UFPE).
CCERO PEREIRA DA SILVA (CCERO BATATA) Indgena
Tabajara de Crates.
ELOI MAGALHES Doutorando em Cincias Sociais na
Universidade Federal de Campina Grande (UFCG).
ESTVO MARTINS PALITOT Doutorando no Programa
de Ps-Graduao em Sociologia das Universidades Federal
da Paraba (UFPB) e Federal de Campina Grande (UFCG).
FLVIA ALVES DE SOUSA Pedagoga. Mestra em Educao
Brasileira, pelo Ncleo de Movimentos Sociais da Universidade Federal do Cear (UFC).
IVO DE SOUSA Antroplogo e documentarista. Membro da
Associao Nacional de Ao Indigenista ANA.
460 OS AUTORES