O LUGAR DO GURU NA VIDA ESPIRITUAL(*)

Por Swami Paratparananda

* Editorial da revista The Vedanta Kesari Fevereiro de 1965; Vol. 51; pg. 487

UMA INTERESSANTE pergunta colocada por pensadores, que de

algum modo tem um vago conhecimento de que a divindade a
verdadeira natureza dos seres humanos : Se ns todos somos fagulhas
do mesmo divino Esprito, que necessidade existe de um homem ajudar
outro a realiz-la? uma colocao sincera e inteligente. Podemos sentir
que aquele que questiona sincero. Talvez um pouco de tudo tenha
perturbado tal mente e existem tantas novas filosofias surgindo, o
suficiente para confundir qualquer homem comum.
Qual a resposta para tal questionamento? Vamos colocar em
prova aquele que questiona. Como ele sabe que uma fagulha da
divindade? Ele sabe por sua prpria experincia ou de livros, literatura ou
de outras pessoas? Bem, se ele conheceu isto de outras pessoas ou livros,
ele foi derrotado por sua prpria pergunta. Pois se ele pode acreditar em
certas coisas ditas em algum lugar e por algumas pessoas que o impede
de acreditar na necessidade de confiar na eficcia e na utilidade de um
guia espiritual, uma pessoa, talvez, mais regular em suas oraes e
meditaes, sincera at o mago em sua vida espiritual e de carter puro
e imaculado? Isto, claro, o questionador no pode responder exceto
concordando que sua premissa estava errada. Ainda assim ele pode sentir
que sua pergunta permanece sem resposta. Portanto vamos nos voltar
para o lado prtico da questo. Vamos tomar o exemplo de um filho
ocupado com seu jogo. O jogo o absorveu e ele esquece seus estudos.
No necessrio que a me o lembre de seus estudos? No mundo
espiritual ns somos todos crianas at que tenhamos atingido os mais
altos estgios da realizao. Precisamos de um guia, o Guru, para
lembrar-nos, mais ainda, ajudar-nos realmente a vencer os obstculos
em nosso caminho.
Por que ns no podemos faz-lo por nossos prprios esforos?
Talvez isto seja possvel em casos muito raros onde o anelo por Deus
intenso, onde a renncia como um fogo flamejante, mas para os
aspirantes comuns um guia espiritual essencial. verdade que nossa
natureza divina, que somos filhos da Imortalidade. Mas somos
conscientes deste fato? Quantos dias em um ano somos conscientes disto,
quantos minutos em um dia? Temos que confessar que muito raramente
somos conscientes disto. A idia das prticas espirituais a de tornar-nos
conscientes desta divindade mais e mais. Agora, os caminhos espirituais
so numerosos, qual deveria um determinado aspirante escolher? Todas
estas questes intrincadas so resolvidas por um verdadeiro mestre por

sua percepo profunda da vida do discpulo. De outra forma os

aspirantes sero tentados a seguir quaisquer caminhos que se
apresentem a eles como atrativos, como fceis. Ser como cavar em
busca de gua em determinado local agora e em seguida em outro, mas
no suficientemente fundo para atingir o veio da gua. preciso ser
perseverante e persistente se desejar qualquer resultado na vida
espiritual. Apenas flutuar nas guas no nos levar s gemas que
repousam no leito do oceano. Deve-se mergulhar fundo, diz Sri
Ramakrishna.
O Kathopanishad adverte os futuros aspirantes vida espiritual de
forma rgida: No para muitos nem mesmo escutar sobre isto. E
mesmo entre aqueles que escutam sobre Ele, muitos no compreendem.
Maravilhoso o mestre e afortunado o que obtm este ensinamento.
Ainda mais maravilhoso aquele que O compreende quando ensinado por
um sbio. 1 Muitas vidas tm sucumbido nos mares desta existncia. Um
sbio piloto necessrio. Se mesmo depois de repetidas instrues ns
no somos capazes de compreender o Supremo Esprito, ento como
podemos por nossos prprios esforos atingi-lo!
Tomando como certo que algum dia a fagulha em ns se acender
se as condies se tornarem propcias, como ns podemos saber que
outras circunstncias permitiro a ela brilhar? Se, por exemplo, uma
grande carga de lenha molhada jogada sobre brasas, estas sero
capazes de consumir a lenha? Nunca. O fogo diminuir e se apagar em
breve. Mas supondo que se conhea como acender o fogo com esta
fagulha, ir manuse-la com sabedoria e o faria crescer e brilhar mais
adicionando folhas secas, no seria este mesmo fogo capaz de queimar
at mesmo uma floresta? A condio do homem quase idntica. Uma
grande quantidade de tendncias est abafando a divina fagulha e
tornando impossvel uma melhor viso daquele brilho divino. A luxria e a
cobia so as duas principais dificuldades que oprimem sua mente
tornando impossvel para ele estar consciente de sua divindade.
A parbola de Sri Ramakrishna do tigre comedor de ervas descreve
corretamente a condio do homem. Um tigre recm-nascido que foi
deixado no meio das ovelhas, mesmo antes de ter bebido o leite de sua
me, seguiu os modos das ovelhas comia grama e balia quando
ameaada por um perigo. Um dia outro tigre atacou o rebanho e quando
viu um tigre balindo e fugindo, ficou surpreso. Contudo ele agarrou o tigre
comedor de ervas e perguntou, Por que voc est fugindo? Voc um
tigre como eu. Mas o tigre comedor de ervas no podia acreditar nisto.
Ento o outro tigre o arrastou at um lago; mostrou ele seus reflexos
na gua e empurrou um pouco de carne em sua boca e rugiu. O tigre
comedor de ervas, assim convencido de sua natureza e tendo provado a
carne, rugiu em resposta. Aqui como o verdadeiro mestre ajuda um
aspirante. Ns nos esquecemos de nossa verdadeira natureza e presos
nas redes do mundo acreditamos ser ovelhas. Portanto dvidas surgem
em nossa mente mesmo quando nos dizem que somos a prpria

divindade. O outro tigre o Guru que nos torna consciente de quem

somos.
Agora vamos analisar outra ilustrao. Swami Vivekananda deu o
exemplo sobre plantar uma semente. Voc faz crescer uma planta? ele
perguntou. No. A vitalidade para germinar est na prpria semente.
Voc no pode infundir esta vitalidade nela. O que voc pode fazer
coloc-la em um solo adequado, agu-la e assim ajud-la a crescer. Voc
apenas remove os impedimentos e obstculos no seu caminho permitindo
que ela cresa por si s. Da mesma forma a divina fagulha no homem
para ser sentida e no simplesmente conhecida teoricamente. O trabalho
do Guru ajudar o discpulo a senti-La, realiz-La, descobrindo e
removendo os impedimentos que bloqueiam seu caminho.
Ns temos apenas que verificar a maneira com a qual Sri
Ramakrishna treinou seus discpulos para compreender esta relao entre
o Guru e o sisya. Primeiro houve sua seleo dos discpulos apropriados e
ento seu treino deles. Ele conhecia o passado, presente e futuro
daqueles que ele tomou em suas mos para moldar como seus discpulos.
No foi apenas Sri Ramakrishna que possua tais poderes. Jesus tambm
os teve diante dele. No escolheu Jesus alguns de seus discpulos entre
pescadores? As Encarnaes podiam com um olhar conhecer a natureza
de qualquer homem que tivessem contato.
Conhecendo assim seus mais ntimos pensamentos as Encarnaes
podiam corrigir seus discpulos sempre que agissem errado. Jesus previu
para seu rebanho apenas um dia ou dois antes da crucificao: Um entre
vocs me trair. E eles ficaram tristes, pois o Senhor no acreditava
neles. Mas esta profecia no foi cumprida? Pois ele disse a Pedro, Voc
me negar trs vezes antes do galo cantar e no foi isto cumprido? E
Pedro no negou firmemente que tal coisa fosse possvel para ele? E
ainda assim como isto veio a acontecer? Isto mostra que Jesus podia ver
no apenas o que iria acontecer com si mesmo, mas tambm que
pensamentos surgiriam nas mentes daqueles prximos a ele. Isto prova
que as Encarnaes de Deus tm o poder de conhecer tudo que querem
saber. Nada fica escondido ao seu olhar. Por isso eles tm o mais alto
lugar como Gurus, como mestres de humanidade, em todas as pocas.
O ministrio espiritual de Sri Ramakrishna foi um fenmeno
maravilhoso. como uma paisagem de tonalidades em constante
mudana, sempre atrativas e nunca cansativas, o jogo espectral de cores,
contudo apontando para a mesma meta, que Deus. Algumas vezes ele
costumava fazer seus jovens discpulos rolarem no solo de tanto rir por
seu humor; em outros momentos ele cantava canes para eles sobre o
divino e os transportava a uma regio exaltada. Em outros momentos
haviam discusses sobre as filosofias de diferentes seitas em diferentes
pocas. E ento ele os exortava a uma vida austera e de meditao. Uma
vez quando um discpulo disse a ele que tentava meditar, mas sua
meditao no era muito profunda e nem sem perturbaes, Sri
Ramakrishna escreveu algo sobre a lngua do discpulo e o mandou para o

retirado Panchavati em Dakshineswar. O discpulo, mesmo enquanto ia

para o citado lugar foi perdendo sua conscincia externa e a perdeu
totalmente to logo chegou ao lugar e se sentou sob aquela rvore. Ele
voltou a si, para usar uma expresso mundana, somente quando Sri
Ramakrishna massageou seu corpo, do peito para baixo. Numerosos so
os exemplos na vida do Mestre e seus discpulos em que ele acentuou o
potencial espiritual de seus discpulos.
Uma pergunta pode ser feita: Por que voc diz que existe a
divindade em todos os seres humanos, se deve ser atingida por duros
esforos e a ajuda de um mestre? Pela simples e bvia razo de que um
objeto no pode mudar sua natureza e permanecer o mesmo. Ns nunca
escutamos falar de fogo gelado e gelo quente, exceto como uma forma de
expresso. Se o fogo no fosse quente, de que serviria? Um objeto pode
manifestar apenas o que inerente nele. Se um homem no fosse divino
ele jamais poderia se tornar assim. Mas a nossa experincia totalmente
oposta. Ns vemos personagens divinos manifestando-se e seres
humanos se tornarem divinos. Assim a proposio de que o homem no
divino mais atinge a divindade no tambm verdadeira. O que acontece
pelos esforos que eles descobrem a si mesmos, se descartam das
incrustaes que os envolvem uma por uma. Portanto a nica soluo
aceitvel e racional que o homem divino, chame-o de fagulha da
divindade ou um filho de Deus ou do que voc quiser.
Agora veremos a assistncia que o Guru realmente presta ao
discpulo. A vida espiritual tem alguns assuntos que devem ser
considerados como reais, assuntos que voc no pode desvendar pelo
raciocnio. Mas no fato que a vida religiosa desprovida de todo
raciocnio. dada grande importncia para a razo na religio e filosofia
Hindu. Voc livre para questionar e inquirir, mas quando se torna um
caso de mera argumentao, a os sbios antigos colocam um limite.
A razo seria cega quando no existir comparaes a fazer. O
raciocnio possvel e benfico enquanto se referir ao mundo fenomenal.
Se voc tem que inferir, voc deve tecer um paralelo e o que existe que
possa se comparar com a vida transcendental? Se o transcendental pode
ser reduzido ao fenomenal, ele no mais permaneceria transcendental;
em outras palavras o transcendental jamais poderia se tornar fenomenal.
As leis do mundo fenomenal jamais podero, portanto, ser aplicadas ao
transcendental. O Atman, por exemplo, no pode ser visto pelos olhos,
nem mesmo o mais poderoso microscpio pode revel-lo. Mas ele o ser
mais recndito do homem. Quando o homem morre algo se retira dele.
Ele no pode ser impedido, pois ele no visvel. Mas que algo, que
estava movendo o corpo e o fazia vivo mesmo antes do momento da
morte, estava no corpo no pode ser negado. A vida espiritual lida com
aquele ser, o Atman. Portanto, da mesma forma que voc busca aprender
msica de um msico e no de um professor de lgica, temos que
aprender a cincia da alma somente de um mestre espiritual. Ele conhece
ou descobrir quais as nossas atitudes e inclinaes e nos guiar de modo

adequado.
Os seres humanos no so todos iguais; eles tm diferentes gostos
e vrias naturezas. Talvez todos concordamos com esta declarao.
Agora, o que melhor deixar o homem crescer em seu proprio modo
natural, que facil para ele ou for-lo a seguir um padro de disciplina
rgido, fixo e intolerante, que certamente lhe causar dano e destruir sua
natureza? Os sbios Hindus pensaram ser melhor deixar o homem crescer
em seu proprio modo rumo a Deus; eles no tentaram modificar sua
natureza inerente.
Por isso existem tantos caminhos para se aproximar de Deus
descritos nas escrituras Hindus. Assim tambm sobre a forma ou ausncia
de forma de Deus que o aspirante gosta de adorar. Uma forma particular
de Deus apela mais para um homem e assim ele capaz de concentrar
seus pensamentos em Deus mais facilmente, mesmo que haja outras
formas que, apesar de ser do mesmo Divino Esprito, no provocam o
mesmo nele. o Guru que descobre qual forma da Divindade mais
adequada para cada discipulo, seleciona um mantra ou uma frmula
sagrada pela qual ele pode invoc-Lo e o instrui como deve prosseguir em
seu caminho. Tudo isto o Guru faz sem qualquer motivo. O nico desejo
do Guru que o discipulo possa realizar a Deus, possa se libertar das
redes de Maya, do mundo. Isto compaixo sem motivo, amor inegosta
que impele o Guru a tomar para si a tarefa de despertar o potencial
espiritual do discipulo. Assim ns vemos que alta posio o verdadeiro
Guru ocupa no plano do Esprito. Ele considerado como um pai, me,
amigo, filsofo e guia. Como um pai o Guru nos pune quando erramos,
como uma me amorosa nos ajuda quando hesitamos, como amigo fica
conosco em nossas dificuldades e como um filsofo ele nos aconselha
quando no sabemos como prosseguir.
Por tudo isto fica claro que o Guru ocupa uma posio suprema na
vida do aspirante espiritual. Muitos hinos foram escritos sobre o Guru,
entre os quais o Guru-Gita famoso.
O Mundakopanishad d a descrio do verdadeiro mestre: srotriya,
bem versado nas escrituras e brahmanistha, estabelecido em
Brahman 2 . Sri Sankara em seu Vivekachudmani ampliando este conceito
e em concordncia com as passagens da Sruti diz que aquele que est
possudo de profundo esprito investigativo e de runncia deve se
aproximar de um Guru, que versado nos Vedas, imaculado, intocado
pelo desejo e um conhecedor de Brahman par excellence, que retirou-se
em Brahman, que calmo como o fogo que consumiu seu combustvel,
que um oceano de compaixo sem nenhuma razo e um amigo de todas
pessoas boas que se prosternam ele. 3 Este o verdadeiro mestre de
quem se nos aproximarmos estaremos certos de encontrar nosso caminho
e a paz duradoura.
1

Kathopanishad 2.7.
1.2.12.
3
Vivekachudamani, 33. 33.
2