APRESENTAO

A presente edio da Revista de Educao da APEOESP contm

subsdios para os professores e professoras da rede pblica
estadual, associados do nosso sindicato, que se inscrevero nos
prximos concursos pblicos promovidos pela Secretaria de Estado
da Educao e que participaro das provas institudas pelo
governo.
Organizada pela Secretaria de Formao, esta publicao contm
as resenhas dos livros que compem a bibliografia dos concursos,
realizadas por profissionais altamente qualificados, de forma a
contribuir para que professores e professoras possam obter o
melhor desempenho nas provas.
E, neste momento to importante, que a publicao da revista,
no poderamos deixar de registrar nossa posio contrria s
avaliaes excludentes que vm sendo promovidas pela Secretaria
Estadual da Educao que, alm disso , desrespeita os professores
ao divulgar extensa bibliografia a poucos dias da prova, contendo
vrios ttulos esgotados.
Esperamos, apesar disso, que todos os professores possam extrair
o mximo proveito desta edio da Revista de Educao, obtendo
alto rendimento nas provas dos concursos e avaliaes.
Nossa luta por mais concursos prossegue, com a periodicidade
necessria a uma drstica reduo no nmero de professores
temporrios, a qual agregando mais qualidade ao ensino e
profissionalizar, cada vez mais, o magistrio estadual. A
periodicidade dos concursos a cada quatro anos com ritmo mais
acelerado nos prximos dois anos foi uma conquista nossa e
vamos exigir que seja efetivada.
A Diretoria

ndice Sociologia
1. BERGER, Peter; LUCKMANN, Thomas. A construo social da realidade,
Petrpolis: Vozes, 2006.
2. BRAVERMAN, Harry. Trabalho e capital monopolista: a degradao do trabalho no
sculo XX. Rio de Janeiro: LTC, 1987. cap. 1, 2 e 3.
3. BRYM, Robert, J. et al. Sociologia: uma bssola para um novo mundo. So Paulo:
Cengage Learning, 2008.
4. CARVALHO, Jos Murilo de. Cidadania no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2008.
5. CICCO, C.; GONZAGA, lvaro de A. Teoria Geral do Estado e Cincia Poltica. So
Paulo: Revista dos Tribunais, 2009.
6. CUCHE, Dennys. A noo de cultura nas cincias sociais. 2. ed. Bauru: EDUSC,
2002.
7. DAMATTA, Roberto. A Antropologia no quadro das cincias. In: -------.
Relativizando: uma introduo antropologia social. Rio de Janeiro: Rocco, 1981. p.
17-57.
8. DUBAR, Claude. A socializao: construo das identidades sociais e profissionais.
So Paulo: Martins Fontes, 2005.
9. GIDDENS, Anthony. Sociologia. Porto Alegre: Artmed, 2008.
10. GOFFMANN, Erving. A representao do Eu na vida cotidiana. Petrpolis: Vozes,
2009.
11. GUIMARES, Antonio Srgio A. Racismo e anti-racismo no Brasil. 34. ed. So
Paulo: Fundao de Apoio Universidade de So Paulo, 1999.
12. LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. 23. ed. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2009.
13. MARRA, Clia A. dos Santos. Violncia escolar: a percepo dos atores escolares e
a repercusso no cotidiano da escola. So Paulo: Annablume, 2007.
14. PINSKY, Jaime; PINSKY, Carla B. (org.) Histria da Cidadania. So Paulo:
Contexto, 2003.
15. SANTOS, Vicente Tavares dos. Violncias e conflitualidades. Porto Alegre: Tomo
Editorial, 2009.

1. BERGER, Peter; LUCKMANN, Thomas. A construo social da realidade,

Petrpolis: Vozes, 2006.

Conhea a obra:

Palavras chaves: realidade, conhecimento, socialmente relativos, antiidealismo, relacionismo, tipificaes. Interregno,

O tema central do livro a dialtica estabelecida entre a realidade

construda e que se constri e o prprio conhecimento desta realidade que
seus autores-atores possuem.
Os autores realizam a anlise fenomenolgica da realidade da vida cotidiana,
com os conceitos essenciais para interpretar a vida cotidiana O centro da
argumentao de Berger e Luckman se d nas Partes II e III da obra, quando
tratam, da sociedade como realidade objetiva, destacando os problemas da
sociologia do conhecimento e da sociedade como realidade subjetiva, fazendo
uma ponte terica sobre os problemas da psicologia social.

Ao compartilhar hbitos, crenas e valores, so construdos socialmente os

padres de legitimao e de aceitao de regras. Os termos chave realidade
e conhecimento esto presentes na linguagem cotidiana, ao mesmo tempo
em que se encontram plenas de indagaes filosficas ao longo da histria. A
realidade pode ser definida como a qualidade prpria dos fenmenos que
reconhecemos como independentes de nossa prpria vontade e
conhecimento como a certeza de que os fenmenos so dotados de
realidade, com suas caractersticas especficas que os tornam distintos de
outros fenmenos e, portanto, socialmente relativos. Berger e Luckmann
exemplificam: o que real para um monge do Tibet no o mesmo para um
empresrio norte-americano. Do mesmo modo o conhecimento diferente
entre as sociedades.

Por ter como preocupao central a ao objetivada do homem, utiliza mtodos

empricos para dar conta de problemas de pesquisa concretos, luz da teoria.
Assim, busca entender os modos gerais pelos quais as realidades se do como
conhecidas nas distintas sociedades.

O objeto da sociologia do conhecimento a construo social da

realidade.

Essa expresso, sociologia do conhecimento foi criada por Max Scheler,

filsofo, em um contexto especfico, a Alemanha da dcada de 1920. Por muito
tempo foi considerada uma ramificao perifrica da Sociologia, embora esta
disciplina trate do problema dos determinantes do pensamento humano,
derivando de Marx seu postulado bsico, a conscincia humana determinada
pelo seu ser social, bem como alguns conceitos como ideologia (idias que
servem como arma para defesa e imposio de interesses sociais), falsa
conscincia (pensamento alienado do verdadeiro ser social de quem pensa),
superestrutura e infraestrutura, enquanto elementos subjacentes da realidade.
Ainda sobre as razes da sociologia do conhecimento, os autores mostram
como o anti-idealismo de Nietzsche considera o pensamento humano como
instrumento da luta pela sobrevivncia e pelo poder e o exerccio da arte da
desconfiana. Tanto Marx quanto Nietzsche situam o conhecimento humano
em sua historicidade. J o objetivo de Scheler era construir uma antropologia
filosfica para superar a relatividade dos pontos de vista humanos, situados
histrica e socialmente, constituindo um mtodo negativo. Para Scheler, os
fatores reais regulam as formas que os fatores ideais aparecem na histria,
mas no afetam o contedo dos fatores ideais. Desse modo, a sociedade
determina a presena, mas no a natureza das idias. Karl Mannheim, na obra
Ideologia e Utopia, desenvolvem um mtodo positivo na construo da
sociologia do conhecimento, centrando sua anlise no conceito de ideologia,
considerada a totalidade do pensamento do oponente e uno em si (similar ao
conceito Marxista de falsa conscincia). Mannheim utiliza o termo
relacionismo, distinto de relativismo, para afirmar que o conhecimento s se
d a partir de uma posio social determinada. J a utopia, de modo similar
ideologia, embora produza uma imagem distorcida da realidade, capaz de
transformar a realidade sua imagem. A ideologia no possui esse dinamismo
para a transformao social.
Merton, socilogo americano, construiu um paradigma baseado na
compreenso das funes manifestas (buscadas e conscientes) e das
funes latentes (no buscadas e inconscientes), aplicadas esfera da
produo das idias. Parsons tambm analisa o problema do papel das idias
em seu sistema de pensamento, criticando Mannheim. Wright Mills tambm fez

pesquisas na rea da sociologia do conhecimento, porm, sem agregar novos

resultados tericos. Alguns autores neopositivistas tambm aprofundaram a
discusso da relao entre as idias e seu contexto social, porm, voltadas
para plano terico sobre a epistemologia (validade cientfica da sociologia) e
no plano emprico sobre a histria intelectual.
Berger e Luckmann no tratam das questes epistemolgicas ou
metodolgicas, mas sim das questes da teoria sociolgica propriamente dita,
em especial o conhecimento no plano emprico, ou seja, tudo que se considere
conhecimento na sociedade. Por isso, a sociologia do conhecimento ocupa-se
da construo social da realidade e como esse conhecimento socialmente
produzido se articula com o senso comum na vida cotidiana e como se distribui
na sociedade. A sociedade dual, possui uma realidade factual objetiva, como
Durkheim enuncia na expresso considerar os fatos sociais como coisas e
est construda por uma atividade que expressa um significado subjetivo, no
dizer de Weber: tanto para a sociologia em seu sentido atual, como para a
histria, o objeto de conhecimento o complexo de significado subjetivo da
ao. Esses conceitos fundamentam as principais questes levantadas pelos
autores: Como possvel que os significados subjetivos se tornem fatos
objetivos? Como a atividade humana produz um mundo de coisas?
Resumindo: estudar a realidade social implica em descobrir como a
realidade est construda. Este o objeto e tarefa da sociologia do
conhecimento.

PARTE I

OS FUNDAMENTOS DO CONHECIMENTO NA VIDA COTIDIANA

1. A realidade da vida cotidiana

A vida cotidiana se manifesta como uma realidade interpretada pelos
indivduos, por meio do comportamento subjetivamente significativo para os
membros da sociedade. Utiliza-se o mtodo fenomenolgico, um mtodo
descritivo, emprico e cientfico, que permite apreender a conscincia dos
indivduos, portanto os elementos de uma realidade subjetiva interior,
expressos na vida cotidiana. A vida cotidiana a suprema realidade, uma
realidade ordenada e objetivada, intersubjetiva, expressa por meio da
linguagem, que marca as coordenadas da vida em sociedade.

A intersubjetividade na vida cotidiana significa o compartilhamento da realidade

de um indivduo com os outros, com outras realidades das quais se tm
conscincia. A vida cotidiana apresenta uma estrutura temporal, imposta
socialmente e que proporciona a historicidade da situao do indivduo no
mundo, situada em uma histria muito mais ampla.

2. Interao social na vida cotidiana

A realidade da vida cotidiana compartilhada com outros por meio das
interaes sociais. As interaes so flexveis, sendo que as atitudes entre os
envolvidos se modificam no decorrer do processo relacional, por meio do qual
ocorrem as tipificaes. A tipificao permite aos envolvidos na interao
identificarem o outro socialmente, em contnuas negociaes que tambm
alteram a percepo que se tem do outro e as expectativas em torno do seu
comportamento.

3. A linguagem e o conhecimento na vida cotidiana

BERGER e LUCKMAN (1966,p.57), a linguagem tem origem na situao face

a face.

A expressividade humana se objetiva nos produtos da atividade humana, que

esto ao alcance dos indivduos em sociedade e so por eles produzidos e
compartilhados nas interaes da vida cotidiana. Um caso especial de
objetivao da vida cotidiana a significao, definida como a produo
humana e social de signos. Um signo possui uma inteno explcita de dar
indcios dos significados subjetivos. H diversos tipos de signos:
gesticulatrios, movimentos corporais, objetos materiais, etc. Em todas as
situaes, faz-se necessria a mediao e a expressividade do corpo para as
objetivaes. As objetivaes comuns da vida cotidiana se sustentam
principalmente por meio da significao lingstica, compartilhada entre os
indivduos. A linguagem tem sua origem nas interaes face a face da vida
cotidiana, porm pode se tornar distinta de sua origem, dada a complexidade e
variedade dos sistemas de signos, possuindo a qualidade de objetividade.

A linguagem tipifica as experincias, que podem ser includas em categorias

mais amplas. A linguagem pode trazer presente uma diversidade de objetos
que se encontram ausentes, nos mbitos espacial, temporal e social. Ao
mesmo tempo, a linguagem capaz de transcender a realidade da vida
cotidiana.

Para que esses trs fatores ocorram, necessria a reproduo dos sintomas
e das situaes que ocorrem no momento da interao entre os indivduos.
Como o outro plenamente real, no se pode esconder as interpretaes, os
gestos e as mltiplas interpretaes lingusticas, principalmente no momento
da conversa. Para essa interao preciso de um sistema de sinais, sendo
que na vida cotidiana o sistema de sinal mais importante a linguagem, e sua
compreenso essencial para entender a realidade. A linguagem simblica
capaz de transcender a realidade, por isso um de seus componentes
essenciais. O universo simblico um nvel de legitimao, esses processos
simblicos mostram realidades diferentes das que compem a experincia da
vida cotidiana, eles so produtos sociais e tem uma histria.

PARTE II

A SOCIEDADE COMO REALIDADE OBJETIVA

Tudo que feito pelo homem est sujeito a tornar-se hbito, este fornece a
direo e a especializao da atividade humana.
impossvel que o homem construa a sua realidade isoladamente, assim como
impossvel o homem isolado construir um ambiente humano. Ento desperta
os autores para o fato de que o O homo sapiens sempre na mesma medida
o homo socius.
O processo de formao do hbito precede a institucionalizao; esta ocorre
sempre que existe uma tipificao recproca de aes habituais entre tipos de
atores (uma tipificao uma instituio).

Pode-se ver facilmente que a construo de tipologias dos papis um

correlato necessrio. No entanto, a instituio, sendo um fato social (...)
demonstram que a institucionalizao coercitiva, coletiva e exterior ao
homem. Portanto, quando se desvia da ordem da instituio, afasta-se da
realidade. Pode ocorrer neste processo tambm a desinstitucionalizao.

PARTE III

A SOCIEDADE COMO REALIDADE SUBJETIVA

Intersubjetividade da realidade

A realidade existe para vrias conscincias ao mesmo tempo.

A existncia de conceitos e significados nessa realidade a tornam inteligvel
para um conhecimento comum a vrias conscincias, em que as perspectivas
pessoais acerca dessa realidade divergem de uma conscincia para a outra.

A imposio da realidade da vida cotidiana

A realidade da vida cotidiana impe-se a si mesma, isto , ela independente

da conscincia que a atinge. Apesar disso esta realidade afirma-se perante a
conscincia como real, ou seja, existente de fato; a conscincia envolvida
numa rotina dentro da vida cotidiana. Mas a interrupo dessa rotina abre um
setor problemtico na realidade de uma conscincia. O senso comum procura
integrar esses setores problemticos na realidade da vida cotidiana.

As realidades secundrias

A conscincia insere-se em outros nveis ou campos finitos dessa realidade;

que predominantemente a vida cotidiana. Onde toda a ateno focada em

um aspecto particular e como que entra noutro mundo - ex. cinema, teatro,
sonhos.

A estrutura espao-temporal do real

Em termos espaciais, o fato mais relevante a interrelao social entre as

vrias conscincias. Todavia a estrutura temporal articula-se em tempo
universal, estabelecido socialmente no calendrio humano, e o tempo interior e
subjetivo de uma conscincia.

A interao social na vida cotidiana

O relacionamento social

O face a face com o outro a principal forma de relacionamento social. A

presena do outro uma realidade que se impe por si mesma e
continuamente acessvel a uma conscincia.
Porm as formas de relacionamento consistem em esquemas tipificados vendedor/comprador, aluno/professor. Nesse interregno, o interesse e a
intimidade determinam o grau de anonimato ou proximidade da relao entre
conscincias, podendo essa relao ser tipificada em termos abstratos "opinio pblica" - ou de ao recproca face a face - o crculo interior de uma
pessoa. Aqui a estrutura social corresponde ao conjunto de relaes tipificadas
da vida cotidiana, bem como relao estabelecida entre os contemporneos
e os seus antepassados e os seus sucessores.

A linguagem e o conhecimento na vida cotidiana- A objetivao da

expressividade humana

Os autores explicam que as atitudes subjetivas de uma conscincia podem ser

expressas diretamente na relao face a face - ex. quando algum exterioriza
um comportamento agressivo - ou indiretamente atravs da objetivao desse
sentimento por meio de um produto da atividade humana - ex. uma faca um
indcio de inteno subjetiva violenta.

Os sinais e os sistemas de sinais

Em uma conversa entre duas conscincias, estas subjetividades tornam-se

reciprocamente acessveis. A objetivao lingustica a principal forma de
apreenso de uma conscincia por outra, ou at mesmo de uma conscincia
por
si
mesmo
(auto-reflexo).

O enquadramento da linguagem

A linguagem um sistema de sinais objetivos cujo significado est intimamente

ligado ao senso comum. Os padres da linguagem e as suas categorias
impem-se conscincia, j que ela tipifica comportamentos e experincias
conferindo-lhes um contedo comum a todos os indivduos. Eles elencam
alguns fatores importantes concernentes questo lingustica.

A linguagem transcende a dimenso espacial, temporal e social da realidade,

tornando presentes realidades que esto ausentes do presente e do espao
ocupado por uma conscincia. As diferentes esferas da realidade so
abordadas por sistemas de linguagem simblica - arte, filosofia, cincia,
religio, etc. - que afloram regies inacessveis experincia cotidiana.

A objetivao lingustica

A linguagem qualifica os objetos e ordena as experincias sociais mediante o

seu campo especfico. Onde a objetivao lingustica permite conservar e
acumular experincias que representam um acrescentamento ao conhecimento

comum da vida cotidiana. O conhecimento receitado procura dar respostas s

questes pragmticas da vida corrente.

O capital social do conhecimento

O conhecimento diferencia a realidade de acordo com o envolvimento de um

sujeito na sua rea de ocupao especfica ou geral. A rotina da vida cotidiana
tipificada em esquemas resultantes das experincias sociais e naturais,
aceitas como certos. O conhecimento da vida cotidiana vem a ser o
instrumento de orientao do indivduo, quer no dia-a-dia, quer na
multiplicidade de realidades com que confrontado.

As convenincias do conhecimento e a sua distribuio social

O conhecimento determinado por estruturas da conscincia

relativamente a interesses pragmticos; onde os indivduos cruzam-se na
sociedade em funo destas convenincias - mdico/ /paciente,
advogado/cliente. O conhecimento, ainda encontra-se socialmente distribudos
em sistemas complexos e especializados - ex. medicina. O conhecimento da
distribuio social do conhecimento constitui tambm um elemento do
conhecimento da vida cotidiana.

CONCLUSO

Ao final do livro, os autores sugerem que a anlise realizada venha a

contribuir futuramente para a formao da sociologia do conhecimento. E que
esta venha tratar o homem enquanto homem. E que ela venha coadunar-se
com a histria e a filosofia, onde este processo de mundo humano feito por
homens reais refazendo-se continuamente em seu processo histrico. Um
mundo maravilhoso que se transforma diante deste fenmeno, diante da
realidade, e da riqueza na vida cotidiana.

2. BRAVERMAN, Harry. Trabalho e capital monopolista: a degradao do trabalho no

sculo XX. Rio de Janeiro: LTC, 1987. cap. 1, 2 e 3.
Introduo

Braverman pesquisou o processo de trabalho frente as mudanas de

organizao do capital monopolista. Baseado em Marx, em especial pelo seu
livro O Capital, Braverman se indaga sobre a estrutura das formas de
organizao da classe trabalhadora, frente s alteraes nas formas de
acmulo de capital.

Importante destacar que o autor orienta seus estudos a partir de prpria

experincia profissional passando pela indstria metalrgica e uma editora de
livros para subsidiar seus estudos.

Captulo I Trabalho e Fora de Trabalho

Braverman relata que o trabalho uma atividade que altera o estado

natural dos produtos naturais existentes na natureza para melhorar sua
utilidade.

Para essa afirmao, o autor relata a diferena entre o trabalho animal

como a abelha que constri a colmia, a aranha sua teia, e o trabalho humano,
como o arquiteto. A diferena est em grau de inteligncia. O animal age de
forma instintiva, no aprende. O homem planeja antes de construir. Possui o
poder do pensamento conceptual, ligado ao seu sistema nervoso central.

Ao mesmo tempo em que o homem pensa, interage com a natureza e a

transforma. Assim, ele tambm modificado. O Trabalho que ultrapassa a

mera atividade instintiva assim a fora que criou a espcie humana e a fora
pela qual a humanidade criou o mundo como o conhecemos (pg. 53)

Outro destaque importante entre a concepo e execuo do trabalho.

Braverman explica que para os animais, como por instinto somente ele pode
conceber idia e outro homem realizar, ou um grupo.

Sobre a execuo do trabalho, relata ainda a fora de Trabalho como

sendo um recurso exclusivo humano, distinto e no intercambivel. Braverman
afirma que todo indivduo dono de sua fora de trabalho total de uma
comunidade, e essa definio ingere sobre a econmia.

A produo capitalista necessita de intercmbio de mercadorias e

dinheiro. A fora de trabalho uma diferena de compra e venda que influi
sobre os lucros. O trabalhador faz o contrato de trabalho e o empregador,
possuidor de grande capital, seu objetivo aument-lo e para isso parte dele
se torna para pagar os salrios. Somente um processo para criar mais lucro.
Isso chamado como processo do trabalho por Braverman.

Neste processo de trabalho, o empregador capitalista sabe que o

trabalho humano capaz de produzir muito mais do que ele consome, assim
se utiliza desta qualidade para obrigar o trabalhador jornada mais longa para
exceder seu lucro. O problema que esse excedente da fora de trabalho,
pode interferir diretamente sobre o trabalho executado podendo ser afetado,
inclusive na sua organizao.

O capitalista quer sempre ter o mximo de suas relaes, plena

utilidade de suas contrataes, assim ele deseja o total controle sobre os
processos. Braverman relata que este perodo para o trabalhador foi a

alienao progressiva dos processos de produo e para o capitalista,

apresentou-se como um problema de gerncia.

Captulo 2 As origens da Gerncia

A gerncia surgiu no perodo do capitalismo industrial, quando havia um

grande nmero de trabalhadores empregados por um nico capitalista. Como
exemplo cita as primeiras fbricas existentes, como de fios de algodo,
fiandeiros qualificados eram encarregados da maquinaria e recrutavam seus
ajudantes.

O Trabalho em conjunto exigia uma gerncia. Neste perodo era comum

ainda os trabalhadores nem conhecerem o capitalista e sim o intermedirio de
sua contratao. Esse processo de subcontrataes e intermedirios, logo foi
se mostrando inadequado para o sistema capitalista, enquanto ele no precisa
se preocupar com pagamentos e controles unitrios ao mesmo tempo ele
perdia o controle sobre o potencial mximo que poderia exigir do trabalho
humano. Assim os trabalhadores no tinham o atrativo pela recompensa
salarial e sim pelos castigos, fora e medo.

Braverman destaca neste captulo um pequeno trecho de um livro de

leis de uma empresa chamada Ambrose Crowley do sculo XVIII, que tinha
mais de 1.000 trabalhadores
A firma fornecia um mdico, um capelo, trs
professores e uma penso aos pobres, penso e
auxlio funeral, e por suas instrues e exortaes
Crowley pretendia dominar a vida espiritual do seu
pessoal e induzi-lo voluntria e obedientemente
sua mquina. Era sua inteno expressa que toda a

sua vida, inclusive at seus escasso tempo de folga

(o tempo normal de trabalho era de oitenta horas
semanais) revertesse tarefa de tornar os ofcios
lucrativos. (pg. 67)

Esse foi um perodo de total dominao sobre os trabalhadores nos

EUA, at o surgimento do sindicalismo industrial.

O capitalista foi tambm mudando sua gerncia com as novas relaes

sociais, mais o objetivo sempre foi em controlar para extrair da fora de
trabalho a vantagem mxima para o seu crescimento.

Captulo 3 A diviso do trabalho

Braverman relata que a diviso social do trabalho aparentemente uma

caracterstica do trabalho humano, porque o homem desenvolve trabalho
social, ou seja, um trabalho executado na sociedade e atravs dela. So as
profisses ou ocupaes.

Muito contrariamente a esta diviso geral do trabalho a diviso do

trabalho em si, ou seja, a diviso manufatureira do trabalho. um princpio do
modo capitalista de produo, sendo o parcelamento do processos do fazer do
produto em numerosas operaes executadas por diferentes trabalhadores.

Assim conclu-se que a diviso social do trabalho divide a sociedade

entre as ocupaes; a diviso pormenorizada do trabalho impede o trabalhador

a acompanhar qualquer processo completo de produo, como destacado no

trecho abaixo
Enquanto a diviso social do trabalho subdivide a
sociedade, a diviso parcelada do trabalho subdivide
o homem, e enquanto a subdiviso da sociedade
pode fortalecer o indivduo e a espcie, a subdiviso
do indivduo, quando efetuada com menosprezo das
capacidades e necessidades humanas, um crime
contra a pessoa e a humanidade. (pg. 72)

Braverman volta seu interesse para a diviso do trabalho dentro da

empresa e o parcelamento de profisses e processos industriais.

A preocupao citada atravs de um exemplo o trabalho de um

funileiro. Um funileiro que precisa fazer um funil, primeiro ele faz o esboo,
depois corta, enrola o ao, solda e rebita a juno; so vrias divises da ao
do trabalho, mas o capitalismo dividiu essas aes colocando um trabalhador
para cada ao deste trabalho. No apenas as aes que so separadas
umas das outras, mas tambm so atribudas a diferentes trabalhadores.

Esse parcelamento da ao do trabalho, com vrios trabalhadores,

Braverman afirma que o capitalismo acaba com a profisso do trabalhador e
assim passa a ter mais domnio sobre ele.

Cita ainda, a obra do economista Charles Babbage, Sobre a Economia

de Maquinaria e Manufatureira de 1832, que alm de falar sobre a diviso das
tarefas do trabalho, afirma que essa diviso barateia suas partes individuais
em uma sociedade baseada na compra e venda da fora de trabalho. Esses
princpios so fundamentais para a sociedade capitalista.

Braverman alerta que esses princpios do capitalismo era usado para

dizer que os trabalhadores no eram qualificados para as tarefas. Sabemos
que o capitalismo destri profisses e cria qualificaes e ocupaes que
correspondem as suas necessidades.

A qualificao no era o debate e sim que a fora de trabalho era uma

mercadoria. Assim descreve Braverman
A fora de trabalho converteu-se numa mercadoria.
Suas utilidades no mais so organizadas de acordo
com as necessidades e desejos dos que a vendem,
mas antes de acordo com as necessidades de seus
compradores

que

so,

em

primeiro

lugar,

empregadores procura de ampliar o valor de seu

capital. interesse especial e permanente desses
compradores baratear sua mercadoria (pg. 79)

Esse sistema capitalista no modela apenas o trabalho, mas tambm

populaes, porque cria aquela massa de trabalhadores simples que o
aspecto principal das populaes em pases capitalistas.

3. BRYM, Robert, J. et al. Sociologia: uma bssola para um novo mundo. So Paulo:
Cengage Learning, 2008.

Conhea a Obra
Sociologia: Sua Bssola para um Novo Mundo enfatiza quatro aspectos
principais, em sua maioria ausentes nos livros-texto de introduo sociologia
disponveis no mercado editorial brasileiro: o estabelecimento de conexes
entre o indivduo e o mundo social; a nfase no como pensar
sociologicamente e no no o que pensar; a diversidade de uma perspectiva
global; e aspectos contemporneos da sociedade brasileira. Neste livro,
utilizada uma srie de recursos pedaggicos e metodolgicos, como a

introduo de histrias pessoais dos autores, sees relativas a polticas

sociais contemporneas, descrio de padres sociais que levam ao
questionamento da posio que o aluno ocupa na sociedade etc. o livro em
portugus adapta

FUNDAMENTOS
1. Uma Bssola Sociolgica
Assim que chegaram ao continente americano, os exploradores europeus
chamaram-no de Novo Mundo. Tudo aqui era diferente. Uma populao
nativa talvez cem vezes maior do que a da Europa ocupava um territrio que
tinha mais de quatro vezes o seu tamanho. O Novo Mundo tinha uma riqueza
de recursos inimaginvel. Os governantes europeus perceberam que, ao
control-la, poderiam aumentar seu poder e sua importncia; cristos
reconheceram novas possibilidades para difundir sua religio; exploradores
visualizaram novas oportunidades de aventuras.
Uma onda de excitao varreu a Europa medida que os enormes potenciais e
desafi os do Novo Mundo eram alardeados.
Hoje em dia, fcil compreender tamanha excitao, pois ns tambm
chegamos fronteira de um Novo Mundo e, como os europeus do sculo XVI,
tambm estamos cheios de expectativas.
Esse Novo Mundo se caracteriza pela comunicao de longa distncia
praticamente instantnea, por economias e culturas globais, por Estados-nao
enfraquecidos e por avanos tecnolgicos que fazem as notcias dos jornais
parecerem histrias de outros planetas. De uma maneira fundamental, o
mundo j no o que era h apenas 50 anos. Telescpios em rbita que
observam os limites do universo, o cdigo gentico humano exposto como um
mapa espera de ser decifrado, fi bras de cabo ptico que carregam um trilho
de bits de informao por segundo e naves espaciais que transportam robs
at Marte ajudam a fazer deste um Novo Mundo.
H 500 anos, os primeiros exploradores da Amrica se propuseram o desafi o
de mapear os contornos do Novo Mundo. Aqui, nosso desafio semelhante. As
fronteiras que eles encontraram eram fsicas; as nossas, sociais. Seus mapas
eram geogrficos; os nossos, sociolgicos. Porm,
em termos de funcionalidade, nossos mapas so muito parecidos com os
deles. Todos os mapas possibilitam que encontremos nosso lugar no mundo e
nos vejamos no contexto de foras mais amplas. Mapas sociolgicos, como
escreveu o socilogo norte-americano C. Wright Mills, nos Por que uma
Bssola para um Novo Mundo?
A sociologia estuda sistematicamente o comportamento humano baseado nos
padres de relaes sociais que o influenciam. A sociologia surgiu como
cincia no perodo da Revoluo Industrial, influenciada tambm pela
Revoluo Cientfica e Francesa, com objetivo de compreender as
transformaes da sociedade capitalista. Na contemporaneidade, a Sociologia
tem como uma de suas questes centrais a globalizao e as mudanas
sociais correspondentes, relacionadas ao ps-industrialismo. A perspectiva

sociolgica uma anlise da relao entre os problemas do indivduo e trs

nveis da estrutura social: microestruturas, macroestruturas e estruturas
globais.
A seleo que o socilogo faz dos problemas relevantes para a pesquisa
baseada geralmente em valores e em uma teoria que explica a relao entre
fatos ou fenmenos. Por meio da pesquisa as teorias sociolgicas so
testadas em sua validade, podendo ser aceitas ou rejeitadas.
As principais tradies tericas da sociologia so:
1) funcionalismo, que analisa a manuteno da ordem social pelas estruturas
macrossociais;
2) teoria do conflito, tendo por questo central a desigualdade social;
3) interacionismo, voltado para anlise da construo de significados no mbito
microssocial;
4) feminismo, que analisa as questes de gnero, o patriarcalismo tanto no
nvel micro quanto macrossocial.
2. Como os Socilogos fazem Pesquisa
A cincia uma forma de conhecimento distinta do senso comum, da filosofia e
do mito, pois se baseia em evidncias sistematicamente coletadas e
analisadas. A pesquisa em sociologia combina evidncias com intuio,
articulando os aspectos objetivos e subjetivos do processo. Os principais
mtodos de pesquisa sociolgica so: observao, experimentos, enquetes,
anlise documental e de dados estatsticos. A formulao do problema de
pesquisa deve orientar a escolha do mtodo. fundamental considerar
algumas caractersticas que conferem valor cientfico a uma pesquisa:
confiabilidade (consistncia na mensurao), validade (preciso na
mensurao), generalidade (avaliao da aplicabilidade das concluses da
pesquisa) e causalidade (relaes de causa e efeito entre as variveis).
A observao participante um mtodo caracterizado pela observao das
interaes durante um perodo de tempo determinado. til nas pesquisas
exploratrias, para construo de teoria baseada em dados. O experimento
uma situao controlada para medir os efeitos de causas hipotticas em grupos
experimentais. Uma enquete uma entrevista sobre conhecimentos,
comportamentos e atitudes. Outra fonte de dados para a pesquisa so as
estatsticas e documentos, analisados com a devida crtica cientfica.

PROCESSOS SOCIAIS BSICOS

A cultura o conjunto de idias, normas, prticas e objetos materiais de uma

comunidade. A adaptao do ser humano se deve capacidade de pensar
abstratamente, estabelecer relaes e construir ferramentas e instrumentos e
criar smbolos, em sua relao com o ambiente. A cultura tornou os seres
humanos capazes de no s se desenvolverem nos ambientes naturais, como
tambm recri-los, modificando-os conforme suas necessidadesde
sobrevivncia e interpretao da realidade.
Embora biologicamente sejamos aptos ao desenvolvimento da linguagem,
por meio da cultura, ou seja, da socializao do ambiente, que essa habilidade
ganhar forma. Para que analisemos uma cultura necessria uma atitude de
observao equilibrada, que fuja da avaliao tomada pelo padro de cultura
que temos, evitando julgamentos a partir de nosso ponto de vista to somente
(etnocentrismo). A cultura nos permite, de um lado, o exerccio prprio de
liberdade, e de outro, ela nos limita ao que podemos vir a ser.
A defesa do multiculturalismo quer a diversidade racial e tnica refletida nos
currculos escolares e universitrios, e que as culturas sejam tratadas sob igual
valorao. Se de um lado, esses defensores acreditam que uma educao
multicultural possibilita a auto-estima e o sucesso profissional dos que
pertencem s minorias raciais, por outro, a crtica cr que a educao
multicultural incorrer na queda dos padres educacionais, causando diviso
poltica e divergncias intertnicas e inter-raciais, e que o multiculturalismo
fomenta uma forma exacerbada de relativismo cultural. Ainda nesse sentido,
pode-se falar de revoluo dos direitos, processo pelo qual grupos excludos
socialmente reivindicam direitos iguais na lei e na prtica. J nos anos 1960, tal
revoluo engloba a promoo dos direitos da mulher, das minorias, de gays e
lsbicas, direitos constitucionais e de uso de lnguas nativas. Esta revoluo
fraciona as culturas nacionais, legitimando a reclamao dos excludos por
uma participao significativa na sociedade e pela renovao de orgulho de
sua identidade e herana cultural.
A globalizao da cultura consequncia da expanso do comrcio e dos
investimentos internacionais, dos deslocamentos raciais e tnicos, de
organizaes transnacionais que expandem seu poder em escala global, da
ampliao do acesso aos meios de comunicao e pela reduo dos custos de
transportes de mercadorias e de pessoas.
O chamado ps-modernismo se refere a uma viso de mundo plural, diversa
pela qual lugares e tempos se mesclam, e em que a autoridade e o consenso
em relao a valores centrais caem por terra. Nesse mundo, a racionalizao
maximizao do desempenho, minimizao das falhas - torna-se
controladora do tempo e de outros aspectos da vida social.
Em decorrncia da globalizao, amplia-se o consumismo, definido como
propenso de as pessoas se identificarem pelos produtos e marcas que

compram; em excesso, limita o que nos tornamos, reduz a capacidade de

discordar da cultura hegemnica e prejudica o meio ambiente.
A interao social fundamental no processo de socializao porque permite o
desenvolvimento das potencialidades humanas. No sculo XX, a influncia da
famlia decresce em funo da influncia socializadora das escolas, dos
grupos de colegas e dos meios de comunicao de massa.
As principais teorias da socializao infantil buscam relacionar o self com os
processos sociais. Para Freud, o self tem trs componentes: o id que busca
satisfao e recompensa imediata; o superego, repositrio de padres culturais
e o ego que tem a funo de equilibrar id e superego. Durante a socializao, a
criana desenvolve uma auto-imagem e a definio do sentido moral, de
comportamentos aceitos e reprovados (superego). Cooley introduz a noo de
self refletido para explicar a construo de uma auto-imagem a partir de como
as pessoas nos percebem. George Herbert Mead, a partir das ideias de Cooley
sobre o self refletido, afirma que o self o repositrio dos padres culturais que
emerge das interaes sociais (self de mim), durante as quais o indivduo pode
assumir o papel do outro. Ao contrrio de Freud, Mead considera que a
emergncia do self no traumtica. Mead identificou quatro etapas de adoo
de papis: imitao (outros significantes), fingimento, jogos complexos (vrios
papis) e adoo do papel do outro generalizado.
Nesta fase, o indivduo aquire uma imagem dos padres culturais e de como se
aplicam a ele nas interaes. Para Piaget, existem quatro estgios da
socializao infantil:
1) sensrio-motor, at os 2 anos, perodo no qual as crianas exploram o
mundo por meio dos sentidos;
2) pr-operacional, dos 2 aos 7 anos, com o desenvolvimento da linguagem e
da imaginao;
3) operacional concreto, dos 7 aos 11 anos, quando as crianas estabelecem
conexes de causas e efeitos;
4) operacional formal, por volta dos 12 anos com o desenvolvimento do
pensamento abstrato e crtico.
Kholberg demonstra que o raciocnio moral das crianas tambm evolui por
estgios:

pr-convencional, regulado pela satisfao de necessidades imediatas,

prprio de crianas pequenas;

convencional, motivado pelos padres culturais e pelas sanes;

pos-convencional, resultante do pensamento abstrato e crtico sobre os

princpios morais. J

Vygotsky e Gilligan estudam, respectivamente, o desenvolvimento cognitivo e

moral em uma perspectiva sociolgica, mostrando como as diferenas de
gnero e de estruturas econmicas e politicas incidem na socializao.
Vygostsky ressalta o papel das instituies sociais na determinao dos modos
de pensar dos indivduos, enquanto Gilligan atribui aos diferentes padres
culturais a causa das diferenas no desenvolvimento moral.
A socializao adulta indispensvel, pois na fase adulta os papis se
alteram com as interaes sociais, so mais elaborados, porm, muitas vezes
h descontinuidade e imprevisibilidade. Hoje, as ideias das pessoas sobre si
mesmas so mais fluidas, uma vez que a globalizao da cultura, os
progressos na medicina, a comunicao mediada por computador permitiram
uma maior plasticidade do self.
A infncia surgiu no final do sculo XVIII pela necessidade de treinar meninos
ricos para tarefas mais difceis devido ao aumento de sua expectativa de vida.
As meninas foram tratadas como mulher em miniatura at o seculo XIX e os
meninos da classe operria s conheceram a infncia no sculo XX.
No Brasil, a infncia ainda algo suprfluo para algumas crianas que ainda
trabalham. O termo adolescncia surgiu para nomear o perdo entre a
infncia e a idade adulta, com o descrescimo das responsabilidades adultas
atribudas aos adolescentes. A expresso jovens adultos surgiu porque
pessoas de 20 anos ou mais passam a optar pela concluso dos estudos
universitrios em lugar de se casarem.
O contexto atual em que a menor influncia dos adultos sobre as crianas e
adolescentes, que assumem, cada vez mais, responsabilidades de gente
grande, limitando sua participao em tarefas extracurriculares e o poder
crescente dos mass media e dos colegas e grupos causam mudanas na
infncia e adolescncia, sendo que est se extinguindo a concepo dessas
fases tal como era em meados do sculo XX.
Interao Social e organizaes
A interaao social se processa por atos comunicativos verbais e no-verbais,
recprocos - ao e reao - entre as pessoas, regulada por regras, papis e
status.

As emoes compem uma parte importante de qualquer interao social.

Contudo, elas so menos espontneas e incontrolveis do que se pensa, haja
vista que as pessoas controlam suas emoes na vida privada, no trabalho
etc., conforme "regras de sentimentos" que revelam padres culturais
historicamente variveis e as exigncias dos sistemas nos quais o indivduo se
insere.
A interaao social emerge da competio porque no processo que a
desencadeia, permutam-se categorias valorativas como ateno, prazer,
influncia, poder aquisitivo, etc.
Todavia, a interao social, alm da
competio, pode ocorre, tambm, pela dominao e pela cooperao.
As bases desses trs modos de interao social, respectivamente originamse no medo, na inveja e na confiana.
Os interacionistas pesquisaram o modo pelo qual as pessoas constroem
sentidos no decurso da interao social e a negociao desses sentidos com o
intuito de alterar papis, status e regras, pois os papis atravessam todas as
interaes sociais, e regulam o funcionamento das sociedades conforme a
abordagem dramatrgica. etnometodologia a abordagem pela qual so
analisados os mtodos usados pelas pessoas para compreender o que os
outros fazem e dizem, enfatizando-se a relevncia do entendimento e de regras
compartilhadas e preexistentes no cotidiano. Nesse processo, tanto quanto a
comunicao verbal, a comunicao no-verbal (gestos, expresses faciais,
indices de status) importante para a atribuio de sentidos. Motivaes
pessoais so importantes das nossas aes, mas o nvel de influncia da
coletividade em nossas aes grande, podendo nos levar a agir contra
nossas interesses, sentimentos e crenas particulares.
O investigao das redes sociais efetiva-se pelo estudo de interaes que
estabelecem conexo entre as pessoas. Grupos sociais so grupos de
indivduos ligados pela noo de identidade comum. Os primrios envolvem
relaes prximas, intensas, duradouras, os secundrios no envolvem tanto
elos de proximidade. O pertencimento a esses grupos d forma aos indivduos,
marginalizando aqueles que no os integram.
Embora no seja comum se pensar, as burocracias so mais eficientes do
que outras formas de organizao social. O que acontece que a falta de
eficincia burocrtica cresce com o tamanho e o grau de hierarquizao
organizativa. A superao, ento, da ineficincia burocrtica envolve a

descentralizao da autoridade nas tomadas de deciso, abrindo-se linhas de

comunicao entre os setores da organizao burocrtica.

DESIGUALDADES
Estratificao Social: Brasil e perspectivas globais
H uma correlao entre o desenvolvimento das sociedades e o aumento das
desigualdades, no estgio inicial de industrializao e ps-industrial, em alguns
pases, como os Estados Unidos e Inglaterra. Observa-se que h uma
diminuio das desigualdades no meio do processo que, depois, volta a
aumentar no perodo ps-industrial. Em pases com forte papel do governo na
economia, verifica-se uma melhor distribuio de renda.
Diferena entre Riqueza e renda:

Riqueza compreende os ativos (bens, propriedades, investimentos, etc.)

excetuando as dvidas.

renda o montante recebido em um determinado perodo.

As teorias explicativas clssicas da desigualdade, de Marx e Weber, se

baseiam, em sua maioria, na causalidade econmica. A base do pensamento
marxista no que se refere distino de classes baseia-se na relao destas
com os meios de produo, prevendo um conflito, impossvel de ser impedido
entre a burguesia e o proletariado, e o surgimento de um sistema comunista.
Weber, por sua vez, baseou-se na situao de mercado para fazer a
distino das classes. A estratificao que prope apresenta quatro classes
principais. Ainda avaliou que sob algumas condies, a conscincia de classe
se desenvolveria, destacando a influncia e o poder como fontes econmicas
relevantes de desigualdade.
As teorias contemporneas da estratificao social baseiam-se em uma viso
otimista sobre a sociedade ps II Guerra Mundial.

A Teoria funcional, de Davis e Moore fundamentada em 3 princpios: 1)

algumas funes so mais importantes que outras;
2) o treinamento com sacrifcio uma condio para o exerccio das funes
mais importantes;
3) a desigualdade tem o papel de estimular as pessoas a se capacitarem.

Blau e Duncan propem uma escala com centenas de posies

ocupacionais, delimitadas pelos quesitos de renda e prestgio. Apontam
que os Estados Unidos possuem um sistema de estratificao
meritocrtico. A crtica a essa interpretao que a prpria estrutura
social desigual limita as oportunidades de ascenso social.

As teorias de Marx e Weber sobre estratificao foram atualizadas,

respectivamente por Wright e Goldthorpe.

Wright distingue trs classes dos proprietrios de meios de produo,

partindo da capitalizao e nmero de empregados e nove classes de
no-proprietrios (com base em nveis de qualificao e de ativos
organizacionais).

Goldthorpe distingue as classes pelas "relaes de emprego" e,

posteriormente, elaborao de distines mais refinadas com relao ao
setor econmico, qualificao etc.

A base da estratificao no est somente em critrios econmicos, uma vez

que no incomum as pessoas alardearem a posio que ocupam na ordem
social pela ostentao, pelo esbanjamento e pela ociosidade. Tambm a
poltica influencia a constituio dos sistemas de estratificao, modificando a
distribuio de renda, os benefcios de segurana social e os direitos de
propriedade.
O Brasil, conforme a percepo de uma grande parcela da sua populao,
constitudo por estratos sociais e a distribuio de renda apresenta enormes
ndices desigualdade e o aumento dessas desigualdades estimularia o esforo
individual, embora muitos, em geral, no acreditem que este esforo permite
ascenso social. Tambm o fim das desigualdades est, na opinio de muitos,
a cargo do Estado, e atribuem esse contexto falta de atuao coletiva no
intuito de transform-lo.

Raa e Etnicidade
ETENO: Raa refere-se a caractersticas fenotpicas vistas como
socialmente significativas em um grupo, e etnia diz-se de grupos cujas marcas
culturais tm significao social.
A "construo social de raa e etnicidade" diz respeito s formas de
percepo e expresso de raa e etnicidade, que so determinadas
historicamente e o carter das relaes tnicas e raciais em contextos sociais,
nos quais as pessoas so moldadas nas formas como formulam (ou
"constrem") suas percepes e expresses de raa e etnicidade. Portanto,
marcas e identidades tnicas e raciais mudam ao longo do tempo e no espao.
Robert Park, em sua teoria das relaes tnicas e raciais focaliza o modo pelo
qual os grupos raciais e tnicos combatem por territrio e, por fim, miscigenamse. Esta luta divide-se em cinco fases: invaso, resistncia, competio,
acomodao / cooperao e as similao.
O dilema racial brasileiro apresentado por Florestan Fernandes significa o
preconceito contra o negro motivado pela condio social de desigualdade em
que esse sujeito se encontra, e na sua impossibilidade de transpor essa
condio, pois enfrenta vrias discriminaes que mantm a reproduo cclica
de desigualdades raciais.
Algumas teorias socioestruturais complementares teoria de Park foram
desenvolvidas. A teoria do colonialismo interno atenta para o modo como os
invasores devastam ou transformam a cultura prpria dos invadidos, em um
controle quase total sobre eles, desenvolvem a noo racista da inferioridade
dos nativos, condenando-os a tarefas desonrosas, e marginalizando-os no que
diz respeito a morada, emprego, contatos sociais como amizades e
casamentos. A teoria dos mercados de trabalho segmentados destaca o modo
pelo qual se d a competio pelos mesmos empregos entre os trabalhadores
mal remunerados de uma raa e os trabalhadores bem-remunerados de outra,
nascendo dessa disputa ressentimentos que geram ou reforam
comportamentos racistas.
Pode-se destacar como principais vantagens da identidade tnica os benefcios
polticos, econmicos e emocionais, que explicam a obstinao de identificarse com alguns grupos de pessoas. E os altos ndices de imigrao estimulam a
renovao das comunidades tnicas e raciais, s quais juntam-se pessoas
familiarizadas com a lngua, a cultura desses comunidades.

Sexualidade e gnero

Sexo determinado biologicamente, fundado em grande proporo

na natureza, refere-se a caractersticas anatmicas e hormonais dos
indivduos.

Gnero influenciado pelas foras biolgicas e sociais, sendo a

expresso cultural de masculinidade e feminilidade.

box
As desigualdades de gnero causam a violncia masculina contra as mulheres,
em especial a grande desigualdade de renda entre mulheres e homens que
fruto tambm da discriminao contra as mulheres no mercado de trabalho A
desigualdade de gnero reforada nos esteretipos veiculados pelos mass
media, impelindo os indivduos heterossexualidade, no desempenho de
papis socialmente aceitos como masculinos ou femininos.
A construo social de gnero depende de inmeras variveis tais como a
relao pais/filhos, professores/alunos e influncia da religio e dos meios de
comunicao de massa em especial em relao ao corpo e sua imagem
idealizada e o papel social de homens e mulheres.
Existem condicionantes sociais de poder orientadores das pessoas em relao
ao desempenho de papis de gnero culturalmente apropriados: famlia, escola
e outras foras sociais que interferem na percepo da masculinidade e da
feminilidade. Porm, a distino de gnero constitui um dos fundamentos da
desigualdade na famlia, no trabalho e na poltica.. A desigualdade de renda
entre homens e mulheres poderia ser reduzida ou eliminada pelo
desenvolvimento de um sistema de creches acessvel e de qualidade e uma
salrios de homens e mulheres baseados no valor real do seu trabalho.
A homossexulidade refere-se ao envolvimento sexual e afetivo entre pessoas
do mesmo sexo. No h um consenso sobre as causas da homossexualidade
e o interesse da sociologia saber como ela socialmente expressa, aceita
e/ou reprimida e as formas pelas quais os segmentos sociais enfatizam a
heterossexualidade, considerando a homossexualidade como um desvio de
conduta que deve ser submetido a um rigoroso controle social.

INSTITUIES
Economia e Trabalho

Na histria, ocorreram 3 revolues referentes ao mundo do trabalho:

1 Revoluo, na agricultura, h 10 mil anos com a fixao do homem e o
cultivo de plantas e animais;
2 Revoluo, na indstria, h 225 anos com a inveno de artefatos
mecnicos que aumentaram a produo e a capacidade dos produtores de
abastecimento dos mercados;
3 Revoluo, na prestao de servios, desenvolve-se pela oferta crescente
de variados servios, acelerando-se com a expanso do uso do computador.
Cada revoluo resultou no aumento da produo e na segmentao do
trabalho, gerando nveis hierarquizados de relaes de trabalho. Este cenrio,
no entanto, se modificou nos ltimos trinta anos, estimulando a reduo das
hierarquias, o crescimento na produtividade e a satisfao dos trabalhadores
Box
O desenvolvimento do mercado de trabalho, conforme Gordon, Edwards e
Reich, se deu em 3 fases.
1.A primeira fase a proletarizao inicial, quando a mo de obra da
manufatura foi substituda pela classe trabalhadora industrial.
2.A segunda fase da homogeneizao do trabalho, que ocorre com a
mecanizao extensiva e consequente desqualificao do trabalho. Ocorre a
segmentao do mercado de trabalho como
3.A terceira fase do desenvolvimento do mercado de trabalho, iniciada aps a II
Guerra Mundial, sendo produzidos o mercado de trabalho primrio
caracterizado pelos empregos estveis e o mercado de trabalho secundrio,
dominado pelos empregos instveis.
H diferentes formas s condies dos trabalhadores que reagem de diferentes
formas s condies do mercado e s mudanas econmicas. Impem
resistncia s tentativas de desqualificao dos trabalhadores e controle dos
empregos, obrigando empresas a concesses, que tm sido maiores em
pases em h mais organizao e poder nas mos trabalhadores.

Sindicatos e organizaes profissionais tm estabelecido mercados de trabalho

internos, cujos objetivos so o controle dos salrios, as contrataes e as
promoes nas organizaes, e a restrio da competio com mo-de-obra
vinda de fora do pas.
Corporaes: so pessoas jurdicas com capacidade de fechar contratos e ter
a posse de propriedades. Pagam menos impostos que as pessoas fsicas, e
quem as detm, em geral, no assume a responsabilidade pelos dbitos
advindos delas e pelos prejuzos que venham a causar sociedade. So
dominantes nos dias de hoje e sua influncia, bastante significativa, na poltica
e na economia se d por meio da formao de oligoplios e conglomerados. As
corporaes multinacionais crescem em importncia, afetando a estrutura da
sociedade. A elevada competitividade leva as multinacionais a reduzirem
custos por meio da implantao de plantas industriais nos pases em
desenvolvimento, onde as taxas de juros so mais baixas e a mo de obra
barata. Isto leva a um grande questionamento do papel das grandes
corporaes em relao precarizao do trabalho e degradao do ambiente.
Poltica
Poltica um ramo da Sociologia que estuda a distribuio do poder nas
sociedades e sua consequncia sobre o comportamento poltico e as polticas
pblicas. As teorias polticas se distinguem pela abordagem da influncia das
estruturas sociais, das instituies e das leis sobre a vida poltica.
O grau de democracia , diretamente, relacionado ao nvel de distribuio do
poder. Uma sociedade menos democrtica quanto maior a concentrao de
poder nas mos de poucos.
As principais teorias sobre a democracia so:
1) pluralismo: uma sociedade heterognea democrtica devido ao elevado o
grau de negociao e compromisso na sociedade entre grupos rivais na
tomada de decises, sendo que o poder encontra-se, em grande medida,
disperso; desconsideram que as classes dominantes tm mais poder do que a
base dominada.
2) elitismo: o poder est concentrado nos pequenos grupos privilegiados da
sociedade que tomam as decises que lhes interessam, mas afetam o conjunto
da sociedade. Os elitistas o levam em conta que a desigualdade na
distribuio do poder influencia o comportamento poltico.

3) teoria dos recursos de poder: analisa como as variaes na distribuio de

poder incidem sobre os partidos polticos e as polticas pblicas e minimizam o
papel das leis e do Estado no comportamento poltico e nas polticas pblicas.
As democracias tm como pr-condies sociais que haja proteo legal dos
direitos da cidadania e da liberdade, o que pode ser obtido com a organizao
e prosperidade da sociedade e com o apoio de Estados democrticos aliados.
A democracia se desenvolveu em ondas:
Primeira onda (1828), com as eleies nos Estados Unidos, com o voto
permitido aos homens brancos e alfabetizados.
Segunda onda (ps II Guerra Mundial), com a democratizao de Estados
fascistas e as guerras de independncia colonial formando novas democracias.
A terceira onda de democratizao iniciou-se em Portugal, em 1974, mas
reduziu-se em alguns casos e retrocedeu no final do sculo XX.
A diferena entre democracia formal e uma democracia liberal importante
para se compreender a terceira onda da democratizao. A democracia
formal definida pela realizao de eleies regulares e competitivas, no
necessariamente vinculadas garantia de direitos. Na democracia liberal
garantida a liberdade e as protees constitucionais, alm da competitividade
eleitoral regular. So apontadas como principais causas da guerra o baixo nvel
de desenvolvimento e de democracia existente em uma sociedade.
Famlias
Na sociedade contempornea esto surgindo varias novas formas de famlia,
tornando a famlia nuclear tradicional mais rara, o que varia conforme a classe,
raa, etnicidade, gnero, orientao sexual e, enfim, conforme a cultura.
As principais novas formas de famlia so:
- unies consensuais;
- casais do mesmo sexo;
- famlias monoparentais.

A teoria funcionalista postula que:

A famlia nuclear a forma universal de familia, por desempenhar funes
sociais de regulao sexual, cooperao econmica, reproduo, socializao
e suporte emocional.
Religio e educao
A estrutura e a posio social determinam as crenas e prticas religiosas.
Para Durkheim, a religio tem a funo de ampliar a coeso social,
promovendo a experincia da conscincia coletiva por meio de momentos de
ritulizao. Mas Durkheim ignorou as formas pelas quais a religio pode gerar
conflito e ampliar as desigualdades. Weber analisa a religio como fora que
estabelece a orientao histrica, considerando os interesses e conflitos
econmicos e polticos de determinada poca.
Para Weber, a tica protestante fortaleceu o desenvolvimento capitalista. A
principal crtica a Weber que tal correlao no foi to forte como ele
afirmava.
Segundo a tese da secularizao, as instituies, prticas e a conscincia
religiosa esto em declnio global, mas no desaparecero. Entretanto,
constata-se que, no Brasil e no mundo existe um processo de renovao
religiosa, o que a tese da secularizao revisada admite porm acrescentando
como fundamental na contemporaneidade o declinio da autoridade religiosa em
funo das escohas individuais acerca da religio.
A obrigatoriedade da educao foi influenciada pela Reforma Protestante,
pelas Revolues democrticas, pelo surgimento do Estado Moderno e pela
globalizao. Porm, o analfabetismo ainda um problema relevante,
sobretudo nos pases pobres.
A manifestar a socializao dos alunos, a transmisso cultural, a escola tem
como funo qualificao e a seleo meritocrtica para o mercado de
trabalho. Como funes latentes, a escola cria uma cultura jovem, um mercado
matrimonial, um sistema de controle e cuidado das crianas, uma regulao do
mercado de trabalho pela reteno dos universitrios e, ainda, um
questionamento da autoridade quando constituda uma escola de dissenso.
O sistema educacional, embora seja um canal de mobilidade social
ascendente, contribui com a reproduo das desigualdades sociais, uma

vez que as escolas com pior infra-estrutura, corpo docente e discente e

recursos materiais geralmente esto localizadas na periferia. O acesso
das familias ao sistema educacional tambm desigual.
Denomina-se inflao de credenciais (necessidade de mais diplomas e
titulao) as exigncias do mercado de trabalho em relao formao tcnica
do candidato ao emprego, estimulada pela profissionalizao, que o controle
do ingresso e exerccio de determinadas profisses na sociedade. A inflao de
credencias vista como um mecanismo de excluso social e de manuteno
de altos salrios aos profissionalizados ou credenciados.
Os Meios de Comunicao de Massa
Nos sculos XIX e XX, os meios de comunicao em massa so meios de
transmisso de informaes e de entretenimento, tendo por caracterstica a
relao de poucos emissores para muitos receptores. Apesar de que, muitas
vezes, os meios de comunicao no conseguem evidenciar a fronteira entre o
que realidade e o que imaginao.
As principais teorias sobre os meios de comunicao de massa so:
1) Funcionalismo: segundo o qual a ao dos meios de comunicao de
massa objetivam estruturar a sociedade, exercer controle social e o
entretenimento.
2) Teoria do conflito: tem o papel de enfatizar os meios de comunicao
como intensificadores das prticas sociais de desigualdade, motivados tanto
pela busca do lucro de alguns poucos que controlam grandes organizaes da
mdia quanto pela promoo de valores centrais que auxiliam a legitimao da
ordem vigente.
3) Abordagens interpretativas: analisam como as mensagens miditicas so
filtradas, interpretadas e, algumas vezes, refutadas pelas audincias que
tambm opem-se a elas.
4) Abordagens feministas: do nfase ao grau de divulgao de esteretipos
de raa e gnero pelos meios de comunicao.

MUDANA SOCIAL
Populao, Urbanizao e Desenvolvimento
Para Malthus, o crescimento populacional se d geometricamente e o aumento
dos suprimentos se d aritmeticamente, como uma lei natural. O controle
demogrfico s seria possvel com pestes, guerras e fome.
Como Malthus no poderia ficar isentos de crticas, uma das principais sofridas
por ele so decorrentes de fatos verificados na sociedade contempornea:
- os fatores que limitam a populao so muito mais fortes atualmente; h
pases muito populosos e prsperos;
- as polticas de bem estar social impactam na reduo populacional; e,
- o uso de contraceptivos se generalizou.
Em outra teoria sobre transio demogrfica, a industrializao e o crescimento
dos valores culturais modernos so fatores relacionados dinmica
populacional. Na era pr-industrial, o crescimento populacional pouco intenso
se devia s altas taxas brutas de natalidade e de mortalidade. Nas primeiras
etapas da industrializao a elevao do crescimento populacional deveu-se ao
decrscimo das taxas brutas de mortalidade.
Outros fatores que afetam o crescimento populacional so o nvel de
desigualdade de gnero e entre as classes sociais. Assim, menores taxas de
natalidade ocorrem em contextos sociais com nveis mais baixos de
desigualdade social, o que incorre em baixo ndice de crescimento
demogrfico.
A nossa compreenso cresceu muito partir das principais contribuies da
Escola de Chicago sobre o crescimento das cidades que so:
- a descrio e explicao das dimenses sociais e espaciais da cidade
industrial;

- o desenvolvimento da teoria de uma ecologia humana que evidenciava o

crescimento urbano como resultado da diferenciao, competio, sucesso
ecolgica e segregao;
- e a descrio da disposio dos espaos urbanos industriais como uma srie
de crculos concntricos em crescimento.
Ao coletiva e movimentos sociais
As formas de ao coletiva, relacionadas ao comportamento das multides,
tm sua base na racionalidade e na organizao social. No curto prazo, as
tenses resultantes de mudanas sociais bruscas no esto geralmente
vinculadas ao aumento de aes coletivas ou formao de movimentos sociais.
As lutas contra o status quo so mais consistentes quando alguns aspectos da
organizao social esto presentes: existncia de laos sociais fortes de
pessoas na mesma situao de vulnerabilidade ou de prejuzo e disponibilidade
de recursos financeiros e materiais ou condies polticas para desencadear
protestos e revoltas, com graus de tumulto e violncia variados.
As autoridades tentam controlar os movimentos coletivos por meio de
concesses aos atores sociais, cooptao de lideranas e coero. Quando o
movimento cresce, muitas vezes revelia das autoridades, ocorre o
enquadramento ou alinhamento dos quadros de referncia quando se busca
adequar os interesses, objetivos, atividades e ideologia do movimento s
expectativas dos potenciais militantes.
Os movimentos sociais passaram por mudanas nos ltimos trs sculos: no
sculo XVIII, os movimentos sociais eram, em geral, pequenos, restritos a
determinado local e violentos; Em meados do sculo XX, houve ampliao de
sua atuao para nveis nacionais e reduo da violncia das suas aes. No
fim do sculo XX, os novos movimentos sociais ampliam seus objetivos,
atraem pessoas com maior nvel de escolaridade e desenvolvem um potencial
de crescimento.
Em sntese, a histria dos movimentos sociais est diretamente ligada luta
pela aquisio de direitos de cidadania amplos, que envolvem os exerccios
das:
- cidadania civil (liberdade de ir, vir e de ser);
- cidadania poltica (direito ao voto por exemplo);

- cidadania social (estabilidade econmica e participao nas decises

sociais); e,
- cidadania universal (direito igualdade de direitos).

4. CARVALHO, Jos Murilo de. Cidadania no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao

Brasileira, 2008.

Conhea o Livro
uma aula de cidadana dada por quem entende do assunto, o professor e
pesquisador, Jos Murilo de Carvalho. O autor relata os 178 anos do processo
de cidadania no pas, centrando o foco nos direitos civis, sociais e polticos.
Jos Murilo de Carvalho descreve o processo de independncia do Brasil razoavelmente pacfico se comparado com seus vizinhos - assim como o
significado do voto e o Movimento Sem Terra (MST). O livro constri um relato
novo sobre o tema, trazendo tona facetas obscuras da histria.

O PESO DO PASSADO (1500-1822)

O autor inicia seu trabalho desdobrando a cidadania em trs dimenses:
a)direitos civis (direito liberdade, propriedade e igualdade perante a lei);
b) direitos polticos (direito participao do cidado no governo da sociedade
voto) e
c) direitos sociais (direito educao, ao trabalho, ao salrio justo, sade e
aposentadoria).
O objetivo geral do autor demonstrar que no Brasil no houve um atrelamento
dessas trs dimenses polticas. O direito a esse ou quele direito, digamos
liberdade de pensamento e ao voto, no garantiu o direito a outros direitos, por
exemplo, segurana e ao emprego. No mesmo sentido, a agudizao dos
problemas sociais no pas, nos ltimos anos, serve de apoio para o autor
contrastar as dimenses dos direitos polticos, via sufrgio universal, com os
direitos sociais e os direitos civis.
A negao desses direitos, vez ou outra no Brasil, utilizada pelo historiador
para dar sustentao sua tese de que se tem gerado historicamente neste
pas uma cidadania inconclusa como na Inglaterra nos sculos XVIII e XIX.
(Venceslau Alves de Souza)
Ao longo da costa, ncleos populacionais baseados neste tipo de atividade
constituram o principal plo de desenvolvimento da colnia e lhe deram

viabilidade econmica at o final do sculo XVII, quando a explorao do ouro

passou a ter importncia.
A minerao, sobretudo de aluvio exigia menor volume de capital e de mo de
obra. Era voltil: as fortunas podiam surgir e desaparecer rapidamente. Foi
cercado por um ambiente urbano. Permitia maior mobilidade e maior controle,
tornando a regio mineradora mais propcia rebelio poltica.
Outra atividade importante foi a pecuria (criao de gado). Era menos
concentrada que o latifndio. Desenvolveu-se no interior do pas e usava
menos mo de obra escrava. Mas gerava grande isolamento da populao em
relao ao mundo da administrao.
O fator mais negativo para a cidadania foi a escravido. Os escravos
comearam a ser importados na segunda metade do sculo XVI e a importao
foi ininterrupta at 1850, 28 anos aps a independncia. At 1822 foram
introduzidos na colnia 3 milhes de escravos. Neste ano, em uma populao
de cerca de 5 milhes de habitantes, incluindo uns 800.000 ndios, havia mais
de 1 milho de escravos. Concentrados nas reas de grande agricultura
exportadora e de minerao havia escravos em todas as atividades. Nas
cidades desempenhavam vrias tarefas. Nas casas, faziam o trabalho
domstico, amamentavam os filhos das sinhs, satisfaziam os desejos sexuais
dos sinhs. Seus filhos faziam pequenos trabalhos, serviam de cavalinho para
os sinhozinhos. Nas ruas, trabalhavam para os senhores ou eram alugados por
eles como carregadores, vendedores, artesos, barbeiros, prostitutas. Alguns
eram alugados para mendigar. Toda pessoa com algum recurso possua um ou
mais escravos. Era to forte e grande a fora da escravido que os prprios
libertos, adquiriam escravos. A escravido penetrava em todas as classes, em
todos os lugares, em todos os desvos da sociedade.
A escravido dos ndios foi praticada no incio do perodo colonial, mas foi
proibida pelas leis e teve a oposio decisiva dos jesutas. Os ndios brasileiros
foram rapidamente dizimados.
Havia, poca do descobrimento, cerca de 4 milhes de ndios. Em 1823
restava menos de 1 milho.
A miscigenao se deveu natureza da colonizao portuguesa. Portugal,
poca da conquista, tinha cerca de 1 milho de habitantes, insuficientes para
colonizar o vasto imprio que conquistara. No havia mulheres para
acompanh-los. Miscigenar era uma necessidade individual e poltica. Em parte
se deu por aceitao das mulheres indgenas, em parte pelo simples estupro, e
no caso das escravas africanas, o estupro era regra.
Escravido e grandes propriedades no constituam ambiente favorvel
formao de futuros cidados. Os escravos no eram cidados, no tinham

direito liberdade e nem a prpria vida, no tinham direito aos direitos civis
bsicos.
Os senhores tampouco eram cidados. Eram livres, votavam e eram votados
nas eleies municipais. Faltava-lhes o prprio sentido da cidadania, a noo
de igualdade de todos perante a lei. Em suas mos a justia tornava-se simples
instrumento do poder pessoal. O poder do governo terminava na porteira das
grandes fazendas.
Entre escravos e senhores existia uma populao legalmente livre, mas qual
faltavam quase todas as condies para o exerccio dos direitos civis.
Recorriam proteo dos grandes proprietrios, ou ficavam merc do arbtrio
dos mais fortes.
Outro aspecto da administrao colonial portuguesa era o descaso pela
educao primria. Principiou com os jesutas. Aps sua expulso em 1759, o
governo se encarregou da educao primria de forma inadequada. Em 1872,
meio sculo depois da independncia, apenas 16% da populao era
alfabetizada.
Em contraste com a Espanha, Portugal nunca permitiu a criao de
universidades em sua colnia. Os brasileiros que quisessem e que pudessem
tinham que viajar a Portugal, sobretudo a Coimbra.
No sculo XVIII houve quatro revoltas polticas. Trs delas foram lideradas
pelos elementos da elite e constituam protestos contra a poltica metropolitana,
a favor da independncia de partes da colnia. A mais politizada foi a
Inconfidncia Mineira (1789), mas seus lderes se restringiam aos setores
dominantes militares, padres, fazendeiros, poetas e magistrados e ela no
chegou revoluo com o povo nas ruas.
A mais popular foi a Revolta dos Alfaiates (1798), na Bahia, a nica que
envolveu militares de baixa patente, artesos e escravos, sob a influncia da
Revoluo Francesa, sua natureza foi mais social e racial que poltica, sendo
reprimida com rigor.
A ltima e mais sria revolta do perodo colonial aconteceu em Pernambuco
em 1817. Eram militares de alta patente, comerciantes, senhores de engenho
e, sobretudo padres. Proclamaram as capitanias de Pernambuco, Paraba e
Rio Grande do Norte em uma repblica independente. Controlaram o governo
durante dois meses. Alguns lderes, inclusive os padres, foram fuzilados.
No fim do perodo colonial a grande maioria da populao era excluda dos
direitos civis e polticos e no tinham um sentido de nacionalidade.
1822: Os Direitos Polticos saem na frente

(...) Realizando um balano histrico primoroso, Murilo de Carvalho observa

que da passagem do perodo colonial independncia brasileira, o conjunto de
direitos, civis, sociais e polticos, que poderiam gerar um Estado de cidados,
praticamente inexistia. A prpria independncia no foi capaz de introduzir
mudanas radicais no conjunto desses direitos. Apesar de constituir um avano
no que se refere aos direitos polticos, a independncia, feita com a
manuteno da escravido, trazia em si grandes limitaes aos direitos civis.
Houve, inclusive, retrocesso no que concerne aos direitos polticos, 59 anos
aps a independncia, pois aos analfabetos no mais foi concedido o direito ao
voto. A partir da, somente os mais bastados e letrados estariam aptos a
participar do processo poltico. (Souza V.)

Em comparao com os outros pases da America Latina, a independncia do

Brasil foi relativamente pacifica. No houve mobilizao de grandes exrcitos
ou de figuras de grandes libertadores como Simon Bolvar. Sua principal
caracterstica foi a negociao entre a elite nacional, a coroa portuguesa e a
Inglaterra, tendo como mediador o prncipe D. Pedro e pelo lado brasileiro Jos
Bonifacio que fazia parte da alta burocracia da metrpole e que vivera muitos
anos em Portugal.
A separao foi feita mantendo-se a monarquia e a casa de Bragana,
mediante um pagamento de 2 milhes de libras esterlinas. O povo s se
manifestou em 1831, quando o primeiro imperador foi forado a renunciar.
Houve grande agitao nas ruas do Rio de Janeiro. Ao povo uniu-se a tropa e
vrios polticos em um raro momento de confraternizao.
A Constituio outorgada em 1824, que regeu o pas at o fim da monarquia
estabeleceu os trs poderes: Executivo, Legislativo (Senado e Cmara) e o
Judicirio. Regulou os direitos polticos, definiu quem poderia votar e ser
votado. As mulheres no votavam e os escravos no eram considerados
cidados. Todos os homens de 25 anos ou mais que tivessem renda mnima
de 100 mil-ris podiam votar e ser votados e os analfabetos tambm.
Houve eleies ininterruptas de 1822 at 1930. Eram freqentemente
tumultuadas e violentas.
A forma mais intensa de envolvimento foi a que se deu durante a guerra contra
o Paraguai. As guerras so fatores importantes na criao de identidades
nacionais. Para muitos brasileiros, a idia de ptria no tinha materialidade.
Existiam no mximo identidades regionais.

1881: Tropeo

Em 1881, a Cmara dos Deputados aprovou lei que introduzia o voto direto,
eliminando o primeiro turno das eleies. A lei passava para 200 mil-ris a
exigncia de renda, proibia o voto dos analfabetos e tornava o voto facultativo.
A lei de fato limitou o voto ao excluir os analfabetos.
Somente 15% da populao era alfabetizada e 80% da populao masculina
era excluda do direito de voto.
Houve um corte de quase 90% do eleitorado. O mais grave que o retrocesso
foi duradouro. A proclamao da Republica, em 1889, no alterou o quadro.
A primeira repblica (1889-1930) no significou grande mudana. Ficou como
repblica dos coronis. O coronelismo era a aliana desses chefes com os
presidentes dos estados e desses com o presidente da Repblica. Nesse
paraso das oligarquias, as prticas eleitorais fraudulentas no podiam
desaparecer.
Direitos Civis s na Lei
A herana colonial pesou mais na rea dos direitos civis. O novo pas herdou a
escravido, que negava a condio humana do escravo, a grande propriedade
rural, fechada ao da lei e um Estado comprometido com o poder privado.
A escravido
Enraizada na sociedade brasileira, no foi colocada em questo at o final da
guerra contra o Paraguai.
Em 1831 foi votada uma lei que considerava o trfico de escravos como
pirataria por presso da Inglaterra. Mas a lei no teve efeito prtico. Foi da que
surgiu a expresso lei para ingls ver. S em 1850, quando a Inglaterra
invadiu guas brasileiras e afundou navios suspeitos de transportar escravos
que o governo decidiu interromper o trfico de maneira efetiva. A escravido
era motivo de grande constrangimento para o Pas e os polticos s voltaram a
falar do assunto no final da Guerra do Paraguai.
Em 1871, visconde do Rio Branco faz aprovar a lei que liberava os filhos dos
escravos que nascessem da em diante. A lei era pouco radical, permitia que
os donos se beneficiassem dos ingnuos at 21 anos de idade.

A abolio final veio em 1888 e o Brasil era o ltimo pas de tradio crist
ocidental a libertar os escravos.
No Brasil, no havia como fugir da escravido. Os quilombos que sobreviviam
acabavam mantendo relaes com a sociedade que os cercava, e esta
sociedade era escravista. No prprio quilombo de Palmares havia escravos.
As pessoas de cor, to logo tivessem algum poder, escravizariam seus
companheiros, da mesma forma que o homem branco. Significa que os
valores da escravido eram aceitos por quase toda a sociedade.
O novo pensamento abolicionista seguia a tradio portuguesa e tinha
argumentos distintos do abolicionismo europeu e norte-americano. O anglosaxnico seguia o cristianismo como sendo libertador e incompatvel com a
escravido. J o catolicismo de Portugal no considerava pecado a escravido
do corpo, somente a da alma.
A religio catlica no Brasil, que era a oficial, no combatia a escravido.
Conventos, padres, todos possuam escravos, inclusive para uso sexual. O
grande abolicionista Jos do Patrocnio era fruto de um deles.
Aos nossos libertos no foram dadas nem educao, nem terras, nem
empregos. Passada a euforia da libertao muitos voltaram as suas fazendas
de origem ou vizinhas, para trabalharem por baixos salrios. Outros foram ao
Rio de Janeiro engrossar a populao sem emprego.
Em So Paulo, os novos empregos foram ocupados por milhares de imigrantes
italianos que o governo atraa para o pas. Os ex-escravos foram expulsos ou
relegados aos trabalhos mais brutos e mais mal pagos.

A grande propriedade
Outro grande obstculo expanso da cidadania, herdado da Colnia, era a
grande propriedade rural, profundamente ligada escravido.
A primeira repblica foi dominada economicamente pelos estados de Minas
Gerias e So Paulo cuja riqueza era baseada no caf. Em So Paulo a entrada
macia de imigrantes europeus possibilitou as primeiras greves de
trabalhadores rurais e o incio da diviso das grandes propriedades.
Em So Paulo e Minas o coronelismo se aperfeioou e contribuiu para o
domnio que os dois estados exerceram sobre a federao.

A cidadania operria

O comportamento do operariado em So Paulo e no Rio de Janeiro (as

principais cidades brasileiras) era diferente.
No Rio, ele se concentrava no Estado (RJ era capital do Pas) nas empresas
pblicas, e mantinha estreita ligao com o governo. Em So Paulo, devido aos
imigrantes, ao setor privado e ao anarquismo, foi mais agressivo, culminando
com a grande greve de 1917.
Os operrios tinham que enfrentar a represso comandada por patres e
governo. Este aprovou leis de expulso de estrangeiros acusados de
anarquismo e este teve que enfrentar mais um inimigo, o Partido Comunista do
Brasil, em 1922, formando por ex-anarquistas.
Sob o ponto de vista da cidadania, o movimento operrio significou um avano
inegvel, sobretudo no que se refere aos direitos civis. Mas, perdeu fora
durante a dcada de 20, s vindo a ressurgir aps 1930.

Os direitos sociais

A assistncia social estava exclusivamente nas mos das irmandades

religiosas, das sociedades de auxilio mutuo. Sua principal funo era dar
assistncia social aos seus membros sob contrato e os benefcios eram
proporcionais as contribuies dos mesmos. Ofereciam tratamento de sade,
auxilio funerrio, emprstimos e mesmo penses para vivas e filhos.
Em 1891, o avano foi com a lei que reconhecida tanto os sindicatos rurais
como os urbanos, sendo que os rurais saram na frente por haver mais
trabalhadores estrangeiros na cafeicultura e as representaes diplomticas de
seus pases de origem protestavam contra arbtrios cometidos.
Em 1919 aps a assinatura do tratado de Versalhes e do ingresso do pas na
OIT (Organizao internacional do Trabalho) medidas tmidas foram tomadas.
Em 1919, uma lei estabeleceu a responsabilidade dos patres pelos acidentes
de trabalho.
Em 1923 foi criada uma Caixa de Aposentadoria e penso para os ferrovirios.
Trs anos depois foi criado um instituto de previdncia para os funcionrios da
Unio.
Cidados em negativo
Em 1881, um bilogo francs que ensinava no Rio de Janeiro, Louis Couty,
publicou o livro intitulado A Escravido no Brasil, em que afirmava que o
Brasil no tem povo. Afirmou que 200 mil proprietrios e profissionais liberais

constituam a classe dirigente do Pas que possua 12 milhes de habitantes,

sendo que 2 milhes e meio eram ndios e escravos classificados como
excludos da sociedade. No meio ficavam 6 milhes que nascem, vegetam e
morrem sem ter servido ao pas. No haviam massas organizadas de eleitores
que sabiam pensar e votar e capazes de impor ao governo uma direo
definida.
Prudente s afirmaes de Couty: houve alguns movimentos polticos que
indicavam um inicio de cidadania ativa como o movimento abolicionista que
ganhou fora a partir de 1887. Outro movimento foi o dos oficiais do Exrcito de
1922, o tenentismo, que embora estritamente militar e corporativo, despertou
amplas simpatias, por atacar as oligarquias polticas estaduais. Mas foi a
ausncia de envolvimento popular, mesmo durante a grande marcha, o lado
negativo.
Outra ponderao que as afirmaes de Couty adotaram uma concepo de
cidadania estreita e formal. Alm disso, se o povo no era um eleitor ideal e
nem sempre teve papel central nos grandes acontecimentos, ele se
manifestava de outras maneiras, como a populao do Rio de Janeiro que por
vrias vezes foi rua em apoio aos lideres separatistas e contra as tropas
portuguesas na independncia.
Algumas rebelies da Regncia tiveram carter popular.
A Revolta dos Cabanos, em 1832, na fronteira entre Pernambuco e Alagoas,
era constituda de pequenos proprietrios, ndios, camponeses e escravos.
Defendiam a Igreja Catlica e queria a volta de D. Pedro I. Durante 3 anos
enfrentaram como guerrilha as tropas do governo, nas matas da regio e os
ltimos rebeldes foram caados um a um como animais.
A Balaiada, em 1838, na fronteira do Maranho com o Piau. Seu lder maior
era fabricante de balaios e o outro vaqueiro e mais um ex-escravo. Chegaram a
reunir 11 mil homens em armas e ocuparam Caxias, a segunda maior cidade
da provncia. Mas a diviso interna entre livres e escravos enfraqueceu o
movimento, que foi derrotado definitivamente em 1840.
A Cabanagem, mais violenta e dramtica, ocorrida no Par no ano de 1835.
Formada pela maioria de ndios Tapuios, negros e mestios. Belm foi
tomada e boa parte da populao branca, cerca de 5 mil pessoas, refugiou-se
em navios de guerra estrangeiros. Proclamou independncia da Provncia do
Par, sob o comando de um extraordinrio lder de 21 anos chamado Eduardo
Angelim. A luta continuou at 1840 e foi a mais sangrenta da histria do Brasil.
Violncia e crueldade marcaram a ao dos dois lados. Uns 4 mil cabanos
morreram em prises, navios e hospitais. O total de mortos foi de 30 mil, 20%
da populao da populao. Foi a maior carnificina da histria do Brasil
independente.

A Revolta dos Escravos Mals, de 1835, em Salvador, constituda de escravos

e libertos.
Exceto esta ultima revolta, que reclamava claramente o direito civil da
liberdade, nenhuma outra tinha programa, nem mesmo idias muito claras
sobre suas reivindicaes.

O Sentimento Nacional
Ao final da Colnia, no havia ptria brasileira. Havia um arquiplago de
capitanias, sem unidade poltica e econmica.
O principal fator de produo da identidade brasileira foi a Guerra do Paraguai.
O Brasil lutou em aliana com a Argentina e o Uruguai, mas o peso da luta
ficou com suas tropas. Durou cinco anos (1865-1870), mobilizou 135 mil
soldados vindos de todas as provncias e afetou a vida de milhares de famlias.
Este sentimento de ptria atestado pela poesia e pela cano popular sobre a
guerra. Depois da guerra, poucos acontecimentos tiveram impacto significativo
na formao de uma identidade nacional.
O Ato da proclamao da Repblica em si foi feito de surpresa e comandado
pelos militares que tinham entrado em contato com os conspiradores civis
poucos dias antes da data marcada para o inicio do movimento.
At 1930 no havia povo organizado politicamente nem sentimento nacional
consolidado. A grande maioria do povo tinha com o governo uma relao de
suspeita, de distncia, quando no de aberto antagonismo. Era uma cidadania
em negativo.

Marcha acelerada (1930-1964)

1930: Marco Divisrio
Murilo de Carvalho, entretanto, fiel sua tese inicial ignorando, pois, a
possibilidade de existncia de certa ordem cronolgica no avano dos direitos
, define como sendo de baixssimo impacto o exerccio da cidadania no Brasil,
no ps-1930. Isso se deu, segundo o historiador, pelo fato de os direitos sociais
terem sido introduzidos antes da expanso dos direitos civis. Os avanos
trabalhistas, longe de serem conquistados, foram doados por um governo

cooptador e posteriormente ditatorial cujos lderes pertenciam s elites

tradicionais, sem vinculao autntica com causas populares. Se por um lado,
a expanso dos direitos trabalhistas sociais significou efetivamente um
avano da cidadania na medida em que trazia as massas para a poltica, em
contrapartida, criava uma massa de refns da Unio e de seus tentculos
regionais. A doao dos direitos sociais ao invs da sua conquista fazia com
que os direitos fossem percebidos pela populao como
um favor, colocando os cidados em posio de dependncia perante os
lderes. (Souza.V.)

Em 3 de outubro de 1930, o presidente da Repblica Washington Luis, foi

deposto por um movimento armado dirigido por civis e militares de 3 estados:
Minas Gerais, Rio Grande do Sul e Paraba. Terminava assim a primeira
repblica. Foi a Revoluo de 30.
A primeira repblica caracterizava-se pelo governo das oligarquias regionais
como as de So Paulo, Minas e Rio Grande do Sul.
A partir de 1920, fatos externos como a Grande Guerra, a Revoluo Russa e
a quebra da Bolsa de Nova York, comearam a abalar o acordo oligrquico.
Os oposicionistas comearam a ganhar fora na dcada de 20. Depois dos
operrios, foram os militares que comearam a agitar-se. Em 1922, houve uma
revolta de jovens oficiais no Rio de Janeiro e em 1924, novamente em So
Paulo.
Coluna Prestes
Formaram a coluna que percorreu milhares de quilmetros sob perseguio
dos soldados legalistas, at internar-se na Bolvia sem ser derrotada. Ficou
mais conhecida como Coluna Prestes, graas a liderana de Luis Carlos
Prestes, tenente do Exrcito. Prestes tornou-se um lder simptico aos
opositores do regime, aderiu ao comunismo em 1930 e foi indicado, por
imposio de Moscou, secretario geral do Partido Comunista. O tenentismo
no tinha caractersticas propriamente democrticas, mas foi uma poderosa
fora de oposio.
O fermento oposicionista manifestou-se tambm no campo cultural e
intelectual. No ano de 1922, organizou-se em So Paulo a Semana de Arte
Moderna, que atravs de suas artes colocou em questo a natureza da
sociedade brasileira.
Houve tentativas de reforma na educao, na rea da sade, este com mais
nfase, a partir do saneamento do Rio de Janeiro, empreendido no inicio do
sculo por Oswaldo Cruz e outros mdicos sanitaristas que levaram a

campanha ao interior do pas e descobriram um Brasil de misria e doenas

que clamavam a ateno do governo.
A dcada de 20 termina presenciando uma das poucas campanhas eleitorais
da Primeira Repblica em que houve autntica competio: Julio Prestes,
paulista, governador do Estado e candidato do Governo, representando a
continuidade administrativa; e Getulio Vargas, liderando a Aliana Liberal,
gacho e que introduziu para o debate temas como voto secreto e
proporcional, reformas sociais, como a jornada de trabalhado de oito horas,
frias, salrio mnimo, proteo ao trabalho das mulheres e menores de idade.
Getulio, assim como Julio era tambm membro das oligarquias, governador do
seu Estado Rio Grande do Sul. Porm, a Aliana Liberal captou as simpatias
de boa parte da oposio e tornou-se smbolo de renovao.
A Aliana, alm de tudo, ameaava e punha em campos opostos as duas
principais foras polticas, os estados de So Paulo e Minas.
A eleio, como de costume, foi fraudada, e o governo, tambm como de
costume, declarou-se vencedor. Houve as reclamaes de sempre e as coisas
pareciam caminhar para a retomada da paz oligrquica, quando o assassinato
do governador da Paraba, Joo Pessoa, por um inimigo poltico local, forneceu
o pretexto para que os elementos mais radicais da Aliana Liberal retomassem
a luta, desta vez com o propsito abertamente revolucionrio.

Ensaios de participao poltica (1930-1937)

(...) No perodo, um ensaio de construo da cidadania d-se, porm, de cima

para baixo, sem a participao de um povo verdadeiramente organizado. O
cidado em construo ainda no tivera tempo de aprender a ser cidado, mas
a prezar por lderes fortes, geralmente o chefe do Executivo. Tanto
verdadeira a assertiva de Murilo de Carvalho que Getlio Vargas seria eleito
senador por dois Estados, nesse perodo, e voltaria nos braos do povo, em
1951, presidncia da Repblica. (Souza, V.)
Entre 1930 e 1937, o Brasil viveu uma fase de grande agitao poltica.
O movimento que levou ao fim da Primeira Repblica era heterogneo do
ponto de vista social e ideolgico. Era inevitvel que aps a vitria, houvesse
luta entre os aliados de ontem pelo controle do governo.
As elites paulistas uniram-se e revoltaram-se contra o governo federal em
1932, Foi chamada Revoluo Constitucionalista, durou 3 meses e foi a mais
importante guerra civil brasileira do sculo XX. Pediam o fim do governo

ditatorial e a convocao de eleies para escolher uma assemblia

constituinte. Perderam a guerra no campo de batalha, mas a ganharam no
campo poltico.
Em 1933 se deram as eleies com novas regras para evitar as fraudes, como
voto secreto e foi criada a justia eleitoral. Foi introduzida a representao
classista, elegendo deputados no por eleitores em geral, mas por delegados
escolhidos pelos sindicatos. A Constituinte confirmou Getulio na presidncia e
elaborou uma constituio em que pela primeira vez constava um capitulo
sobre a ordem econmica e social.
Formaram-se dois grandes movimentos polticos, um a esquerda e outra a
direita. ANL Aliana Nacional Libertadora, esquerda liderada por Luis Carlos
Prestes; direita AIB Ao Integralista Brasileira, de origem fascista, dirigida
por Plnio Salgado.
Sob a influncia do Partido Comunista, a ANL decidiu radicalizar sua posio e
julgaram ser possvel uma revoluo popular. Aconteceu em novembro de
1935, mas limitou-se a trs capitais, Rio de Janeiro, Recife e natal. Concentrouse nos quartis e teve muito pouco envolvimento popular. O governo no teve
maiores dificuldades em reprimi-la
O Golpe de 1937 por parte do governo estabelece-se o Estado Novo, com o
apoio dos integralistas. A reao ao golpe foi pequena. Ao mesmo tempo em
que anunciava o fechamento do Congresso, Vargas pregava o
desenvolvimento econmico, industrial, estradas de ferro, fortalecimento das
foras armadas e da defesa nacional. Seus cavalos de batalha foram a
siderurgia e o petrleo.
De 1937 a 1945 o pas viveu sob um regime ditatorial civil, garantido pelas
foras armadas. O governo legislava por decreto, a censura controlava a
imprensa, as cadeias se enchiam dos inimigos do regime.

Os direitos sociais na dianteira (1930-1945)

O perodo de 1930 a 1945 foi o grande momento da legislao social.

Em 1931 criou-se o Departamento Nacional do Trabalho.

Em 1932, a jornada de 8 horas dirias no comrcio e indstria,

regulamentando efetivamente o trabalho do menor e o trabalho feminino,
carteira de trabalho.

Em 1933 e 1934, o direito de frias para comercirios, bancrios e

industririos.

Na rea da previdncia, a partir de 1933 com grandes avanos, com a

criao dos IAPPAS.

Em 1940, institudo o salrio mnimo

Em 1941, a Justia do Trabalho.

Em 1943, a codificao das leis do Trabalho, a C LT.

A partir de 1930, houve grandes mudanas demogrficas no pas. Acaba o

grande afluxo dos italianos, pois em 1934, visando a coibir a entrada de
japoneses no Brasil, o governo introduz restries imigrao. Depois da
guerra, o imigrante passou a ser visto como agitador corruptor do operrio
nacional.
O ltimo esteio importante da legislao sindical do Estado Novo foi o imposto
sindical, criado em 1940, vigente at hoje, apesar dos esforos para extingui-lo.
Apesar das vantagens concedidas aos sindicatos oficiais, muitos deles tinham
dificuldade em sobreviver. fcil perceber as consequncias desse imposto
como instrumento de dominao da burocracia.
No se pode negar que o perodo de 1930 a 1945 foi a era dos direitos sociais.
Vargas era exaltado como o grande estadista que se tinha aproximado do
povo, que lutava pelo povo, que se identificava com o povo. medida que se
aproximou do fim do regime, passou a se dirigir aos operrios em grandes
comcios organizados com o apoio sindical. A propaganda no caiu no vazio.
Vargas foi derrubado por seus prprios ministros militares em 1945.
Ao se candidatar eleio presidencial em 1950, no teve dificuldades em se
eleger, conquistando quase 49% dos votos. Seu segundo governo foi o
exemplo mais tpico do populismo no Brasil e consolidou sua imagem de pai
dos pobres.

A vez dos direitos polticos (1945-1964)

Na passagem de anlise do Movimento de 1964, Murilo de Carvalho coloca-se

a seguinte pergunta: por que a democracia foi a pique em 1964, se havia
condies to favorveis a sua consolidao? O autor sugere que a resposta
possa estar na falta de convico democrtica das elites, tanto de esquerda
quanto de direita.
Segundo o autor, os dois lados envolveram-se em uma corrida pelo controle do
governo que deixava de lado a prtica da democracia. Murilo de Carvalho , no

entanto, cuidadoso com a assertiva. Para no escapar sua tese, o historiador

afirma que a falta de convico democrtica no bastaria para explicar o
comportamento das lideranas. A resposta mais coerente provavelmente est
no fato de o Brasil ainda no contar, no momento do Golpe, com organizaes
civis fortes e representativas que pudessem refrear o curso da radicalizao
toda a organizao, sindical, estudantil, institucional, no passava de um
castelo de areia prestes a ruir ao menor dos sopros. Aqui, o autor mais uma
vez ratifica sua crena de que quando os direitos no so plenamente
exercidos podem impedir o avano em direo a outros direitos. (Souza V.)
Aps a derrubada de Vargas, foram convocadas eleies para dezembro de
1945.
A Constituio de 1946 manteve as conquistas sociais do perodo anterior e
garantiu os tradicionais direitos civis e polticos. A influncia de Vargas marcou
todo o perodo. Foi eleito senador e manteve postura discreta enquanto
preparava a volta ao poder pelo voto.
Seu segundo governo foi marcado por radicalizao populista e nacionalista.
Seu Ministro do Trabalho, Joo Goulart, agia de acordo com os sindicalistas
pelegos ou no. Pelo lado nacionalista, foi a luta pelo monoplio estatal da
explorao refino do petrleo com a criao da Petrobrs em 1953.
Goulart props, em 1954, um aumento de 100% do salrio mnimo, que teve
forte oposio do empresariado e dos militares. Goulart pediu demisso do
cargo, mas Vargas adotou a sugesto e proclamou o novo valor do salrio
mnimo no primeiro de maio, num discurso emocional. A partir da, a
conspirao para derrubar o presidente, envolvendo civis e militares, ganhou
fora. Os chefes das trs foras armadas pediram sua renuncia e Vargas
preferiu matar-se a ceder ou lutar.
A reao popular foi imediata e mostrou que mesmo na morte o prestgio do
ex-presidente mantinha-se intato.
Aps a morte de Getulio, elegeu-se Juscelino Kubitschek. Apesar da oposio
civil e de revoltas militares, a habilidade do novo presidente permitiu-lhe dirigir
o governo mais dinmico e democrtico da histria republicana. O Estado
investiu pesadamente em obras de infra-estrutura, sobretudo estradas e
energia eltrica.
Seu sucessor Janio Quadros foi eleito em 1961 e foi curto. Renunciou em
agosto do mesmo ano, Nunca esclareceu as razes da renuncia.
Por 10 dias o pas viveu a beira de uma guerra civil. A soluo foi adotar um
sistema parlamentar de governo em substituio ao presidencialismo. Joo
Goulart, o vice presidente de Jnio e as foras que o apoiavam buscaram
reverter situao e restaurar o presidencialismo. Depois de uma serie de

primeiros ministros que no conseguiram governar, o Congresso marcou um

plebiscito para janeiro de 1963 e o presidencialismo ganhou.
A vinculao do governo com os sindicatos rurais reduz, mas no destri a
importncia da emergncia do sindicalismo rural. Em 1960, 55% da populao
do pas ainda moravam no campo, e o setor primrio da economia ocupava
54% da mo-de-obra.
A mobilizao poltica se fazia em torno do que se chamou reformas de base,
termo geral para indiciar reforma da estrutura agrria, fiscal, bancria e
educacional e eleitoral. Suboficiais e sargentos das foras armadas podiam
votar, mas no podiam ser eleitos. A eleio dos sargentos tornou-se tema
poltico importante, pois revelava a politizao da base da instituio militar,
uma ameaa hierarquia e disciplina.
O presidente achava-se imprensado entre os conspiradores de direita, que o
queriam derrubar, e os setores radicais da esquerda, que o empurravam na
direo de medidas cada vez mais ousadas.
Os generais que apoiavam o presidente subestimavam a fora da oposio
militar. As lideranas sindicais sentiam-se confiantes em sua capacidade de
mobilizar bases.
O comcio de 13 de maro de 1964 no Rio de Janeiro, com 150 mil pessoas,
teve muitos discursos inflamados e o Presidente no deixou por menos, alm
de discurso inflamado, assinou dois decretos, um deles nacionalizando uma
refinaria de petrleo e outro desapropriando terras s margens das ferrovias e
rodovias federais e de barragens de irrigao.
No dia 19 de maro, em So Paulo um protesto organizado por organizaes
religiosas e financiado por homens de negcio, para se contrapor ao da Central
do Brasil no Rio de Janeiro.
Quando desastrosamente o Presidente demite o Ministro da marinha por um
indicado pela CGT.
Os oficiais das trs foras reagiram pela voz do Clube Militar e do Clube Naval.
Os conspiradores anteciparam a revolta para o dia 31 de maro. Goulart exilouse no Uruguai, enquanto o Congresso colocava em seu lugar o sucessor legal,
o presidente da Cmara de Deputados.
Confronto e Fim da Democracia
O progressivo amadurecimento democrtico pode ser verificado na evoluo
partidria. poca do golpe de 64, havia 12 partidos nacionais, quase todos
fundados ao final da ditadura do Estado Novo. Ento, por que a democracia foi
pique em 1964? A resposta pode estar na falta de convico democrtica das

elites, tanto de esquerda, quanto da direita. As lideranas caminharam na

direo de um enfrentamento fatal para a democracia. No havia organizaes
civis fortes e representativas que pudessem refrear o curso da radicalizao.
O pas entre em nova fase de supresso das liberdades, em novo regime
ditatorial, sob o controle direto dos militares.
Os direitos sociais quase no evoluram durante todos os anos de ditadura.

Passo atrs, passo adiante (1964-1985)

Como aconteceu em 1937, o rpido aumento da participao poltica, levou
tambm 1964, a uma reao defensiva e imposio de mais um regime
ditatorial em que os direitos civis e polticos foram restringidos pela violncia. O
perodo combinou a represso poltica mais violenta j vista no pas com
ndices tambm jamais vistos de crescimento.
A mquina de represso cresceu rapidamente e tronou-se quase autnoma
dentro do governo. A censura imprensa eliminou a liberdade de opinio. Os
partidos eram regulados e controlados pelo governo, os sindicatos estavam sob
constante interveno. Era proibido fazer greves, a inviolabilidade do lar e da
correspondncia no existia, a integridade fsica era violada pela tortura nos
crceres do governo; o direito vida era desrespeitado.
De 1964 a 1985, salvo curtas interrupes, o Congresso permaneceu aberto e
em funcionamento.
No sistema bipartidrio, o partido do governo, Aliana Renovadora Nacional
(ARENA) era sempre majoritrio e aprovava todos os projetos. O partido de
oposio era o Movimento Democrtico Brasileiro (MDB), conservava acesa a
chama da oposio, mas ao mesmo tempo emprestava legitimidade ao regime,
ao permitir-lhe argumentar que havia uma oposio. Deslegitimava o regime,
mas reduzia ainda mais o espao a resistncia legal e podia assim fortalecer o
governo.

Os governos militares investiam na expanso dos direitos sociais, em relao

unificao e universalizao da previdncia, os militares e tecnocratas fizeram
aps 1964.

Em 1966 foi criado o Instituto Nacional de Previdncia Social (INPS).

Em 1971, foi criado o FUNRURAL (Fundo de Assistncia Rural) que

efetivamente inclua os trabalhadores rurais na previdncia.

As empregadas domsticas e os trabalhadores autnomos foram

incorporados em 1972 e 1973.

Passo adiante: voltam os direitos civis e polticos (1974-1985)

Logo depois de ser empossado na presidncia da Repblica, em 1974, o
general Geisel deu indicaes de que estava disposto a promover um lento
retorno democracia.
A iniciativa do Governo
A abertura comeou em 1974 e deu um grande passo em 1978 com a
Revogao do AI-5, o fim da censura prvia e a volta dos primeiros exilados
polticos.

Em 1979 foi abolido o bipartidarismo forado. Desapareceram ARENA e

MDB, dando lugar a seis novos partidos.

Em 1980, a grande novidade no campo partidrio foi a criao do partido

dos Trabalhadores, o PT, que surgiu da reunio ampla e aberta de que
participaram centenas de militantes.

Outra medida liberalizante foi permitir eleies diretas para governadores de

estados.

Um Balano do Perodo Militar

Nos 21 anos de governo militar, sob o ponto de vista da construo da

cidadania, houve retrocessos claros, houve avanos tambm claros e houve
situaes ambguas. Os avanos nos direitos sociais e a retomada dos direitos
polticos no resultaram em avano dos direitos civis.
A expanso do trfico de drogas e o surgimento do crime organizado
aumentaram a violncia urbana e pioraram ainda mais a situao das
populaes faveladas. A precariedade dos direitos civis lanava sombras
ameaadoras sobre o futuro da cidadania.

A cidadania aps a redemocratizao

Apesar da tragdia da morte de Tancredo Neves, a retomada civil em 1985 se

fez de maneira razoavelmente ordenada, sem retrocessos.
Em 1989 houve a primeira eleio direta para Presidente desde 1960. Os
direitos polticos adquiriram amplitude nunca antes atingida.
Mas os problemas da rea social continuam, sobretudo na educao, nos
servios de sade e saneamento e houve agravamento da situao dos direitos
civis no que se refere segurana individual.
A expanso final dos Direitos Polticos
Aps 1985, quando da queda do regime militar, os direitos civis estabelecidos
antes do regime militar, tais como a liberdade de expresso, de imprensa e de
organizao, foram recuperados, embora muitos deles, a base da seqncia de
Marshall, continuem inacessveis maioria da populao. Ainda assim, o cerne
do problema longe permanece de ser cronolgico. A forma esdrxula como os
direitos que do sustentao idia de cidadania tm sido introduzidos ou
suprimidos no Brasil que faz a diferena. E muito embora os direitos polticos
tenham adquirido amplitude nunca antes atingida a partir de 1988, a
democracia poltica no resolveu os problemas mais urgentes, como a
desigualdade e o desemprego. Permanecem os problemas da rea social e
houve agravamento da situao dos direitos civis no que se refere segurana
individual.
Murilo de Carvalho constata que, muito provavelmente em funo da inverso
da pirmide de Marshall justamente pela falta de exerccio dos direitos pela
populao , o ciclo dos direitos responsveis pela aquisio da cidadania no
Brasil completou-se, mas no consegue atingir vastas partes da populao. Se
no bastasse, no momento em que o ciclo dos direitos parece tomar forma no
Brasil, as rpidas transformaes da economia internacional ameaam essa
condio, pois exigem a reduo do tamanho do Estado promotor dos
direitos do cidado.
A concluso a que chega Murilo de Carvalho de que o direito a esse ou
quele direito suponhamos liberdade de pensamento e ao voto no
garantia de direito a outros direitos suponhamos segurana e emprego , o
que tem gerado historicamente, no caso do Brasil, uma cidadania inconclusa.
(Souza. V)
A Constituio de 1988 eliminou o grande obstculo ainda existente
universalidade do voto, tornando-o facultativo aos analfabetos.
Houve frustrao com os governantes posteriores democratizao. A partir
do 3 ano do governo Sarney o desencanto comeou a crescer e culminou com
Fernando Collor, presidente despreparado, autoritrio, messinico e sem apoio
poltico no Congresso. Adotou medidas radicais e montou com seu tesoureiro
de campanha e amigo ntimo, o esquema mais ambicioso de corrupo.
Humilhada e ofendida, a populao que fora s ruas oito anos antes para pedir

as eleies diretas repetiu a jornada para pedir o impedimento do primeiro

presidente eleito pelo voto direto.

Direitos Civis retardatrios

Os direitos civis estabelecidos antes do regime militar foram recuperados aps
1985. A constituio de 1988 ainda inovou criando o direito de habeas data.
Definiu tambm o racismo como crime inafianvel e imprescritvel e a tortura
como crime inafianvel e no-anistivel.
A Constituio de 1988 apenas tirou do Exrcito o controle direto das polcias
militares, transferindo-os para os governos dos estados. Eles permaneceram
como foras auxiliares e reservas do Exercito e mantiveram as caractersticas
militares.
Essa organizao militarizada tem-se revelado inadequada para garantir a
segurana dos cidados. Ele preparado para combater e destruir os inimigos
e no para proteger cidados.
O judicirio tambm no cumpre o seu papel. O acesso justia limitado
pequena parcela da populao. So empresrios, banqueiros, grandes
proprietrios rurais e urbanos, altos funcionrios. Mantm forte vnculo com o
governo, que lhes permitem que a lei s funcione em seu beneficio.
Ao lado dos privilegiados, existe uma grande massa de cidados simples, de
segunda classe, que esto sujeitos aos rigores e benefcios da lei. So os
trabalhadores com carteira assinada, os pequenos funcionrios, podem ser
brancos, pardos ou negros, tem educao fundamental completa ou segundo
grau, em parte ou todo. Estas pessoas nem sempre tem a noo exata de seus
direitos.
Enfim, h os elementos do jargo policial, cidados de terceira classe.
a grande populao marginal das grandes cidades, trabalhadores urbanos e
rurais sem carteira assinada, posseiros, camels, empregadas domesticas,
biscateiros, menores abandonados e mendigos. So quase totalmente pardos
e negros analfabetos e com educao fundamental incompleta. Ignoram seus
direitos civis ou os tem sistematicamente desrespeitado por outros cidados,
pelo governo, pela policia. No se sentem protegidos pela sociedade e nem
pela lei.
Para quantific-los, os elementos estariam entre os 23% de famlias que
recebem at dois salrios mnimos. Para eles vale apenas o Cdigo Penal.

A concluso a que chega Murilo de Carvalho de que o direito a esse ou

quele direito suponhamos liberdade de pensamento e ao voto no
garantia de direito a outros direitos suponhamos segurana e emprego , o
que tem gerado historicamente, no caso do Brasil, uma cidadania inconclusa. O
autor procura mostrar que a garantia de direitos civis ou polticos no Brasil
estiveram e esto longe de representar uma resoluo dos muitos problemas
sociais aqui presentes e a recproca verdadeira: eles marcham, segundo o
autor, em velocidades dspares. A agudizao dos problemas sociais, alis,
tem provado que no h um atrelamento necessrio entre aquelas trs
dimenses polticas, tornando passvel, em muitos casos, o retrocesso ou o
avano de um ou de outro direito, determinado pela convenincia da
circunstncia. (Souza,V)
5. CICCO, C.; GONZAGA, lvaro de A. Teoria Geral do Estado e Cincia Poltica. So
Paulo: Revista dos Tribunais, 2009.
Introduo
Com a redemocratizao da sociedade brasileira, o ensino tem se tornado mais
humanista. Nesse sentido, a Teoria Geral do Estado, ligada Cincia Poltica,
considerada alicerce e fundamento de todo o Direito Pblico (p. 21). Conceitos
bsicos da Cincia Poltica e do Estado, alm de conhecimentos filosficos e sciohistricos voltados a uma formao tica baseada na justia e na busca pelo bem
comum so priorizados.
Parte I - Teoria Geral do Estado
I Diviso geral do direito e posio da teoria geral do Estado
1. Consideraes iniciais: o direito dividi-se em:
a) direito natural e direito positivo;
b) direito pblico e direito privado, acrescido do direito difuso e coletivo. .
2. Direito natural e direito positivo: a distino entre um e outro remonta
Antiguidade grega. Os pensadores gregos teorizaram sobre um direito natural superior a
um direito positivo, acima da lei do Estado pois se baseia na lei divina. Para a doutrina
jusnaturalista, h um sistema de normas independente da vontade humana, que segundo
Ccero (106-44 a. C.), eterna, imutvel e universal, sendo a lei positiva resultante
dessa lei natural.
3. Ramos do direito positivo:
1) Direito pblico: leis que regulamentam a relao entre indivduos, pessoas fsicas e
ou jurdicas;
2) direito privado: tratamento das relaes da sociedade poltica em si mesma e na sua
interao com os indivduos.
Segundo Ulpiano: o Direito Pblico o que regula as coisas do Estado; o
Direito Privado o que diz respeito aos interesses particulares (p. 27). Hodiernamente
criou-se um novo ramo, os interesses coletivos que foram, inicialmente, considerados
como pblicos e, portanto, como direitos pblicos, porm, como no tratam de conflitos
entre o Estado e o indivduo, mas sim de garantias de qualidade de vida dos indivduos,
no se encaixava totalmente naquela categoria. Assim, surgiu, na Itlia na dcada de
1970, os chamados Direitos Difusos e Coletivos, prprios de sociedades de massa,

discusso que no Brasil surgiu com o chamado Direito do Trabalho e se consolidou com
o Direito do Consumidor. So consideradas trs divises, sendo:
3.1 Direito Pblico: este se subdivide em interno e externo.
Pertencem ao Direito Pblico Interno:
a)
Direito Constitucional: ramo do Direito Pblico que expe, interpreta e
sistematiza os princpios e normas fundamentais do Estado (p. 28), consubstanciado na
Constituio Federal;
b)
Direito Administrativo: o conjunto harmnico de princpios jurdicos que regem
os rgos, os agentes e as atividades pblicas tendentes a realizar concreta, direta e
imediatamente os fins desejados pelo Estado (p. 29);
c)
Direito Tributrio: ramo do Direito que se ocupa das relaes entre o fisco e as
pessoas sujeitas imposio tributria de qualquer espcie, limitando o poder de tributar
e protegendo o cidado contra os abusos desse poder (p. 29);
d)
Direito Processual: o complexo de normas e princpios que regem tal mtodo
de trabalho, ou seja, o exerccio conjugado da jurisdio pelo Estado-juiz, da ao pelo
demandante e da defesa pelo demandado (p. 29);
e)
Direito penal: conjunto de normas que ligam ao crime, como fato, a pena como
conseqncia, e disciplinam tambm as relaes jurdicas da derivadas, para
estabelecer a aplicabilidade das medidas de segurana e a tutela do Direito de Liberdade
em face do poder de punir do Estado (p. 29);
f)
Direito Eleitoral: estabelecem os critrios e as condies para o eleitor votar,
para algum se candidatar, bem como as datas das eleies, as formas das apuraes, o
nmero de candidatos a serem eleitos, fixando as bases para a criao e o
funcionamento dos partidos polticos, etc (p. 29);
g)
Direito Militar: normas relativas aos militares.
Direito Pblico Externo: Direito Internacional Pblico, que regulamenta as relaes dos
direitos e deveres relativos aos tratados, acordos e convenes internacionais.
3.2 Direito Privado:
a) Direito Civil: direitos e deveres de todos os indivduos enquanto tais, contendo
normas sobre o estado e capacidade das pessoas e sobre as relaes atinentes famlia,
s coisas, s obrigaes e sucesses (p. 30) e s atividades empresariais.
b) Direito Comercial: relativo ao comrcio martimo.
3.3 Direitos difusos, coletivos e individuais homogneos: subdividem-se em Direito
Difuso Interno e Direito Difuso Externo. No ramo do Direito Difuso Interno pertencem:
a) Direito do Trabalho: regem as relaes de trabalho e os direitos relativos condio
jurdica dos trabalhadores, consubstanciados na Consolidao das Leis de Trabalho
(CLT), na Constituio Federal e outros;
b) Direito Previdencirio: normas jurdicas relativas Previdncia Social, fruto da
conquista dos direitos sociais do sculo XX;
c) Direito Econmico: regulamentao especfica da organizao e direo econmica
pelos poderes pblico e privado quando da capacidade destes para contribuir e ou editar
as regras gerais relativas aos agentes econmicos;
d) Direito Ambiental: conjunto sistematizado de regras, tcnicas e instrumentos
jurdicos voltados ao cuidado com o meio ambiente;
e) Direito do Consumidor: consubstanciado no Cdigo de Defesa do Consumidor
(CDC), trata das relaes de consumo e da garantia dos direitos dos consumidores.
Ao Direito Difuso Externo pertence o Direito Internacional Privado: conjunto
de normas reguladoras das relaes entre as naes no tocante proteo das pessoas e

direitos e interesse particular dos seus nacionais em pas estrangeiro e, respectivamente,

dos estrangeiros radicados no Pas (p. 31).
4. Posio da Teoria Geral do Estado na rvore do direito positivo
A Teoria Geral do Estado, no interior do direito positivo, insere-se no Direito
Pblico Interno como uma Introduo ao Direito Constitucional, esta subdividida em
duas partes a geral e a especial , sendo a TGE a parte geral do Direito Constitucional.
Assim, considera-se mister a compreenso do conceito, dos elementos, das formas, do
nascimento e da extino do Estado, bem como das formas e sistemas de governo, das
diferenas e semelhanas entre Estado e Nao; ou ainda os sistemas eleitorais, a
representao poltica, a primazia da Constituio seu Prembulo (p. 31).
A Cincia Poltica, por sua vez, uma cincia auxiliar importantssima para a
formao dos juristas, tais como a Sociologia, a Antropologia, a Histria, a Economia e
a Filosofia.
II Teorias sobre a Origem da Sociedade Humana
1. Conceito de sociedade: para Talcott Parsons, sociedade designa todo o complexo
de relaes do homem com seus semelhantes, no sendo um simples acmulo de
indivduos ou grupos, mas como relaes humanas. H outros autores, como Sanchez
Agesta, por exemplo, que afirma existir no a sociedade, mas uma pluralidade de
sociedades. Conforme Maurras, vivemos em uma sociedade de sociedades e no
sociedades de indivduos (p. 34). Na Antiguidade, Aristteles afirmava na obra
Poltica, que o homem um animal social, isto , afirma o carter social da
humanidade. Para os contratualistas como Hobbes, Rousseau e Locke, a sociedade o
resultado de um contrato tcito entre os homens, negando, por sua vez, o impulso
associativo natural no estado de natureza afirmando a vontade humana como
pressuposto geral e a justificativa da existncia da vida em sociedade. Em Giorgio Del
Vecchio, a sociedade vista como um complexo de relaes pelo qual vrios
indivduos vivem e operam conjuntamente de modo a formarem uma nova e superior
unidade (p. 34). So, portanto, um agrupamento de indivduos que colaboram
conscientemente buscando a harmonia e a paz social em regime de respeito mtuo.
2. Teorias sobre os fundamentos da sociedade: estas teorias dividem-se em 1) teoria
organicista e; 2) teoria mecanicista.
2.1 A interpretao organicista da sociedade: baseada na filosofia de Plato, essa
interpretao concebe a sociedade como um corpo dotado de rgos a desempenhar
cada qual sua funo especfica em prol de todos ou, nas palavras de Del Vecchio,
representa a reunio de vrias partes que preenchem funes distintas e que por sua
ao combinada concorrem para manter a vida de todos (p. 35). Nesta concepo o
individualismo e a ambio humana so subsumidos ao social, no entanto, pode levar a
posies antidemocrticas e autoritrias; confunde-se organicismo e coletivismo. Na
esfera poltica, a analogia com o organismo leva a considerar a Nao como o corpo
maior, composta de sociedades menores, como os municpios, os estados, as
associaes como a famlia, a igreja, etc. O organicismo subdivide-se em duas
categorias: materialista e idealista:
A concepo materialista, cujos principais representantes so Scaeffle e
Spencer, se baseia na biologia, como se a sociedade humana fosse funcionasse como um
corpo humano: as diversas instituies sociais o Estado, a famlia, a igreja, etc
seriam como os diversos rgos do nosso corpo, como o corao, os pulmes, os rins,
etc. J a concepo idealista tem em Savigny seu principal representante concebe a

sociedade a partir de um esprito popular, que pode ser tomado por fonte histrica,
costumeira, tradicional, geradora de regras e valores sociais e jurdicos (p. 36).
2.2 A interpretao mecanicista da sociedade: nesta concepo, a sociedade se forma a
partir da justaposio de indivduos autnomos e livres, e no em decorrncia de uma
suposta sociabilidade inata do homem. Podem ser enquadrados nesta concepo os
contratualistas em oposio filosofia aristotlica que considera a sociedade como algo
natural, e no artificial, bem como o pensamento de So Toms de Aquino. Apesar
destes, a concepo de Estado como algo natural foi superada, a partir do sculo XVII,
pelas doutrinas contratualistas. Sob esta nova base floresceu uma viso individualista
nas relaes entre o homem e o Estado, enfraquecendo a idia de bem comum toda vez
que esta entra em conflito com os chamados interesses individuais.
2.3 A interpretao ecltica da sociedade: hbrido das interpretaes anteriores,
concebe o individual e o coletivo numa mesma realidade, assim, deve-se observar a
individualidade sem deixar de observar a coletividade para que se compreenda no s a
origem mas a melhor forma de se conduzir uma sociedade (p. 37).
3. Sociedade e Estado: tomando como ponto de partida a concepo contratualista, isto
, aquela que concebe o surgimento da sociedade atrelada ao surgimento do Estado e,
portanto, como sinnimos, existem diferenas importantes a serem consideradas.
Para o anarquista P. J. Proudhon, o Estado representa a opresso a uma dada
sociedade, lugar da liberdade difusa. Para os socialistas Karl Marx e Friedrich Engels, o
Estado no seria separado e acima (autnomo) da sociedade, mas como parte dela, no
obstante, distinto. Para o positivista Auguste Comte, o Estado uma das formas de
sociedade, com fins a promover a ordem poltica e a organizao dos poderes
decisrios. Para o jusfilsofo Norberto Bobbio, o Estado pode aparecer em oposio
sociedade ou sob sua sujeio; a sociedade como o conjunto de relaes
intersubjetivas, anteriores, exteriores e contrrias ao Estado ou sujeitas a este (p. 38).
Em resumo podemos dizer que Estado e sociedade so distintos, sendo a
sociedade mais ampla que o Estado e que este no a nica associao de grande porte
encontrada no interior de uma dada sociedade. Pode-se dizer tambm que a sociedade
poltica que o Estado visa no a si mesmo, mas a paz e a segurana social que
possibilita que sociedades menores em seu interior coexistam.
III Estado e Direito
1. Consideraes iniciais: as teorias explicativas das relaes entre Estado e Direito
so:
2. Teoria monstica ou Estatismo Jurdico: nesta teoria, Direito e Estado so
sinnimos, ou seja, se confundem e formam uma unidade. O jusfilsofo austraco Hans
Kelsen, pai do Direito Positivo, seu grande representante, este afirma que Estado e
Direito coincidem e, alm disso, concebe o Estado como pessoa jurdica, como
personificao do prprio Direito. Outros importantes pensadores que advogam essa
idia so: Hegel, Thomas Hobbes e Georg Jellinek.
3. Teoria dualstica: tambm conhecida como pluralstica e em oposio a teoria
anterior, concebe Estado e Direito como duas realidades distintas e inconfundveis. O
Estado no seria a nica fonte do Direito, mas to somente uma categoria especial
daquele. Para esta teoria, o Direito um fato social e enquanto tal estaria em constante
metamorfose. Alguns representantes desta teoria so Leon Duguit; Otto Von Gierke e
Georges Gurvitch. Duguit, naturalista social, afirma que o Direito uma fora social,
superando concepes individualistas. Desta teoria desdobraram-se correntes
sindicalistas, corporativistas e institucionalistas, como a de Maurice Hauriou,
culminando na doutrina de Santi Romano, de cunho cientificista.

4. Teoria do paralelismo: apresentando-se como uma sntese de posturas radiais, esta

teoria concebe o Estado e o Direito como realidades distintas, porm, interdependentes.
Giorgio Del Vecchio, por exemplo, reconhece a existncia de outras fontes de
determinao jurdica que no o Estado, no obstante esse seja a principal fonte do
Direito Positivo.
IV Conceito de Estado, elementos constitutivos e caractersticas
1. Conceito de Estado: uma instituio organizada poltica, social e juridicamente,
ocupa um territrio definido e, na maioria das vezes, sua lei maior uma Constituio
escrita. dirigido por um governo soberano reconhecido interna e externamente, sendo
responsvel pela organizao e pelo controle social, pois detm o monoplio legtimo
do uso da fora e da coero (p. 43).
2. Elementos do Estado: seus elementos constitutivos so: populao; territrio
(materiais) e governo (formal).
2.1 Elementos materiais
2.1.1 Populao: conjunto de todos os habitantes do territrio do Estado, quer com ele
mantenham ou no vnculos polticos, mas mantendo necessariamente vnculos
jurdicos (p. 43). Difere de povo, este, conjunto de cidados vinculados poltica e
juridicamente ao Estado nacional.
2.1.2 Territrio: Para Hans Kelsen, o territrio o espao para o qual, segundo o
Direito internacional geral, apenas uma determinada ordem jurdica est autorizada a
prescrever atos coercitivos, o espao dentro do qual apenas os atos coercitivos
estipulados por essa ordem podem ser executados (p. 44). Para Queroz Lima, Sahid
Maluf e outros, o territrio, a populao e o governo constituem condies sine qua non
da existncia do Estado. So parte do territrio nacional: solo; subsolo; espao areo;
embaixadas; navios e avies militares; navios e avies de uso comercial ou civil e mar
territorial. Em resumo, o territrio compreende os espaos geogrficos terrestre,
fluvial, martimo, areo e o diplomtico nos limites definidos em lei, em que o
ordenamento jurdico tem coercitividade (p. 44).
2.2 Elemento formal: governo: por governo entende-se o exerccio do poder soberano
que compete ao povo. O governo consiste no poder do Estado e dividido em
funes representadas pelos seguintes poderes:, Legislativo e Judicirio. Executivo, que
devem funcionar de maneira harmnica e independente, de forma que o poder contenha
o poder, a clebre frase de Montesquieu, no sculo XVIII. Legislativo: formado pelos
vereadores municipais; deputados estaduais e federais e senadores. Executivo: formado
pelos prefeitos, governadores e pelo Presidente da Repblica. Estes administram e
garantem a segurana no territrio, realizam obras, lanam impostos, dentre outras
atividades. Judicirio: formado pelos juzes; desembargadores e rbitros, dentre outros,
julgam de acordo com as leis vigentes, os conflitos da esfera pblica e privada. Apesar
de existirem diversas formas de governo, permanece a necessidade de impedir que o
arbtrio de cada um desvie o Estado da sua verdadeira finalidade: o bem comum.
3. Caractersticas do Estado: soberania, nacionalidade e finalidade
3.1 Soberania: a autodeterminao de seu governo, sem depender de potncias
estrangeiras, quer no campo poltico, econmico ou cultural. Soberano o Estado cujo
governo faz suas prprias leis, administra segundo as necessidades da populao, julga
de acordo com a justia que resolve concretamente os problemas jurdicos e sociais em
seu territrio (p. 46).
3.2 Nacionalidade: caracterstica que define um povo, a nacionalidade tem dois
critrios, os primrios, que so o jus soli e o jus sanguinis; e o secundrio, que a
naturalizao. O jus soli,disposto no art. 12, I, a da Constituio, refere-se ao local de

nascimento do indivduo, ou seja, os nascidos na Repblica Federativa do Brasil, ainda

que de pais estrangeiros, desde que estes no estejam a servio de seu pas (p. 47); o
jus sanguinis refere-se descendncia ou a consanginidade. Estes so os critrios de
nacionalidade primrio ou originrio. O critrio secundrio, disposto no art. 12, II da
Constituio, referente naturalizao, depende da vontade do naturalizado e da
aquiescncia do Estado.
3.3 Finalidade do Estado O bem comum: entende-se por bem comum: o conjunto das
condies para que as pessoas, individualmente ou associadas em grupos, possam
atingir seus objetivos livremente e sem prejuzo dos demais (p. 47). Tal objetivo pode
ser desviado quando, por exemplo, um Estado torna-se totalitrio sacrificando seu povo
e nada a ele retribuindo. A questo da arbitrariedade problematizada desde a
Antiguidade clssica, com Aristteles (sc. III a.C.), passando pelo contratualista
Rousseau no sculo XVIII, dentre outros.
V Teorias sobre a soberania do Estado
1. Conceito de soberania: Estado Soberano aquele que tem o poder de declarar seu
prprio direito positivo de modo incontestvel, isto , sem ter que dar satisfao a
nenhuma instncia superior, tpico da modernidade. Para Miguel Reali, soberania pode
ser definida como a independncia fundamental do poder do Estado perante outros
poderes e (...) o direito incontestvel de governar (p. 50).
2. Teorias sobre a soberania: sempre se buscou uma justificao filosfica, e at
mesmo teolgica, para a soberania para se governar na tentativa de evitar o uso
recorrente da fora representao da debilidade e desgaste da prpria instituio
poltica.
2.1 Teoria do direito divino: a mais antiga das teorias, tanto no ocidente como no
oriente e remonta aos tempos faranicos. No ocidente, esta teoria apia-se numa frase
do apstolo Paulo na Carta aos Romanos, cap. 13, verso 1, que diz: Todo poder vem de
Deus.
2.2 Teoria da soberania popular: como o absolutismo se justificava na teoria do direito
divino, o liberalismo dos sc. XVII e XVIII buscaram inspirao na Repblica Romana
e na Democracia Ateniense para afirmar a soberania do povo e que os governantes
detm um poder que foi por estes delegado. Esta teoria surge no momento em que h a
separao entre Estado e igreja, ou seja, um momento de secularizao e
dessacralizao da vida social em geral.
2.3 Teoria da soberania do Estado: surgida na Alemanha a partir da teoria hegeliana,
afirma que o Estado a realizao plena da nao e a meta final de todos os cidados.
Correspondem a esta teoria o Imprio do Kaiser alemo e o nacional socialismo; na
Itlia o fascismo de Mussolini; no Brasil o Estado Novo de Getlio Vargas e na
Argentina, o governo de Pern.
3. Limitaes do poder soberano: diante do fracasso do projeto iluminista, impotente
em impedir duas guerras mundiais, e na tentativa de limitar o poder soberano dos
Estados nacionais que se criou a Organizao das Naes Unidas. A Declarao
Universal dos Direitos do Homem, de 1948, um retorno da concepo de um Direito
Natural superior ao Direito Positivo, de validade universal e que Estado nenhum tem a
permisso de violar.
VI Nao e Estado
1. Conceito de Nao: embora sejam comumente confundidos, Estado e nao so
entidades distintas. Nao est ligada ao tempo histrico e a cultura de um povo,

incluindo seus usos, costumes, crenas, valores e tradies. Nao a manifestao de

um determinado povo atravs da Histria (p. 54).
2. Aspectos da Nao
2.1 Aspectos naturais: Embora no seja o nico elemento, a raa um fator importante
na atribuio de uma nao, como o Japo, por exemplo, composto majoritariamente
pela raa amarela. A lngua ou idioma outro aspecto importante, mas igualmente no
decisivo, pois existem vrias naes que falam o mesmo idioma, como o caso da
quase totalidade dos pases da Amrica Latina.
2.2 Aspectos histricos: de grande relevncia, o aspecto histrico explica muita coisa na
determinao de uma nao, como o caso, por exemplo, dos Estados Unidos que,
como colnia da Inglaterra, utiliza predominantemente o idioma ingls e a religio
protestante; e no caso da maioria dos pases da Amrica Latina, a religio catlica e o
idioma espanhol.
2.3 Aspectos psicolgicos: o mais importante dos aspectos a conscincia de ser de um
povo autnomo. uma conscincia moral (...): uma tradio herdada dos antepassados,
uma vontade de viver juntos no presente, um mesmo projeto de vida em comum para o
futuro. Ou em outras palavras: Uma nao uma alma, um princpio espiritual (p.
55).
VII Teorias sobre a origem do Estado
1. Consideraes iniciais: as diversas teorias acerca da origem do Estado, assim como
aquelas acerca da origem do homem, so hipotticas.
2. Teorias da origem do Estado
2.1 Teoria da origem natural: concebe a formao dos Estados a partir da conjugao
espontnea de diversos elementos (p. 57).
2.2 Teoria da origem familiar: concebe a famlia como a clula mater do Estado. Vrias
famlias vo assumindo a forma de um municpio que, por seu turno, se transformam
numa provncia e, por fim, estas constituem um Estado, e assim sucessivamente, at
alcanarem o desenvolvimento atual.
2.3 Teoria da origem contratual: a partir do sc. XVII, o pensamento humanista de
Thomas Hobbes, John Locke e Jean-Jacques Rousseau ganha fora em contraposio
tradio clssica. Estes autores, no obstante suas diferenas, afirmam que o Estado
surgiu de um contrato tcito entre os homens com a finalidade de garantir a vida e a
liberdade.
2.4 Teoria da origem patrimonial: concebe o direito propriedade como um direito
natural, anterior e superior ao direito positivo. O maior defensor desta teoria foi Heller,
para quem a posse da terra gerou o poder e a propriedade gerou o Estado (p. 59).
2.5 Teoria da fora: segundo esta teoria, o Estado teria surgido na relao de dominao
dos mais fortes pelos mais fracos, estes submetidos ao trabalho forado.
VIII Nascimento e extino dos Estados
1. Consideraes iniciais: antes de analisar as teorias, deve-se compreender os
princpios e as estratgias que justificam essas transformaes ou criaes (p. 61),
quais sejam:
a) o princpio da nacionalidade: a cada nao um Estado;
b) o princpio da autodeteminao dos povos: a aceitao, ou no, pela populao, de
sua criao ou extino;
c) princpio das fronteiras naturais: estas demarcam o territrio e exercem influncia
sobre uma determinada populao;

d) a estratgia do equilbrio das potncias: para manter o equilbrio entre as potncias,

os Estados agem independentemente de suas populaes, impondo sua soberania e
negando a prpria noo de nao.
2. Nascimento do Estado: a origem pode ter se dado em trs modos, a saber:
2.1 Modo originrio: conforme Sahid Maluf em Teoria geral do Estado, 1999, p. 41,
um agrupamento humano mais ou menos homogneo, estabelecendo-se num
determinado, territrio organiza o seu governo e passa a apresentar as condies
universais da ordem poltica e jurdica (p. 62). Roma e Atenas so dois grandes
exemplos da Antiguidade, na atualidade, porm, muito difcil encontrar estados que
tenham essa origem.
2.2 Modo secundrio: do pela unio (federao ou confederao) ou diviso de
Estados (nacional ou sucessoral).
2.2.1 Diviso nacional: formao de um novo Estado a partir da independncia de uma
dada regio ou provncia dentro de outro Estado, como, por exemplo, os recm
formados Estados da antiga Unio Sovitica.
2.2.2 Diviso sucessoral: caracterstico da diviso de monarquias medievais, onde, por
sucesso, um Estado maior era dividido em Estados menores. Na atualidade esse tipo de
criao de Estado no tem validade.
2.3 Modos derivados: criao de novos Estados por concesso de um Estado maior;
podem ser por colonizao, concesso dos direitos de soberania e ato de governo.
2.3.1 Colonizao: resultado de um processo de independncia das antigas colnias,
como o caso do prprio Brasil.
2.3.2 Concesso dos direitos de soberania: ocorre quando o governo concede a
soberania de um dado territrio a um povo por ele subjugado, como por exemplo, a
Inglaterra reconhecendo a soberania da Irlanda do Norte e do Canad.
2.3.3 Ato de governo: ocorre quando um governante dita o nascimento de um Estado
por sua prpria vontade.
3. Extino do Estado: seguindo o raciocnio da escola organicista, e assim como os
seres humanos, o Estado tambm nasce, cresce e morre (p. 64), por diversos motivos, a
saber:
3.1 Causas naturais: fatores imprevisveis e aleatrios como terremotos, maremotos,
erupes vulcnicas.
3.2 Conquista: ocorre quando um Estado conquistado por outro mais forte.
3.3 Expulso: ocorre quando sua populao expulsa do territrio, por exemplo, como
aconteceu aos judeus em 70 d. C.
3.4 Emigrao: ocorre quando um imprevisto fora toda uma populao a deixar seu
Estado.
3.4 Renncia da condio de Estado: ocorre quando se renuncia a soberania em favor
de um Estado mais prspero, sendo, portanto, a ele incorporado, como por exemplo, o
Estado mexicano do Texas que, em 1845, integrou-se aos Estados Unidos.
IX Formas de governo I
Entende-se por governo: o conjunto ordenado de funes do Estado que deve
garantir a ordem jurdica (p. 67). Quanto s funes, existe uma diversidade, que sero
analisadas posteriormente.
1. Consideraes preliminares: antes da classificao das formas de governo deve-se
analisar sua origem, desenvolvimento e extenso de seu poder.
1.1 Origem: pode ser de direito (constitudo de acordo com a lei) ou de fato (constitudo
pela fora ou fraude).

1.2 Desenvolvimento: um governo pode se desenvolver de duas maneiras: legalmente

(obedecendo as leis) ou despoticamente (obedece o arbtrio do governante, e no as
leis).
1.3 Extenso do poder: a extenso pode ser: constitucional (aquele que se baliza por
uma lei maior, pela separao dos trs poderes alm de garantir os direitos fundamentais
do povo) ou absolutista (aquele que concentra o poder em um rgo apenas).
2. Classificao das formas de governo segundo Aristteles: em A Poltica,
Aristteles classifica as formas de governo pelos critrios qualitativo (boas ou ruins) e
quantitativo (monarquia, aristocracia e democracia). As boas formas visam o bem
comum; as ms, por seu turno, visam os interesses exclusivos do governo ou
governante. A tica e o bem comum devem, segundo ele, nortear a forma de governo
tanto pblica (governo das cidades) como privada (seu modo de vida). Aristteles
classifica tambm as formas desvirtuadas de governo, como podemos observar no
esquema abaixo:
Boas
Monarquia
Aristocracia
Democracia

Desvirtuadas
Tirania
Oligarquia
Demagogia

3. Classificao das formas de governo para Nicolau Maquiavel: considerada um

manual para governantes e governados, a obra O Prncipe afirma que os governos so
sempre Repblicas ou Principados, distinguindo-se da classificao aristotlicas, que o
autor considera utpica. Distingue-se daquele tambm por abolir uma classificao
qualitativa dos governos, para ele, o importante sua eficcia, por isso, considerado o
precursor da cincia poltica moderna. A finalidade do governo a paz social. Pode-se
sintetizar sua classificao da seguinte forma:
Principados

Repblicas

Manifestaes

Monarquia e Tirania

Hereditariedade

Caractersticas

Democracia, Aristocracia,
Timocracia 1 e Oligarquia

Temporalidade e eletividade

Formas de governo

4. Classificao das formas de governo para Jean-Jacques Rousseau: para

Rousseau, as formas de governo so: democracia, aristocracia e monarquia. A
democracia se define pela soberania do povo, ou, sua maioria. Na aristocracia, o
governo exercido por uma minoria e pode ser classificada em: natural, hereditria e
eletiva, sendo esta a aristocracia propriamente dita. A monarquia aquela em que a
vontade do monarca domina mais facilmente as demais.
5. Classificao das formas de governo para Montesquieu: em O Esprito das Leis,
Montesquieu props uma nova classificao, que pode ser sintetizada da seguinte
forma:
Formas de governo
Governante

Tim = honra.

Monrquico

Republicano

Desptico

Rei

Assemblias dos
cidados

Rei ou chefe

Caractersticas

Vitalcio e hereditrio

Eletivo e determinado

Livre arbtrio

6. Classificao das formas de governo para Hans Kelsen: para o jusfilsofo Hans
Kelsen as formas de governo se distinguem basicamente pela idia de liberdade poltica
contida em cada uma delas e podem ser sintetizadas da seguinte forma:
Formas de governo
Autocracia
Democracia

Caracterstica dos cidados

Subordinao
Liberdade

X Formas de governo II
1. Monarquia e Repblica: do exposto anteriormente pode-se depreender que estas
constituem as formas fundamentais de governo, assim, analisaremos a seguir as suas
principais facetas e caractersticas.
2. Monarquia caractersticas: vitalcia, hereditria e arbitrria.
2.1 Subdivises: podem ser absolutas ou limitadas (estamental; constitucional e
parlamentar). A monarquia absolutista (absoluta) caracteriza-se pelo poder irrestrito da
pessoa do monarca, justificada pela teoria da origem divina do poder. A monarquia
limitada de tipo estamental caracteriza-se pela descentralizao de certas funes
delegadas a membros da nobreza, tpica do feudalismo. A constitucional caracteriza-se
pela separao dos poderes em executivo, legislativo e judicirio, sendo o rei o
responsvel pelo poder executivo. J a parlamentar aquela em que o rei aparece como
chefe de Estado mas no as funes de governo, esta exercida por um conselho de
ministros, como o caso da ingls na atualidade.
3. Repblica caractersticas: temporal, eletiva e responsvel.
3.1 Subdivises: pode ser aristocrtica ou democrtica. A repblica aristocrtica
caracteriza-se pelo governo de poucos, isto , dos melhores ou aqueles que detm o
conhecimento. A repblica democrtica caracteriza-se pelo governo emana do povo,
podendo ser direta (onde a totalidade dos cidados governa atravs de deliberaes em
assemblias populares), indireta ou representativa (o povo exerce, por via eleitoral, isto
, elegendo seus representantes, as funes legislativa, executiva e, em alguns pases, a
judiciria), ou semi-direta ou mista (numa combinao de elementos das duas
anteriores, com restries a assemblia representativa, porm, utilizando instrumentos
da democracia direta em alguns casos, como o plebiscito, o referendum, dentre outros).
XI Formas de Estado
1. Consideraes iniciais: comumente Estado e governo so considerados sinnimos,
no entanto, deve-se distinguir governo, que o exerccio do poder, das diversas formas
de Estado.
2. Estados simples: aquele onde h uma soberania numa determinada nao, podendo
ser de dois tipos: Estado Unitrio e Estado Federal ou Federao.
2.1 Estado unitrio: aquele em cujo territrio h apenas uma autoridade mxima,
como, por exemplo, na Itlia e na Frana.
2.2 Federao: aquele onde h a reunio, perptua e absoluta, de estados autnomos
sob uma Constituio, como, por exemplo, o Brasil e os Estados Unidos.
3. Estados compostos: quando em uma nao coexistem diversas soberanias, como as
confederaes ou comunidades de naes e, no passado, a unio pessoal e a unio real.

3.1 Confederao: quando h a unio de dois ou mais estados mediante o

estabelecimento de um tratado ou conveno, onde as soberanias de cada nao so
preservadas e de carter efmero.
3.2 Comunidades de naes: resultado de condies histricas diversas das que
propiciaram uma confederao, muito embora em geral as comunidades tornam-se uma
confederao. Como exemplo, temos a extinta Unio Sovitica.
3.3 Unio pessoal: quando h um s governo sobre dois ou mais Estados.
3.4 Unio real: quando da unio de dois ou mais Estados para formar uma unidade no
Direito Pblico Internacional, como, por exemplo, o imprio austro-hngaro.
4. Unio Europia Confederao ou federao? diversos doutrinadores entendem a
Unio Europia como um hbrido entre confederao e federao, ou seja, trata-se de
um intento integracionalista sui generis (p. 83), gerando conflitos entre suas diversas
fontes de deciso.
XII Sistemas de governo
1. Consideraes iniciais: anteriormente, analisamos as formas de governo que
estruturam o Estado; agora, analisaremos as formas de gerir um governo, isto , os
regimes (ou sistemas) de governo, que podem ser: presidencialista ou parlamentarista.
2. Regime parlamentarista de governo: surgiu na Inglaterra, no sc. XIII, sob
condies histricas determinadas. Pode-se dizer que o regime parlamentarista se
caracteriza pela distino existente entre o chefe de Estado (rei ou presidente) e o chefe
do governo (primeiro ministro ou chefe do gabinete). Esse sistema de governo limita o
poder real ao criar espaos de representao poltica ao clero e nobreza (a chamada
Cmara dos Lordes) e aos burgueses e artfices (Cmara dos Comuns) no Parlamento.
3. Regime presidencialista de governo: criado no sc. XVIII nos Estados Unidos em
razo da independncia americana em 1776. Trata-se de um sistema fiel a teoria
tripartite proposta por Montesquieu, estabelecendo um mecanismo de freio e contrapeso aos poderes. o regime tpico das repblicas e invivel em monarquias.
XIII Sistemas eleitorais
1. Sufrgio: direito pblico subjetivo de natureza poltica, que tem o cidado de eleger,
ser eleito e de participar da organizao e da atividade do poder (p. 90). Assim, o voto
o instrumento pelo qual o povo exerce seu poder. O sufrgio pode ser universal ou
restrito; e igual ou desigual.
1.1 Quanto extenso: universal e restrito: o sufrgio universal consiste na
possibilidade de o povo manifestar sua vontade para a formao do governo. (...) Por
seu turno, o sufrgio restrito consiste naquele que por determinada condio econmica
ou fator discriminatrio imotivado as pessoas no tm o poder, e consequentemente,
no podem exerc-lo, seja diretamente, seja por meio de representantes (p. 91).
1.2 Quanto igualdade: igual e desigual: para ser caracterizado como sufrgio
universal, o voto de um eleitor deve ser igual ao de qualquer outro e, inversamente, o
voto desigual pressupe validades distintas para determinados eleitores.
2. O voto: exerccio do sufrgio; a prtica efetiva de um direito.
2.1 Caractersticas do voto: pode ser: secreto ou pblico; obrigatrio ou facultativo;
igual ou desigual; direto ou indireto. No Brasil, por exemplo, o voto secreto,
obrigatrio, igual, e tambm peridico, pessoal e universal.
3. Sistemas eleitorais: estes constituem as formas segundo as quais o povo escolhe seus
representantes por meio do voto, e podem ser: majoritrio, proporcional ou distrital.
3.1 Sistema proporcional: consiste em cada partido eleger o nmero de representantes
de acordo com sua fora eleitoral (p. 94), como ocorre no Brasil, por exemplo, na
escolha dos deputados e vereadores.

3.2 Sistema majoritrio: a eleio obtida pelo candidato que obtm a maioria dos
votos, como funciona no Brasil para cargos do executivo.
3.3 Sistema distrital: subdivide-se em: sistema distrital puro divide cada Estado em
um nmero de distritos equivalente ao de cadeiras no Legislativo. Os partidos
apresentam seus candidatos e ganhar o mais votado em cada distrito. A condio
bsica para dividir o mapa que cada rea tenha um nmero equivalente de eleitores.
(p. 94). O sistema distrital misto os Estados so divididos num nmero de distritos
equivalentes metade do nmero de vagas no Legislativo. Metade dos deputados
eleita pelos distritos e a outra metade por listas de candidatos feitas pelos partidos. (...)
Quanto mais votos de legenda um partido tiver, mais vagas ele poder preencher com os
candidatos eleitos pelos distritos (p. 94-95).
XIV Representao poltica: os partidos polticos
1. Conceito: associao de cidados (..) que se renem em torno de um mesmo ideal
na conduo do governo ou doutrina, visando alcan-lo por meio de um plano de ao
governamental ou programa, mediante o apoio da populao (...), e que tem por funo
exprimir e organizar as vontades populares na busca do poder (pp. 96-97).
2. Histrico: existente desde a Antiguidade (patrcios e plebeus) at os dias de hoje.
3. Princpios: so diversos, dentre eles: liberdade, autonomia ou democracia e
fidelidade. A liberdade de organizao partidria consiste como sendo livre a fuso,
incorporao ou a criao de partidos polticos (p. 97); porm, com alguns critrios a
serem seguidos.
4. Sistemas partidrios: dividem-se em trs categorias: unipartidarismo, bipartidarismo
e pluripartidarismo, este, o mais democrtico dos sistemas, pois o que melhor reflete a
condio real das sociedades atuais, complexas e heterogneas.
XV Teoria da Constituio
1. Conceito e natureza: constituio o documento que dispe sobre os elementos do
Estado, a forma do Estado e o regime de governo, a distribuio das atribuies entre os
poderes executivo, legislativo e judicirio, o sistema eleitoral, o modelo econmico, os
direitos, deveres e garantias fundamentais dos cidados perante o Estado tudo, enfim,
que a essncia e a organizao de um Estado exige para assegurar a todos a durabilidade
da instituio estatal (p. 101).
2. Breve histrico do sistema constitucional: na Antigidade, a Constituio tinha um
carter meramente descritivo, modernamente, passou a ter um carter normativo, onde
constam os direitos fundamentais dos cidados, a diviso dos poderes do Estado, enfim,
toda a estrutura do corpo poltico de uma dada nao.
3. Histrico constitucional brasileiro:
3.1 A Constituio de 1824: a primeira proposta de constituio brasileira foi formada a
partir de uma assemblia composta por 90 deputados da aristocracia rural reunida em
maio de 1823. A idia de subordinao do executivo ao legislativo no agradou o
imperador levando-o a fechar a constituinte em novembro, e a nomear um Conselho de
Estado composto por conselheiros vitalcios por ele mesmo escolhido. Da resultou um
texto constitucional que teve a maior durao em toda a histria do pas. O sistema
parlamentarista imperial foi estruturado pelos poderes Executivo, Legislativo, Judicial e
Moderador.
3.2 A Constituio de 1891: aps a proclamao da Repblica, visando impedir um
contra-golpe monrquico, foi instaurado um governo provisrio. Deste governo foi
nomeada uma comisso incumbida de elaborar o novo projeto constitucional. A nova

Constituio suprimiu o poder moderador e a pena de morte, e redefiniu artigos que

versavam sobre a liberdade de reunio e associaes, entre outros.
3.3 A Constituio de 1934: aps a Revoluo de 30, e a queda do sistema oligrquico,
surge a necessidade de elaborao de uma nova constituio. Quando no governo
provisrio (1930-1934), Getlio Vargas nomeia a comisso para elaborar o projeto da
nova carta poltica, esta, a de menor durao da nossa histria, apesar de sua notria
contradio, tinha grande preocupao com a questo social.
3.4 A Constituio de 1937 (Estado Novo): fruto do golpe de Estado de Vargas, a
chamada Constituio Polaca, de inspirao fascista, era autoritria e sem fundamentos
sociais (p. 104), e demonstrava a contradio entre a realidade e o texto escrito.
3.5 A Constituio de 1946: num contexto de ps-guerra e com o fim da ditadura
varguista, a nova Constituio promulgada em 18 de setembro de 1946, inspirada na
social-democracia de Weimar.
3.6 A Constituio de 1967: em um momento de instabilidade poltica que inclua a
adoo de um regime parlamentarista s pressas para impedir a posse de Jango ao poder
e, posteriormente, a ditadura militar, foi outorgada a nova carta constitucional. Vale
destacar que, de acordo com esse novo texto, todos os cidados estavam merc da
interpretao que os governantes militares aplicassem (p. 106), alm dos conhecidos
Atos Institucionais, de carter autocrtico.
3.7 A Constituio de 1988: com o desgaste da ditadura e a campanha pelas diretas j,
em 1985 Tancredo Neves (MDB) foi eleito, via colgio eleitoral, a presidncia da
Repblica, porm, com sua morte, assume seu vice, Jos Sarney. Com a
redemocratizao, havia a necessidade da elaborao de um texto constitucional
condizente com a nova situao do pas. Assim, em 1988 foi promulgada a chamada
Constituio cidad.
4. Classificaes e elementos da Constituio: as classificaes se atm aos seguintes
aspectos: origem (promulgada ou outorgada); estabilidade (flexvel, rgida ou semirdida); forma (escrita ou costumeira); contedo (formal ou material); e ideologia (nica
ou variada). Quanto aos elementos, so: orgnicos; limitativos; scio-ideolgicos; de
estabilizao constitucional; e de aplicabilidade.
XVI Primazia da Constituio
1. Subordinao das normas Constituio: o ordenamento jurdico deve formar um
sistema, isto , no deve haver conflito entre suas partes. Por isso existem planos
distintos, com normas superiores e inferiores, onde as normas superiores prevalecem
sobre as demais e em casos de conflito, uma norma pode ser declarada inconstitucional
e, portanto, invalidada. A Constituio a lei mxima e todas as demais a ela so
submetidas, esse o princpio da primazia da Constituio.
2. O controle de constitucionalidade dos atos normativos: tem por funo impedir
(preventivo) ou suprimir (repressivo) uma contradio existente no ordenamento
jurdico.
3. O estado de stio e o estado de defesa: so dispositivos usados em situaes de crise
ou sncope constitucional, dispostos no captulo 1 do Ttulo V da Constituio, que
obedecem a critrios de necessidade, temporalidade e proporcionalidade. Um exemplo
na ocorrncia de guerra ou invaso armada estrangeira.
XVII O prembulo das Constituies
1. Consideraes iniciais: o prembulo um enunciado solene do esprito de uma
Constituio, do seu contedo ideolgico e do pensamento que orientou os trabalhos da
Assemblia Constituinte (p. 114).

2. O texto do prembulo: no caso brasileiro, o prembulo da Constituio cidad

evidencia o princpio da representatividade, a preocupao a salvaguarda da
democracia, do respeito liberdade, da paz, bem como a aluso proteo divina.
XVIII O poder constituinte
1. Introduo: expresso da vontade do povo de uma nao, a constituio fruto de
um Poder que a cria: todo poder emana do povo.
2. O poder constituinte originrio: consiste no ato da criao da Constituio. Trata-se
de um poder inicial, autnomo, ilimitado e incondicionado.
3. O poder constitucional derivado: consiste no poder reformador de uma dada
constituio, assegurando um processo de eternizao adequado as reais necessidades e
contexto de seu povo. Esse poder possui limitao e condicionalidade.
XIX O Estado e a ordem interna
1. Consideraes iniciais: como o Estado no a nica organizao social existente
numa sociedade, este tem que conviver com as demais instituies. A Constituio de
1988 reconhece a co-participao de diversas entidades concernentes educao,
sade, cultura, ao meio-ambiente, etc.
2. Relaes do Estado e a famlia: a clula mater da sociedade considerada o
embrio de todas as instituies sociais, polticas e jurdicas. Por isso, a Constituio, no
Art. 226, protege a famlia, auxiliando-as, quando faltar recursos financeiros, em suas
necessidades bsicas e fundamentais.
3. Relaes do Estado e a escola: esta deve formar, integrar e preparar
profissionalmente o cidado, garantindo o ensino bsico gratuitamente queles que no
podem pagar. Acresce a isso que o Estado pode subvencionar instituies educacionais
e culturais por meio de incentivos fiscais, por exemplo.
4. Relaes do Estado e a empresa: indispensveis a sobrevivncia e desenvolvimento
de uma sociedade, a ordem econmica formada pela empresa, pela atividade
profissional e pelo trabalho , a Justia do Trabalho o rgo do Estado encarregado
de intervir nas relaes entre empresas e trabalhadores visando o progresso social e
econmico dos trabalhadores e o desenvolvimento das empresas.
5. Relaes do Estado e as organizaes profissionais: o Estado reconhece a
existncia das associaes profissionais, como os sindicatos, sem, no entanto, tentar
absorv-las ou control-las, como ocorreu no regime fascista.
6. Relaes do Estado e da Igreja: desde a Antiguidade esta foi uma relao
conflituosa. No Brasil, com a proclamao da Repblica houve a separao do Estado e
da igreja e a laicizao do Estado. Hoje, a maioria dos Estados democrticos convive
pacificamente com essa instituio, principalmente depois que ela (...) oficialmente
desistiu de pretender o governo das questes civis ou temporais seculares (pp. 127128). Quanto ao Estado, este garante e protege a liberdade de culto e o livre exerccio
das atividades religiosas.
XX O Estado e a ordem internacional
1. Consideraes iniciais: alm da soberania de um Estado ser limitada pela soberania
de outros Estados, h a possibilidade de sofrer influncia de organizaes da qual,
hipoteticamente, faa parte, ou pretenda fazer. Analisaremos agora algumas das
organizaes existentes.
2. Organizaes de finalidade especfica: com finalidade particular, tais como a OIT
(Organizao Internacional do Trabalho), que visa a justia social, e a OMC

(Organizao Mundial do Comrcio), com a finalidade de supervisionar as regras do

comrcio de diversos acordos estabelecidos entre seus estados-membros.
3. Organizaes regionais: trata-se de uma ao conjunta de estados de uma
determinada regio com interesses determinados, como a OEA (Organizao dos
Estados Americanos), que visa defender os interesses do continente norte-americano, e
a CEI (Comunidade dos Estados Independentes), visando organizar os Estados ps
Unio Sovitica, por exemplo.
4. Organizaes mundiais: so organizaes mundiais que visam uma ao conjunta
em todo o planeta (p. 131).
4.1 Organizao das Naes Unidas: fundada em 1945 para promover a paz e a
harmonia entre os Estados num contexto de ps-guerra. Entretanto, tal iniciativa no
tem tido xito, como podemos observar pelos recentes conflitos no Oriente Mdio,
como a Guerra do Golfo e a invaso do Iraque.
4.2 Comit Internacional da Cruz Vermelha: fundada em 1863 com o objetivo de
prestar auxlio s vtimas e diminuir o sofrimento humano em perodos de guerra.
XXI As declaraes de direitos humanos
1. Direitos humanos: so direitos comuns a todos os seres humanos, independente de
idade, raa, nacionalidade, crena, sexo, etnia ou condio social, portanto, naturais,
acima e superior a qualquer lei e Estado.
2. Declaraes - seu significado: embora no dem origem aos direitos, as declaraes
so importantes pois confirmam e declaram a todos uma condio existente nos usos e
costumes de um povo e que por algumas razes so esquecidos, violados ou ignorados,
como por exemplo em governos autoritrios ou despticos.
3. Principais declaraes de direitos: os direitos humanos devem ser compreendidos a
partir do seu contexto histrico.
3.1 Cdigo de Hamurabi (1730 a. C.): o mais antigo j encontrado, editado pelo rei da
Caldia com o objetivo de garantir a unidade cultural de seu povo.
3.2 Declogo ou Dez Mandamentos (1490 a. C.): aceito pelos cristo e pelos judeus, o
declogo foi promulgado por Moiss, no Monte Sinai, ao povo hebreu, narrado no
captulo 20 do livro de xodo da bblia crist.
3.3 Magna Carta (1215 d. C.): o primeiro diploma que defende os direitos do homem
perante o poder poltico do Estado (p. 137). Vale destacar que esta limita o poder
outrora ilimitado dos reis ingleses, garante a independncia da igreja perante o Estado
(art. 1), a legalidade dos tributos (art. 12), e dispe que ningum pode ser preso sem
prvio julgamento (art. 39) (p. 138).
3.4 Petio de Direitos (1628): considerada a segunda carta magna, impe ao rei
Charles I Stuart o dever de respeitar o poder decisrio do parlamento ingls e garantir a
liberdade e a segurana dos cidados.
3.5 A Lei de Habeas Corpus (1679): embora j existisse na Inglaterra com a Carta
Magna, este no possua eficcia. Por isso, o rei James II Stuart garante aos acusados,
com este edito, aguardar o julgamento em liberdade.
3.6 Declarao de Direitos Bill of Rigths (1689): O rei Guilherme III instaura, com
esta declarao, uma monarquia parlamentar na Inglaterra onde o poder do monarca
submetido ao parlamento.
3.7 Declarao de Direitos da Virgnia (1776): constante na Declarao de
Independncia dos Estados Unidos, considerada um marco para os direitos humanos,
pois reconhece a igualdade, a liberdade, a diviso dos poderes, em suma, direitos
bsicos de um governo democrtico.

3.8 Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado (1789): a Assemblia Nacional

francesa garante, por seu intermdio, as liberdades fundamentais, a soberania da nao,
o primado da lei e a diviso dos poderes do Estado.
3.9 Declarao Universal dos Direitos do Homem (1948): assinada na ONU e em razo
dos horrores da segunda grande guerra, considerada o pice dos direitos humanos pois
delineia uma ordem pblica mundial fundada no respeito dignidade humana ao
consagrar valores bsicos universais (p. 139). Tais direitos, inerentes condio
humana, integram igualmente o Direito Internacional dos Direitos Humanos (DIDH).
Parte II Cincia Poltica
XXII Cincia Poltica
1. Conceito: estudo de teorias e casos prticos da poltica, bem como a anlise e a
descrio dos sistemas polticos e seu comportamento. Consiste, portanto, no estudo do
governo do Estado no aspecto terico ou doutrinrio, buscando analisar a realidade
social e histrica, bem como eu funcionamento (p. 151).
2. Objetivo: oferecer uma viso clara do governo que vise o bem comum bem como a
anlise histrica dos governos, apresentando crticas e modelos que busquem atingir tal
objetivo.
3. Mtodo: recorre-se anlise das idias polticas, s analogias, portanto, seu mtodo
o histrico-comparativo.
4. Noes fundamentais - homem, sociedade e Estado: partindo da tendncia inata do
homem associao (famlia, escola, igreja, etc), visando uma finalidade ou objetivo
comuns, a necessidade de um governo ou de uma autoridade sobre a sociedade surge de
um possvel desvirtuamento dos objetivos por parte de um ou mais indivduos. A
finalidade de um governo , pois, sempre o bem comum.
XXIII Evoluo das instituies e do pensamento poltico I
1. Consideraes iniciais: a histria da evoluo das idias polticas dividida de
acordo com a histria da civilizao, sendo: Idade antiga, medieval, moderna e
contempornea.
2. Instituies e pensamento poltico na Antiguidade: esta compreende o
aparecimento da escrita at o ano 476 da era crist, fim do Imprio Romano ocidental; e
apresenta um lento, porm gradual, processo de transformao de suas instituies
polticas.
2.1 O Estado na Antiguidade oriental: a principal caracterstica do Estado oriental seu
carter sacro, totalmente identificado com o poder religioso, o poder concentrado em
uma s pessoa, ou seja, um absolutismo total.
2.2 Instituies polticas gregas: no acidente, distintamente, o governante no
considerado divino nem indicado pelos deuses, mas eleito pelo povo, como podemos
notar da histria das Cidades-Estado em Atenas e Esparta na Grcia.
2.2.1 O pensamento poltico grego
2.2.1.1 Plato (429-347 a. C.): em A Repblica, Plato apresenta a Cidade-Estado ideal,
e, portanto justa: assim como o homem guiado pela razo, o Estado, por sua vez, deve
ser governado por sbios filsofos a fim de garantir a justia.
2.2.1.2 Aristteles (384-322 a. C.): ao contrrio de Plato, em A Poltica Aristteles
apresenta uma viso realista do Estado. Para ele, o bem comum a finalidade de um
governo, mas existe a possibilidade de degenerao das formas de governo, que seriam
a tirania, a demagogia e a oligarquia.
2.3 Instituies polticas romanas: inicialmente monrquica, a partir de 509 a. C. Roma
tornou-se uma repblica aristocrtica at chegar ao perodo dos Csares, de carter cada

vez mais autocrtico. Foi durante o governo de Tibrio que Jesus foi crucificado. O
choque entre a cultura greco-romana e a judaico-crist resultou numa separao dos
poderes do Estado e da igreja, em razo da clebre frase de Jesus dai a Csar o que de
Csar e a Deus o que de Deus, o que levou perseguio dos cristos at o ano de
312, quando Constantino converteu-se ao cristianismo. Em 394, Teodsio declarou o
cristianismo a religio oficial do Estado romano. O imprio romano foi dividido em
duas partes, o ocidente e o oriente, este conhecido como imprio Bizantino, que se
estendeu at o ano de 1453, quando os turcos tomaram Constantinopla.
2.3.1 O pensamento poltico romano
2.3.1.1 Ccero (106-43 a. C.): em A Repblica, Ccero afirma que a melhor forma de
governo a que rene monarquia, aristocracia e democracia, conforme seus
antepassados na repblica romana, que reuniram as trs formas no consulado, no
senado e na assemblia dos cidados (p. 163).
2.3.1.2 Santo Agostinho (354-430 d. C.): considerado um filsofo da transio entre a
Antiguidade e a Idade Mdia, em A Cidade de Deus refuta a acusao de que a causa da
queda do imprio Bizantino fora o cristianismo e acaba por fazer uma reviso de toda a
histria at sua poca. Para ele, a histria poderia ser resumida entre a luta dos homens
bons e dos homens maus e assim, o Estado, que no seria um mal em si mesmo, mas
apenas um freio para que os homens bons possam barrar a conduta dos maus atravs da
lei. De acordo com seu pensamento, o Estado aparece submetido aos valores cristos, e
nesse sentido, visaria o bem comum.
XXIV Evoluo das instituies e do pensamento poltico II
1. Instituies polticas medievais (476 d. C.-1453): com a destruio do legado
romano pela invaso brbara em 476 d. C., a igreja catlica foi a nica instituio que
permaneceu organizada no ocidente. Esta empreendeu a converso e civilizao dos
brbaros e reuniu todas as naes germnicas sob o reinado de Carlos Magno, aclamado
imperador romano-cristo pelo papa no ano 800. Porm, aps sua morte, seus herdeiros
partilharam todo o imprio e em meio aos ataques do vikinhgs e dos sarracenos, iniciouse o feudalismo, em que a descentralizao poltica atingiu o mximo grau possvel e
cada senhor de terra era o rei absoluto sobre seus vassalos e servos (p. 167). Somente
aps a progressiva expulso dos sarracenos e a pacificao dos vikings retornou a
comercializao de mercadorias e a reapario dos comerciantes nos burgos. No
entanto, em razo da insegurana, estes se aliaram a nobreza feudal cujo objetivo era
alcanar o poder, dando assim origem s monarquias nacionais da Inglaterra e da
Frana.
2. O pensamento poltico medieval
2.1 So Toms de Aquino (1225-1274): em Do governo dos prncipes, Toms de
Aquino defende a idia de que a monarquia limitada pelo poder da igreja, da corte dos
nobres, das universidades e das corporaes de arte e ofcios (p. 168), a melhor forma
de governo, chegando at a defender o direito de revoluo dos sditos contra monarcas
absolutistas. Tambm se utiliza da hierarquiza das leis, sendo a lei eterna expresso da
vontade de Deus a mxima autoridade, de forma que qualquer lei que contrariasse o
direito natural seria uma violncia da lei, e no uma lei, na expresso de Santo
Agostinho.
2.2 Outros pensadores: destaca-se o ingls John de Salisbury, inspirador da Carta
Magna de 1215, que limitou o poder do rei submetendo-o a lei, base do direito
constitucional ingls. Dante Alighieri em De Monarchia defende o fim das guerras
nacionais a partir da unificao de toda a Europa sob um nico imperador; e divide a
esfera do poder em dois sis: um que ilumina o esprito, de competncia da igreja, e

outro que ilumina o corpo, da competncia do Estado. Em total oposio, Marslio de

Pdua pregava a restaurao do absolutismo dos csares em seu Defensor Pacis,
negando quaisquer autoridade fora do Estado.
XXV Evoluo das instituies e do pensamento poltico III
1. Instituies e o pensamento poltico na Idade Moderna
1.1 O Renascimento: o Absolutismo: o Renascimento pode ser caracterizado pelo
retorno da valorizao humana, tambm chamado Humanismo. No campo poltico,
ocorreu a centralizao na figura do rei. Acabando com o poderio dos senhores feudais,
unificaram a moeda, a lngua e os impostos, facilitando a circulao de mercadorias e
pessoas, inspirados no imprio romano.
1.1.1 O pensamento poltico do Renascimento: de um Aldo, tem-se como defensores do
absolutismo Nicolau Maquiavel e Jean Bodin, e de outro, utopistas como Thomas
Morus (Inglaterra) e Toms Campanella (Espanha).
a) Nicolau Maquiavel (1469-1527): considerado o precursor da Cincia Poltica
moderna por ser realista, pragmtico e emprico. tambm o primeiro a utilizar o termo
Estado.Sua principal obra, O Prncipe, considerada um manual de manuteno de
poder, e versa sobre a instituio dos principados, os tipos de monarquia, exemplos
histricos de perda de poder, como manter-se no poder, entre outros. Entre seus
principais conceitos esto o de virtude (caractersticas pessoais do governante) e fortuna
(contingncias). Mas um aspecto inovador pouco enfatizado no pensamento de
Maquiavel que seus ensinamentos se dirige a qualquer pessoa que queira alcanar o
poder, e no somente aos nobres e ou herdeiros do trono, como at ento.
b) Jean Bodin (1530-1596): em Seis Livros sobre a Repblica, o francs afirma que os
governos devem buscar atingir sua finalidade de maneira reta e apresenta os meios para
alcan-la, distintamente de Maquiavel para qual os fins justificam os meios. A
melhor forma de governo para ele a monarquia sob um governo democrtico ou
aristocrtico, controlado pelas cortes do clero, dos nobres e da burguesia bem como o
respeito a uma constituio consuetudinria, isto , baseada nos usos e costumes de um
povo, no escrita.
c) os utopistas: precursores do Iluminismo, criticam a sociedade e o Estado de seu
tempo e apresentam como modelo um Estado ainda inexistente. Tomas Morus (14781535) em Utopia descreve um Estado imaginrio onde no existe nem propriedade
privada nem dinheiro, h somente a preocupao com a felicidade coletiva e a
organizao da produo, alm de lanar as bases do socialismo econmico (p. 175).
Toms Campanella (1568-1639) em Cidade do Sol prope um cidade sem hierarquias,
onde todos os trabalhos so adequadamente distribudos, sem propriedade privada ou
quaisquer outras instituies que alimentam o egosmo, enfim, onde o bem individual
seja subordinado ao bem comum.
1.2 O Antigo Regime (scs. XVI e XVII)
a) As guerras de religio: da Reforma Protestante resultou o movimento de ContraReforma, onde o princpio a religio do rei a religio do Estado transformando uma
luta teolgica em luta poltica por toda a Europa. Na Frana, com o massacre de So
Bartolomeu e o levante dos Huguenotes; na Inglaterra, com a proclamao da Igreja
Nacional Anglicana, por Henry Tudor e a Revoluo Puritana de Oliver Cromwell
(1648) que terminou na decapitao do rei Charles I Stuart; na Alemanha, com a Guerra
dos Camponeses; na Holanda e na Blgica, vale dizer, abriu-se o perodo da guerra civil
nos mesmos (175). O Absolutismo foi a resposta de diversos pensadores como meio de
por fim a estes conflitos.

b) O sculo de Lus XIV (1661-1715): o reinado do rei-sol marcou o apogeu do Antigo

Regime e da hegemonia poltica, cultural e militar francesa. Seu governo era assistido
por um conselho de ministros e por intendentes reais, estes representantes da coroa nas
diversas regies da Frana. Tudo gira em torno do rei: a lei consuetudinria vai, aos
poucos, perdendo espao para as ordenanas reais, o exrcito profissionaliza-se e a
nobreza perde sua influncia poltica. A poltica econmica, mercantilista, substitua as
importaes pela produo nacional e procurava exportar o mximo possvel,
objetivando elevar o saldo positivo da balana comercial. Aps sua morte, inicia-se um
perodo de decadncia que resultar na Revoluo Francesa.
c) As Revolues Inglesas: a repblica de Oliver Cromwell findou com sua morte em
1658, sendo a monarquia restaurada, atravs do golpe de Estado do general Monk.
Porm, a Inglaterra, anglicana e puritana, estava descontente com o reinado de James II,
educado na Frana, catlico e absolutista. Assim, aps a morte de Jaime II, a Inglaterra
aclamou Guilherme de Orange, prncipe protestante holands, genro do rei, e sua filha
Maria, em 1688, crise conhecida como Revoluo Gloriosa. Na Declarao de Direitos
por eles assinada foi inserida uma clusula que proibia que reis catlicos se tornassem
reis.
1.2.1 O pensamento poltico do Antigo Regime
a) O perodo das guerras de religio: em decorrncia do cisma anglicano, o rei
Henry VIII se auto-proclamou chefe do Estado e da Igreja na Inglaterra (p. 177), dando
continuidade com sua filha, Isabel Tudor, e seu sucessor, James Stuart, estabelecendo a
doutrina do direito divino dos reis. Aps a revoluo de Cromwell e a guerra civil,
Thomas Hobbes (1588-1679) escreve O Leviat em 1651, onde afirma a existncia de
um estado de natureza, onde os homens vivem uns contra os outros, em estado de
guerra, e o estado poltico ou civil, que visa por fim quela situao do estado de
natureza, garantindo espcie humana a segurana e o direito vida, sob o comando de
um rei. Apesar de Hobbes legitimar o absolutismo ingls com esta obra, a revoluo de
1688 traz de volta a tradio liberal da common law inglesa.
b) O sculo de Lus XIV: Jacques Benigne de Bossuet (1627-1704) em A poltica
extrada da Bblia advoga a tese de que a monarquia uma forma natural de governo,
pois foi a forma escolhida pelo povo de Israel. Legitimando, dessa forma, o carter
divino do poder real mas tambm um carter paternal desse poder. Em O discurso sobre
a Histria Universal, afirma que a Frana possui a misso de guia da cristandade. Outro
autor importante Franois de Polignac de la Motte Fnelon (1651-1715), que em As
Aventuras de Telmaco descreve um governo ideal onde o rei governa com grande
participao dos nobres, numa clara insinuao de que a nobreza deveria ter de volta o
poder de outrora.
c) As Revolues Inglesas: o pensamento poltico de John Locke (1632-1704)
considerado o mais importante desse perodo. Em Segundo tratado sobre o governo
civil (1690), Locke justifica a revoluo de 1688 e a Declarao dos Direitos. Apesar de
ser tambm contratualista, como Hobbes e Rousseau, para Locke o estado de natureza
humano era de paz e felicidade, porm, alguns homens transgrediam a lei natural e
por isso houve a necessidade da criao de um Estado a partir de um contrato tcito
entre os homens a fim de restaurar a paz e a harmonia. Assim, a passagem do estado de
natureza ao estado civil o homem no perderia sua liberdade, antes, o Estado a
garantiria por intermdio da lei.

1.3 O Iluminismo (sc. XVIII): nas palavras de Kant: Iluminismo um movimento que
visa retirar o homem de sua condio de minoridade e lev-lo a atingir a plena
maturidade 2.
1.3.1 Montesquieu (1689-1725) e a teoria da tripartio dos poderes: entusiasta da
repblica romana, em O Esprito das Leis, Montesquieu busca a origem do sistema
legislativo na cultura de um povo. Defende a monarquia constitucional como a melhor
forma de governo, dividida nos poderes legislativo, executivo e judicirio, negando
tanto o despotismo existente na concentrao do poder na pessoa do rei quanto a
democracia, considerada por ele como a tirania da multido. Cada um dos poderes,
poder, no entanto, no podem ser autnomos e independentes, antes, devem ser
combinados e, ao mesmo tempo, limitarem-se mutuamente, formando um todo
equilibrado, com freios e contrapesos.
1.3.2 Jean-Jacques Rousseau (1712-1778): considerado o contratualista revolucionrio,
suas principais obras so: O discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens
(1755) e O Contrato Social (1762). Versando sobre a origem da vida em sociedade e da
desigualdade, considerada por ele uma criao histrica e determinada, diz: o
verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que, tendo cercado um terreno
lembrou-se de dizer isto meu e encontrou pessoas suficientemente simples para
acredit-lo 3. Como Locke, concebe o estado de natureza como harmonioso e pacfico,
e afirma ser o desenvolvimento da propriedade privada e da vida em sociedade a causa
da degenerao da espcie humana, esta foi se tornando avarenta, egosta e m, tornado
necessrio ao homem abdicar de sua liberdade originria a um Estado que seria a
encarnao da vontade coletiva, eis que beneficiaria indiscriminadamente ricos e
pobres, ou, proprietrios e no proprietrios.
1.3.3 Immanuel Kant (1724-1804): Kant viveu num contexto de contestao do
absolutismo e da afirmao da soberania popular. Assim, sua obra pode ser considerada
como uma elaborao terica do Estado de direito no seu nascedouro (p. 187). Dentre
seus principais questionamentos esto o que o direito, o que justo e o que legal,
demonstrando o salto qualitativo do seu pensamento em relao aos seus antecessores.
Kant no um filsofo contratualista, no se debrua sobre a origem da sociedade e do
Estado, um filsofo preocupado em justificar a existncia mesma de normas
coercitivas num regime que se pretendia liberal, no autoritrio. Isto s seria possvel
admitindo o contrato tcito de todo cidado que aceita limitaes sua liberdade para
garantir que este mesmo princpio seja igualmente vlido para todos (p. 187).
XXVI Evoluo das instituies e do pensamento poltico IV
1. Instituies e pensamento poltico na Idade Contempornea
1.1 A Revoluo Francesa: inicia-se com a tomada da Bastilha em julho de 1789 e
termina com o golpe de Estado de Napoleo Bonaparte em 1799. Pode ser subdividida
em quatro fases, sendo:
1.1.1 A fase constitucional: em maio de 1789, quando da abertura da Assemblia dos
Estados Gerais, o Terceiro Estado, formado por 600 membros da burguesia, se insurgiu
contra o voto por ordem e exigiu o voto per capita, declarando aberta a Assemblia
Constituinte para instituir na Frana uma monarquia constitucional. Os nobres
abdicaram de seus direitos feudais e em agosto foi promulgada a Declarao dos
Direitos do Homem e do Cidado, em torno das idias de liberdade, igualdade e
fraternidade. Em 1791 foi publicada a Constituio onde dispunha que o poder
legislativo caberia a uma assemblia nacional, o executivo, ao rei, com direito de veto
2
3

KANT apud DE CICCO; GONZAGA, 2008, p. 182.

ROUSSEAU apud DE CICCO; GONZAGA, 2008, p. 184.

s decises da assemblia, tornando a Frana uma monarquia constitucional, como a

Inglaterra.
1.1.2 A fase republicana: no interior da assemblia, Danton, Condorcet e outros
deputados iniciaram uma luta pela instaurao da Repblica. Entre rumores e ameaas
de restaurao, a famlia real foi aprisionada no Templo e em 22 de setembro de 1792
foi proclamada a Repblica, e todos os poderes reais foram passados assemblia
nacional que, a partir de ento, passou a ser chamada de Conveno Nacional. No seu
interior, havia uma dissenso entre os girondinos, republicanos liberais moderados, e os
jacobinos, que queriam estender a revoluo tambm ao campo econmico e social,
surgindo o que hoje entendemos por esquerda, direita e centro no campo polticoideolgico.
1.1.3 A fase ditatorial o terror: acusados de traidores, Danton e outros deputados
girondinos foram guilhotinados, ficando a Conveno sob domnio do Comit de
Salvao Pblica, presidido por Robespierre. Este, juntamente com outros jacobinos,
instituiu um perodo ditatorial denominado de Terror, onde foram julgados diversos
adversrios do jacobinismo pelo Tribunal Revolucionrio. Nesse perodo, houve
emigrao de muitos burgueses e confisco de diversas casas de comrcio pelo Estado, e,
por conta disso, os alimentos se deterioraram por falta de transporte, gerando tenso e
descontentamento em diversas regies da Frana que resultaram num movimento
contra-revolucionrio. Para conter o movimento, houve represso aos rebeldes e
assassinados em massa.
1.1.4 A reao burguesa: a conspirao comeou em 1794, com Barras e outros, e no
perodo de junho e julho do mesmo ano os chefes dos jacobinos foram presos e
guilhotinados. Surgiu ento um novo sistema, o Diretrio, composto por cinco diretores
e um Conselheiro dos Quinhentos, com Barras como primeiro diretor da repblica. Em
outubro de 1795 a cidade de Paris estava tomada por monarquistas sublevados contra o
Diretrio, mas, liderados por Napoleo Bonaparte, os rebeldes foram derrotados. No
ano VII da repblica francesa, Napoleo tomou o poder, via golpe de Estado, em
novembro de 1799, deps o Diretrio e estabeleceu o Consulado, pondo fim ao processo
revolucionrio.
1.1.5 O pensamento poltico na poca da Revoluo Francesa e a contra-revoluo: na
abertura da Assemblia dos Estados Gerais em maio de 1789, Emanuel Sieys (17481836) escreveu O que o Terceiro Estado?, livreto responsvel pela reunio da burguesia
em torno da luta pela Constituinte. O parlamentar ingls Edmond Burke (1729-1797)
escreveu Reflexes sobre a Revoluo Francesa (1790), onde compara os processos
revolucionrios francs e americano. Segundo Burke, a luta pela independncia
americana, a qual apia, uma luta por liberdades concretas, a francesa, ao contrrio,
uma luta por liberdades abstratas, sem fundamento histrico. Joseph De Maistre (17531821), em Consideraes sobre a Frana (1796), contesta o suposto estado de natureza
contido no pensamento de Rousseau, afirmando a natureza social do homem e a
indissociabilidade dos termos sociedade e soberania.
1.2 Instituies e pensamento poltico do liberalismo: predicado da idia de liberdade, o
liberalismo expressou-se na poltica como sinnimo de democracia; na filosofia como
liberdade de pensamento; na economia como liberdade profissional e comercial, e
socialmente, na autodeterminao dos povos. O liberalismo espraiou-se para alm do
continente europeu.
1.2.1 O movimento de independncia na Amrica do Norte: os ideais revolucionrios
ingleses encontraram um terreno frtil nos puritanos que pra l emigraram, crentes em
seu destino manifesto. Acostumados ao autogoverno, proclamaram a independncia
muito antes das outras colnias americanas. Influenciados pelo pensamento de Locke e

de Rousseau, encontraram na doutrina da bondade natural do homem do contrato

social a concretizao de seus sonhos polticos (p. 196), bem como a igualdade dos
homens e dotados de direitos inalienveis que seriam assegurados por um governo por
eles estabelecido. Assim as treze colnias do norte uniram-se em confederao para
lutar contra o domnio ingls e declararam sua independncia em julho de 1776. Sua
fama correu a Europa como sendo um novo mundo tolerante e livre, atraindo muitas
personalidades, como Alexis de Tocqueville (1805-1859) que, interessado em estudar o
sistema penitencirio americano, apaixonou-se por sua democracia, que resultou no
clebre A Democracia na Amrica (1835).
1.2.2 Os movimentos autonomistas na Amrica Latina: os ideais revolucionrios
influenciou tambm a Inconfidncia Mineira na tentativa de alcanar a independncia
do Brasil da coroa portuguesa em 1789. Em 1816, o general Jos de San Martn liderou
os processos de independncia da Argentina, do Uruguai e do Paraguai, e em 1821
libertou o Chile, o Peru e a Bolvia. Na Colmbia, com Simn Bolvar, nasceu a
Repblica da Colmbia, da qual fazia parte o Panam, a Venezuela e o Equador.
Seguindo o fluxo dos movimentos independentistas dos demais pases da Amrica
Latina e evitando assim um movimento de maior repercusso, D. Joo VI declara, em
1822, a independncia do Brasil, a fim de manter-se no poder.
1.2.3 O princpio das nacionalidades (1830-1870): quando o vento do movimento
libertrio americano chegou a Europa, confrontou-se com os poderosos imprios russo,
austraco e turco. Da resultou processos de unificao nacional e de independncia de
diversos povos, como as tardias Itlia e Alemanha.
1.2.4 A unificao da Itlia: outrora dividida em inmeros Estados, inspirados no
movimento de unificao italiano, chamado risorgimento, foi proclamada a Repblica
Romana, em 1848. Mas foi somente em 1870 que ocorreu, de fato, a unificao italiana,
persistindo, no entanto, at 1929, quando foi criado o Estado da Cidade do Vaticano sob
a soberania papal, a luta entre o Estado e a igreja.
1.2.5 A unificao da Alemanha: a invaso napolenica nos diversos Estados da futura
Alemanha gerou um sentimento de nacionalismo, como o pronunciamento do filsofo
Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), Cinco Discursos Nao Alem, na Universidade
de Berlim em dezembro de 1807. Em 1870, sob o chanceler Otto Von Bismarck, o
sonho da nao alem se torna realidade, e em janeiro de 1871 foi aclamado o Imprio
alemo, sob a regncia do kaiser Guilherme I.
1.3 A reao antiliberal o pensamento de Karl Marx (1818-1883): aps a revoluo
industrial, os ideais da revoluo francesa foram postos prova pela liberdade do uso da
propriedade privada, desamparando milhares de trabalhadores que foram aos poucos
sendo substitudos pelas mquinas bem como submetidos a pssimas condies de
trabalho em razo da lei da oferta e da procura. Assim, desde o emblemtico ano de
1848, a luta dos socialistas franceses culminou na proclamao da Segunda Repblica
Francesa. O fato repercutiu por todo o continente, dando origem aos movimentos
socialistas da Alemanha e da Itlia, cujo maior doutrinador foi Karl Marx, autor de O
Capital (1867), em que denunciava a injustia social (p. 201). O marxismo, como foi
denominado, uma crtica social que contrape, a partir do conceito de luta de classes, a
viso da desigualdade social como fator natural; esta seria resultado da luta pela posse
dos meios e instrumento de produo por classes sociais distintas, assim como a
burguesia lutou outrora contra o poderio da aristocracia. Jovem hegeliano de esquerda,
Marx aplicou o sistema filosfico de seu mestre Hegel (1770-1831), a dialtica,
anlise do movimento real da histria, dando origem ao materialismo histrico e
dialtico, contraposto ao idealismo daquele.
1.4 Instituies polticas e economia capitalista conflitos e crises

1.4.1 Os blocos europeus: a disputa pelo mercado europeu deu origem a Entente
Cordiale (Inglaterra, Frana e Rssia) e a Trplice Aliana (Alemanha, ustria e Itlia).
A disputa entre estes dois blocos econmicos foi uma das causas da primeira guerra
mundial (1914-1918).
1.4.2 A Primeira Guerra Mundial (1914-1918): Com o fim do confronto blico entre os
Aliados Inglaterra, Frana, Rssia, Itlia e, posteriormente, os Estados Unidos, contra a
Alemanha, ustria e Turquia, o imprio turco foi dividido entre a Frana e a Inglaterra,
a Alemanha esfacelada e o imprio austraco desmembrado.
1.4.3 A Revoluo Russa de 1917 o comunismo: o contexto de guerra gerou inmeros
protestos pelos diversos movimentos socialistas e comunistas denunciando os efeitos
nefastos gerados pela disputa capitalista de mercado. Na Rssia, Lnin (1870-1924) e
Trotski (1879-1940) lideraram o movimento revolucionrio de outubro de 1917, criando
a Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS).
1.4.4 O fascismo italiano de 1922: o espectro do comunismo fez surgir na Itlia o
movimento fascista de Benito Juarez Mussolini em 1922, impulsionado pela indignao
popular gerada pela m retribuio da Itlia na primeira guerra mundial. Mussolini,
preconizando um Estado forte para lutar contra os inimigos da nao, retomando os
ideais do Risorgimento e restaurao da antiga glria romana, logo conseguiu apoio de
industriais, intelectuais, cientistas, entre outros, mantendo-se no poder at 1943 e
participando da segunda guerra mundial (1939-1945) ao lado dos pases do Eixo,
formado por um pacto com a Alemanha e o Japo. No ps-guerra, Mussolini foi apeado
do poder pelo golpe liderado pelo prncipe Umberto de Savia, fugiu para o norte onde
criou a Repblica Socialista de Salo at ser morto por comunistas em 1944.
1.4.5 O nacional-socialismo ou nazismo na Alemanha em 1933: liderados por Adolf
Hitler (1889-1945), os lderes do Partido nacional-socialista alemo foram presos
durante uma fracassada tentativa de golpe de Estado contra o governo da Baviera em
1924. Foi na cadeia que Hitler escreveu A Minha Luta, invocando sentimentos de ultranacionalismo no povo alemo, inspirado no antigo pan-germanismo de Fichte e
Bismarck, de carter conspiratrio, anti-liberal e anti-semita. Destruda pela derrota na
primeira guerra mundial, mergulhada na crise econmica, poltica e social, seus ideais
logo encontraram terreno frtil culminando com a vitria eleitoral do partido nazista em
1933. Aps a invaso da Polnia em 1939 o imperialismo alemo desencadeou a
segunda guerra mundial.
1.4.6 A ascenso americana: j no primeiro ps-guerra os Estados Unidos apontaram
como potncia econmica mundial. Apesar da crise gerada pelo crash da bolsa de Nova
Iorque em 1929, a situao foi superada graas ao intervencionismo estatal da poltica
do New Deal de Franklin Delano Roosevelt e do isolamento geogrfico e ideolgico
do conflito blico na Europa.
1.4.7 As causas da Segunda Guerra Mundial: o desenvolvimento industrial e militar da
Alemanha nazista, totalitria e anti-semita, a propagao de suas idias por todo o
mundo, o imperialismo confesso dos nazistas e dos fascistas, seus aliados (p. 205),
foram as principais causas do confronto. O estopim foi a invaso da Polnia em 1939,
quando a Inglaterra declarou guerra contra as naes do Eixo, pacto assinado pela
Alemanha e a Itlia em abril de 1939, com a adeso posterior do Japo imperial de
Hiroito em 1940. Neste conflito, os Estados Unidos permaneceram neutros at o ataque
japons base militar americana no Hawa, Pearl-Harbor, em 1941, e tiveram um
importante papel na derrota do Eixo, juntamente com o exrcito vermelho russo.
XXVII Evoluo das instituies e do pensamento poltico V
1. Instituies e pensamento poltico brasileiro

1.1 Instituies polticas do Brasil colnia (1500-1822): o municipalismo foi uma das
caractersticas mais pujantes de nossa organizao poltica desde a criao das
capitanias hereditrias at o advento do centralismo poltico do Marqus de Pombal,
contra quem se ergueram vrios movimentos de carter autonomista como as famosas
inconfidncias no sc. XVIII (p. 208). A partir da Constituio do Imprio em 1824, a
autonomia dos municpios foi perdendo fora para o movimento gradual de
centralizao poltica na ordem nacional.
1.1.1 O pensamento poltico no Brasil colnia: em 1583, Ambrsio Fernandes Brando
escreveu Dilogos das grandezas do Brasil criticando o carter predatrio da
colonizao portuguesa no Brasil. O missionrio jesuta portugus, Antonio Vieira
(1608-1697), destacou-se pela defesa dos ndios contra a explorao e escravizao
colonial. O diplomata brasileiro Alexandre de Gusmo (1695-1753) notabilizou-se pelo
seu papel crucial nas negociaes do Tratado de Madrid, que estabelecia os limites entre
as colnias de Portugal e Espanha na Amrica do Sul, contribuindo para a criao
territorial do Brasil. No sc. XVIII destacam-se os poetas Toms Antonio Gonzaga
(1744-1810), conhecido como Dirceu, e Cludio Manoel da Costa (1729-1789). Dirceu
escreveu Tratado de direito natural e Marlia de Dirceu, foi preso e exilado em
Moambique por sua participao na Inconfidncia Mineira de 1789. Cludio Manoel
da Costa, tambm inconfidente, foi encontrado morto em sua cela, em julho de 1789.
Juntos escreveram as Cartas Chilenas, crtica satrica ao governo pombalino.
1.2 Instituies polticas do Brasil Imprio (1822-1889): apesar da independncia, o
Brasil continuou por muito tempo tributrio da cultura portuguesa, chegando a elite
poltica e jurdica brasileira a copiar o modelo parlamentar britnico, com o poder
executivo nas mos de um Primeiro Ministro, o poder legislativo no Senado e na
Cmara dos Deputados, o poder judicirio com os juzes e tribunais, o poder moderador,
na pessoa do imperador, assistido pelo Conselho de Estado. Quanto aos partidos
polticos, havia o Liberal e o Conservador.
1.2.1 O pensamento poltico do Brasil imprio: da tradio romntico-indianista,
destaca-se Domingos Jos Gonalves de Magalhes (1811-1882), que em A
Confederao dos Tamoios (1854), exaltando o valor moral do nativo brasileiro procura
despertar entre os brasileiros um orgulho nacionalista. Analisando artigos da
constituio de 1824, temos a obra Direito pblico brasileiro e anlise da Constituio
do Imprio, de Jos Antonio Pimenta Bueno (1803-1878). Braz Florentino Henrique de
Souza (1825-1870) escreveu Do Poder Moderador. Em oposio ao regime vigente
destacam-se as obras de Cipriano Barata (1779-1825) e Frei Joaquim do Amor Divino
Caneca (1779-1825) que, inspiradas nos ideais democrticos e republicanos de
Rousseau, influenciou o movimento pernambucano da Confederao do Equador em
1817. O regente que governou o Brasil aps a abdicao de D. Pedro I, Diogo Antnio
Feij (1784-1843), influenciado pelo pensamento de Kant, escreveu seus Cadernos de
Filosofia. Influenciados pelo pensamento cientificista de Herbert Spencer, Silvio
Romero (1851-1914) escreveu Doutrina contra doutrina atacando o pensamento dos
positivistas comteanos. Os positivistas, por sua vez, embora republicanos, defendiam
uma repblica aristocrtica sob o governo de sbios cientistas que conduziriam a nao
ordem e ao progresso. Dentre estes esto Tefilo Braga e Teixeira Mendes, autores do
Apostolado Positivista. Seus principais seguidores so Euclides da Cunha (1866-1909),
Rui Barbosa (1849-1923) e Olavo Bilac (1865-1918).
1.3 Instituies polticas do Brasil republicano (1889 at hoje): para conter a tenso
criada pelo movimento republicano e o perigo dos movimentos separatistas no sul e
nordeste, em 1840 foi antecipada a maioridade de D. Pedro II, no segundo imprio.
Depois de acontecimentos como a questo religiosa de 1873, a questo militar de 1883 e

a abolio da escravatura em 1888, foi proclamada a Repblica do Brasil, em 15 de

novembro de 1889, pelo Marechal Deodoro da Fonseca.
1.3.1 Repblica velha (1889-1930): logo aps a proclamao da Repblica iniciou-se a
elaborao da primeira constituio da repblica brasileira, concluda em 1891,
estabelecendo a federao, cujos Estados-membros substituam as antigas provncias,
bem como o regime presidencialista no pas.
1.3.1.1 Repblica da espada (1889-1894): sob o governo do Marechal Deodoro da
Fonseca, de 1889 a 1891, o ministro da fazenda, Rui Barbosa, levou a cabo uma
reforma financeira que desencadeou num processo inflacionrio seguido da crise do
encilhamento. O governo do general Floriano Peixoto, de 1891 a 1894, consolidou a
Repblica aps vencer a Revolta da Armada de 1893.
1.3.1.2 Repblica oligrquica (1894-1930): tambm conhecida como a Repblica do
caf com leite, pois o pas foi governado por presidentes civis ligados ao setor agrrio
de Minas Gerais e de So Paulo, alternadamente. Durante este perodo, ocorreram vrias
revoltas, conflitos sociais e fatos importantes da nossa histria, como a Revolta de
Canudos (1896-1897), a Revolta da Chibata no Rio de Janeiro em 1910, a revolta do
Contestado (1912-1916) no Paran e Santa Catarina. O perodo foi marcado tambm
pela exploso da primeira greve geral da nossa histria, em 1917, pela participao do
pas na primeira guerra mundial, pela criao do Partido Comunista e a Semana de Arte
Moderna em 1922, pela Revoluo Paulista em 1924 e, fechando o perodo, a
Revoluo de 1930.
1.3.2 A segunda repblica (1930-1936): as grandes transformaes por que passaram a
sociedade brasileira nesse perodo repercutiram tambm no Estado, com a subida de
Getlio Vargas ao poder em 1930. A Revoluo de 1930 foi resultado do embate entre
as foras agrria e industriais, aps um rpido processo de industrializao. Em 1932, a
oligarquia paulista organiza um fracassado golpe contra-revolucionrio, conhecido
como a Revoluo Constitucionalista.
1.3.3 O Estado Novo (1937-1945): o governo de Vargas, de matiz fascista, no foi
contestado somente pela oligarquia paulista. Em 1935 o Partido Comunista tambm
tentou apear Getlio Vargas do poder, em decorrncia da Intentona Comunista, Vargas
deu um golpe de Estado em 1937, extinguiu todos os partidos polticos e proibiu
reunies polticas e sindicatos. Houve tortura, perseguio, priso e assassinato de
diversos lderes polticos. Apesar disso, Vargas ganhou muita popularidade em razo da
poltica trabalhista de seu governo, como a criao do Ministrio do Trabalho, da
Justia do Trabalho e a adoo da CLT e tambm em razo da situao favorvel no
mbito internacional, conseguindo apoio tcnico para a criao da Companhia
Siderrgica Nacional em 1941.
1.3.4 A quarta repblica (1946-1964): no ps-guerra, o marechal Eurico Gaspar Dutra
foi eleito presidente da Repblica nas eleies de dezembro de 1945. Mas a
popularidade de Vargas garantiu ao mesmo sua eleio presidncia em 1951, onde
governou at seu suicdio em 1954. No seu segundo governo foi criada a Petrobrs.
Aps sua morte, Caf Filho assume seu mandato at a eleio de Juscelino Kubitscheck,
em 1956. O governo JK conhecido pelo desenvolvimentismo dos 50 anos em 5, o
que levou o pas ao endividamento externo com o recm-criado FMI. JK foi sucedido
por Jnio Quadros, da UDN, em 1960 que em 1961 renunciou ao cargo, assumindo a
presidncia o vice, Joo Goulart, do PTB. Este, ao idealizar as reformas de base
(agrria, urbana e bancria), assustou as oligarquias que o acusaram de comunista, o que
desaguou no golpe militar a 31 de maro de 1964. Vale salientar que em 1961, quando
da posse de Joo Goulart presidncia, o Congresso aprova o sistema parlamentarista,
no intuito de impedir que Goulart assumisse o poder executivo, que ficou a cargo do

primeiro-ministro, Tancredo Neves, at o retorno do presidencialismo depois do

plebiscito de 1963, quando retoma o poder e precipita as condies ao golpe militar de
1964.
1.3.5 Regime militar (1964-1985): com a cassao dos mandatos de polticos contrrios
ao regime, proibio de atividades consideradas subversivas, censura da imprensa e a
criao de dois partidos, a Aliana Renovadora Nacional (ARENA), da situao, e o
Movimento Democrtico Brasileiro (MDB), de oposio, ocorreu a eleio que deu
vitria a ARENA, legitimando o regime, passando a se governar com Atos
Institucionais acima da Constituio (p. 219) de 1946. Castelo Branco foi eleito
presidente da Repblica por via indireta, isto , pelo voto de senadores e deputados,
estes escolhidos pelo povo. No campo econmico, o Plano de Ao Econmica do
Governo (PAEG), visava manter e aprofundar o modelo de crescimento dependente e
combater a crise econmica instalada. No campo poltico, o AI 4 outorgou a nova
Constituio em 1967 e criou a Lei de Segurana Nacional, com uso da censura e a
indicao dos prefeitos das cidades consideradas de segurana nacional. No governo de
Costa e Silva (1967-1969) houve o recrudescimento do regime com o AI 5, em
dezembro de 1968, suspendendo diversas garantias constitucionais dando ao regime
poder absoluto, cuja primeira conseqncia foi o fechamento do Congresso Nacional. O
governo de Emlio Garrastazu Mdici foi o perodo de maior represso militar, com a
criao do DOPS (Departamento de Ordem Poltica e Social) e DOI-CODI
(Destacamento de Operaes de Informaes Centro de Operaes de Defesa Interna)
e a OBan (Operao bandeirante). Durante o governo de Ernesto Geisel (1974-1979)
ocorreu a morte do jornalista Vladimir Herzog, em 1975, criando um clima de tenso
com o regime. Mas foi no governo de Joo Batista de Oliveira Figueiredo (1979-1985)
que o regime comeou a dar sinais de gangrena e inicio do processo lento e gradual de
abertura poltica, com anistia aos presos polticos e a revogao do AI 5. Em 1984 o
movimento pelas Diretas J ganha fora e em 1985 pondo fim ao regime militar. A
redemocratizao celebrada em 1988, data da promulgao da Constituio Cidad.
1.3.6 A nova repblica (1985 at hoje): Depois de 20 anos de ditadura militar houve, em
1985, a eleio indireta para presidente da Repblica, com a eleio de Tancredo Neves
que, em razo de sua morte, quem assume o cargo seu vice, Jos Sarney. A primeira
eleio direta s acontece em 1989, j com o pluripartidarismo, e Fernando Collor de
Mello (PRN) vence as eleies. Em seu governo houve mudana da moeda nacional
com objetivo de diminuir a inflao. O plano Collor consistiu na reteno da moeda em
circulao afetando as cadernetas de poupana, o que desagradou os brasileiros. Aliado
a isso, denncias de corrupo levou a sociedade brasileira a iniciar um processo de
impeachment que levou o presidente a renunciar ao cargo em outubro de 1992, quando
seu vice Itamar Franco assume o cargo. Em seu governo, o ento Ministro da Fazenda
Fernando Henrique Cardoso (PSDB) cria a URV (Unidade Real de Valor), moeda
conversvel, que em 1994 foi substituda pelo Real, de valor equipado ao dlar. Devido
o sucesso do Plano Real, Fernando Henrique ganha as eleies presidenciais de outubro
de 1994 no primeiro turno, e reeleito nas eleies de 1998. Nas eleies de 2002, Luiz
Incio Lula da Silva (PT) vence o candidato Jos Serra do PSDB, na sua quarta
candidatura, e reeleito em 2006 permanecendo at hoje.
1.4 O pensamento poltico do Brasil repblica: os republicanos Rui Barbosa (18491923) e Joaquim Nabuco (1849-1910) pleiteavam, em suas obras, um regime
democrtico representativo frente a uma excessiva concentrao de poder no executivo.
Euclides da Cunha (1866-1909) em Os Sertes explica o movimento monarquista de

Canudos denunciando que, embora federalista, o governo republicano desconhecia o

que se passava no serto do pas. Oliveira Vianna (1883-1951) que com suas
Instituies polticas brasileiras e O idealismo da Constituio fustigava o problema do
marginalismo poltico da populao perante uma oligarquia de fazendeiros, s vezes de
militares (p. 223). Nesta linha de pensamento, Alberto Torres (1965-1917) escreveu O
problema nacional brasileiro e A organizao nacional. Em outra vertente temos o
integralista Plnio Salgado (1895-1975) que pretendia lanar um movimento de carter
nacional resgatando os valores religiosos da populao postergados pelo cientificismo
positivista tanto quanto como pelo indeferentismo liberal (pp. 223-224). No segundo
ps-guerra, destaca-se o pensamento de Carlos Lacerda (1914-1977), opositor de
Vargas e anticomunista, apoiava a interveno poltica estadunidense na Amrica
Latina.
XXVIII Evoluo das instituies e do pensamento poltico VI
1. O pensamento poltico no sc. XX: seu pensamento positivista influenciou diversos
governos autoritrios no sc. XX, como o de Salazar em Portugal (1933-1972), o de
Franco na Espanha (1936-1975), Pern na Argentina e Vargas no Brasil. No extremo
oposto, temos o pensamento poltico do revolucionrio comunista e primeiro chefe de
Estado da Unio Sovitica, Vladimir Ilich Lnin (1870-1924), que em O Estado e a
Revoluo teorizou a ao para tomar o aparelho de Estado. Seu ensino foi seguido
pelos diversos partidos comunistas espalhados pelo mundo. Temos ainda os liberais,
herdeiros do pensamento de Locke e da revoluo inglesa de 1688, como John Maynard
Keynes (1883-1946), e no Brasil, Jos Guilherme Merchior (1941-1991). H tambm
autores democratas cristos, como o governador de So Paulo, Andr Franco Montoro
(1916-1999).
2. Os acontecimentos do segundo ps-guerra: a partilha econmica do mundo
originou diversos conflitos blicos, como a segunda guerra mundial. No Oriente Mdio,
a luta entre israelenses e palestinos tornou-se uma das mais explosivas, desaguando na
derrubada das torres gmeas do World Trade Center nos Estados Unidos em 11
setembro de 2001, em razo de seu apoio a Israel. Como represlia, o presidente George
Bush invadiu o Afeganisto e depois o Iraque, acusados de ligao com o terrorismo,
mesmo sem autorizao da ONU. Na Amrica Latina, em diversos pases lderes de
orientao socialista alcanaram o poder, como Hugo Chvez na Venezuela e Evo
Morales na Bolvia, algumas at mais radicais como o caso de Fidel Castro em Cuba.
3. A era da globalizao e seus desafios: entre as diversas e controversas questes
trazidas pelo fenmeno da globalizao diz respeito ao Direito Internacional e o conflito
existente entre as competncias do Estado-nao e da Unio Europia, por exemplo, que
esbarra na concepo mesma de soberania. Nessa questo, aponta-se o princpio da
subsidiariedade como proposta possvel na tentativa de resoluo de tais contradies.

6. CUCHE, Dennys. A noo de cultura nas cincias sociais. 2. ed. Bauru: EDUSC,
2002.
Obra que se insere na zona de interpretao entre a teoria da cultura, a histria
e a filosofia da educao. Entendendo as relaes sociais como concretizao
da cultura, o autor elabora uma explicao sobre o modo de ser dos brasileiros
a partir de amplo estudo reflexivo sobre a evoluo da cultura brasileira e de

sua

realidade

educacional.(AU).

Palavras-chave:
CULTURA;

EDUCACAO;

BRASIL;

ANTROPOLOGIA

EDUCACIONAL;

ANTROPOLOGIA CULTURAL; ANTROPOLOGIA SOCIAL; HISTORIA DA

EDUCACAO; IDENTIDADE CULTURAL; DESENVOLVIMENTO ETNICO.

Gnese social da palavra e da Idia da Cultura

Para que se possa compreender o sentido atual do conceito de cultura e seu

uso nas cincias sociais, faz-se necessrio a reconstituio de sua origem
social sua genealogia. Para tanto, preciso uma remisso formao da
palavra, e o conceito cientfico que dela necessita localizando sua origem e
sua evoluo semntica. Trata-se de por em evidncia os laos que existem
entre a histria da palavra cultura e a histria das idias, buscando-se, nessa
caminhada, somente os dados que elucidem a formao do conceito como
usado nas cincias sociais.

Evoluo da palavra de lngua francesa na Idade Mdia ao sculo XIX

A anlise do exemplo francs do uso de cultura legtima, devida ao fato de
que evoluo semntica decisiva da palavra, parece, - que permitiu a inveno
do conceito -

se produziu na lngua francesa do Iluminismo, antes de se

difundir por emprstimo lingstico em outras lnguas vizinhas (ingls, alemo).

Embora faa parte do vocabulrio lingstico do Iluminismo, no muito
utilizada pelos filsofos. A Enciclopdia no dedica artigo especfico ao sentido

figurado de cultura, porm no o ignora, pois o utiliza em outros artigos

(Educao, Esprito, Letras etc.)
Devagar, cultura define-se como a formao, a educao do esprito, ou
seja, de cultura como ao, no processo anterior, - ao de instruir - passa-se
a cultura como estado (estado do esprito cultivado, do indivduo que tem
culturaetc).
No fim do sculo XX, este uso consagrado pelo Dicionrio da Academia
(edio de 1978) que condena um esprito natural e sem cultura, expresso
que marca a oposio conceitual entre natureza e cultura, oposio esta
fundamental para os pensadores iluministas que concebem a cultura como um
carter distintivo da espcie humana.
A cultura, para eles, a soma dos saberes acumulados e transmitidos pela
humanidade, considerada como totalidade ao longo da histria.

O debate franco-alemo sobre a cultura ou a anttese culturacivilizao (sculo XIX incio do sculo XX)

No sculo XVIII kultur figura na lngua alem parece, com o sentido

transposto da lngua francesa, emprstimo lingstico explicado pelo status do
francs poca.
No entanto, kultur evolui para um sentido mais restritivo, alcanando
notoriedade na Alemanha, devido burguesia intelectual (intelligentsia), vinda
das universidades, que crtica a aristocracia alem, governante dos diferentes
estados, os quais, segundo esses intelectuais, abandonam a arte e a literatura
e dedicam-se aos cerimoniais da corte francesa, imitando maneiras
civilizadas.
Esta oposio do sistema de valores pode ser definida por duas palavras:
autenticidade versus superficialidade. A primeira, sinnimo de cultura,

configura-se como enriquecimento intelectual e espiritual; a segunda, sinnimo

de civilizao, entendida como leviana, suprflua, descartvel.
A intelligentsia alem, por meio dessa oposio, outorga-se a misso de
desenvolver e difundir a cultura alem, uma vez que a corte alem no possui
cultura.
Tal anttese cultura versus civilizao desloca-se da oposio social
oposio nacional.
Alguns fatos marcam esse processo como a alienao da corte alem pelo elo
com os costumes civilizados franceses e a vontade de reabilitao da lngua
alem, alm do desejo de definir o que especificamente alemo. A
intelligentsia procura a unidade nacional alem (ainda no realizada) no plano
da cultura. Assim, seu reconhecimento se efetiva porque se apresenta como
porta-voz da conscincia alem.
Na Alemanha, o termo civilizao, nas proximidades da Revoluo Francesa,
remete a Frana e, em geral, s potncias ocidentais.
Do mesmo modo que cultura distingue burguesia intelectual alem no
sculo XVIII, o termo passa a definir, no sculo XIX, a nao alem inteira e
seus traos caractersticos.
Nesta evoluo subentende-se um mecanismo psicolgico de inferioridade. Na
Alemanha, a classe mdia, no reconhecida do governo e das honras, cria a
idia alem de cultura, no intento de encontrar uma outra forma de legitimidade
social.
A nao alem, dividida politicamente, esfacelada em seus principados,
busca a sua afirmao exaltando sua cultura.
No sculo XIX, kultur delimita e consolida as diferenas nacionais. Tem-se a
uma concepo particularista em oposio noo francesa universalista
esta expressando uma nao cuja unidade nacional foi alcanada h muito
tempo.

Em 1774, Johann Gottfried Herder, em um texto polmico, defende o gnio

nacional de cada povo (volksgeist), opondo-se ao universalismo uniformizante
iluminista, empobrecedor segundo ele.
Para Herder, na realidade, cada povo, pela sua prpria cultura, tem um destino
especfico

a realizar. Cada cultura exprime, a seu modo, um aspecto da

humanidade. O autor pode ser considerado, a partir disto, o precursor do

conceito relativista de cultura.
Uma concepo de cultura, distinta da iluminista, caracterizada pela
descontinuidade que no exclua, porm, uma possvel comunicao entre os
povos consta de seu livro Uma outra filosofia da Histria (1774).
O ano de 1806 registra a derrota na batalha de Iena e a ocupao das tropas
napolenicas. Tal fato traz tona a renovao da conscincia alem, expressa
pela acentuada interpretao particularista da cultura alem assim como
haver um esforo intensificado para a definio do carter alemo, e no
apenas sua singularidade absoluta como tambm a superioridade da cultura
alem afirmada.
Alguns idelogos concluem com isso que h uma misso especfica do povo
alemo com relao humanidade.
No sculo XIX, a idia alem de cultura mantm-se ligada ao conceito de
nao, influenciado pelo nacionalismo.
Ainda neste sculo, autores romnticos alemes opem cultura expresso
da alma profunda de um povo civilizao, esta definida a partir de ento pelo
progresso material ligado ao aperfeioamento econmico e tcnico.
Paralela idia essencialista e particularista de cultura est a concepo
tnico-racial de nao comunidade de indivduos da mesma origem que se
desenvolve ao mesmo tempo na Alemanha e que vai basear a constituio do
Estado-Nao alemo.
Na Frana, a evoluo da palavra pouco distinta; sua acepo ampliada
pelo interesse despontado nos crculos cultos de filosofia e das letras alems
em completo desenvolvimento. Cultura se enriqueceu como uma dimenso

coletiva e no se referia somente ao desenvolvimento intelectual do indivduo.

Passa a designar um conjunto de caractersticas prprias de uma comunidade,
mas em sentido vasto e impreciso.
Cultura, na Frana, aproxima-se da palavra civilizao e, s vezes, trocada
por ela.
O conceito francs marcado pela idia de unidade do gnero humano.
Nos sculos XVIII e XIX, na Frana permanece o conceito universalista. Cultura
no sentido coletivo a cultura da humanidade. Antes da cultura francesa,
italiana, alem, de acordo com Ernest Renan, em palestra proferida na
Sorbone em 1882, h uma cultura humana. Os franceses recusam a oposio
feita pelos alemes entre cultura e civilizao.

A Primeira Guerra Mundial esquentou a hostilidade do debate ideolgico dos

nacionalismos francs e alemo, levado ao extremo no enfrentamento entre as
duas concepes; palavras tornam-se slogans utilizados como armas.

Da Frana e da Alemanha, as duas concepes de cultura, respectivamente,

universalista e particularista, so os parmetros para a definio do conceito de
cultura nas cincias sociais contemporneas.

A inveno do conceito cientfico de cultura

Sculo XX criao da etnologia e da sociologia reflexo positiva sobre o
homem e a sociedade.

Postulado da etnologia (herana do Iluminismo) unidade do homem;

dificuldade: pensar a diversidade na unidade.

A nova cincia busca uma outra explicao distinta da biolgica baseada na

existncia de raas diferentes.

Para tanto, dois caminhos so explorados pelos etnlogos, ao mesmo tempo, e

em concorrncia:

privilgio da unidade minimizao da diversidade, que temporria;

esquema evolucionista

relevncia da diversidade ela no contradiz a unidade fundamental da

humanidade.
O conceito de cultura vem tona para se pensar o problema, investigando-se
as respostas possveis. Em uso corrente, a palavra usada no sentido
normativo tanto na Alemanha quanto na Frana.
Na etnologia, no entanto, cultura ter aspecto descritivo, importando no
dizer, mas escrever o que ela como tal, como aparece nas sociedades
humanas.
A nova cincia conservou uma certa autonomia epistemolgica fugindo do
confronto cultura e civilizao.

Tylor e a concepo universalista da cultura

Cultura exprime o conjunto da vida social do homem, evidenciando sua

dimenso coletiva; no herdada geneticamente; adquire-se.
Sua abordagem, primeira na etnologia, v os fatos culturais a partir de uma
perspectiva geral e sistemtica, dedicando-se, pioneiramente tambm, ao
estudo da cultura em todos os tipos de sociedade, englobando seus aspectos
materiais, simblicos e at corporais.
Para ele, a cultura dos povos primitivos a representao global da cultura
autntica da humanidade; uma sobrevivente das primeiras etapas da evoluo
cultural, pois os povos civilizados teriam, obrigatoriamente, passado por ela. O
etnlogo desejava provar continuidade entre a cultura primitiva e a cultura
mais avanada. Dos povos primitivos aos civilizados que a diferena reside no
nvel de avano no percurso da cultura. Assim todos os homens so seres de

cultura, e a contribuio de cada povo para o progresso merecedora de

apreo.
Edward Burnett Tylor (1832-1917), por sua obra e suas preocupaes
metodolgicas, tornou-se o fundador da antropologia britnica, sendo mrito
seu o reconhecimento desta cincia como disciplina acadmica; ele ocupou, na
Universidade de Oxford, em 1883, o primeiro ttulo de uma ctedra de
antropologia na Gr-Bretanha.

Franz Boas e a concepo particularista de cultura

Boas foi o primeiro antroplogo realizador de pesquisas in situi, a fim de
observar diretamente e por mais tempo as culturas primitivas o inventor da
etnografia.
O autor no considera que haja diferena de natureza (biolgica) entre
primitivos e civilizados; existem diferenas, sim, de cultura que so adquiridas
(no inatas).

Franz Boas, na histria da antropologia, o fundador do mtodo indutivo e

intensivo de campo; pois considerava a etnologia uma cincia de observao
direta. Deve-se a ela, tambm o conceito de relativismo cultural como
princpio metodolgico.

O mtodo de observao sem preconceito, prolongado e sistemtico, de uma

existncia cultural determinada leva pouco a pouco a se considerar sua
autonomia.
Na obra de Boas, em sua farta diversidade e variadas hipteses sobre os fatos
culturais propostos nela, preconia a antropologia cultural norte-americana que
ainda vai se desenvolver.
Etnocentrismo

A palavra, criada pelo socilogo americano William G. Summer, surge pela

primeira vez em 1906, em seu livro Folkways. o termo tcnico que designa
uma viso das coisas pela qual um grupo o centro de tudo e os outros grupos
so mensurados e avaliados em relao a ele, o que determina a valorizao
do orgulho e vaidade de cada grupo; h o sentimento de superioridade,
louvao de suas divindades e desprezo aos costumes de outros povos, pois
somente os seus costumes tm validade.
Grande parte dos povos primitivos considera que a humanidade finda em suas
fronteiras tnicas ou lingsticas; por isto intitulam-se os homens, os
excelentes, os verdadeiros,opondo-se aos estrangeiros, no reconhecidos
como seres humanos completos.
As sociedades histricas tm a mesma dificuldade de formar a idia da
unidade da humanidade na diversidade.
O mundo greco-romano chamava brbaros os que no eram da cultura grecoromana. Da mesma forma, selvagem vai ser usado para descartar fora da
cultura os no pertencentes cultura ocidental. Mediante esta atitude, os
civilizados comportam-se como os brbaros ou selvagens.
O etnocentrismo pode configurar-se em modos radicais de intolerncia cultural,
religiosa e filosfica, podendo assumir, tambm, formas subliminares e
racionais.
A antropologia cultural, ao introduzir a idia de relatividade das culturas e a
impossibilidade de sua hierarquizao a priori, rompe com esta concepo,
aconselhando a fuga do etnocentrismo pela aplicao do mtodo de
observao participante.

A idia de cultura entre os fundadores da etnologia francesa

Na Frana, porque a sociologia nasce como disciplina acadmica, ocorre um
retardo no surgimento da etnologia francesa, pois, num primeiro estgio, a
sociologia domina o espao de pesquisa sobre as sociedades humanas; a

etnografia (mais correto dizer) restringe-se a um ramo da sociologia. A questo

social sobrepe-se questo cultural.

Uma constatao: a ausncia do conceito cientfico de cultura na

pesquisa francesa

O termo cultura, para os pesquisadores franceses, mantinha seu sentido

tradicional no campo intelectual nacional, entendido em um sentido elitista
limitado e um sentido individualista (cultura de uma pessoa culta).
O contexto ideolgico da Frana do sculo XIX impediu que o conceito
descritivo de cultura surgisse. A oposio entre kultur e civilizao servia ao
nacionalismo alemo e francs como armas de propaganda.
Somente quando a etnologia francesa atinge o desenvolvimento de uma
etnologia de campo que os pesquisadores, em especial, africanistas
comeam a utilizar o conceito de cultura.
O surgimento do conceito na Frana vai se dar paulatinamente, e o termo
civilizao, mesmo na literatura etnolgica se manter e ser utilizado como
sinnimo de cultura at os anos 60.

Durkheim e a abordagem unitria dos fatos da cultura

Contemporneo de Franz Boas, Emile Durkheim (1858-1917) pela sua sua
sociologia, com orientao antropolgica, objetivava o entendimento amplo do
social, envolvendo tambm a extenso cultural,

nas variadas formas de

sociedade. A criao, por Durkheim, da Revista O Ano Sociolgico contribuiu

para a fundao da etnologia francesa, garantindo-lhe reconhecimento nacional
e internacional. Em suas edies, a revista publicou monografias etnogrficas e

vrias resenhas, estrangeiras em sua maioria.

O autor quase que nunca utilizava o conceito cultura, traduzindo-o para
civilizao em sua prpria revista, embora Durkheim considerasse que os
fenmenos sociais possuam tambm uma dimenso cultural, uma vez que so
fenmenos simblicos.
Em Uma nota sobre a civilizao, de 1913, escrito em parceria com Marcel
Mauss, Durkheim esforou-se numa proposta de concepo objetiva e no
normativa da civilizao, envolvendo a a idia de pluralidade das civilizaes,
sem, com isto, atenuar a unidade do homem. Assim, a humanidade, para o
autor, uma e as civilizaes, todas, colaboram para a civilizao humana.
Em 1902, Durkheim e Mauss escreveram o artigo Algumas Formas Primitivas
de Classificao, no qual desejavam expor que os os primitivos so
perfeitamente aptos para o pensamento lgico. Durkheim manter a sua
posio sobre isto, e em As Formas elementares da vida religiosa a confirmar,
referindo-se noo de cultura pela primeira vez
Durkheim, em se tratando da relatividade cultural, referia-se a esta questo a
partir de uma atitude relativista: a normalidade relativa a cada sociedade e
ao seu nvel de desenvolvimento. Sua concepo da normalidade pretendia ser
puramente descritiva e baseada em uma espcie de mdia prpria a cada
tipo de sociedade.
Dukheim, para manter a lgica de seu pensamento,

flexibilizou

conceito de civilizao, o qual fez funcionar como um conceito de geometria

varivel. Para ele, a civilizao no a humanidade seu futuro, tambm no
uma nao em particular; o que existe, o que observvel e se pode estudar
so as diferentes civilizaes.
Durkheim defendia a prioridade da sociedade sobre o indivduo. Para entender
os fenmenos utilizava, tambm, de um processo metodolgico totalizante.
Sua teoria da conscincia coletiva que uma forma de teoria cultural foi
desenvolvida em As formas elementares da Vida Religiosa, e antes ainda, em
O Suicdio (1897).
Esta conscincia coletiva so representaes coletivas, ideais, valores,
sentimentos comuns a todos os seus indivduos; anterior ao indivduo, impese a ele, exterior e situa-se para alm dele; no se estabelece uma relao de

continuidade entre a conscincia coletiva e a individual, sendo que aquela

superior a esta por sua complexidade e indeterminao.
a conscincia coletiva que realiza a unidade e a coeso de uma sociedade.
Durkheim
Essas hipteses sobre a conscincia coletiva serviram de inspirao a Alfred
Kroeber (1917) sobre a teoria da cultura como super organismo. Aproximamse tambm da idia de conscincia coletiva detentora de aspectos espirituais
para Durkheim, as concepes de pattern cultural e de personalidade bsica
peculiar antropologia culturalista estadunidense.
O prprio Durkheim, no uso que fazia de personalidade coletiva a aproximava
do sentido de conscincia coletiva.

Lvy-Bruhl e a abordagem diferencial

Lucien Lvy- Bruhl no livro As Funes Mentais nas Sociedades Inferiores, de
1910,

localiza a diferena cultural na sua reflexo como foco principal.

Esforava-se por rejeitar a teoria do evolucionismo unilinear e a tese do

progresso mental. E, mesmo utilizando o termo, devido ao contexto da poca,
era contrrio noo de primitivismo. Para ele, os indivduos das sociedades
de cultura oral no eram crianas crescidas que teriam os mesmos
questionamentos que

os

civilizados,

estes entendidos como

adultos,

respondendo a essas questes por meio de respostas ingnuas, infantis.

Lvy- Bruhl recusava a tese de Tylor que propunha o animismo dos primitivos
como a forma mais antiga de crena religiosa e no concordava com Durkheim
quanto ao pressuposto de todos os homens possuem, em todas as sociedades,
uma mentalidade lgica que se subordinaria s mesmas leis da razo.
Lvy- Bruhl contribuiu de forma significativa para esse debate, porm sua
contribuio foi mal interpretada, corrompida, no aceita e esquecida.

Dominique Merlli (1993) prope uma nova leitura da obra de Lvy- Bruhl, sem
o a priori deste autor.
A tese de Lvy- Bruhl, apresentada por ele mesmo como uma hiptese de
trabalho como lembra Merlli:
Para Lvy- Bruhl, a unidade da humanidade era mais fundamental que a
diversidade. O conceito de mentalidade primitiva (pr-lgica) no era nada
alm de um instrumento para pensar a diferena. Seu procedimento utilizavase claramente de pesquisas de campo, e de modo nenhum apresentava-se
dogmtico.
Ainda de acordo com o autor, a diferena no exclui a comunicao entre os
grupos humanos, possibilitada por pertencerem a uma humanidade comum.
No existe,assim, uma eliminao absoluta entre as diferentes mentalidades,
que no so constitudas de lgicas contraditrias. A diferena nos grupos
acontece na forma de exerccio do pensamento e no em suas estruturas
psquicas profundas.

Assim, no h incompatibilidade entre mentalidade pr-lgica ementalidade

lgica, pois elas existem conjuntamente em todas as sociedades.A variao
da superioridade de uma sobre a outra que esclarece a diversidade de
culturas.
Por fim, a noo de mentalidade no se impor entre os etnlogos. Ter mais
xito no uso feito pelos historiadores da escola conhecida como ds Annales;
sua acepo ser menos totalizante e psicologizante, j que tinha interesse na
diferenciao social numa mesma sociedade.

O triunfo do conceito de cultura

Nos EUA, a concepo de cultura tem a sua melhor recepo e a antropologia
americana aprofundar teoricamente esta concepo. Tamanha a aceitao
cientfica de cultura nos Estados Unidos que seu sentido antropolgico ser
assumido pelas disciplinas prximas, em especial a psicologia e a sociologia.
As razes do sucesso devem-se ao contexto nacional americano a aceitao
da concepo de cultura, uma vez que os Estados Unidos se consideram um

pas de imigrantes de distintas origens culturais. Neste pas, a imigrao funda

e anterior nao que se reconhece pluritnica.
O mito nacional americano diz que imigrao e cidadania so elos quase que
indissociveis - o americano um imigrante ou descende de imigrantes. Esta
a base de um formato de integrao nacional sui generis, o qual aceita a
formao de comunidades tnicas particulares.
Disto temos o federalismo cultural [Schnapper, 1974] que possibilita a
continuidade da cultura dos imigrantes, atingida por transformaes devido ao
novo contexto social. Mas o mito americano considera os ndios imigrantes, o
que eles no so e os negros, cuja imigrao foi obrigada, como no sendo
inteiramente americanos.
Por essas razes histricas, os socilogos da Universidade de Chicago,
primeiro centro de ensino e de divulgao da sociologia nos EUA, interessamse primordialmente pela questo dos estrangeiros na cidade, aspecto este que
contribuiu para a promoo de um campo de estudos fundamental para as
sociedades modernas. Este campo ter um desenvolvimento e reconhecimento
tardio na Frana dos anos setenta, pois este pas no se via como um pas de
imigrantes, mesmo tendo se tornado na metade do sculo XIX.
Em oposio Frana, o contexto peculiar dos Estados Unidos possibilitou a
sistematizao sobre questes relacionadas s diferenas culturais e dos
contatos entre as culturas.
No raro, a antropologia americana receber o estigma de culturalista; na
verdade, h culturalismos que, apesar de ligarem-se uns aos outros, so
representantes de linhas tericas distintas, que pode ser agrupadas em trs
correntes:
a primeira v a cultura sob a tica da histria cultural (ensinamentos de
Boas)
a segunda: centra-se em esclarecer as relaes entre cultura (coletiva) e
personalidade (individual)
a terceira a cultura um sistema de comunicaes entre os indivduos.

A herana de Boas: a histria cultural

A pesquisa sobre a dimenso histrica dos fenmenos vai ser retomada pelos
sucessores de Boas, em especial Alfred Kroeber e Clark Wissler que se
dedicaro a explicar o processo da distribuio dos elementos culturais no
espao. Eles emprestam dos etnlogos difusionistas alemes do incio do
sculo vrios instrumentos conceituais que vo filtrar, em especial a noo de
rea cultural e de trao cultural. Esta ltima possibilita definir os menores
componentes de uma cultura. Tarefa complexa e at ilusria, pois bastante
difcil isolar e interpretar um elemento de um conjunto cultural, ainda mais no
domnio do simblico.
A rea cultural relaciona-se a uma grande convergncia de traos
semelhantes em um dado espao; no centro da rea cultural encontram-se as
suas singularidades que se entrecuzam, na periferia, com os traos vindos das
reas vizinhas. Este conceito serve bem no caso das culturas indgenas da
Amrica do Norte como ilustrado por Kroeber.
Os esquemas tericos e conceituais dos antroplogos que localizavam as suas
reflexes nos fenmenos denomindos de difuso foram duramente criticado.
A difuso seria a resultante dos contatos entre as diferentes culturas e da
circulao dos traos culturais.
As contribuies tericas dessa corrente da antropologia americana so
importantssimas para a compreenso da formao das culturas. Deve-se a ela
o conceito de modelo cultural (cultural pattern) que designa o conjunto
estruturado dos mecanismos pelos quais uma cultura se adapta a seu meio
ambiente., noo esta que ser retomada e aprofundada pela escola cultura e
personalidade.
O foco nos fenmenos de contato cultural e nos fenmenos de emprstimo,
Boas e seus discpulos do o norte para as pesquisas acerca da aculturao e
das trocas culturais.

Malinowski e a anlise funcionalista da cultura

Para este pesquisador, a mudana cultural se d fundamentalmente do

exterior, por contato cultural, o que o leva a no dar importncia as tendncias
mudana interna prprias de cada cultura.

Bronislaw Malinowski era contrrio a escrever a histria das culturas de

tradio oral, pois considerava que necessrio dedicar-se observao
direta das culturas no seu estado atual, no indo em busca de suas origens,
pois este seria um procedimento ilusrio, no comprovvel cientificamente.
Sua proposta o funcionalismo centrado no presente, nico perodo de tempo
de que dispe o antroplogo para estudar objetivamente as sociedades
humanas. Esta abordagem se contrape ao evolucionismo voltado para o
futuro e ao difusionismo voltado para o passado.
Sua explicao para o carter funcional das diferentes culturas est na
elaborao de uma teoria muito controvertida, a teoria das necessidades,
fundamento de Uma Teoria Cientfica da Cultura (ttulo de um dos seus livros
de 1944).
Retomando a compreenso de que o homem uma espcie animal, e como tal
possui um certo nmero de necessidades (alimentar-se, reproduzir-se,
proteger-se), Malinowski afirma que a os elementos constitutivos da cultura
teriam a funo de satisfazer tais necessidades essenciais, sendo que a cultura
a resposta funcional a estas imposies naturais. E a criao de instituies
configura-se esta resposta. Instituies um conceito central para Malinowski,
que indica as solues coletivas (organizadas) s necessidades individuais; as

instituies so os elementos concretos da cultura, as unidades bsicas de

qualquer estudo antropolgico, e no os traos culturais.

A formulao de Malinowski pe a antropologia em um impasse, por meio da

teoria das necessidades, deslocando a reflexo sobre a cultura propriamente

O grande mrito de Malinowski ser, no entanto, demonstrar que

no se pode estudar uma cultura analisando-a do exterior, e
classificar
no entanto,
persuadir.
aindasem,
menos
a distncia.
No se satisfazendo com a observao
direta em campo, ele sistematizou o mtodo etnogrfico
O limite
do funcionalismo
mostra-se,
todavia, na sua
incapacidade
parapor
pensar
chamado
de observao
participante
(expresso
criada
ele), nico culturais
modo de
conhecimento
em profundidade
da culturais
as contradies
internas,
as disfunes
e at os fenmenos
alteridade cultural que poderia escapar ao etnocentrismo. (...)
patolgicos.
Trata-se fundamentalmente de compreender o ponto de vista do
autctone. Somente este procedimento paciente pode permitir
para o estudo da natureza humana, cujas necessidades o autor busca listar e

A escola cultura e personalidade

Os antroplogos americanos vo esforar-se, a partir da dcada de trinta, por
compreender como os seres humanos incorporam e vivem a sua cultura.
Diferentemente dos estudos abstratos e da desconsiderao dos vnculos que
h entre os indivduos e sua cultura, esses pesquisadores lanam mo de uma
outra maneira de explicao da cultura, que a v como totalidade e a ateno
est sempre centrada nas descontinuidades entre as diferentes culturas.
Edward Sapir (1884-1939) considera, nesse contexto, que o que existe [...] so
os comportamentos concretos de indivduos, prprios de cada cultura e que
podem explicar cada emprstimo cultural particular. [1949].
A escola da cultura e da personalidade surge e influencia a antropologia
norte-americana. O problema essencial que os pesquisadores da escola se
colocam o da personalidade [...]. estes pesquisadores vo se perguntar por
quais mecanismos de transformao, indivduos de natureza idntica a

princpio, adquirem diversos tipos de personalidade, peculiares a grupos

particulares.
Sua hiptese fundamental que s pluralidades das culturas correspondem
uma pluralidade de tipos de personalidade.

Ruth Benedict e os tipos culturais

A autora (1887-1948), discpula e assistente de Boas, dedica na sua obra
definio dos tipos culturais caracterizados por suas orientaes gerais e as
escolhas significativas que eles fazem entre opes possveis. sua a
hiptese de que h o arco cultural que englobaria todas as possibilidades
culturais em todos os mbitos, cada cultura possibilitada de tornar real somente
um segmento particular deste arco. Assim, as distintas culturas so definidas
por um certo tipo ou estilo.
Certa da especificidade de cada cultura, Benedict afirmava, no entanto, que a
variedade de culturas redutvel a um certo nmero de tipos caracterizados.
A autora famosa pelo uso do conceito de pattern of culture (ttulo de seu
livro, de 1934, mais conhecido), embora no seja a criadora do conceito, que
pode ser encontrado nas obras de Boas e Sapir.

Para Benedict, cada cultura se caracteriza ento por seu pattern, isto , por
uma certa configurao, um certo estilo, um certo modelo. O termo implica a
idia de uma totalidade homognea e coerente. [...] O que define ento uma
cultura no a presena ou ausncia de tal trao ou de tal complexo de traos
culturais, mas sua orientao global em certa direo, seu pattern mais ou
menos coerente de pensamento e ao. (CUCHE, 2002, p. 78

Margarete Mead e a transmisso cultural

Contempornea de Benedict, Margarete Mead (1901-1978) escolheu direcionar

suas pesquisas para o modo de o indivduo receber sua cultura e que
consequncias isto trar a sua personalidade. A autora analisar modelos
distintos de educao para entender o fenmeno da inscrio da cultura no
indivduo e para explicar os aspectos dominantes de sua personalidade devida
ao processo de inscrio.
A mais importante de suas pesquisas realizou-se na Oceania em trs
sociedades da Nova Guin, os Arapesh, os Mundugomor e os Chambuli [Mead,
1935].

Mead, por meio desses casos, demonstra que as pretensas personalidades

masculina e feminina que consideramos universais, por crermos ser de ordem
biolgica, no existem, como as imaginamos, em todas as sociedades. E,
mesmo, algumas sociedades tm um sistema cultural de educao que no
busca opor meninos e meninas no plano da personalidade. (CUCHE, 2002)

Linton, Kardiner e a personalidade bsica

A aquisio da personalidade bsica pela educao ser tema do

interesse de pesquisas de Abram Kardiner (1891-1981), psicanalista que
trabalha com Linton.

Kardiner, por meio do que ele chama de as instituies primrias (em

primeiro lugar, a famlia e o sistema educativo) particulares de cada sociedade
ir estudar como se forma, pela educao, essa personalidade bsica no
indivduo, e como essa personalidade bsica reage sobre a cultura do grupo
por uma especie de mecanismo de projeo, instituies secundrias
(sistemas de valores e de crenas, em especial) que compensam as

frustraes causadas pelas instituies primrias levando a cultura a evoluir

insensivelmente. [Kardiner, 1939]

Para Kardiner, personalidade bsica :

Uma configurao psicolgica particular peculiar aos membros de uma dada
sociedade e que se manifesta por um certo estilo de comportamento sobre o
qual os indivduos bordam suas variantes singulares [1939]

Lvi-Strauss e a anlise estrutural da cultura

Na Frana, a antropologia cultural norte americana no obteve muitos
seguidores.
Contudo, Claude Lvi-Strauss retoma o tema da totalidade cultural em uma
nova tica. Assim ele considera que toda cultura pode ser:

[...] um conjunto de sistemas simblicos. No primeiro plano destes sistemas

colocam-se a linguagem, as regras matrimoniais, as relaes econmicas, a
arte, a cincia, a religio. Todos estes sistemas buscam exprimir certos
aspectos da realidade fsica e da realidade social, e mais ainda, as relaes
que estes dois tipos de realidade estabelecem entre si e que os prprios
sistemas simblicos estabelecem uns com os outros. [1950, p. XIX].

Embora influenciado pela antropologia cultural americana, o pensamento de

Lvi-Strauss distancia-se dela ao buscar transpor a abordagem particularista
das culturas. Alm dos estudos das variaes culturais, objetiva analisar a
invariabilidade da Cultura. Para ele, referir-se cultura, este capital comum
da humanidade do qual as culturas particulares se alimentam para construir
seus modelos prprios, imprescindvel para que se possa compreend-las.

Lvi-Strauss busca expor na variedade das produes humanas os aspectos e

as estruturas inconscientes do esprito humano.
O autor almeja na sua antropologia estrutural localizar e reunir as invariantes
materiais culturais sempre iguais de uma cultura a outra, precisamente em
nmero limitado devido unidade do psiquismo humano.

[...] Est na natureza do homem a necessidade de viver em sociedade, mas a

organizao da vida social depende da Culturan e implica a elaborao de
regras sociais.

Assim, tarefa assumida pela antropologia estrutural encontrar o que

necessrio para toda a vida social, ou seja, os elementos universais culturais
ou, dito de outra maneira, os a priori de toda sociedade humana.

Os estudos das relaes entre as culturas e a renovao do conceito de

cultura
Os antroplogos difusionistas se interessam bastante pelos fenmenos
dos emprstimos e da repartio dos traos culturais a partir de um possvel
lar cultural. Todavia, seus trabalhos abordavam o resultado da difuso
cultural e descreviam o estado terminal apenas de uma troca concebida em
um sentido nico. Melville J. Herskovits, observou que foi necessrio aguardar
os estudos sobres os fenmenos da aculturao para que se pudesse
compreender melhor os mecanismos da cultura:
Quando as tradies esto em conflito, os reajustes no interior de uma
cultura se ligam uns aos outros e como funciona o todo [1937, p.263]
A superstio do primitivo
A superstio do primitivo ou o mito do primitivo por muito tempo teve
aceitao pelos etnlogos. Segundo estes postulados, as culturas mais
remotas que ofereciam subsdios para a anlise das formas fundamentais da
vida social e cultural que vo se tornando mais complexas proporo do
desenvolvimento das sociedades.
Mediante isso, as culturas primitivas eram consideradas em seu aspecto
de originalidade, pouco ou nada modificadas pelo contato, muito restrito, com
as outras culturas. preocupao constante da etnologia na busca pelo
original de cada cultura soma-se a procura pelo carter irrefutavelmente
autntico de cada cultura.
Sempre buscando superar o organicismo, (a sociedade entendida
como um organismo vivo), Durkheim mantinha seu pensamento de que o
desenvolvimento de uma sociedade humana se d a partir dela mesma. Para

ele, a mudana social essencialmente produzida pela evoluo interna da

sociedade. O elemento determinante de explicao continua a ser o meio
interno.. O autor considerava, tambm, que no pode existir em dois sistemas
sociais e culturais diferentes interpenetrao entre ambos. Nesse sentido, a
produo de um sistema sincrtico quase nula.
verdade que em geral, a distncia entre as sociedades componentes
no poderia ser muito grande; de outra, no poderia haver entre elas nenhuma
comunidade moral
A inveno do conceito de aculturao
O substantivo aculturao possivelmente foi inventado desde 1880 por
J.W. Powell, antroplogo americano, que chamava desse modo a
transformao dos modos de vida e de pensamento dos imigrantes ao contato
com a sociedade americana. A palavra no designa uma pura e simples
deculturao. Em aculturao, o prefixo a no significa privao; ele vem
do etimologicamente do latim ad e indica um movimento de aproximao.

O memorando para o estudo da aculturao

O comit, criado em 1936 nos EUA para organizar a pesquisa sobre os
fatos da aculturao, composto por Robert Redfield, Ralph Linton e Melville
Herskovits, em seu clebre Memorando para o Estudo da Aculturao de 1936,
comea por fazer o esclarecimento semntico. A definio que ele enuncia ser
a partir de ento a regra:
A definio de aculturao ser dada pelo comit integrado por Robert
Redfield, Ralph Linton e Melville Herksovits no Memorando para o Estudo da
Aculturao de 1936:
A aculturao o conjunto de fenmenos que resultam de um contato
continuo de fenmenos que resultam de um continuo de direto entre grupos de
indivduos de culturas diferentes e que provocam mudanas nos modelos
(patterns) culturais iniciais de um ou dos dois grupos.
De acordo com o Memorando, no se deve entender a aculturao como
mudana cultural, pois esta expressa somente um dos aspectos daquela;
verdade que mudana cultural pode ser resultado de causas internas. No
entanto, no se pode tomar aculturao por assimilao, uma vez que esta a
ltima fase daquela e dificilmente alcanada.
No se pode confundir tambm a aculturao com a difuso, uma vez que,
mesmo havendo sempre a difuso quando h aculturao , pode haver difuso
sem contato (continuo e direto), e a difuso somente um dos aspectos do
processo de aculturao, este um processo bem mais complexo.
O Memorando, como importante contribuio, inaugura um campo de
pesquisa especfico. Nele, h uma classificao dos materiais disponveis
dadas as pesquisas j efetivadas. E uma tipologia dos contatos culturais:

 produzidos entre grupos inteiros ou populao inteira e grupos

particulares de outra populao (ex: missionrios, colonos etc);
amigveis ou hostis;
efetivam-se entre grupos de tamanhos aproximadamente iguais
ou entre grupos de tamanhos notadamente distintos.

produzem-se entre grupos de mesmo nvel de complexidade ou

no;
resultam da imigrao ou colonizao.
Na sequncia, investigam-se as situaes de subordinao e dominao
nas quais a aculturao pode se produzir; os processos de aculturao
(formas de seleo dos elementos emprestados ou de resistncia ao
emprstimo; os mecanismo psicolgicos que favorecem ou no a
aculturao, enfim, os efeitos possveis da aculturao, tambm as
reaes negativas que podem gerar, por vezes, movimentos de contraaculturao.
A complexidade dos fenmenos de aculturao foi demonstrada por
herksovits, Linton e Redfield. Em seu sufixo e prefixo, o vocbulo
aculturao denomina sem dvida um processo em vias de
consolidao. E isto o que deve ser analisado, e no os resultados do
contato cultural apenas.

Aculturao no uma pura e simples converso a uma outra cultura. A

transformao da cultura inicial se efetua por seleo de elementos culturais
emprestados e esta seleo se faz por si mesma segundo a tendncia
profunda da cultura que recebe. A aculturao no provoca necessariamente o
desaparecimento da cultura que recebe, nem a modificao de sua lgica
interna que pode permanecer dominante
Para dar conta da complexidade do processo de aculturao, H. G.
Barnett, que cita Bastide, distinguia a forma (expresso manifesta), a funo
e a significao dos traos culturais. A partir desta distino, trs
regularidades complementares podem ser enunciadas:
Quanto mais estranha for a forma (isto , mais distante da cultura que
recebe), mais difcil ser sua aceitao;
As formas so mais facilmente transferveis que as funes. Contrariamente
ao pensamento de Malinoviski, Barsupostos equivalentes funcionais
introduzidos em uma cultura raramente podem substituir com eficcia as
antigas instituies;
Um trao cultural, qualquer que seja a sua forma, ser mais bem aceito e
integrado se puder adotar uma significao de acordo com a cultura que
recebe. Encontramos aqui a ideia de reinterpretao, ideia que Herskovits
tanto prezava.
Roger Bastide (1898-1974), pesquisador afro-americanista, e professor
da Sorbone, parte da idia de que o cultural jamais deve ser dissociado do
social. Este autor aponta a o significativo limite do culturalismo americano nos

trabalhos sobre a aculturao - a ausncia de relao do cultural com o social

[1960, p. 317]. No culturalismo, h um risco de reduo dos fatos sociais a
fatos culturais (inversamente, pode-se chamar de sociologismo, um risco de
reduo dos fatos culturais a fatos sociais).

Uma tipologia das situaes de contatos culturais

Na anlise de toda situao de aculturao, deve-se considerar tanto o
grupo que d quanto o grupo que recebe. Assim, pode-se constatar que no
existe somente unicamente doadora tampouco cultura apenas receptora. A
aculturao no se d por via de mo nica. Por isto Bastide sugere os termos
interpretao ou entrecruzamento das culturas, no lugar do termo
aculturao.
O autor elabora sua tipologia a partir de trs critrios fundamentais, um
geral, o segundo cultural e o terceiro social. Respectivamente: a presena ou a
ausncia de manipulaes das realidades culturais e sociais; de ordem cultural,
a relativa homogeneidade ou heterogeneidade das culturas presentes e de
ordem social, a relativa abertura ou o fechamento das sociedades em
contato. As sociedades que tm com um maior carter comunitrio, e so
pouco diferenciadas socialmente so mais permeveis s influncias culturais
externas, ao contrrio das sociedades mais individualizadas e diferenciadas.
Uma tentativa de explicao dos fenmenos de aculturao
Batisde no se limita classificao dos fenmenos de aculturao. Os
diferentes fatores podem se reforar mutuamente ou neutralizar. Fixando-nos
nas variveis mais determinantes, teremos:
fator demogrfico: qual dos grupos em contato majoritrio
numericamente e qual dos dois minoritrio? fator ecolgico:
onde se d o contato? - nas colnias ou na metrpole? -no meio
rural ou no meio urbano?
fator tnico ou racial - qual a estrutura das relaes
intertnicas? Existem relaes de dominao/subordinao? De
que tipo: paternalista ou concorrencial (os efeitos so
opostos)?
O importante, no exame dos variados fatores, a considerao do
maior nmero de distintas estruturas possveis de relaes sociais, uma vez
que por meio delas que estes fatores agem.
Em outras palavras, a causalidade externa estima a casualidade interna:
todo sistema cultural atingindo em um ponto vai reagir para reencontrar uma
certa coerncia.
A renovao do conceito de cultura
A concepo de cultura tida pelos pesquisadores foi modificada
significativamente a partir das pesquisas sobre o processo de aculturao.
Mediante isto, parte-se da aculturao para o entedimento da cultura.

O processo que cada cultura sofre em situao de contato cultural,

processo de desestruturao e depois de reestruturao, em realidade o
prprio principio da evoluo de qualquer sistema cultural. O que varia a
importncia de cada fase, segundo as situaes. Talvez fosse melhor substituir
a palavra cultura por culturao para sublinhar esta dimenso dinmica da
cultura.
As culturas particulares no so totalmente estranhas umas s outras,
mesmo quando elas acentuam suas diferenas para melhor se afirmar e se
distinguir. Esta constatao deve levar o pesquisador a adotar um
procedimento continuista que privilegie a dimenso racional interna e externa,
dos sistemas culturais em contato [Amsolle, 1990].
Hierarquias sociais e hierarquias culturais
As culturas nascem de relaes sociais que so sempre relaes
desiguais. Desde o inicio, existe ento uma hierarquia de fato entre as culturas
que resulta da hierarquia social. Pensar que no h hierarquia entre as culturas
seria supor que as culturas existem independentemente umas das outras, sem
relao umas com as outras, o que no corresponde realidade.
Cultura dominante e cultura dominada
Em um dado espao social, existe sempre uma hierarquia cultural. Karl
Marx como Max Weber no se enganaram ao afirmar que a cultura da classe
dominante a cultura dominante.
Ambos os autores concordam que a fora relativa de diferentes culturas
em competio depende diretamente da fora social relativa dos grupos que as
sustentam. O que existe, de fato, so os grupos sociais que esto em relao
de dominao ou de subordinao uns com os outros.
Como recomendado pelos dois socilogos, o rigor metodolgico
impe o estudo do que as culturas dominadas devem ao fato de serem culturas
de grupos dominados, e, conseqentemente, ao fato de se constiturem e
reconstiturem e em uma situao de dominao; mas isto como sistemas que
funcionam segundo uma certa coerncia prpria, sem o que no faria mais
sentido falar em cultura.
As culturas populares

As culturas populares revelam-se, na anlise, nem inteiramente dependentes,

nem inteiramente autnomas, nem pura imitao, nem pura criao.
As culturas populares so, por definio, culturas de grupos sociais
subalternos.
Desenvolvendo esta idia, Michael de Certeau [1980] define a cultura popular
como a cultura comum das pessoas comuns, isto , uma cultura que se
fabrica na cotidiano, nas atividades ao mesmo tempo banais e renovadas a
cada dia.

Certeau define ento a cultura popular como sendo uma cultura de consumo.
A noo de cultura de massa
A noo de cultura de massa obteve um grande sucesso na dcada de
sessenta. que se deveu , em termos, sua impreciso semntica e
associao paradoxal, do ponto de vista da tradio humana, dos termos
cultura e massa
A noo de massa imprecisa, pois segundo as anlises, a palavra
massa remete tanto ao conjunto da populao como ao seu componente
popular.
Confunde-se cultura para as massas e cultura das massas. No
porque certa massa de indivduos recebe a mesma mensagem que esta massa
constitui um conjunto homogneo. evidente que h uma certa uniformizao
da mensagem miditica mas isto no permite afirmar que a recepo da
mensagem igual para todos, pois depende muito das singularidades culturais
de cada grupo, bem como da situao que cada grupo vive no momento da
recepo.
As culturas de classe
Claude e Christiane Grignon mostraram que s diversas classes sociais
correspondem estilos de alimentao diferente.
No campo da alimentao, os hbitos ligados s tradies dos diferentes
meios sociais so bastante estveis.
H carnes burguesas, como o carneiro e a vitela e carnes populares
como o porco, a coelho e as salsichas frescas. O modo de preparo culinrio
tambm revelador dos gostos de classes.
Max Weber e o aparecimento da classe dos operrios capitalistas
Deve-se talvez a Max Weber (1984-1920) um dos primeiros ensaios que
relacionam os fatos culturais e as classes sociais. Em seu estudo mais
conhecido, A tica protestante e o esprito do capitalismo, publicado em 1905,
ele tenta demonstrar que os comportamentos econmicos da classe dos
empresrios capitalistas so compreensveis somente se levarmos em
considerao a sua concepo de mundo e seu sistema de valores.
O que Max Weber pretende estudar nesta obra a origem do
capitalismo, no sentido mais amplo do termo, mas a formao da cultura que
ele chama de esprito de uma nova classe de empresrio que criou, de
certa maneira, o capitalismo moderno.
O esprito do capitalismo s pode ser compreendido ao se revelar sua
fonte de inspirao: o ascetismo protestante que de uma certa forma lhe
garante sua legitimidade.
Cultura e identidade
Atualmente, as grandes interrogaes sobre a identidade remetem
freqentemente questo da cultura. H o desejo de se ver culturalmente em

tudo, de encontrar identidade para todos. Vem-se as crises culturais como

crises de identidade.
De maneira mais precisa, a recente moda da identidade o
prolongamento que surgiu nos anos setenta e que levou tendncias ideolgicas
muito diversas e at opostas a fazer a apologia da sociedade multicultural, por
um lado, ou, por outro lado, a exaltao da idia de cada um por si para
manter sua identidade.
No se pode, pura e simplesmente confundir as noes de cultura e de
identidade cultural ainda que as duas tenham uma grande ligao.
A cultura pode existir sem conscincia de identidade, ao passo que as
estratgias de identidade podem manipular e at modificar uma cultura que no
ter ento quase nada em comum com o que ela era anteriormente. A cultura
depende em grande parte de processos inconscientes. A identidade remete a
uma norma de vinculao, necessariamente consciente, baseada em
oposies simblicas.
No mbito das cincias sociais, o conceito de identidade cultural se
caracteriza por sua polissemia e sua fluidez.
Para a psicologia social, a identidade um instrumento que permite
pensar a articulao do psicolgico e do social em um individuo.
A identidade social de um individuo se caracteriza pelo conjunto de suas
vinculaes em um sistema social: vinculao a uma classe social, a uma
nao etc. a identidade permite que o individuo se localize em um sistema
social e seja localizado socialmente.
A identidade social ao mesmo tempo incluso e excluso: ela identifica
o grupo e o distingue dos outros grupos. Nesta perspectiva, a identidade
cultural aparece como uma modalidade de categorizao da distino ns/eles,
baseada na diferena cultural.
As concepes objetivistas e subjetivistas de identidade cultural 178
A identidade cultural remeteria necessariamente ao grupo original de
vinculao do individuo. A origem, as razes segundo a imagem comum,
seriam o fundamento de toda identidade cultural, isto , aquilo que definiria o
individuo de maneira autentica. Esta representao quase gentica da
identidade que serve de apoio para ideologias do enraizamento, leva
naturalizao da vinculao cultural. Em outras palavras, a identidade seria
preexistente ao individuo que no teria alternativa seno aderir a ela, sob o
risco de se tornar um marginal, um desenraizado.
Outras teorias de identidade cultural, chamadas de primordialistas,
consideram que a identidade etno-cultural primordial porque a vinculao ao
grupo tnico a primeira e a mais fundamental de todas as vinculaes
sociais. onde se estabelecem os vnculos mais determinantes porque se trata
de vnculos baseados em uma genealogia como. no grupo tnico que se
partilham as emoes e as solidariedades mais profundas e mais estruturantes.
Definida deste modo, a identidade cultural, vista como uma propriedade
essencial inerente ao grupo porque transmitida por ele e no seu interior, sem
referencias aos outros grupos.
A abordagem subjetivista tem o mrito de considerar o carter varivel
da identidade, apesar de ter a tendncia a enfatizar excessivamente o aspecto

efmero da identidade. No raro, no entanto, que as identidades sejam

relativamente estveis.
A concepo relacional e situacional 182
Se a identidade uma construo social e no um dado, se ela do
mbito da representao, isto no significa que ela uma iluso que dependeria
da subjetividade dos agentes sociais. A construo da identidade se faz no
interior de contextos sociais que determinam a posio dos agentes e por isso
mesmo orientam suas representaes e suas escolhas.
A identidade uma construo que elabora em uma relao que ope
um grupo aos outro grupo com os quais est em contato.
Deve-se considerar que a identidade se constri e se reconstri
constantemente no interior das trocas sociais.
A identidade existe sempre em relao a outra. Ou seja, identidade e
alteridade so ligadas e esto em relao dialtica. A identificao acompanha
a diferenciao.
A identificao pode funcionar como afirmao ou como imposio de
identidade. A identidade sempre uma concesso, uma negociao entre uma
auto-identidade definida por si mesmo e uma hetero-identidade ou uma
exo-identidade definida pelos outros [Simon, 1979, p.24].
A identidade ento o que est em jogo nas lutas sociais. Nem todos os
grupos tm o mesmo poder de identificao, pois esse poder depende da
posio que se ocupa no sistema de relaes que liga os grupos.
A autoridade legitima tem o poder simblico de fazer reconhecer como
fundamentadas as suas categorias de representao da realidade social e seus
prprios princpios de diviso do mundo social. Por isso mesmo, esta
autoridade pode fazer e desfazer os grupos.
No a sociologia que deve se proporcionar sobre o carter autntico
ou abusivo de tal identidade particular. No o cientista que deve fazer o
controles de identidade. O papel do cientista outro: ele tem o dever de
explicar os processos de identificao sem julg-los. Ele deve elucidar as
lgicas sociais que levam os indivduos e os grupos a identificar, a rotular, a
categorizar, a classificar e a faz-lo de uma certa maneira ao invs de outra.
A identidade, um assunto de Estado 188
O Estado torna-se o gerente da identidade para a qual ele instaura
regulamentos e controles.
O Estado moderno tende mono-identificao, seja por reconhecer
apenas uma identidade cultural para definir a identidade nacional, seja Para
definir uma identidade legitima, apesar de admitir um certo pluralismo cultural
no interior de sua nao.
A identidade coletiva apresentada no singular, seja para si ou para os
outros.
No se pode, no entanto, acreditar que a ao do Estado no provoque
nenhuma reao por parte dos grupos minoritrios cuja identidade negada ou
desvalorizada.
Todo esforo da minoria consiste em se reapropriar dos meios de definir
sua identidade, segundo seus prprios critrios, e no apenas em se

reapropriar de uma identidade, em muitos casos, concedida pelo grupo

dominante.
A identidade multidimensional
Na medida em que a identidade resulta de uma construo social, ela
faz parte da complexidade do social. Querer reduzir uma identidade de cultura
a uma definio simples pura seria no levar em conta a heterogeneidade de
todo grupo social. Nenhum grupo, nenhum individuo, est fechado a priori em
uma identidade unidimensional. O carter fluente que se presta a diversas
interpretaes ou manipulaes e caracterstico da identidade. isto que
dificulta a definio desta identidade.
Na realidade, pelas suas diversas vinculaes sociais, o individuo que
faz parte de vrias culturas fabrica sua prpria identidade fazendo uma sntese
original a partir destes diferentes matrias. O resultado , ento, uma
identidade sincrtica e no dupla, se entendermos por isso uma adio de duas
identidades para uma s pessoa.
De fato, cada indivduo integra, de maneira sinttica, a pluralidade das
referencias identificatrias que esto ligadas sua histria.
Cada indivduo tem conscincia de ter uma identidade de formas
varivel, de acordo com as dimenses do grupo ao qual ele faz referencia em
tal ou tal situao relacional.
As estratgias de identidade 196
A identidade conhece variaes, presta-se a reformulaes e at a
manipulaes.
Na medida em que ela um motivo de lutas sociais de classificao que
buscam a reproduo ou a reviravolta das relaes de dominao, a identidade
se constri atravs das estratgias dos atores sociais.
A identidade em si mesma, independentemente das estratgias de
afirmao dos atores sociais que so ao mesmo tempo o produto e o suporte
das lutas sociais e polticas [Bell, 1975].
Segundo Boudier, o carter estratgico da identidade no implica
necessariamente uma perfeita conscincia dos objetivos buscados pelos
indivduos e tem a vantagem de dar conta dos fenmenos de eclipse ou de
despertar de identidade.
De uma maneira mais geral, o conceito de estratgia pode explicar as
variaes de identidade que poderiam ser chamadas de deslocamentos de
identidade.
A identidade se constri segundo as situaes. Ela est sem cessar em
movimento; cada mudana social leva-a a se reformular de modo diferente.

As fronteiras da identidade 200

Para Barth [1969], no processo de identificao o principal a vontade
de marcar os limites entre eles e ns e logo, de estabelecer e manter o que

chamamos de fronteira. Mais precisamente, a fronteira estabelecida resulta de

um compromisso entre a que o grupo pretende marcar e a que os outros
querem lhe designar. Trata-se evidentemente de uma fronteira social,
simblica. Ela pode, em certos casos, ter compensaes territoriais, mas isto
no essencial.
O que cria a separao, a fronteira, a vontade de se diferenciar e o
uso de certos traos culturais como marcadores de sua identidade especifica.
Participar de certa cultura particular no implica automaticamente ter
certa identidade particular.
Contrariamente a uma convico largamente difundida, as relaes
contnuas de longa durao entre grupos tnicos no levam necessariamente
ao desaparecimento progressivo das diferenas culturais. Freqentemente, ao
contrario, estas relaes so organizadas para manter a diferena cultural. s
vezes, elas provocam at uma acentuao desta diferena atravs do jogo da
defesa (simblica0 das fronteiras de identidade.
Se admitirmos que a identidade uma construo social, a nica
questo pertinente : Como, por que e por quem, em que momento e em que
contexto produzida, mantida ou questionada certa identidade particular?.

Contedos e usos sociais da noo da cultura

H algumas dcadas, a noo de cultura obtm um sucesso crescente.
A palavra tende a suplantar outros termos que haviam sido mais usados
anteriormente, como mentalidade, esprito, tradio e at ideologia.
Cultura foi introduzida recentemente em campos semnticos que ela
no freqenta anteriormente. A palavra corretamente utilizada nos dias de
hoje pelo vocabulrio poltico: evoca-se assim a cultura de governo qual se
compara a cultura de oposio.
A noo de cultura poltica
A palavra cultura invadiu, h pouco tempo, a cena poltica,
transformando-se em um termo corrente do vocabulrio poltico
contemporneo, utilizada pelos atores polticos quase que como uma mania.
Talvez eles objetivem com isto dar certa legitimidade a suas declaraes, pois
cultura no se encontra em descrdito como a palavraideologia est.
A sociologia foi levada a se interrogar sobre os fundamentos culturais da
democracia. Todo sistema poltico surge ligado a um sistema de valores e
representaes ou seja, a uma cultura poltica est muito ligada ao que se
chamava carter social.
O interesse dos socilogos voltaram-se, cada vez mais, s subculturas
polticas que existem no interior de uma mesma sociedade, uma vez que todas
as naes contemporneas possuem uma pluralidade de modelos de valores
que direcionam as atitudes e os comportamentos polticos.
O desenvolvimento da antropologia poltica promoveu o repensar do do que
poltico, acepo que no tem o mesmo sentido nas diferentes sociedades.

As concepes do poder, do direito, da ordem podem mostrar-se

profundamente discordantes, pois so determinadas pelas relaes com outros
elementos dos sistemas culturais considerados. A poltica como categoria
autnoma de pensamento e de ao no existe de maneira universal, o que
complica a anlise comparativa. No h necessariamente em todas as
sociedades uma poltica reconhecida e transmitida como tal. Procurar
compreender as significaes polticas em uma dada sociedade ento
inevitavelmente referir-se ao conjunto do sistema de significaes que forma a
cultura da sociedade estudada.
A noo de cultura
gerenciamento

de

empresa

Cultura

de

empresa

A noo de cultura de empresa no uma criao das cincias sociais.

Ela originaria do mundo da empresa e obteve rapidamente um grande
sucesso.
A idia de cultura de empresa teve reconhecimento, alm disso, pelas
conseqncias das fuses ou das concentraes que aconteceram em grande
nmero na fase de crescimento econmico, anterior crise.
A cultura de empresa no definitivamente uma noo analtica, mas
sim uma manipulao ideolgica do conceito etnolgico de cultura, destinada a
legitimar a organizao do trabalho no interior de cada empresa. A empresa
pretende definir sua cultura do mesmo modo que ela define seus empregos:
em outras palavras, aceitar o emprego aceitar a cultura da empresa
(entendida neste sentido).
A abordagem sociolgica da cultura de empresa A noo de cultura de
empresa Cultura de empresa e gerenciamento
A noo de cultura de empresa, que alcanou sucesso de forma rpida, tem
sua origem no mundo empresarial. Tal ideia foi reconhecida,tambm, pelas
conseqncias das fuses ou das concentraes que aconteceram em grande
nmero na fase de crescimento econmico, anterior crise.
A cultura de empresa uma manipulao ideolgica do conceito
etnolgico de cultura, destinada a legitimar a organizao do trabalho no
interior de cada empresa. A empresa pretende definir sua cultura do mesmo
modo que ela define seus empregos: em outras palavras, aceitar o emprego
aceitar a cultura da empresa (entendida neste sentido).
A abordagem sociolgica da cultura de empresa
A noo sociolgica de cultura de empresa destina-se a mostrar o
resultado das confrontaes culturais entre os diferentes grupos sociais que
compem a empresa. Ela no exterior aos indivduos que pertencem
empresa e sua existncia no anterior a eles; ela elaborada nas suas
interaes.

Renaud Sainsaulieu [1977] definiu, a partir das categorias scioprofissionais, diferentes esquemas de comportamento em uma empresa. Estes
comportamentos foram categorizados em quatro modelos culturais principais.
Uma primeira cultura, que caracteriza os operrios e trabalhadores no
qualificados, marcada pelo carter fusional das relaes na qual o
coletivo valorizado enquanto refgio e proteo contra divises.
Uma segunda cultura remete, ao contrario, aceitao das diferenas e
negociao.
A terceira, corresponde s situaes de mobilidade profissional
prolongada que so vividas, mais comumente, pelos executivos
autodidatas ou pelos tcnicos.
a quarta cultura que se caracteriza pela dependncia e pelo retraimento.
O interesse de Philippe Bernoux [1981], por outro lado, prope uma anlise
dos comportamentos de apropriao do universo do trabalho pelos
trabalhadores menos qualificados e com menos acesso ao poder. A
apropriao ocorre por variadas estratgias, cujo objetivo a defesa de um
mnimo de autonomia. A apropriao uma conduta que diz respeito a um
grupo de trabalho real que compartilha de uma cultura comum, feita de uma
linguagem comum, de sinais de reconhecimento de uma identidade comum etc.
As pesquisas sociolgicas e etnolgicas mostram ento a complexidade
do que chamamos de
A cultura de empresa, ento, nas pesquisas sociolgicas, revelada
em sua complexidade, sendo que esta cultura no , de uma s vez, a imagem
da cultura ambiente e a uma produo nova criada dentro da empreso por
intermdio de uma sucesso de interaes presentes em todos os nveis dos
que pertencem a mesma empresa.
O interesse em se falar em cultura de empresa, no sentido
antropolgico do termo cultura, est na designao da resultante complexa
em um dado momento, de um processo de construo cultural que nunca est
acabado. Este processo coloca em jogo grupos de atores e de fatores muito
diversos sem que nenhum grupo possa ser considerado como nico dono do
jogo.
A cultura dos imigrantes
A expresso origina-se na Frana, nos anos setenta, e cedo encontra
aceitao.
Esta temtica envolveu discusses em torno do trabalho dos imigrantes, da
sua adaptao ao trabalho racionalizado, de suas adaptaes de trabalho etc.
A partir dela, no mais se considera os imigrantes como fora de trabalho
adicional. Pela maneira com que habitam com suas famlias o pas que os
acolhe,torna-se imperioso que se leve em conta as vrias dimenses de sua
existncia. Define-se a cultura dos imigrantes por uma srie de ndices
externos (prticas alimentares, religiosas, sociais, etc), cujo sentido profundo
ou coerncia no so apreendidos, porm permitem localizar o imigrante como
imigrante, lembr-lo das suas origens, conforme a expresso de Sayad, o que
uma maneira de coloc-lo em seu lugar.

No plano da anlise antropolgica, no entanto, constata-se que as culturas dos

imigrantes so culturas desprezadas pelas culturas dominadas no conjunto da
sociedade que vo habitar. E para os imigrantes, no sentido literal do termo, os
da primeira gerao, a preservao da cultura de origem, qualquer custo,
somente uma forma de manuteno de uma cultura limitada a alguns
elementos de si mesma, desestruturada que no constitui um sistema
coerente.
O que se deve perceber que no h um trao nico das culturas dos
imigrantes, uma vez que sua existncia plural, na diversidade das situaes e
dos modos de relaes intertnicas.
Assim, a anlise cultural faz-se indispensvel para a compreenso da
coerncia simblica do conjunto destas prticas, o sentido que os imigrantes
buscam dar a sua existncia, pois pela sua criatividade cultural, eles afirmam
sua humanidade.

CONCLUSO EM FORMA DE PARADOXO: UM

RELATIVISMO CULTURAL E DO ETNOCENTRISMO

BOM

USO

DO

O paradoxo que se refere ao conceito de cultura diz respeito ao fato de que,

enquanto o conceito revisto criticamente nas cincias sociais de tal
maneira que alguns pesquisadores pensam que este conceito causa mais
perguntas do que respostas, levando-os a cogitar a volta ao seu sentido
restrito, referindo-se to somente s produes intelectuais e artsticas -, este
mesmo conceito conhece uma divulgao importante nos vrios segmentos
sociais e profissionais.
O conceito de cultura mantm, hoje, sua utilizao plena para as
cincias sociais. A desconstruo da idia de cultura, implcita aos primeiros
usos do conceito, limitada, pelo essencialismo e pelo mito das origens,
hipoteticamente, puras, de toda cultura, foi um estgio essencial que fomentou
um avano epistemolgico, o que ps em evidncia a dimenso relacional de
todas as culturas.
Porm, ao se levar em conta esta dimenso, no se pode negar o
interesse de significado que ela traz em si mesma. Reconhecer que toda
cultura em maior ou menor grau motivo de lutas sociais no deve levar o
pesquisador a estudar unicamente as lutas sociais.
Na realidade, h trs concepes diferentes do relativismo cultural que
podem se confundir eventualmente, o que cria uma certa ambigidade. O
relativismo cultural,
indica um aporte terico para o qual as diferentes culturas formam
entidades separadas, com limites identificveis sem dificuldade,
portanto, entidades explicitamente distintas umas das outras,
incomparveis e incomensurveis entre si.
refere-se a um princpio tico, que anuncia a neutralidade em
relao s diferentes culturas.
pode relacionar-se, s vezes, postura reivindicadora dos
defensores das culturas minoritrias que, contestando as

hierarquias de fato, defendem a igualdade de valor das culturas

minoritrias e da cultura dominante. Em geral, apresenta-se como
atitude elegante do forte em relao ao fraco. Atitude daquele
que, assegurado da legitimidade da sua prpria cultura, pode se
dar ao luxo de uma certa abertura condescendente para a
alteridade.
O aprofundamento da idia antropolgica de cultura leva, da mesma
forma, reviso do conceito de etnocentrismo, que se torna, pelo abuso da
linguagem, sinnimo de racismo.
o racismo, mais do que uma atitude uma ideologia, baseada em pressupostos
pseudocientficos cuja origem pode ser datada historicamente [Simon, 1970] e que est
longe de ser universal. O etnocentrismo, ao contrrio, pode ser encontrado tanto nas
sociedades primitivas, que consideram geralmente os seus vizinhos como inferiores em
humanidade, quanto nas sociedades mais modernas que se julgam mais civilizadas.
O relativismo cultural e o etnocentrismo, como princpios metodolgicos,
no so contraditrios, e sim complementares. A combinao no seu uso d ao
pesquisador a possibilidade de apreender a dialtica do igual e do outro, da
identidade e da diferena, isto , da Cultura e das culturas, que o fundamento
da dinmica social.

7. DAMATTA, Roberto. A Antropologia no quadro das cincias. In: -------.

Relativizando: uma introduo antropologia social. Rio de Janeiro: Rocco, 1981. p.
17-57.
Conhea a Obra
Um livro denso e leve, que prope e dispe dos elementos considerados
fundamentais na Antropologia Social contempornea - assim 'Relativizando'.
Trata-se sobretudo de um manual que apresenta a teoria, sem nunca esquecer
que a prtica igualmente responsvel pelo aprendizado de base de toda e
qualquer cincia. Especialmente quando a matria em questo a
Antropologia, quase sempre refratria a verdades absolutas e definitivas.
DaMatta aborda nas pginas deste livro alguns do pontos vitais da
Antropologia. Para tanto, faz o levantamento histrico de sua evoluo e
funcionamento, destaca as vantagens de uma pesquisa de campo bem
efetuada - elemento cujo valor muitas vezes se subestima - e repassa a sua
vivncia profissional em mais de duas dcadas de atividade ininterrupta.
Analisa, finalmente, os fatores que, sabe-se, levam ao melhor rendimento de
uma pesquisa: a adequada seleo de informantes, a avaliao das lies
aprendidas no contato dirio com os valores e ideologias da sociedade
brasileira. Relativizando uma sntese original da viso de um autor que se
aperfeioa cada vez mais numa cincia complexa, mas, sem dvida alguma,
apaixonante.

Palavras-chave: Colonizao; etnocentrismo; relativismo.

Cincias Naturais e Cincias Sociais

A matria-prima da cincia natural todo o conjunto de fatos que se

repetem e tm uma constncia verdadeiramente sistmica, j que
podem ser vistos, isolados e reproduzidos controladamente em
laboratrio. Por isso, diz-se que o problema da cincia em geral no
desenvolver teorias, mas test-las.

Outro elemento da cincia natural o de que a prova ou o teste de uma

teoria possa ser feita por dois observadores diferentes, situados em
locais diversos e at mesmo com perspectivas opostas.

A matria-prima das cincias naturais so eventos com determinaes

complicadas e que podem recorrer em ambientes diferenciados, tendo a
possibilidade de mudar seu significado de acordo com o ator, com as relaes
existentes num dado momento e com a sua posio numa cadeia de eventos
anteriores e posteriores.
Como as situaes sociais so complexas e de difcil controle, indica que entre
as duas cincias, a Natural e a Social, temos uma relao invertida; nas
cincias naturais, os fenmenos podem ser percebidos, divididos, classificados
e explicados dentro de condies de relativo controle e em condies de
laboratrio. Na Social, as condies so de percepo, classificao e
interpretao, so bem mais complexas, mas os resultados em geral no tm
conseqncias na mesma proporo da cincia natural.
So raras as teorias sociais que acabaram tornando-se smbolos ideolgicos,
como o racismo e a luta de classes, adotadas por naes e transformadas em
valores nacionais.
Os fatos sociais so irreproduzveis em condies controladas. As aes
sociais podem ser reproduzidas no teatro e no cinema, mas a distncia que
existe entre o ator e o personagem recriado um dado que modifica
substancialmente a situao.
Desta maneira geralmente impossvel reproduzir os fatos que formam a
matria-prima das cincias sociais, embora possamos reproduzi-los: funerais,
aniversrios, rituais de iniciao, trocas comerciais, proclamao de leis e com
muita sorte, heresias, perseguies, revolues e incestos. O problema no

est em no poder reproduzir os fatos sociais, mas sim e substancialmente

como observ-los.
Apesar de no poder reproduzir tais eventos, temos de enfrentar a nossa
prpria posio, histria biogrfica, educao, interesses e preconceitos.
Estudamos os fatos que compem os fenmenos que esto bem perto de ns
que so eventos humanos, os quais nos pertencem integralmente.
O intercmbio intricado entre o investigador e o sujeito investigado situados
numa mesma escala, quer dizer que tanto o pesquisador como sua vitima
compartilham, embora muitas vezes no se comuniquem de um mesmo
universo de experincias humanas.
A histria da Antropologia Social de como esses diferentes sistemas foram
percebidos e interpretados como formas alternativas (solues e escolhas)
para problemas comuns colocados pelo viver numa sociedade de homens.
A raiz das diferenas entre cincias naturais e cincias sociais, fica localizada
no fato de que a natureza no pode falar diretamente com o investigador; ao
passo que cada sociedade humana conhecida um espelho onde a nossa
prpria existncia se reflete.

Na Antropologia Geral temos trs esferas de interesse claramente definidas:

1) Antropologia Biolgica que o estudo do homem enquanto ser biolgico,
dotado de aparato fsico, carga gentica, com um percurso evolutivo definido e
relaes especficas com outras ordens e espcies de seres vivos;
2) Arqueologia que uma subdisciplina da Antropologia Geral e mais
especificamente, da Antropologia Cultural, e tem como objetivo chegar ao
estudo das sociedades do passado. Trabalha por meio de especulaes e
dedues, numa base comparativa, balizando sistematicamente seus achados
do passado com o conhecimento obtido pelo conhecimento contemporneo de
sociedade com aquele mesmo grau de complexidade social.
3) Antropologia Cultural ou Social o plano complexo segundo o qual a cultura
(e seu irmo gmeo a sociedade) no somente uma resposta especfica a
certos desafios; resposta que somente o homem foi capaz de articular.
box
A pergunta que se coloca diante disso : onde entra a antropologia urbana
nesse cenrio? Ser que o estudo das sociedades e da cultura ocidental no
caberia a outros ramos das cincias sociais? Qual a especificidade da
chamada antropologia urbana? Antes de entrar nessa discusso, cabe um

lembrete de ordem histrica: a antropologia urbana, apesar de muitas vezes

ser pensada como um desenvolvimento tardio da prpria antropologia,
apresenta alguns antecedentes que foram at contemporneos queles da
antropologia clssica voltada para os chamados povos primitivos
(Magnani.J.R.).

A Antropologia Social ou Cultural ou Etnologia, permite descobrir a dimenso

da cultura e da sociedade, destacando os seguintes planos:
a) Plano instrumental dado na medida em que um sujeito responde a um
desafio de um ambiente ou de um grupo. Sua concepo e importncia
esto muito ligadas perspectiva na qual o homem foi feito aos poucos:
primeiro o plano fsico, depois o plano social; primeiro o plano individual,
depois o coletivo. Primeiro os sons que imitavam a natureza, depois a
linguagem articulada.
b) Plano cultural ou social, que a Etnologia, Antropologia Social e
Antropologia Cultural permitem tomar conhecimento, o mundo humano
forma-se dentro de um ritmo dialtico com a natureza. Foi respondendo
ela que o homem modificou-se e assim inventou um plano onde pode
simultaneamente reformular-se, reformulando a prpria natureza

Na Antropologia temos trs planos de conscincia e o autor inclui um quarto

plano, o mais fundamental de todos, caso ele no fosse to especializado, que
seria o plano da lingstica, esfera de conscincia absolutamente bsico na
transmisso, inveno e produo de todo o conhecimento e cultura, sem o
qual todos os outros no poderiam existir. Destaca-se o que segue:
1) Plano da Antropologia Biolgica que situa a questo de uma conscincia
fsica no estudo do Homem. Especulamos sobre mudanas intrnsecas
do corpo e crebro humanos.
2) Antropologia Cultural e/ou Social abre as portas de realidades diversas.
Nos remete ao mundo de um tempo em escala de milhares de anos,
mas como elementos que permitem diferenciar civilizaes, sistemas
produtivos e regimes polticos especficos

O Biolgico e o Social

As diferenas entre as Antropologias e a Antropologia Social dizem respeito

fundamentalmente descoberta do social como um plano dotado de realidade,
regras e de uma dinmica prpria.
1 ato : a natureza hostil e ameaadora reina absoluta: vendavais, vulces,
tempestades
2 ato : neste mundo aparece o homem, como ser nico e universal.
3 ato : Sua inteligncia estimulada pelo mundo exterior hostil. Comea a
aprender pela experincia
4 ato : descoberto um modo de intervir na natureza e conhecendo o poder
destrutivo das foras naturais, o homem passa a se conhecer como fraco e
solitrio. Desde ento decide agrupar-se e formar a sociedade.
5 ato : uma vez em sociedade, mas mantendo todos os impulsos anti-sociais
individualistas, como a fome, a agressividade e o sexo, o homem se v
novamente obrigado, a inventar as instituies.
(...) posso ver uma sociedade de formigas em funcionamento, mas formigas
no falam e no produzem obras de arte que marquem as diferenas entre
formigueiros especficos. Embora a ao das formigas modifique o ambiente,
esse ambiente modificado sempre do mesmo modo. Sem tradio uma
coletividade pode viver ordenadamente, mas no tem conscincia de seu estilo
de vida.
As diferenas entre o social e o cultural
Uma tradio viva um conjunto de escolhas que necessariamente excluem
formas de realizar tarefas e de classificar o mundo..
No caso das tradies culturais autnticas, o processo dialtico e existe uma
interao complexa, recproca, entre regras e o grupo que as realiza na sua
prtica social. Se as regras vivem o grupo, o grupo tambm vive as regras.
A tradio torna as regras passiveis de serem vivenciadas, abrigadas e
possudas pelo grupo que as inventou e adotou, de tal modo que, numa
sociedade humana, seus membros acabam por perceber sua tradio como
algo inventado especialmente para eles, como uma coisa que lhes pertence.
Digresso: A Fbula das Trs Raas, ou o Problema do Racismo
Brasileira
Na fabula das Trs Raas, que floresceu no final do sc. XIX reat os dias de
hoje, destaca-se o nosso racismo.
Racismo brasileira: como prova desta dificuldade de pensar socialmente o
Brasil e ainda como uma tentativa de especular sobre as razes que motivam

as relaes profundas entre credos cientficos supostamente eruditos e

divorciados da realidade social e as ideologias vazadas na experincia
concreta do dia-a-dia.
Na conscincia social brasileira, o antroplogo surge na sua verso acabada
de cientista natural, que tem suas unidades de estudo bem determinadas: so
as raas. O domnio no qual se faz o drama brasileiro o modo pelo qual tais
raas entram em relao para criar um povo ambguo no seu carter.
No caso brasileiro da juno das trs raas, essa juno foi ideolgica num
sistema hierarquizado real, concreto e historicamente dado e a sua legitimao
num plano muito profundo est edificada numa poderosa juno de interesses
religiosos, polticos e comerciais, numa ligao moral, econmica, poltica e
social e que tendia a ser moral, econmica, poltica e social e que tendia a
mexer-se como uma totalidade.
O fato da Abolio se constituir num movimento concreto uma terrvel
ameaa ao edifico econmico e social do pas
Era preciso uma nova ideologia!
Ela surgiu da ligao de dois impulsos contraditrios:
1. libertando os escravos juridicamente, mas deixando-os sem condies
de libertar-se social e cientificamente;
2. o outro constitui a mais poderosa fora cultural do Brasil, que permite
pensar o pais individualizando sua cultura.
Outro ponto essencial o determismo, ou seja, as diferenas biolgicas so
vistas como tipos acabados e segue a seguinte tabela:
Negra : intelecto dbil; propenses animais muito fortes e manifestaes
morais parcialmente latentes.
Amarela : intelecto medocre, propenses animais moderadas e manifestaes
morais comparativamente desenvolvidas.
Branca : intelecto vigoroso, propenses animais fortes e manifestaes morais
altamente cultivadas.
Esta colocao permite escapulir de problemas muito mais complicados, como
o de ter de discutir o nosso racismo como uma ideologia s avessas, que se
nega a si prpria, mas que uma imagem de espelho do racismo europeu.
Finalizando, toda discusso de raas uma questo de ideologias e valores.

8. DUBAR, Claude. A socializao: construo das identidades sociais e profissionais.

So Paulo: Martins Fontes, 2005.

Conhea a Obra
Este livro fornece instrumentos de anlise, quadros tericos e resultados
empricos para apreender a dinmica em curso da socializao
profissional e das identidades sociais.
Por que atualmente se fala em crise das identidades? Essa expresso
remete a fenmenos mltiplos - dificuldade de insero profissional dos
jovens. aumento de novas excluses sociais, confuso das categorias
que servem para se definir e para definir os outros... Compreender como
se reproduzem e se transformam as identidades sociais implica elucidar
os processos de socializao pelos quais elas se constroem e se
reconstroem ao longo da vida. A dimenso profissional das identidades
adquire uma importncia particular. Por ter se tornado um bem raro, o
emprego condiciona a construo das identidades sociais; por passar por
mudanas impressionantes, o trabalho obriga a transformaes
identitrias delicadas; por acompanhar cada vez mais as evolues do
trabalho e do emprego, a formao intervm nessas esferas identitrias
por muito tempo alm do perodo escolar.
Palavras-chave: Socializao, Identidades Profissionais, identitrias, ontogenia

Primeira Parte: Socializao e construo social da identidade

Na primeira parte da obra, Claude Dubar aborda o tema dos processos de
socializao e construo social da identidade, em quatro conjuntos de
abordagens tericas, apresentadas em uma ordem histrica:
1) psicologia piagetiana e seus desdobramentos;
2) antropologia cultural e funcionalismo;
3) socializao como incorporao de habitus;
4) socializao como construo social da realidade.
O autor problematiza, as bases de uma teoria sociolgica operacional da
construo das identidades, demonstrando como a dimenso profissional
centralidade do trabalho se tornou relevante diante de outras dimenses da
identidade, em meio a sutis transformaes identitrias.

Concepo Piagetiana de socializao:

Piaget concebe a socializao como um dos objetos essenciais da psicologia

gentica, analisando o desenvolvimento mental da criana, buscando superar
as oposies entre individualismo (psicologia) e holismo (sociologia positiva).

Portanto, para ele o desenvolvimento mental da criana uma construo

contnua, mas no linear, em um processo de equilibrao com dimenses
individuais e sociais, cognitivas e afetivas (relacionais), orientadas para um
objetivo a atingir (o equilbrio superior).
Piaget compreende a socializao como um processo ativo de adaptao
descontnua a formas mentais e sociais cada vez mais complexas.

As principais caractersticas do processo so as estruturas (formas de

organizao das atividades mentais), tanto cognitivas (internas) ou afetivas
(externas, relacionais) e um processo contnuo no linear.
Essas formas de organizao das atividades mentais (estruturas) propiciam o
desenvolvimento da criana, no como reao instintiva aos estmulos
externos, mas como resultantes da interao da criana com seu ambiente
social, o que produz a necessidade de reequilbrio constante.
A adaptao (equilbrio) resultante de dois movimentos complementares,
inseparveis das formas relacionais:

a assimilao: incorporao de novos elementos a estruturas j

construdas;

a acomodao: reajuste das estruturas em funo das transformaes

exteriores. A acomodao apresenta quatro componentes: padres de
prtica (ou objetos), espao, tempo e causalidade.

Para cada estgio de desenvolvimento corresponde uma forma tpica de

socializao, sendo possvel detectar a passagem da coero (parental e
escolar) cooperao (autonomia pessoal). Essa passagem de acordo com a
idade da criana essencial na abordagem piagetiana da socializao.

Quadro 1; Desenvolvimento mental e socializao em seis estgios

Estgios do
Desenvolvimento
(final anos 1960)

Estgios do
Desenvolvimento
(verso 1964)
I.

Estgio dos
reflexos
II. Estgio dos
primeiros
I. Sensrio-motor
hbitos
motores
III. Estgio da

Dimenso
individual:
estruturas
mentais
Tendncias
instintivas
Percepes
organizadas

Dimenso
social:
formas de
socializao
Egocentrismo
inicial
Primeiros
sentimentos
diferenciados

Regulaes

Imitao como

II. Pr-operatrio

III. Operatrio
concreto

inteligncia
sensriomotora
IV. Estgio da
inteligncia
intuitiva

elementares
de ordem prtica

V. Estgio da
inteligncia
concreta

Passagem s
operaes
Explicaes pelo
atomismo
Construo de
teorias
Pensamento
hipotticodedutivo;
Categoria do
"possvel"

VI. Estgio da
inteligncia
abstrata-formal
IV. Formal

Imagens e
intuies
representativas
"gnese do
pensamento"

primeira
"socializao da
ao
Submisso aos
adultos por
coero

Sentimentos e
prticas de
cooperao
Insero social
e profissional

Para Piaget o "ncleo duro" da concepo de socializao a reciprocidade

entre estruturas mentais e estruturas sociais, a correspondncia, em cada
estgio, entre as operaes lgicas e as aes morais, isto , sociais. "a moral
uma espcie de lgica dos valores e das aes entre indivduos da mesma
forma que a lgica uma espcie de moral do pensamento".

Natureza emprica das regras morais:

Piaget debate com Durkheim a partir do conceito durkheimiano de educao

como socializao metdica da gerao jovem. A divergncia se d entre
Piaget e Durkheim, quando este, aps opor sociedade primitiva (solidariedade
mecnica) e sociedade industrial (solidariedade orgnica), defende uma
equivalncia entre os objetivos e efeitos da coero externa aos da cooperao
voluntria
DURKHEIM
Sociologia Positiva
Regras / padres culturais: Coero
Concepo holista do social
Socializao: inculcao pelas
instituies, de maneiras de fazer,
sentir e pensar
Educao moral enquanto
transmisso do "esprito de disciplina"

PIAGET
Psicologia Gentica
Regras / padres culturais:
Cooperao
Concepo relacionista do social
Socializao: processo de
desenvolvimento regido por
mecanismos gerais (atividades e
interaes)
Educao moral: construo sempre
ativa e at interativa, de novas "regras

assegurada pela
coero, complementada por uma
"vinculao aos grupos sociais" e
interiorizada livremente graas
"autonomia da vontade".

do jogo", implicando o
desenvolvimento autnomo da "noo
de justia" e a substituio de "regras
de coero" pelas "regras de
cooperao"

Piaget no operacionaliza ou aproveita em pesquisas esses trs contedos da

socializao, que constituem a matria bsica do desenvolvimento da criana e
da socializao ativa.
Existe uma ligao forte entre a estrutura mental e estrutura social, sendo difcil
traar uma linha divisria entre psicologia e sociologia. Da o carter
indissocivel entre a socializao como construo de formas de organizao
das atividades e socializao como modo de desenvolvimento dos
indivduos. O social pode ser analisado de forma objetiva (formas de
organizao coletiva) ou subjetiva (representaes mentais individuais). Mas
Piaget no desenvolveu um mtodo que permita operacionalizar a distino
fundamental do objeto socializao da criana entre a psicologia, com foco
nas estruturas mentais e a sociologia, com foco nas formas sociais de
cooperao.
O autor questiona se outros pesquisadores conseguiram operacionalizar os
conceitos de socializao de Piaget, com uma abordagem sociolgica a partir
da teoria do desenvolvimento psicogentico como equilibrao.
Dubar cita a pesquisa de J. Lautrey, que tem como hiptese central: "as
condies de vida e de trabalho ligadas ao status socioeconmico dos pais,
determinam suas prticas educacionais, que, por sua vez, influem no
desenvolvimento intelectual da criana.
Lautrey construiu trs tipos de estruturao familiar:
a)frgil (sem regras),
b)rgida (regras coercitivas);
c)flexvel (regras condicionais);
Distinguiu trs tipos de status profissional do pai: alto, mdio e baixo; e
estipulou trs posies de xito escolar: adiantado, adequado e atrasado
demonstrando assim que as crianas criadas em um ambiente familiar flexvel
esto adiantados em seu processo de desenvolvimento, em que os pais
possuem um status profissional elevado. Deste modo existe um vnculo entre
CSP (categoria socioprofissional) do pai e desempenho escolar. O ambiente de
socializao, para Lautrey depende das condies de vida, dos valores e do
sistema educacional familiar e isto constitui o objeto da sociologia da educao.

Outra operacionalizao a partir do conceito de equilibrao de Piaget

a obra de Percheron, que prope uma nova abordagem da
socializao poltica, definida como aquisio lenta e gradual de cdigo
simblico resultante de transaes entre indivduo (socializado) e
sociedade (socializante) e que constitui um sistema de referncia e
avaliao do real. A socializao uma construo de identidade
coletiva e relacional, de representaes do mundo, de acordo com a
adeso da comunidade, sendo que determinados e mltiplos agentes
influenciam esse processo de aprendizagem, no passado e no presente.
Percheron destaca em sua anlise as representaes do mundo poltico.
A socializao latente, produto das reestruturaes das influncias
presentes ou passadas, impessoal e no intencional, um processo
de identificao, de construo de identidade, de pertencimento e de
relao.

Percheron afirma que tais identificaes dependem do sistema relacional do

sujeito que se manifesta por meio de uma linguagem, compreendido como
estruturao dos signos e dos smbolos que permitem aos sujeitos
estabelecer relaes. Percheron estuda a socializao (poltica) por meio do
vocabulrio e de seu uso poltico pelas crianas quando estas estabelecem
foras polticas ao falar das caractersticas sociais, psicolgicas e biolgicas
prprias, de seus pais e de seus colegas.

Quadro 2 Categorias de anlise da socializao de A. Percheron reutilizando

Piaget
Categorias de
anlise da
socializao
Processo
essencial

reas distintas e

PIAGET

PERCHERON

Equilibrao:
Transao
Indivduo
/
Adaptaes sucessivas Instituies: compromisso entre
entre o Eu e o Mundo
desejos individuais e valores
coletivos
Cognitiva regras
Pertencimento Identidade

articuladas
Resultado

Afetiva valores
+
Social
Expressiva signos
Relao
Estruturao de uma Construo/seleo
inteligncia formal que de um cdigo simblico
permite a construo de especializado
um programa de vida
possvel

A teoria de Piaget sobre a socializao permite uma dupla ruptura: 1) com a

concepo de formao (socializao) como inculcao de regras, normas ou
valores por parte de instituies (socializao-condicionamento); 2) com a
representao linear e unificada da formao como acmulo conhecimentos
ou progresso contnua de competncias.
Ruth Benedict, Margaret Mead e Ralph Linton, mostram que no h leis gerais
que regem a socializao, pois esta considerada como aprendizagem da
cultura do grupo to diversa quanto prpria cultura de um grupo.
H uma elaborao de um modelo sistemtico (metateoria), segundo o qual as
sociedades devem reproduzir sua cultura e sua estrutura social, por meio da
interiorizao das funes sociais vitais. Agentes socializadores intervm, no
decorrer do processo, na interiorizao ativa, para que os indivduos, quando
adultos, sejam socializadores.
Nos anos 1960-1970, ocorre uma crise do funcionalismo pelo insucesso em
interpretar os movimentos sociais, culturais e polticos que questionam a
desigualdades e os sistemas de dominao. So desenvolvidas teorias crticas
da socializao (marxistas e estruturalistas), em dois nveis:
a) institucional, considera o sistema de ensino um aparelho de imposio
simblica da cultura burguesa, legitimando a reproduo das desigualdades
sociais;
b) individual, feito dos habitus de classe
socializao.

incorporados ao longo da

A abordagem psicognica, concentrando-se exclusivamente sobre a criana,

no aborda a socializao como um todo. Os estudos comparativos sobre
adultos em processos corporativos e educacionais em diversas sociedades
com diversos contextos culturais trazem novos elementos para compreender as
relaes entre socializao e cultura. A abordagem antropolgica questiona a
concepo piagetiana dos vrios estgios de desenvolvimento, uma vez que
no aplicvel a todos os tipos de sociedades.
Ruth Benedict realizou um estudo comparativo com trs sociedades diferentes,
os pueblo no Novo Mxico, os dobu da Nova Guin e os kwakiutl da Amrica,

chegando s seguintes concluses com base em uma tese comum de que a

personalidade dos indivduos produto de sua cultura:

em qualquer sociedade, o comportamento "desviante" leva

identificao dos indivduos chamados de "anormais", sendo que os
critrios de anormalidade variam de acordo com o objeto (empresa,
sociedade) em anlise;

Os tabus sociais podem abranger itens totalmente contraditrios de uma

sociedade para outra.

Lefort, Kardiner e Linton, entre outros culturalistas, consideram que as

instituies tm o papel de formar as personalidades, em longo prazo,
progressivamente. O conceito de instituio se refere formalizao dos
comportamentos em modelos (patterns), sendo denominada cultura o conjunto
de tais instituies. dada especial ateno ao perodo de educao na
primeira infncia na constituio do "eu", da personalidade bsica do indivduo
o que segue a abordagem freudiana. Mas, ao contrrio de Freud, Kardiner
nega a existncia de qualquer mecanismo universal de estruturao do eu.
As disciplinas bsicas em uma sociedade so variadas ao produzirem traos
partilhados e comuns a todas as personalidades de uma sociedade.
Kardiner denomina estrutura da personalidade bsica como o conjunto dos
instrumentos de adaptao partilhados entre os indivduos em uma sociedade,
sustentando a hiptese da existncia de uma unidade cultural, um ncleo que
confira coerncia entre os diversos modelos de comportamento, o que Linton
denomina cerne psicolgico.
A incerteza sobre as relaes entre os elementos do "ncleo" (instituies
primrias) levou Kardiner a fazer uma distino entre as instituies primrias,
produzindo a estrutura do Eu e as instituies secundrias derivadas da
primria (crenas, representaes e prticas simblicas). Esta abordagem
frgil e altamente subjetiva e arbitrria quanto determinao de um trao
cultural fundamental de determinada sociedade, pois cada pesquisador pode
selecionar os traos mais determinantes em funo de seus pressupostos e
hipteses de pesquisa.
Considerando a socializao como o processo que comanda a
formao e o equilbrio da personalidade, como relacion-la com a
incorporao de traos culturais essenciais para personalidades
individuais, entre os membros de uma mesma sociedade?
Linton responde esta pergunta mostrando que os indivduos que expressam e
podem perpetuar sua prpria cultura. E classificou os tipos de traos culturais
envolvidos na formao da personalidade individual, resumindo as
contribuies da abordagem culturalista:

 ncleo da cultura: traos gerais comuns a todos os membros da sociedade

(lngua, valores, hbitos e roupas);
traos especializados exclusivos para determinadas categorias sociais de
mesmo status;
traos alternativos, dependendo das reaes de pessoas que enfrentam a
mesma situao;
caractersticas individuais no que diz respeito s preferncias e escolhas
pessoais.
Quanto ao padro da dinmica cultural das sociedades modernas Linton
destaca:
o nmero de traos culturais que formam o ncleo duro diminui com a
crescente complexidade social;
quando o ncleo se reduz, a cultura se torna um leque de opes e tende
desintegrao cultural;
o risco de desintegrao pode ser evitado com a emergncia de uma nova
cultura, na qual todos os membros de uma sociedade reconstituem o ncleo
duro cultural.
A teoria da ao Parsons. A seqncia o ato elementar da socializao, em
torno de quatro eixos:
1) o ator;
2) a situao controlada pelo ator;
3) o fim pretendido pelo ator;
4) os recursos utilizados.
O conjunto de meios (recursos) e fins denominado objeto (termo utilizado por
Freud).

A teoria de Parsons busca integrar os diferentes elementos da ao humana e

levanta questes sobre a interao (relacionamento com os outros), o padro
aceito e que ir orientar a aplicao dos meios, da finalidade e os motivos do
ator, ou seja, a satisfao de uma necessidade fornece motivao e energia
para a ao.
Parsons analisa o Sistema da Ao em quatro subsistemas:

biolgico que fornece a energia;

o sistema psquico que gera motivao;

o sistema social que gera a interao entre os atores;

o sistema cultural que envolve valores.

Ao definir a ao como uma estrutura de interdependncia entre mecanismos

de controle da ao, Parsons identifica uma hierarquia ciberntica, com trs
conceitos essenciais: informao, energia e regulao. Desse modo o controle
exercido pela cultura que controla a personalidade social, que controla o
organismo.

O sistema LIGA de Bales. Baseado em uma concepo puramente funcional

da socializao Bales aponta quatro requisitos funcionais da socializao:
L: latncia, pelo qual o sistema mantm a estabilidade social de valores e
normas;
I: integrao com os atores desses valores;
G: os efeitos de "Goal Attainment" (perseguio dos fins) ou monitoramento
pelo qual o sistema social permite a implementao dos objetivos da ao);
A: adaptao ou adequao das metas aos fins perseguidos.
Essas quatro dimenses correspondem aos diversos subsistemas funcionais
da ao de Parsons, respectivamente: sociais, psicolgicos, biolgicos e
culturais. Desse modo, a socializao compreendida como a interiorizao
(internalization) dos elementos do sistema LIGA, por meio de interaes em
um sistema de relaes sociais, estruturado desde a infncia.
Crticas abordagem funcionalista.
Dennis Wrong critica e se ope a Parsons porque este reduz a socializao a
um adestramento puro atravs de uma teoria do indivduo hiperssocializado e
condicionado que nega o conflito hobbesiano (guerra de todos contra todos). A
questo central a do impacto socializao primria sobre a futura identidade
do indivduo. Parsons responde com a teoria da socializao precoce, pela qual
a criana identifica-se com sua famlia, interioriza as suas normas e valores e
est disposta a se comunicar com aqueles que tm a mesma experincia que
ele, portanto, reproduzindo as normas e valores de sua sociedade e o seu
ambiente nativo. O indivduo hipersocializado torna-se, quando adulto, um
agente socializador. Quem no desenvolve tal identificao e pertencimento
cultural torna-se desviado e passa a buscar o reconhecimento e
pertencimento em outro grupo distinto de sua famlia de origem, com outra
influncia de valores e normas, traando uma trajetria de inovadores e
prestigiados ou de excludos, marginalizados e at psiquiatrizados.

Merton tambm recusa o carter genrico da teoria geral da socializao de

Parsons, por esta se basear em postulados universais infalsificveis (na
acepo de Popper). Merton prope teorias intermedirias (middle range
theories), articuladas a pesquisas empricas, retomando o trabalho de Herbert
Hyman, fazendo a distino entre o grupo de pertencimento (in-groupe) e
grupo de referncia (out-groupe), sendo que este incide na definio do status
de um indivduo. Merton explica que os mecanismos de assimilao e mudana
dos valores e normas com a noo de socializao antecipatria, aplicada
apenas a adultos, definida como um processo pelo qual o indivduo aprende e
interioriza os valores de um grupo (de referncia) ao qual deseja pertencer.
Merton menciona tambm algumas designaes pejorativas sobre o indivduo
que trocou um grupo por outro (renegado, traidor, desertor, herege)
demonstrando a fragilidade de valores e lealdades.
Merton apresenta as implicaes da suposio de que a identificao com o
grupo de referncia mais prestigiado mais comum na sociedade do que a
identificao com o grupo de pertencimento:
1) a instituio permite mobilidade ascendente: ocorre a passagem da coeso
competio no grupo criando uma separao entre os integrados e os
excludos;
2) a instituio no permite a mobilidade: h a frustrao coletiva que pode se
tornar reivindicao ou disperso coletiva;
3) combinao da solidariedade com a competio para acesso a poucas
posies em aberto, criando uma mistura de valores dominantes e valores
partilhados pelo grupo bsico;
4) segmentao do grupo em: adeso aos valores dominantes; combinao de
valores do grupo dominado com o grupo dominante; desencadeamento da
ao coletiva; anomia diante da impossibilidade de mobilidade.
O autor constri tais hipteses com base na idia de que h uma adeso
diferencial aos valores do grupo de pertencimento.
H uma situao
denominada contramobilidade social na qual o grupo de referncia o
prprio grupo de origem do indivduo e geralmente ocorre um apego mnimo
pois os membros do grupo social compartilham os mesmos valores do grupo
dominante.
box
Em resumo, as abordagens culturalistas e estrutural-funcionalistas tratam a
socializao como moldagem da personalidade individual conforme os traos
estruturantes das culturas. As principais crticas a estas abordagem podem ser
assim sintetizadas:

1) consideram a formao da criana como adestramento ou condicionamento

(indivduo autmato e no ator com livre arbtrio);
2) prioriza as experincias da primeira infncia e as disciplinas bsicas
impostas pela cultura do grupo social de origem (o adulto produto do
complexo familiar de origem);
3) a cultura impregna e molda os indivduos (paradigma holista).
Apesar dessas crticas, Dubar considera que a abordagem cultural-funcional
til desde que fundamentada em pesquisas empricas slidas.

Durkheim definiu habitus como "a disposio geral do esprito e vontade

de ver as coisas de um determinado ponto de vista..." orientando as
aes do indivduo de forma durvel.
Bourdieu avana na definio dialtica de habitus, para entender as
correlaes entre o comportamento dos agentes e as estruturas e
condicionamentos sociais. Assim, define habitus como "sistema de
disposies durveis e de reproduo, estruturas estruturadas
predispostas a funcionar como estruturas estruturantes, isto , como a
gerao de princpios e organizando prticas e representaes".

O habitus assegura uma regulao bsica do processo de socializao, uma

certa submisso imediata ordem que inclina a fazer da necessidade virtude,
o que Bourdieu formula como processo puramente social e quase mgico de
socializao . Nessa acepo, o conceito de habitus parece excluir qualquer
possibilidade de mudana social, pois cada agente adere reproduo de sua
posio social de forma ativa, reproduzindo o que conheceu, permanecendo o
habitus inalterado. Mas Bourdieu salienta que o habitus reproduz as estruturas
de que produto na medida em que as estruturas nas quais funciona sejam
idnticas ou homlogas s estruturas objetivas de que produto. H
diferenas entre condies de produo e de funcionamento do habitus, o que
coloca um componente de mudana na teoria de Bourdieu. O habitus pode ser
o produto de uma condio social de origem ou de uma trajetria social, esta
produzindo habitus de forma dinmica.
Compreende-se a socializao como uma incorporao duradoura de maneiras
de sentir, de pensar e de agir tanto produto das condies objetivas do grupo
de origem quanto das atitudes subjetivas advindas da trajetria familiar.
(exemplos: filho de operrio com habitus operrio; filho de operrio com habitus
pequeno-burgus).
Outro ponto colocado se habitus especficos, associados com as grandes
classes sociais, esclarecem seus diferentes modos de socializao. Bourdieu
apresenta diferentes classificaes, compreendendo classe social como
conjunto de indivduos com o mesmo habitus:
espaos de poder: classe dominante / classe dominada;

 trajetria global no tempo: ascendentes / descendentes;

combinao dos dois critrios anteriores: alta burguesia / pequena burguesia
ascendente / pequena burguesia em declnio / classes populares.
Deste modo, Bourdieu apresenta o conceito de mobilidade ascendente (classe
acima / abaixo), muitas vezes associado com a classe social (burguesia /
proletariado). Em outras ocasies, descreve o habitus, produto da socializao
dos indivduos, com termos da linguagem comum que expressam oposies de
qualidades ou de virtudes. A descrio do habitus, conforme apresentado no
quadro abaixo, expressa: posio (superior / inferior), trajetria (linear /
ascendente), que se traduzem em etos de classe, ou seja, vises do mundo
econmico e social.

Quadro 3: Os habitus de classe segundo Bourdieu

Burgus :
distinto
fcil, amplo (esprito,
gesto, etc.),
generoso, nobre, rico
largo (de idias, etc.)
liberal, livre,
flexvel, natural,
desembaraado,
desenvolto, seguro,
aberto, vasto
etc.

Pequeno-burgus
pretensioso
estreito, limitado,
embaraado,
pequeno, mesquinho,
po-duro,
parcimonioso,
estrito, formalista,
severo,
rgido, crispado,
constrangido,
escrupuloso, preciso,
etc.

Povo
modesto
desengonado, pesado,
embaraado, tmido,
desajeitado,
incomodado, pobre
modesto
bondoso, natural
Franco, slido

Em Bourdieu, a teoria dos campos complementar de habitus. O campo

um espao de jogo, no qual os agentes lutam de forma dissimtrica, conforme
as regras estabelecidas, em busca de ganhos e benefcios, a partir do capital
que dispem. Os dominantes do campo tm mais condies de obter melhores
resultados, mas os dominados resistem. Com a modernizao, h uma
tendncia crescente de segmentao da sociedade em campos especializados,
com suas regras prprias, com capitais investidos pelos agentes de forma
desigual. No caso do campo escolar, Bourdieu analisa como o capital
econmico passa a ser convertido em capital cultural e este, cada vez mais, se
torna um elemento fundamental na distribuio de poder na sociedade,
permitindo classe dominante consolidar sua legitimao simblica
As abordagens funcionalistas e culturalistas tm por idia central que o
indivduo socializado ao internalizar as normas, os valores de um grupo de

referncia ou de pertencimento (filiao), como uma condio de que o

indivduo seja socialmente identificvel e identificado.
A viso da socializao como construo social da realidade trata da maneira
como os atores se identificam com os outros em um dado contexto da ao,
que por sua vez o contexto de definio de si e dos outros. Cada ator tem
sua prpria definio da situao em que est inserido (interesses valores,
posies e posicionamentos). H uma trajetria subjetiva resultante das leituras
do passado e das projees de futuro.
Este enfoque de socializao est presente tanto nas pesquisas
compreensivas quanto construtivistas. ao estudar aes coletivas (ou
organizadas) como elaboraes sociais e ao reconstituir os mundos dos
atores (simultaneamente suas vises do mundo e suas categorizaes da
ao) que se tem mais chance de reconstituir e compreender os processos de
socializao que permitem a coordenao das aes e a negociao dos
mundos que sempre so mistos de interesses e de valores. Estas
abordagens baseiam-se na condio de unidade inconsciente do mundo social,
sendo que a interao e a incerteza esto no cerne da realidade social.
Quando a realidade social definida como o confronto das diversas lgicas de
ao, surge a concepo da dualidade do social.
Dubar, ao explicar a origem da dualidade do social, refere-se a Habermas que,
a partir de Hegel, construiu uma definio filosfica de socializao como um
processo de treinamento da mente, como uma unidade dialtica de trs
mediaes essenciais entre sujeito e objeto, com autonomia irredutvel:
interao baseada na reciprocidade, base de conhecimento e reconhecimento
da identidade;
representao simblica para a apropriao do objeto pelo sujeito que exige
uma relao de troca com o outro atravs da linguagem;
processos de trabalho que desempenham um papel vital tanto na construo
da identidade e na "institucionalizao do reconhecimento mtuo", ponto de
chegada da socializao.
Na viso de Habermas sobre a socializao, a dialtica do trabalho ocupa lugar
central, sendo que na diviso social do trabalho surge o trabalho abstrato e a
moeda (equivalente geral), fornecendo o modelo da relao institucionalizao
da reciprocidade estabelecida pela troca dos produtos do trabalho. Criticando
Marx por este reduzir uma a outra as correlaes (trabalho/foras produtivas e
interao), Habermas distingue dois tipos de ao:
- ao instrumental ou estratgica (domnio da natureza, do trabalho)
- ao comunicativa ou relacional (interao).

Para Habermas, a relao entre os mundos vividos e os processos

identitrios no podem ser reduzidos ao resultado do trabalho, das foras
produtivas, como em Marx nem podem ser restritos a produtos do sistema, na
formulao dos funcionalistas.
Weber tambm ir opor-se ao conceito de "sociedade" como um todo unificado
e funcional, concebendo a dualidade da socializao, entendida como
construo de formas sociais significativas, mas diferenciadas. O social e, em
decorrncia, a socializao possuem um sentido subjetivo referido ao
comportamento de outrem e Weber relaciona as estruturas (Estados,
empresas, sociedades, instituies, etc.) aos sistemas de ao que as
produziram e as mantm.
Weber apresenta quatro tipos de ao humana, mas ressalta apenas duas
formas de orientao da socializao, fundamentada na famosa oposio
Comunidade-Sociedade:
uma ao ou socializao comunitria: baseada em expectativas na
sequncia de um sistema de valores compartilhados por um membro de grupo,
abrangendo as reas afetiva, emocional e habitual. Pressupe uma
coletividade de pertencimento.
uma ao ou socializao associativa (societria), com base nas regras
estabelecidas em um sistema puramente racional, compreendendo as reas
racional e contratual. Concebe um conjunto de interesses variados que
produzem dissociao e autonomizao crescente dos campos da atividade
social, caractersticas do fenmeno da burocratizao.
importante ressaltar que, na concepo de Weber sobre a socializao o
desenvolvimento da sociedade moderna conduz a uma diversidade de
identidades resultantes das combinaes possveis entre as lgicas de
atividade, formas de poder e nveis culturais, o que potencializado pela
autonomia relativa dos campos de atividade e as variveis posies dos
indivduos nos respectivos campos.
George Herbert Mead foi o primeiro terico que definiu a socializao como a
construo de uma identidade social (self) na e pela interao em relao a
outros, tendo a comunicao (ao comunicativa) no centro desse processo. O
resultado da socializao depende das formas institucionais da construo do
self, principalmente das relaes comunitrias entre socializadores e
socializados. O ato social bsico o gesto, em reao ao outro, podendo ser
reflexos (sem intencionalidade) ou simblicos (com sentido). Os gestos
simblicos constituem a linguagem, o modelo (pattern) de toda comunicao e
tem o mesmo significado para todos os membros da sociedade.

A anlise de Mead reconhece o papel (role play), um smbolo que representa

um conjunto de gestos que permitem a descoberta de um personagem
socialmente reconhecido na socializao da criana, em uma primeira fase. Na
segunda fase da socializao, a criana passa do regulamento do jogo livre ao
jogo com regras, que requer compreenso e reconhecimento dos outros, em
uma aprendizagem longa e progressiva. Na terceira e ltima etapa da
socializao, h necessidade da criana se posicionar em relao aos Outros
Generalizados de acordo com o self, em um papel til e reconhecido, que ela
tem para se comunicar. A consolidao da identidade social depende desse
equilbrio entre o self ter interiorizado o esprito do grupo, um Mundo Social,
depois da fase dois, permitindo uma afirmao de Si-mesmo no grupo - fase
trs. Desse modo, no processo de socializao, os indivduos criam a
sociedade e reproduzem a comunidade.
Os trabalhos de Berger e Lckmann (dec.1980), continuando e aprofundando a
abordagem de Mead, prope a distino entre socializao primria e
secundria, o que permite ampliar o conceito ao campo profissional e
questo da mudana social. A socializao vista como construo de um
mundo vivido de construo, desconstruo e reconstruo de identidades
ligadas s atividades (em especial profissionais), diante das quais o sujeito
deve aprender a tornar-se ator.
a) Socializao primria caracterizada pela incorporao de uma base de
conhecimento (saberes bsicos) que se constituem como esquemas de
percepo da realidade, objetiva por meio da aprendizagem de uma linguagem,
introduzindo o indivduo no mundo vivido e consolidando os papis sociais e a
incorporao de cdigos.
b) Socializao secundria distinta por no se constituir mera reproduo da
socializao primria.
Berger e Lckmann elaboram uma dupla hiptese: 1) a socializao nunca
bem sucedida; 2) a socializao nunca total nem terminada. E afirmam que
a socializao secundria caracteriza-se por "aquisio de conhecimentos
especficos e de papis, direta ou indiretamente enraizados na diviso do
trabalho" (saberes profissionais).
A socializao secundria uma ruptura com a socializao primria, que
ocorre com desestruturao e reestruturao das identidades. Entretanto, a
socializao secundria nunca apaga completamente a identidade geral
construda durante a socializao primria. A socializao permite a mudana
social e no apenas a reproduo da ordem social, pois est aberta a
possibilidade, na socializao secundria, de construir outros mundos
distintos dos incorporados durante a socializao primria. Isto depende da
relao entre os processos de socializao, entre as competncias bsicas e
conhecimentos especficos, que transformam as identidades. Nesse contexto,

os aparelhos de socializao primria (famlia, escola, igreja...) interagem com

os de socializao secundria (empresas, profisses, etc.) colocando em crise
os saberes.
Berger e Lckmann levam em conta uma progressiva diferenciao do social
em esferas especializadas, dotadas de autonomia e capacidade
transformadora da sociedade. Em meio aos conflitos sociais que opem grupos
sociais ou atores, tanto pelos seus interesses estratgicos quanto pelas suas
identidades culturais, a transformao social indissocivel da transformao
das identidades.
O ponto de partida da anlise do fenmeno identitrio como produto da
socializao dada pela perspectiva fenomenolgica e compreensiva, que
prope a anlise dos mundos vividos e construdos pelos indivduos em sua
trajetria social e seus saberes legtimos (representaes ativas expressas por
meio do discurso).
As caractersticas principais das representaes ativas, centrais para a
construo conjunta da identidade dos atores, so:
1) relao com os sistemas, instituies e grupos dominantes, na qual se d o
engajamento ou a indiferena, na relao entre identidade virtual e, de fato,
reconhecida;
2) relao com o futuro que permite definir orientaes estratgicas de si e do
sistema;
3) relao com a linguagem que descreve as situaes vividas. As
representaes ativas mobilizam os distintos saberes, no processo de
socializao que articula a ao estratgica e comunicativa.

A definio do conceito de identidade uma tarefa muito perigosa e complexa,

dada a variedade de significados atribudos ao conceito. Claude Dubar faz
tentativas de superar as oposies tericas entre identidades individuais e
coletivas e apresenta suas categorias de anlise a partir de vrias
observaes.
Para Dubar, a identidade social resulta de uma articulao entre duas
transaes:
1) interna ao indivduo;
2) externa, entre o indivduo e os sistemas e instituies com os quais interage.
Dubar aplica em sua anlise tanto os processos culturais quanto s
abordagens econmicas, buscando a operacionalizao dos conceitos.

A dualidade no social o ponto de partida de Dubar, sendo a identidade uma

definio que compreende a identidade para si e a identidade para o outro, de
forma indissocivel. A identidade , ento, um conceito sociolgico? A resposta
ser negativa, se adotarmos a abordagem fenomenolgica da relao
interindividual Eu/Outro ou a abordagem psicanaltica do Ego em um sistema
fechado com dinmica interna (Id/Superego), deslocando para o entorno o
conjunto de instituies e relaes sociais. A resposta ser afirmativa se
considerarmos como cerne do processo de socializao a relao entre
identidade para si/identidade para o outro. Portanto, Dubar chega ao conceito
de identidade: resultado, a um s tempo estvel e provisrio, individual e
coletivo, subjetivo e objetivo, biogrfico e estrutural, dos diversos processos de
socializao que, conjuntamente, constroem os indivduos e definem as
instituies. As identidades e suas cises so, portanto, resultado das tenses
e contradies do mundo social (ao instrumental/comunicativa, societriocomunitria, econmica/cultural, etc.) e no apenas dos mecanismos psquicos
dos indivduos.
O processo de articulao de duas identidades heterogneas se refere
construo de categorias disponveis socialmente para identificar os indivduos.
Ocorrem atos de atribuies, pelas instituies e pelos agentes socializadores,
para definir a identidade para o outro e atos de pertencimento para definir a
identidade para si (o que se realmente ou se projeta ser). Nesse contexto, a
identidade desviante definida no processo quando um indivduo transgrediu
uma determinada norma do grupo e, assim passa a receber uma rotulagem por
parte do grupo.
Becker, ao estudar as origens do comportamento desviante, tentou explicitar as
situaes de cumprimento ou violao da norma e dos processos que levam
algumas pessoas a respeit-las e outros a rejeit-las. Prope um modelo
sequencial de construo da identidade atravs de uma srie de compromissos
em grupos desviantes organizados em subculturas. ento associado um
processo gradual de estigma, o que afeta a participao individual na vida
social e da evoluo da auto-imagem. Assim, elabora uma teoria da rotulao
colocando a tnica sobre o processo de atribuio de identidade. A conscincia
e a aceitao do rtulo promovem o sentimento de pertena a um mesmo
grupo desviante.
A construo da identidade aparece assim, tanto como uma construo de uma
auto-imagem, sentimentos de excluso ou de participao mais ou menos
organizada, em grupos sociais e aceitao ou rejeio dos valores e
significados. tanto imposta e inculcada atravs da funo de etiqueta e de
status (de identidade para os outros), aceita e interiorizada por meio do
sentimento de pertena (identidade para si).

Dois processos heterogneos de construo de identidade so, portanto,

identificados:
1. a atribuio de identidade atravs de instituies e agentes que interagem
diretamente com o indivduo, resultante do equilbrio de poder entre atores em
sistemas de ao; Goffman denomina essas identidades de identidades
virtuais.
2. identidade incorporada pelos prprios indivduos, com base nas suas
trajetrias sociais em relao a um grupo de referncia (que podem ser
diferentes dos demais membros do grupo e de outros grupos). Goffman
denomina essas identidades de identidades reais.
Quando existe divergncia entre uma identidade social virtual dada a um
indivduo e uma identidade social real atribuda a si prprio, so
desenvolvidas estratgias identitrias para reduzir a diferena (seguindo o
princpio de equilibrao de Piaget). Tais estratgias podem ser de duas
formas: transaes objetivas externas entre o indivduo e os outros
significativos para que as identidades sejam acomodadas; transaes
subjetivas internas, para preservar identidades herdadas e para assimilar
identidades futuras desejadas ou visadas.
Os dois mecanismos que contribuem para a produo da identidade
(identidade para si mesmo, e identidade para os outros) so heterogneos,
mas utilizam um mecanismo comum: a tipificao, definida por Erikson como
um nmero limitado de modelos utilizados para combinar fragmentos
identitrios de forma coerente e consistente. Alguns exemplos de modelos:
campo religioso (ateu/religioso), campo poltico (direita/esquerda), campo de
trabalho (assalariado/autnomo; chefe/subalterno), entre outros.
As categorizaes sociais legtimas (ex.: PCS - Profisses e Categorias
Sociais, na Frana; Classificao Brasileira de Ocupaes, no Brasil) servem
para identificar socialmente e influenciam a construo da identidade biogrfica
de si, porm nunca so definitivas nem pr-determinadas. Os indivduos de
cada gerao devem reconstruir suas identidades com base em: 1) identidades
herdadas; 2) identidades virtuais (primrias); 3) identidades possveis
(secundrias profissionais).
As esferas do trabalho, do emprego e da formao, cada vez mais interligadas,
sobretudo a partir do fim dos anos 1960, so reas-chave de identificao
social dos indivduos. Mas a identidade no pode ser reduzida a status
profissional ou a nveis de formao, embora sejam decisivos os momentos
que o indivduo se forma na escola ou ingressa no mercado de trabalho, para a
construo da identidade autnoma. preciso considerar nesse processo as
continuidades e rupturas que ocorrem desde a primeira identidade social

herdada (sexual, tnica, de classe) e a identidade social conferida ou visada

durante a socializao primria.
Porm, da confrontao das estratgias identitrias do indivduo com o
mercado de trabalho resulta a construo da identidade profissional bsica,
tambm denominada occupational identity, compreendendo competncias,
status e carreira. E tal confrontao ocorre pela experincia concreta das
desigualdades sociais, das discriminaes quanto ao acesso s carreiras
profissionais e ao emprego estvel. Alm de depender da identificao por
parte de outras pessoas, a construo da identidade profissional mutvel
diante das transformaes tecnolgicas, organizacionais e da gesto pblica e
privada.
A construo biogrfica de uma identidade profissional implica que o indivduo
estabelea relaes no local de trabalho e participe de atividades coletivas na
organizao e da construo das representaes coletivas que configuram a
cultura da organizao. Para Sainsaulieu, a construo de identidades um
processo relacional do indivduo com seus pares, chefes e com outros grupos,
distinguindo trs indicadores da dimenso de identidade: 1) mbito do
investimento por parte do jogador ou o seu acesso ao poder; 2) padro de
comportamento relacional (individualismo, unanimismo, solidariedade,
separatismo e submisso); 3) valores resultantes do trabalho (econmico,
estatutrio, criatividade, pessoas e valores mistos). A partir destes indicadores,
Sainsaulieu quatro tipos de identidades no trabalho, construdas com base na
oposio entre preferncia individual/coletiva e estratgia de oposio/aliana:
1) Distanciamento: preferncia individual e estratgia de oposio; 2) Fusional:
preferncia coletiva, estratgia de aliana; 3) Negociadora: preferncia de
polarizao no grupo e estratgia de oposio; 4) Afinitria: preferncia
individual e estratgia de aliana. O limite desta abordagem que privilegia o
local de trabalho como espao de identificao prioritrio, mas, na realidade,
este indissocivel dos espaos de legitimao dos saberes e competncias
associados s identidades.
Os dois processos identitrios, biogrfico e relacional, se articulam em uma
projeo do espao-tempo da identidade no confronto de uma gerao com
outra. A identidade social no transmitida, construda com base tanto nas
categorias herdadas quanto nas legitimadas socialmente nas instituies, por
meio dos indivduos. Essa construo importante no campo do trabalho, do
emprego e da formao, base para reconhecimento das identidades e
atribuio de status.
Segunda Parte: As abordagens da socializao profissional
Na segunda parte do livro, Dubar discute as abordagens da socializao
profissional mostrando como so socialmente construdas as identidades
profissionais a partir de pesquisas sobre essa dinmica.

A anlise semntica do termo profisso demonstra a complexidade do tema.

Em francs, profisso tem dois sentidos principais, correspondentes a dois
termos ingleses: 1) totalidade dos empregos (occupations); 2) as profisses
liberais e cientficas (professions). Em francs h um terceiro termo, mtier
(ofcio), que tem sua raiz histrica nas corporaes medievais. A oposio
entre profisses e ofcios decorre das distines e classificaes
socialmente construdas ao longo dos sculos (intelectual/manual,
cabea/mos, alto/baixo, etc.), que tm um modelo em comum: a existncia de
vnculos morais e regulamentaes de pertencimento ao grupo entre os
oficiais/profissionais.
A anlise das profisses relevante desde o perodo de fundao da
Sociologia, considerando a prtica comunitria dos ofcios e suas corporaes.
Le Play (1855) analisa 45 tipos de situao operria combinando trs formas
de famlia (patriarcal, instvel e famlia-tronco) com seis status de classe
(domsticos, jornaleiros, tarefeiros, chefes de ofcio, proprietrios simples e
proprietrios operrios), com base em trs critrios: 1) ofcio exercido; 2)
posio no interior da profisso; 3) natureza do contrato. Le Play considera que
o trabalho que d sentido ao homem em seu entorno e ressalta a importncia
das associaes profissionais. Tnnies (1887) tambm ressalta o papel das
associaes operrias como modelos de organizaes. Marx e Engels
consideram as classes sociais o motor da histria, indicadores da posio dos
sujeitos nas relaes sociais de produo. Durkheim (1897) considera as
associaes, reconhecidas pelo Estado e sociedade, como capazes de
estabelecer uma disciplina moral, base para a integrao e regulao social.
Spencer (1896) v o desenvolvimento das profisses como um dos traos da
civilizao e Weber considera a profissionalizao como um dos elementos
centrais da modernizao, da passagem da socializao comunitria para a
societria. Para Weber, o status depende tanto das tarefas quanto dos critrios
de competncia e especializao, na oposio entre transmisso hereditria do
status e livre escolha da formao e profisso.
A partir da produo sociolgica americana diante da crise de 1929, ocorre
uma institucionalizao da sociologia das profisses. A definio de profisso
elaborada por Carr-Sounders (1928) se tornou clssica: a profisso surge
quando um nmero de pessoas pratica uma tcnica que exige uma formao
especializada.
Na abordagem funcionalista das profisses, Parsons parte do modelo da
relao teraputica mdico-paciente para definir a relao profissional-cliente
com base em trs dimenses: 1) um saber prtico que articula a dupla
competncia entre teoria e prtica; 2) uma competncia especializada, que se
manifesta como dupla capacidade advinda da prpria especializao que
legitima sua atividade e do poder social; 3) uma atitude individual, por parte do

profissional, combinando neutralidade afetiva com interesse emptico pelo

cliente.

Esses critrios, embora questionados por crticos de Parsons, so geralmente

aceitos nas pesquisas empricas, que estudam as corporaes profissionais
em si e no a partir da sua posio na estrutura social.
Em resumo, a abordagem funcionalista se baseia nos seguintes princpios
fundamentais que a distinguem de outras abordagens: 1) os profissionais
formam comunidades unidas em torno de valores comuns; 2) o status
profissional decorre do conhecimento cientfico, no apenas da prtica.
Na abordagem do interacionismo simblico, Everett Hughes analisa o
relacionamento entre o profissional e o cliente baseado na relao
sagrado/profano, iniciado/no iniciado e define profissional como um juzo de
valor e no uma categoria descritiva. Hughes analisa o trabalho humano tendo
como ponto de partida a diviso do trabalho, apreendendo o fenmeno
profissional com as noes de diploma (licence) e mandato (mandate). O
diploma a autorizao legal para o exerccio profissional e o mandato a
obrigao legal de garantir uma funo especfica. A diviso moral do trabalho
o processo de distribuio de funes valorizadas entre os membros de uma
coletividade. As instituies constituem um segundo critrio de definio das
profisses, tendo como funes: 1) proteger o diploma e manter o mandato dos
seus membros; 2) evitar e punir o charlatanismo e o abuso de poder; 3)
proteger o segredo e revalidar a licena; 4) assegurar a aprendizagem e a
reproduo do ritual; 5) administrar os erros profissionais. Hughes vai
apresentar a definio de carreira como um meio de socializao profissional
que implica em uma iniciao cultura profissional e uma converso a uma
nova identidade, com trs mecanismos sucessivos: 1) passagem atravs do
espelho, representando a imerso na cultura profissional, oposta cultura
secular; 2) instalao na dualidade, conflituosa entre o modelo ideal e a
prtica cotidiana e a luta para manter as tarefas nobres; 3) ajuste do autoconceito, pela construo da sua identidade a partir dos dois mecanismos
anteriores, o que requer conhecimento de suas capacidades, preferncias e
oportunidades da carreira.
Desse modo, Hughes chega definio de carreira como: soma das
disposies e orientaes que fornece a chave da distribuio dos profissionais
entre os diversos caminhos da carreira e os diversos tipos de prtica.
O principal mrito da Escola de Chicago foi vincular o trabalho com os
mecanismos de socializao, evitando a reduo do mundo vivido do trabalho
apenas a transaes econmicas. O interacionismo simblico passou de uma
abordagem sincronia das situaes de trabalho a uma anlise diacrnica,

enfatizando carreira e trajetrias socioprofissionais, colocando a

socializao profissional no centro das pesquisas. Os conceitos do
interacionismo simblico so aplicados principalmente na anlise das
profisses liberais ou cientficas, deixando para o campo da sociologia do
trabalho e das relaes industriais as pesquisas sobre os assalariados das
grandes empresas capitalistas, com outros paradigmas.

Para explicar a complexa realidade das profisses, diversas correntes tericas

se formam em interao com outros ramos da sociologia. Surgem, na dcada
de 1960, as abordagens centradas na organizao, o que acompanha o
processo social de assalariamento dos profissionais liberais em grandes
corporaes capitalistas ou em instituies (hospitais, escolas, etc.).
Merton distingue funes manifestas (abertas a qualquer pessoa) e latentes
(organizao fechada para sua prpria reproduo) das organizaes
profissionais, ao referir aos mecanismos de socializao. Merton distingue dois
processos fundamentais: 1) burocratizao das carreiras, tendo o diploma
como instrumento primordial; 2) multiplicao das regulamentaes, normas e
privilgios, formando um corpo, uma organizao fechada.
O modelo de organizao do trabalho gira em torno de trs grupos, com base
em uma dupla fonte de poder e legitimidade: 1) Lderes empresariais: obtm
poder em sua relao com o capital econmico e financeiro e legitimidade do
xito em seus empreendimentos; 2) profissionais por ofcio, constroem o
poder da sua relao com o saber e a legitimidade da posio individual e
coletiva nas organizaes e no mercado de trabalho; 3) trabalhadores no
qualificados, duplamente excludos da esfera do capital e da legitimidade de
sua competncia.
Este modelo instvel, porque os empresrios querem diminuir o poder dos
sindicatos, os trabalhadores de ofcio querem aumentar seu poder de
negociao e os excludos querem ter ascenso social por meio da formao.
A anlise das relaes de trabalho (salarial e profissional) bastante complexa
na correlao com as fontes de poder (capital e saber).
Legault define ocupao como uma organizao para padronizar a formao,
definir o saber legtimo e controlar a oferta de trabalho atravs do monoplio da
definio. Isto leva a distinguir trs teses: 1) o determinismo capitalista leva a
um processo irreversvel de proletarizao e desprofissionalizao para
economia de mo-de-obra e diviso do trabalho; 2) polarizao das
qualificaes (desqualificando a maioria e uma minoria superqualificada que
detm a gesto); 3) no-proletarizao devido implementao de uma nova
gesto do trabalho por parte das empresas que valoriza a profissionalizao e
a expertise.

Entretanto, no existe uma lei geral que evidencie as trs correntes acima
descritas. preciso cruzar os movimentos de integrao complexa, objetivas e
subjetivas, com maior especializao e profissionalizao de determinadas
ocupaes, devido aos avanos tecnolgicos e a evoluo da sociedade.
A questo decorrente : como fazer uma ligao entre as competncias
adquiridas pelos indivduos (formao) e as competncias exigidas pela
empresa (empregadores)?
Moore e Rivard tentam responder a esta questo, respectivamente, a partir de
estudos sobre os nveis de identidades profissionais, e sobre as expectativas
das carreiras. Eles identificam trs reas de identificao (Moore),
correspondentes a trs comunidades profissionais (Rivard).
Veja o quadro.

Unidade
definidora
do emprego

Modelo do
Operrio:
Valorizao pelo
resultado e
identificao com
um cargo (job)
O cargo: tarefas
prescritas,
resultados
previstos e meios
atribudos

Acesso
competncia

Formao in loco

Codificao do
emprego

Conforme a
importncia na
produo de
resultados
Vincula o
indivduo ao seu
grupo de
trabalho, com sua
linguagem,
normas e
lealdade

Identificao do
indivduo

Modelo do Oficial:
Valorizao pela
funo e
identificao com
um status

Modelo do fsico:
valorizao pela
formao e
identificao com
a disciplina (setor,
indstria,)
A funo:
A especialidade:
mandato atribudo competncias
por delegao de adquiridas pela
um poder central
formao e pelo
e oficializado por
saber-fazer
um ato
Habilitao
Formao bsica
resultante da
e aprendizagens
formao
profissional inicial
e contnua
Conforme os
Conforme os
diversos degraus diferentes nveis
da progresso
de conhecimentos
funcional
da disciplina
Em funo do
Em funo de sua
status,
reputao perante
comunidade dos
a comunidade
que tm as
disciplinar e
mesmas
reconhecimento
carreiras, sendo
pelos pares de
transversais em
sua vocao
relao s
empresas (tipo
corporativo),
reprodutoras das
normas vigentes

Estratgia de
qualificao

Valorizao dos
autodidatas e das
experincias teis
empresa

Cooptao, com a
criao de cargos
similares com os
requisitos para
sua ocupao

Acumulao de
saberes e
manuteno da
raridade da
formao

Quanto aos sistemas de relaes laborais subjacentes aos diferentes modelos

de formao, preciso considerar que os interesses dos trabalhadores e
empregadores so antagnicos e divergentes. As qualificaes so o resultado
de duras negociaes, onde esto em jogo: 1) processos de formao inicial e
contnua, associando teoria e prtica; 2) construo e evoluo dos empregos
e suas codificaes em sistemas de emprego; 3) reconhecimento de
competncias resultantes dos movimentos de relaes profissionais.
Com a crise dos anos 1960, com aumento do desemprego estrutural, a
Sociologia das Profisses deslocou seu foco nos anos 1970 para a anlise da
transformao do mercado de trabalho, a reestruturao de alguns setores de
atividade e das formas de funcionamento das organizaes, construindo novas
explicaes sobre a socializao profissional, sobre o acesso ao emprego e
sobre a excluso no mercado de trabalho. As crticas dos economistas do
trabalho sobre as teorias dominantes das profisses so importantes porque
partem da viso societria do trabalho e porque elaboram novas teorias sobre
o mercado do trabalho integrando a dimenso da socializao profissional.
A teoria neoclssica do capital humano considera que as desigualdades
salariais resultam de diferentes nveis de investimento do indivduo em seu
trabalho (educao, experincia, mobilidade ocupacional voluntria). Esta
teoria desconsidera as diferenas de gnero, tnicas e de urbanizao na
produo das desigualdades salariais entre trabalhadores com igual
investimento em capital humano e no explicam as transformaes ocorridas
no mercado de trabalho e nas formas de organizao coletiva do trabalho,
produzindo o surgimento de novas abordagens que analisam os modos de
estruturao do espao profissional. Desse modo, os economistas passam a
reconhecer a existncia de regras de segregao contrrias viso de unidade
econmica do mercado de trabalho.
Uma primeira abordagem, situada no campo marxista (Edwards, Gordon e
Reich), trata da segmentao do mercado de trabalho como resultado dos
modos de gesto do trabalho pelo capital diante das exigncias da produo
em massa, em dois espaos de mobilizao da fora de trabalho: 1) central,
com elevada integrao, regulao, organizao coletiva dos trabalhadores e
estabilidade do emprego; 2) perifrico, compreendendo empregos residuais,
desprotegidos e precarizados, ocupados por mulheres, migrantes e minorias.

Uma segunda abordagem denominada teoria da estratificao do mercado de

trabalho (Piore & Doeringer) est fundamentada no modelo da competio por
empregos de Thurow, referncia do modelo de desigualdade de
oportunidades de Boudon. Possui duas vertentes complementares: 1)
microeconmica, centrada na empresa, admitindo um mercado interno e
externo de trabalho, enquanto espaos de gesto da mo-de-obra e de
mobilidade; 2) macroeconmica centrada no sistema social e na estratificao,
postulando que os salrios dependem das caractersticas dos empregos
disponveis e de sua distribuio na sociedade, conforme a posio dos
trabalhadores na ordem de preferncia. Deste modo, o mercado de trabalho
estratificado verticalmente pelo nvel de escolaridade (diplomas) e,
horizontalmente, pelos tipos de mercado interno das empresas, relacionados
aos modos de gesto utilizados pelas empresas, que moldam as trajetrias dos
trabalhadores ao longo de suas carreiras. Nessa abordagem, as desigualdades
salariais so explicadas pelas interaes entre mercado interno e estratgia
individual de insero.
A hiptese dualista ope dois tipos de sistema de emprego correspondentes
aos tipos de produo (processos de trabalho) em massa ou em pequena
escala: mercado primrio e secundrio. O mercado primrio, ao contrrio do
secundrio, caracterizado pela demanda estvel e previsvel, com recursos
altamente especializados, objetivando grandes segmentos de mercado. No
mercado primrio a mobilizao para o trabalho depende do diploma e da
carreira e est orientada para a estabilidade no emprego. Ao contrrio, no
mercado secundrio, a mobilizao familiar, especificidades tnicas e fracasso
escolar demarcam a instabilidade e precariedade dos empregos, em uma
lgica de excluso social, uma vez que neste mercado h um interesse pelas
pequenas fraes da demanda, instvel e imprevisvel.
importante salientar, nessas abordagens, que toda socializao profissional
se d pela definio e oposio entre profissional e no-profissional,
implicando, portanto, em uma seleo e excluso.
Outra abordagem importante, de Paradeise (1984) define mercados de
trabalhos fechados como espaos sociais de socializao profissional
integrada, com regras impessoais de recrutamento e promoo na alocao de
mo-de-obra. Dentre essas regras, os procedimentos referentes formao
(inicial, alternante, etc.) so estratgicos. O modelo de Paradeise subsidiou a
formulao de diversas concepes substancialistas da qualificao,
buscando uma correspondncia entre o grau de complexidade das tarefas e as
competncias necessrias sua execuo. A empresa constitui uma mediao
tanto para mobilizar a fora de trabalho quanto s expectativas de promoo.
Algumas abordagens reduziram a qualificao classificao dos trabalhos e
cargos, enquanto outras distinguiram qualificao da formao, restringindo-a

por sua vez ao sistema escolar enquanto instrumento da reproduo social e

formao de habitus (Bourdieu e Passeron). Como conseqncia, houve uma
dissociao entre trabalho e formao.
Reynaud tentou romper com a distino entre estrutura das qualificaes na
esfera do emprego e estrutura dos diplomas na esfera da qualificao, para
introduzir a qualificao no cerne do funcionamento do mercado de trabalho.
Para isso, deve-se ir alm da anlise de tarefas realizadas para explicar as
diferenas de qualificaes e desigualdades salariais enquanto produtos da
socializao profissional em um mercado de trabalho interno integrado, ligado a
um tipo de organizao da produo impactado pelo sistema de relaes
industriais.
As pesquisas sobre o fenmeno recente da multiplicao das aes formativas
destinadas a idosos, jovens e trabalhadores demitidos excludos do mercado
de trabalho, demonstram que as formas alternativas de socializao permitem
sua insero no mercado secundrio de emprego, no ritmo correspondente
tendncia de dualizao crescente do mercado de trabalho. Entretanto, as
formas que assumiria esta socializao, mercados abertos e flexveis ou novos
mercados fechados com regulao especfica, uma questo essencial para
as polticas econmicas e sociais contemporneas.
A pesquisa de Stinchcombe (1979) sobre os tipos de mobilidade e segmentos
do mercado de trabalho na Noruega buscou vincular a estruturao das
atividades pelos empregadores com as trajetrias e estratgias de emprego
individuais. Stinchcombe chegou distino de quatro movimentos
significativos caractersticos dos mercados de emprego: 1) mercados abertos:
grande mobilidade externa aumentando com a idade; 2) mercados internos:
mobilidade sem mudana de empregador, baixa mobilidade externa; 3)
mercados profissionais: elevadas taxas de mudana de empregador ou ramos,
mas permanncia no mesmo tipo de atividade; 4) ausncia de mobilidade.
Aplicando esses modelos a sete ramos de atividade, define duas dimenses
mensurveis da estruturao do mercado de trabalho: 1) continuidade dos
empregos: quanto mais elevada taxa dos que nunca mudaram de emprego,
acima de 42%, maior a estruturao interna do setor; 2) fechamento do
mercado: acima de 30%, quanto maior a taxa dos que permanecem no mesmo
ramo, mudando de empregador, mais fechado o mercado. A partir disso,
Stinchcombe cruza o modo de estruturao do mercado de trabalho (aberto ou
fechado) com o tipo de mobilidade do emprego (continuidade ou
descontinuidade), demonstrando sua correspondncia bastante considervel,
na configurao de identidades.

Terceira Parte: A dinmica das identidades profissionais e sociais

Na terceira parte, Dubar aborda formas identitrias coerentes, na dinmica da

construo das identidades profissionais e sociais, diante das mudanas nas
empresas, explorando trs reas essenciais: 1) o mundo vivido do trabalho; 2)
a trajetria socioprofissional e 3) formao.
Esta ltima parte apresenta quatro configuraes identitrias, resultado de
pesquisas realizadas entre 1960 e 1980, com nfase na pesquisa feita sobre
formao para a inovao em seis grandes empresas privadas em rpida
mudana. Foram entrevistados funcionrios estimulados a se formar para a
mudana de atitudes, competncias e at mesmo de emprego ou
estabelecimento.
Foram abordados trs temas principais: 1) a representao do trabalho por
parte dos atores (mundo vivido do trabalho); 2) a evoluo do emprego ou do
desemprego (trajetria socioprofissional); 3) a relao com a formao. Na
interseco desses trs campos se define a identidade profissional,
compreendida como uma configurao com coerncia e como uma dinmica
em resposta transformao da empresa, na articulao entre identidade
atribuda e identidade para si construda na trajetria anterior. Nessa pesquisa
so identificados quatro tipos de atitudes ou lgicas de ao mantidas pelos
empregados, no confronto com mudanas organizacionais (transformaes do
trabalho, gesto, polticas de formao) ou situaes novas (insero no
mercado, desemprego, aposentadoria). As configuraes identitrias
apresentadas resultam da dupla transao entre o indivduo e as instituies e
entre o indivduo diante da sua trajetria passada e das mudanas.

Do modelo do distanciamento ao processo de excluso: a identidade do

executor estvel ameaada

Neste modelo, a identidade para o outro totalmente desprovida de qualquer

padro de competncias exigidas pelas empresas e os indivduos so
considerados incapazes de adquiri-las. A isso se acrescentam alguns estigmas
(alcoolismo, absentesmo, pato, etc.) que reforam a identidade virtual de
incompetente. Eles no admitem a incompetncia devido falta de diploma,
mas no negam a necessidade de qualificaes.
Na identidade biogrfica para si, a caracterstica fundamental desses
trabalhadores a falta de iniciativa para se qualificar, pois sua aprendizagem
se forja in loco, diretamente no exerccio das tarefas, muitas vezes a partir de
prticas coletivas internas, nunca externas, pessoais e inovadoras.
Apresentam uma incapacidade de acompanhar a evoluo da empresa e se
treinar adequadamente. Tambm no se imaginam se destacando entre seus
pares e suas perspectivas de futuro so nulas. Desejam ser reconhecidos no
local de trabalho e no aceitam que a empresa possa demiti-los. Considera a
mudana uma punio e no um progresso, pois destri seu conhecimento
acumulado.

Quanto identidade relacional, marcada pela grande dependncia do chefe,

muitas vezes de carter paternalista. Associa um novo desafio ao seu trabalho
com a necessidade de uma contrapartida financeira, um regime de
contribuio/compensao que representa o predomnio de uma transao
objetiva sobre a transao subjetiva (passado/futuro, em termos de
estabilidade e reproduo). Estabelecem uma relao instrumental com o
trabalho (trabalham para ganhar a vida, fazem o que pago) e a relao
trabalho/fora do trabalho est no centro de sua identidade.
A dualidade da identidade desses trabalhadores resulta de uma identidade
social virtual de excludo e de uma identidade real de assalariado executor
estvel, que troca o trabalho pelo salrio, virtualmente ameaado de excluso.
As caractersticas principais desta trajetria de emprego marcada pela
estabilidade e uma relao social marcada pela dependncia so: concepo
instrumental do trabalho, valorizao da aprendizagem in loco, dvida quanto
utilidade da formao escolar, dependncia passiva nas relaes de trabalho.
Do operrio por ofcio ao novo profissional:
Em termos de identidade para o outro, neste modelo das competncias
apresentado o operador polivalente e administrador, com as seguintes
caractersticas:
1) o mbito de definio das competncias a empresa e no o ofcio; 2) o
objetivo da competncia o domnio do trabalho envolvendo polivalncia;
3) preciso compreender o processo para enfrentar imprevistos e aperfeioar
procedimentos;
4) a demonstrao de resultados essencial.
Muitas vezes esses trabalhadores so chamados de colaboradores, tcnicos
ou operadores.
Quanto identidade biogrfica para si, a maioria desses trabalhadores exerce
cargos de execuo, muitas vezes em funes repetitivas e formada
inicialmente no ensino tcnico, que define um ofcio e projeta sua carreira. A
no vinculao do trabalho atual com a formao inicial vista como uma
desclassificao temporria espera do cargo qualificado.
A formao essencial, associada ao aperfeioamento tcnico, mas pode ser
causa de bloqueio quando h incompatibilidade entre o emprego e a formao,
ou quando h falta de reconhecimento ou promoo por causa de seu
treinamento. So cticos em relao s formaes inovadoras que privilegiam
a formao geral e a cursos fora do horrio de trabalho.

No aspecto da identidade relacional, apresentam relaes difceis com a

hierarquia e criticam sua reduo ao papel de meros executores. Considera a
qualidade um valor essencial de sua identidade (o trabalho bem feito) e no se
reconhecem em novas polticas de gesto, em especial as novas normas de
comportamento no trabalho, recusando perder sua identidade de especialista
para se tornar membro de equipes polivalentes, que no exigem uma
especializao determinada e representam uma baixa retribuio financeira e
simblica perante a contribuio valiosa que do empresa.
A transao subjetiva orientada para a expectativa de uma progresso futura,
pois o assalariado se considera capaz de ocupar um cargo mais qualificado e
de progredir na empresa. J a transao objetiva dependente das polticas de
gesto da empresa, com objetivo de salvaguardar as identidades de ofcio.
preciso construir formas de transao que considerem as lgicas subjetivas
objetivando uma eficcia maior.
Com as mudanas tecnolgicas, polticas e econmicas nas grandes
organizaes, surgem novas identidades de ofcio baseadas na cultura tcnica,
explicitadas nos planos de progresso profissional e reconhecidas pelo Estado
ou pela populao (clientes). Por muito tempo o sindicalismo exerceu e poder
continuar desempenhando o papel de ator coletivo no reconhecimento das
identidades de ofcio, desde que seja fortalecido e que existam espaos sociais
de reconhecimento da utilidade dos novos ofcios (Estado e clientes ou
usurios).

Do modelo carreirista ao processo de mobilizao: a identidade de

responsvel em promoo interna

Em termos da identidade para outro, este modelo preconiza a evoluo pela e

na empresa, com base em uma reciprocidade dinmica: a empresa garante o
emprego e progresso na carreira em troca do engajamento pessoal do
assalariado no trabalho, sendo que este se torna responsvel e formador,
dinamizando o sistema.
O modelo da identidade social do empregado uma identidade de empresa,
pois o trabalhador no se define pelo trabalho atual, pela trajetria anterior ou
pela formao inicial, mas pelo projeto empresarial. O xito da empresa est
vinculado ao xito individual.
Quanto identidade biogrfica, o empregado geralmente graduado com uma
trajetria rica interna a empresa. Ao expressar seu ato de interesse e
pertencimento empresa, pode ser um generalista, mas ser permitida sua
progresso atravs do treinamento, de uma formao contnua interna e
integrada, fundamentada nos saberes de organizao, especficos
empresa. A formao concebida como unidade complexa de
aprendizagens, pela qual o trabalhador adquire uma linguagem tcnica

comum. O aumento salarial pode ser mais gratificante para alguns, mas uma
oportunidade oferecida a quem est disposto a assumir o treinamento como
instrumento de promoo interna.
No tocante identidade relacional, estabelecem boas relaes com a
hierarquia, mediante um reconhecimento recproco, que mobiliza para o
trabalho e para preocupaes com a qualidade, com o cliente e com a
rentabilidade. Desse modo a identidade corporativa parte de um crculo
virtuoso de forte cooperao, que combina grande contribuio com grande
retribuio. A transao subjetiva e a objetiva se fortalecem quando os
trabalhadores estabelecem uma colaborao recproca com a instituio qual
se identificam, ocorrendo o reconhecimento social e na organizao dos
saberes de sua trajetria passada e os que baseiam a evoluo funcional.
Neste modelo, coincide a identidade para si e para o outro.
Concluso: As formas elementares da identidade profissional e social
atual
Os quatro tipos de identidade profissional analisados acima so construes
resultantes de estudos empricos e esto enraizadas nas esferas e trajetrias
socioprofissionais, mas no se reduzem a identidades no trabalho ou a habitus
de classe. So formas identitrias que remetem a definies de si e de outrem,
e podem ser interpretadas a partir de modos de articulao entre transao
objetiva e subjetiva, resultados de compromissos internos entre identidades
herdadas e visadas e de negociaes externas entre identidade atribuda por
outrem e incorporada por si.
Conforme o quadro abaixo pode-se verificar os resultados das transaes
objetivas e subjetivas que so independentes, mas articuladas, em uma
relao com o espao social e seus subespaos (sistemas de emprego).
Identidade
para si

Identidade
para o outro
Continuidade

Transao
Subjetiva

Ruptura

Transao objetiva
Reconhecimento
Noreconhecimento
Promoo
Bloqueio (interno)
(interna)
Identidade
de
Identidade
de ofcio
(captulo 10)
Empresa
(captulo 11)
Recapacitao
Excluso (externa)
(externa)
Identidade de fora
Identidade de rede do trabalho
(captulo 12)
(capitulo nove)

A transao subjetiva pode levar continuidade entre identidade herdada e

visada ou ruptura entre a definio de si da trajetria anterior e a projeo de

si no futuro. No caso da continuidade, o espao do emprego potencialmente

unificado e pode ser do tipo profissional (ofcio), projetando-se o indivduo no
plano da qualificao, o que implica em reconhecimento de profissionalidades
ou do tipo organizacional (empresa), projetando-se no nvel hierrquico,
implicando o reconhecimento de responsabilidades. No caso da ruptura,
instaura-se a dualidade entre dois espaos, impossibilitando a construo de
uma identidade futura no espao de produo da identidade passada. Para
construir ou recuperar a identidade, preciso mudar de espao.
A transao objetiva pode levar a um reconhecimento por uma instituio
(empresa, escola) que legitima a identidade visada ou a um noreconhecimento, onde h discrepncia entre o futuro do indivduo e da
instituio, seja em termos de continuidade ou de ruptura. O reconhecimento,
na viso interacionista, definido como a correspondncia entre a identidade
real visada pelo indivduo e a virtual atribuda a ele por outrem. O noreconhecimento ocorre quando no h tal correspondncia ou desacordos e
conflitos entre identidades reais e virtuais.
Cada construo identitria est associada a uma carreira (aberta ou
bloqueada) e inseparvel dos planos de emprego-formao e das relaes
de emprego que estruturam os mercados de trabalho, os mercados internos
das empresas, mercados externos, etc.
Os quatro espaos-tempo das configuraes identitrias so resultantes do
cruzamento entre os tipos de espaos privilegiados com as temporalidades
estruturantes e correspondem a tipos de saberes privilegiados. Estes orientam
a lgica da ao salarial e das racionalidades especificas.
Configurao
identitria tpica
Formao

Momentos da
Identidade
construo incerta da
identidade de rede

Ofcio

consolidao e
bloqueio da identidade
especializada
reconhecimento de
uma identidade
confirmada

Empresa

Fora do Trabalho

(des)estruturao de
uma identidade de
excluso

Saberes privilegiados
Tericos, no vinculados a saberes
prticos nem profissionais, associado
lgica da recapacitao permanente
(SABER)
Profissionais, articulando tcnica e
prtica, associados lgica da
qualificao no trabalho (FAZER)
Saberes da Organizao, articulando
teoria e prtica (competncias),
associados lgica de responsabilidade
(SER)
Prticos, provenientes da experincia de
trabalho, associados lgica
instrumental do trabalho pelo salrio
(TER)

Os processos de socializao que resultam na construo das identidades

tpicas so cada vez mais diversificados
Socializao Caractersticas
Autor(es)
Inicial
Durante a infncia: desenvolvimento de capacidades Piaget
combinadas com regras, valores e signos da famlia, (cap. 1)
da escola e dos grupos;

Posterior

Primeiras identidades formadas por assimilaes e

acomodaes.
Fornece as referncias culturais, base para
identificao dos grupos de pertencimento e
referncia, interiorizao dos traos culturais gerais,
opcionais
e
individuais e
antecipao
das
socializaes posteriores.
Trajetrias sociais que implicam a validao de
capitais econmicos e culturais adquiridos durante a
educao fundamental, distintos conforme os campos
da prtica social.
Socializao contnua inseparvel das mudanas
estruturais que impactam os sistemas de ao e as
identidades constitudas e das construes mentais a
ela associadas

Linton
(cap. 2)

Bourdieu
(cap. 3)

Berger e
Lckmann
(cap. 4)

As identidades sociais so, portanto, dinmicas, enquanto construes sociais

de individualidades, resultantes da interao entre trajetrias, sistemas de
emprego, de trabalho e formao, em cada gerao e em cada sociedade.
Portanto, so contextualizadas e tm validade para as relaes espao-tempo
analisadas por meio das pesquisas empricas, no caso, para a Frana do fim
dos anos 1980. E por esse motivo, esta anlise permite as crticas e sua
retomada mais ampla em outros estudos.

9. GIDDENS, Anthony. Sociologia. Porto Alegre: Artmed, 2008.

1. O Que Sociologia?

A sociologia surge no final do sculo XVIII, com a emergncia da perspectiva

cientfica sobre a natureza e a sociedade que superava as abordagens
religiosas. As duas grandes revolues Francesa (1879) e Industrial (fim do
sculo XVIII) ocasionaram mudanas radicais nos modos de vida e na

compreenso de mundo, influenciando o desenvolvimento da sociedade

capitalista.

o estudo sistemtico da vida social humana, dos grupos e das sociedades,

mostrando a necessidade de assumir uma viso mais ampla dos
comportamentos humanos e dos seus contextos, do que somos e como
agimos, desde as interaes cotidianas at os processos sociais globais.
Alm disso estuda as conexes entre o que a sociedade faz e o que o indivduo
faz de si. O conceito de estrutura social se refere padronizao dos eventos
ou aes realizados no contexto social, com as regularidades nos
comportamentos e aes.
Considerando que as sociedades encontram-se em processo constante de
estruturao, a sociologia tem as seguintes implicaes prticas:
1) desenvolver a conscincia das diferenas culturais, permitindo analisar a
realidade social de outros pontos de vista que no os nossos. 2) avaliar os
efeitos das polticas e sua percepo pelos atores sociais. 3)
autoesclarecimento: a compreenso dos processos sociais amplia a viso de como
agir para influenciar o jogo social.
Augusto Comte foi o criador da palavra sociologia . A viso de Comte era da
cincia positiva, estudando os fatos observveis por meio da experincia e de
evidncias empricas. Comte elaborou a lei dos trs estgios para explicar a
evoluo da sociedade: teolgico (predomnio das ideias religiosas na
organizao da sociedade), metafsico (viso natural da sociedade) e positivo
(caracterizado pela aplicao das tcnicas cientficas ao mundo social). Ao final
de sua carreira, Comte props o positivismo como religio da humanidade,
preconizando o estabelecimento de um consenso moral para regular e manter
coesa a sociedade.
Durkheim (1858-1917) considerava a sociologia uma cincia emprica capaz de
elucidar questes filosficas tradicionais, dedicando-se a trs temas centrais: a
sociologia como cincia emprica, a ascenso do indivduo formando uma nova
ordem social e as fontes e o carter da autoridade moral na sociedade.
A sociologia, em Durkheim, deve estudar os fatos sociais, meios de agir,
pensar ou sentir externos aos indivduos e que exercem sobre eles um poder
coercitivo. Preocupado com as mudanas sociais de sua poca, Durkheim
construiu em sua obra A Diviso do Trabalho na Sociedade (1893) o
argumento de que com a era industrial surgiu a solidariedade orgnica, em
contraste com a solidariedade mecnica, sendo esta tipica das sociedades
tradicionais com baixa diviso social do trabalho. Por desempenharem
ocupaes similares, os indivduos se vinculam por experincias comuns e

crenas compartilhadas, que tm poder repressivo contra qualquer

transgresso ordem. As foras da industrializao e da urbanizao levam a
uma diviso do trabalho crescente, com especializao de tarefas e a uma
nova ordem social, fazendo surgir a solidariedade orgnica, caracterizada pela
interdependncia e pela reciprocidade econmica. Dada a intensidade dos
processos de mudana, os estilos de vida podem ser destrudos rapidamente
sem dar lugar a novos valores, originando um processo de anomia. Durkheim
analisa o suicdio como influenciado por fatores sociais como a anomia.
Marx analisa temas econmicos, mas de fundamental importncia para a
sociologia. Marx identificava 2 elementos nas empresas capitalistas: capital,
representado por bens a serem investidos na produo e a mo-de-obra
assalariada, no detentores dos meios de produo. A classe capitalista
formada pelos detentores do capital e a massa constitui a classe operria
(proletariado). Para Marx o capitalismo um sistema de classes com relaes
mediadas pelo conflito e sua anlise fundamentada na concepo
materialista da histria, segundo a qual as mudanas sociais influenciadas
pelas relaes econmicas, que produziro, inevitavelmente a revoluo
dirigida pela classe trabalhadora. O novo sistema econmico, para Marx, seria
baseado na propriedade comunal, estruturando uma sociedade mais humana,
com produo mais avanada e eficiente.
Weber ao criticar Marx, analisa a causa das mudanas sociais, considerando a
importncia dos fatores econmicos, porm afirmando que a sociologia deve
estudar ao social com seus significados e no as estruturas. Destaca certos
aspectos da tica protestante que influenciou o capitalismo. Concepo de tipo
ideal, modelos conceituais e analticos para compreender o mundo, uteis para
compreenso do mercado e da burocracia.
A sociedade moderna, mudanas nos modelos de ao social, desenvolvendo
a burocracia, cincia e tecnologia moderna. Entendida como racionalizao
crescente, a organizao da vida social e econmica de acordo com os
princpios da efincia e baseada no conhecimento tcnico. Weber chama de
desencantamento do mundo o predominio do pensamento cientfico no mundo
moderno, varrendo a sentimentalidade do passado e esmagando o esprito
humano ao regular todas as esferas da ao humana. Weber o v com
otimismo as consequncias da racionalizao na sociedade, pois a burocracia
tem um risco potencial desumanizante.
Os primeiros socilogos analisaram as mudanas sociais de sua poca em
busca da explicao do funcionamento da sociedade. Durkheim e Marx
ressaltam as foras externas ao indivduo, enquanto Weber focaliza a ao
individual. As diferenas dessas abordagens influenciaram as teorias
posteriores.
Funcionalista: Parsons e Merton

Para eles a sociedade um sistema complexo, formado pela relao das

partes com o todo, com a finalidade de garantir estabilidade e solidariedade
social. O funcionalismo utiliza a analogia orgncia comparando a sociedade a
um organismo vivo e enfatiza a importncia do consenso moral, que consiste
na maioria compartilhar os mesmos valores. A ordem e o equilbrio so os
estados normais da sociedade.
A principal crtica ao funcionalismo que d nfase coeso social, a ordem e
a estabilidade e minimiza o papel dos conflitos, divises e desigualdades na
sociedade (classe, raa e gnero).
As perspectivas do conflito analisam a importncia de estruturas na sociedade
e a relao entre dominantes e dominados, compreendendo a sociedade
composta por interesses e divises, sendo presente o potencial para o conflito.
Um de seus expoentes Dahrendorf, que interpreta o conflito em termos de
autoridade e de poder e no em termos de classes sociais.
Nessa perspectiva inspirada indiretamente por Weber e diretamente por
George Herbert Mead, denominada interacionismo simblico, o objetivo da
sociologia entender o significado da ao e da interao social dos membros
da sociedade ao formarem estruturas sociais. O foco est em como os agentes
individuais se comportam e se orientam em relao conduta do outro e em
relao sociedade. Mead analisa como a linguagem e os signficados
propiciam a autoconscincia por meio das relaes interpessoais. O smbolo
o elemento-chave nesse processos. Principal crtica ignorar o poder e a
estrutura social no controle e restrio da ao individual.

2. Cultura e Sociedade
O conceito de cultura
Cultura, um dos mais importantes conceitos da sociologia refere-se aos modos
de vida da sociedade e dos grupos que a compem. Pela diversidade das
sociedades, deve-se falar em culturas, compreendendo as artes, os costumes,
tradies, padres comportamentais, crenas e produes materiais e
imateriais.
Construdos socialmente, valores e normas so passveis de mudana ao
longo da histria e variam entre diferentes culturas.
O etnocentrismo uma prtica de julgar inferiores outras culturas com os
parmetros da prpria cultura, porm, as culturas devem ser estudadas de
acordo com seus prprios significados, valores e normas, uma postura
denominada relativismo cultural.

Por meio da socializao os indivduos so introduzidos no mundo cultural de

dada sociedade, desde a infncia, processo durante o qual as instituies,
grupos e contextos sociais so fundamentais enquanto rgos de socializao.
Tipos de sociedade: caadores-coletores, sociedades pastoris, sociedades
agrrias e sociedades urbano-industriais. Estas propiciaram o surgimento dos
primeiros estados-naes, comunidades polticas com limites territoriais e
culturais definidos.
No perodo da Guerra Fria, foi feita uma distino, atualmente superada, dos
pases em primeiro mundo, compreendendo os pases industrializados do
Ocidente, segundo mundo, pases industriais sob o regime comunista,
principalmente a antiga Unio Sovitica e Leste Europeu. O terceiro mundo
um termo que foi empregado para distinguir as antigas colnias que se
tornaram independentes, mas com um nvel baixo de industrializao.
Atualmente estes pases so designados como componentes do mundo em
desenvolvimento. H tambm os pases emergentes, que apresentam forte
industrializao e rpido crescimento econmico.
Desde o sculo XVIII, o mundo enfrenta rpidos e constantes processos de
mudana, muitos destes profundos, que diferenciam a sociedade
contempornea de todas as sociedades anteriores. As causas da mudana
social so diversas, principalmente a adaptao ao meio natural, evoluo
tecnolgica, distribuio do poder e fatores culturais. Porm, a expanso do
capitalismo mundial com estados-naes centralizados, a industrializao da
guerra e as inovaes cientficas e tecnolgicas foram acompanhadas pela
expanso de diversas formas de pensamento racional e crtico.
3. Um Mundo em Mudana
A globalizao caracterizada pela intensificao das relaes sociais e da
interdependncia em escala global. O processo conduz a um mundo nico,
onde as aes locais, tanto em pases ricos ou pobres, tm consequncias e
impactos globais. A globalizao afeta as estruturas sociais, a organizao do
Estado, os padres culturais e a vida dos indivduos, de modo desigual, no se
tratando de um processo estritamente econmico, mas tambm cultural,
poltico e social. O processo de globalizao se intensificou devido
principalmnete s inovaes tecnolgicas, de produo, informao e
comunicao.
Os principais fatores que ocasionaram a intensificao da globalizao foram:
fim da Guerra Fria, queda do comunismo, avanos na governana global,
associada ao aumento do fluxo de informaes e capitais em todo o mundo.
Com isto, as pessoas passaram a adotar padres culturais globais,
aumentando o acesso s novas tecnologias, em todas as reas da atividade
humana. O papel das corporaes multinacionais e transnacionais na

conduo desse processo foi evidente, aumentando sua influncia sobre os

governos locais, e ampliando as redes de produo e consumo.
H duas posies sobre a globalizao: os cticos defendem que so os
processos de regionalizao que intensificam as atividades dos grandes grupos
econmicos, sendo que h precedentes histricos do aumento da
interconectividade. Os hiperglobalizadores se opem aos cticos, afirmando
que a globalizao uma ameaa aos Estados nacionais. J os
transformacionalistas consideram que a globalizao contraditria ao alterar
as relaes vigentes, ao mesmo tempo que mantm modelos antigos.
A globalizao, por ser um processo aberto e contraditrio, incontrolvel e
imprevisto, apresenta novos riscos, considerados por alguns tericos como
riscos globais, que podem ser externos, como os decorrentes de fenmenos
naturais, e os riscos produzidos pela interveno do homem na natureza, como
o caso do aquecimento global.
A globalizao avana de forma rpida e desigual, produzindo um aumento da
distncia entre pases ricos e pobres e aumentando a concentrao de renda,
de recursos e consumo nas sociedades ditas desenvolvidas. A reduo ou
mesmo eliminao de barreiras ao comrcio internacional tem avanado e
muitos analistas consideram que a abertura comercial uma condio
favorvel ao desenvolvimento e integrao dos pases emergentes
economia global. Mas h analistas que se opem a isto, afirmando que a
proteo dos direitos humanos, dos trabalhadores e respeito ao meioambiente
devem ser critrios do comrcio mundial e da atuao das corporaes. Outros
analistas consideram que Estados Nacionais encontram-se sem estruturas
polticas para controlar a ao das transnacionais. Da a necessidade de novas
formas de governo global. Este o principal desafio global do sculo XXI.
4. lnterao Social e Vida Cotidiana
A interao social definida pelo modo de agir e reagir nas relaes com
outros indivduos e grupos. A microssociologia estuda a interao direta que
ocorre nas relaes cotidianas, em oposio macrossociologia, cujo objeto
so grupos, instituies e sistemas sociais.
Nas interaes h uma preocupao em proteger a auto-estima, bem como em
intepretar os significados das expresses do outro, especialmente pelo rosto
e imagem. Por meio dos estudos do dilogo realizados por Harold Garfinkel,
criou-se um campo denominado etnometodologia, que analisa os padres de
conversao, as percepes e compreenses partilhadas que os indivduos
constrem nas interaes verbais. Quando as regras implcitas e socialmente
aceitas de conversao so quebradas, ocorre o conflito entre os
interlocutores. Goffman prope o estudo da interao social com aplicao do
modelo dramatrgico, como se os indivduos fossem atores encenando uma

pea, com palco e cenrio. Do mesmo modo que no teatro, nos diversos
contextos sociais h uma distino entre regies de frente, o prprio palco e
regies de fundos, bastidores, destinadas ao repouso e preparao do
espetculo. A noo de espao social se refere distncia entre indivduos em
uma dada interao, e varia coforme as culturas. As interaes sociais esto
situadas ou zoneadas no tempo e no espao.
Uma das caractersticas das sociedades modernas a predominncia de
transaes interpessoais indiretas, que minimizam a presena. Entretanto h
um fenmeno denominado compulso de proximidade, significando a
tendncia de encontrar algum fisicamente sempre que possvel.
5. Gnero e Sexualidade
Na sociologia, h a distino entre sexo, diferenas biolgicas entre homens e
mulheres e gnero, referente s diferenas psicolgicas, sociais e culturais. Na
sociedade, so verificadas relaes padronizadas entre homens e mulheres, o
que leva alguns tericos a afirmarem a existncia de uma ordem de gnero que
promove a dominao dos homens sobre as mulheres.
Algumas correntes afirmam, sem evidncias, que h um determinismo
gentico das diferenas entre homens e mulheres. H outras correntes que
afirmam que a distino de gnero social e culturalmente construda.
Os papis de gnero e as identidades masculina e feminina so aprendidos na
socializao, influenciados pelas instituies e pela mdia, desde o nascimento,
propiciando a internalizao de normas, comportamentos e expectativas
correspondentes ao sexo biolgico.
Desigualdades de gnero: As diferenas entre homens e mulheres quanto ao
status, poder e prestigio so chamadas de desigualdades de gnero. Para os
funcionalistas tais diferenas, juntamente com a diviso social do trabalho
produzem estabilidade e integrao social, o que contestado pelas
abordagens feministas que no as consideram naturais.

feministas liberais sustentam que atitudes sociais e culturais, tais como o

sexismo, o preconceito e a discrimao contra a mulher so causas da
desigualdade de gnero.

feministas negras acrescentam fatores como classe e etnicidade para

analisar as formas de explorao dos homens sobre as mulheres, em
especial sobre as no-brancas.

A sociologia tem estudado a masculinidade, sustentando que mudanas na

sociedade provocam uma crise na masculinidade devido ao desgaste dos
papis tradicionais dos homens.

 importante salientar que os estudos sociolgicos apontam que o

comportamento sexual aprendido e no inato e que as prticas sexuais
variam conforme as sociedades. A Cristandade Ocidental moldou as atitudes
sexuais, com cdigos rgidos que propiciam a duplicidade e hipocrisia,
produzindo um abismo entre normas e prticas ao mesmo tempo em que, na
dcada de 1960, a represso liberdade sexual ensejou tambm uma atitude
mais tolerante com a diversidade sexual. Constata-se a existncia da
homossexualidade em todas as sociedades, que aceitam mais a unio entre
pessoas do mesmo sexo, com reconhecimento social aprovado em lei.
Em alguns Estados a prostituio legalizada e em outros reprimida, sendo
que o turismo sexual considerado hoje uma indstria sexual global e revelam
a dominao de gnero.

H nas sociedades modernas distintos tipos de prostituio que definida pelo

pagamento a servios sexuais. A prostituio infantil, associada ao turismo
sexual um dos graves problemas contemporneos.
Alguns exemplos da
movimento global;

expanso do movimento de mulheres, como um

Na China, h a luta por direitos iguais no trabalho e na poltica

frica do Sul esto lutando por acesso s polticas pblicas,

Peru as mulheres reivindicam maior presena na esfera pblica.

A globalizao leva a uma unificao de reivindicaes em escala global, com

a pauta de enfrentamento da pobreza, dos esteretipos e da violncia contra as
mulheres; a superao das desigualdades entre homens e mulheres no
trabalho e na poltica; a reduo dos impactos de guerras e conflitos sobre as
mulheres; a luta contra a violao dos direitos das meninas.
6. Sociologia do Corpo: Sade, Doena e Envelhecimento
O objeto da sociologia do corpo a influncia social sobre os corpos e sobre os
padres de sade e doena em determinada sociedade e cultura. Analisa as
desigualdades de classe no acesso sade e na produo social da doena.
Mesmo nos pases industrializados, com elevada expectativa de vida em
relao aos pases pobres, maior a expectativa de vida dos mais ricos.
Muitas explicaes da doena so baseadas nos hbitos alimentares e estilo
de vida, que so fortemente influenciados pela posio de classe do indivduo.
Outros analistas defendem que a prevalncia de certas doenas tm causas
estruturais, como saneamento bsico e condies de trabalho precrias.

As desigualdades de gnero e raa tambm impactam os padres de sade e

doena:

Mulheres vivem mais que os homens, porm adoecem mais que os

homens.

Algumas doenas afetam mais certos grupos tnicos que outros.

Mesmo considerando as bases biolgicas da sade e doena, os fatores

sociais, econmicos e culturais so importantes nas anlises da Sociologia do
Corpo.
O modelo biomdico a base da medicina ocidental moderna e postula que a
doena pode ser objetivamente diagnosticada e curada por procedimentos
cientficos. O modelo biomdico est ligado s polticas de sade pblica e aos
estudos da demografia, porm recebe crticas pelo fato da medicina cientfica
no ser totalmente eficaz como se pretende e por no respeitar os fatores
culturais e sociais na relao dos profissionais de sade com os pacientes, pois
especialmente os mdicos assumem uma postura de superioridade em relao
tanto aos pacientes como aos demais integrantes das equipes mdicas.
Talcott Parsons estudou a ideia do papel do doente, sugerindo que a
experincia da doena sugere a adoo de determinados comportamentos
para minimizar os impactos destrutivos da doena.
Os interacionistas simblicos investigaram a relao dos pacientes com as
doenas crnicas nas atividades cotidianas. A doena pode provocar
mudanas de identidade e nas rotinas dirias. Entretanto, o aumento da
expectativa de vida e os avanos da medicina muda o perfil epidemiolgico,
sendo predominantes doenas crnicas em relao a doenas agudas.
Gerontologia: O envelhecimento populacional um fenmeno que atinge
especialmente os pases industrializados, o que traz novos desafios, em
especial para a seguridade social, pois os ndices de dependncia relao
entre nmero de aposentados e populao em idade ativa - tornam-se muito
mais elevados.
Um fator social do envelhecimento populacional a liberao do trabalho, que
gera oportunidades de desenvolvimento pessoal, mas que gera problemas
sociais, econmicos e psicolgicos, resultantes da transio para a
aposentadoria. Geralmente ocorre a perda de status, significando solido e
desorientao devido mudana das rotinas dirias.
7. Famlias
Na sociologia e antropologia, os termos parentesco, famlia e casamento
so conceitos-chave e interrelacionados. Parentesco abarca os laos genticos

e os estabelecidos pelo casamento. A famlia definida como grupo de

parentes com responsabilidade de criar os filhos. Casamento o vnculo entre
duas pessoas coabitando com um relacionamento socialmente aprovado.

A famlia chamada nuclear,

formada pelo ncleo domstico bsico formado pelos filhos naturais ou

adotados criados por um casal ou pelo pai ou me solteiros.

A famlia ampliada

presena de outros parentes vivendo no ncleo domstico bsico ou se

relacionando de forma prxima e contnua.
Na sociedade moderna, diminuiu o nmero de ncleos familiares
tradicionais, sendo encontradas diversas formas de arranjos familiares,
especialmente entre os grupos tnicos minoritrios.
O casamento na sociedade ocidental est associado monogamia que o
relacionamento sexual socialmente aprovado entre um casal, geralmente
heterossexual. Algumas sociedades aprovam a poligamia, caracterizada pelo
casamento de um indivduo com duas ou mais pessoas simultaneamente.
H diversas abordagens sociolgicas para o estudo da famlia. Os
funcionalistas consideram a familia como uma instituio fundamental na
sociedade, pelo seu papel na socializao das crianas. As feministas analisam
as desigualdades na famlia, tais como a diviso domstica do trabalho e a
relao desigual de poder entre homem e mulher.
Observa-se, no ps-guerra, um aumento das taxas de divrcio, a queda de
primeiros casamentos, e altas das taxas de recasamentos, gerando um
aumento de pessoas vivendo em famlias monoparentais e de familias
reconstitudas, nas quais um dos adultos tem filhos de unies anteriores.
Atualmente a coabitao muito difundida, tanto para casais heterossexuais
quanto homossexuais. Estes tm obtido o reconhecimento legal de sua relao
em muitos pases, sendo tambm considerados famlias.
As familias, na sociedade contempornea, enfrentam problemas, tais como
abuso sexual e violncia domstica praticada por homens, geralmente
praticantes de outras formas de violncia. Tambm o casamento deixou de ser
pr-condio para a experincia sexual regular e deixou de ser base da
atividade econmica. H uma tendncia de maior variao de relacionamentos
sociais e sexuais, mesmo que o casamento e a famlia ainda continuem sendo
instituies socialmente fortes e reconhecidas.
8. Crime e Desvio

A transgresso das normas aceitas socialmente estudada pela Sociologia

com o conceito de comportamento desviante. A ideia de desvio varia conforme
as sociedades e o perodo histrico, podendo um comportamento normal ser
julgado desviante em outra cultura ou poca. O conceito de desvio mais
amplo que o de crime, sendo este a conduta que transgride a lei vigente,
controlada pelo Estado. As punies tem por objetivo reforar as normas e a
coeso social.
H diversas teorias que estudam o desvio e o crime: biolgica e fsica,
funcionalista, teoria da rotulao, teorias do conflito, teorias do controle e teoria
das janelas quebradas. As teorias biolgica e fsica buscam demonstrar a
determinao gentica do crime e do desvio, viso esta contestada pelos
socilogos que analisam as variaes sociais do desvio e do crime conforme
as diferentes sociedades. As desigualdades sociais e polticas constituem
fatores que desencadeiam atividades criminosas, mas tambm so bases da
definio do que normal em uma sociedade. Os funcionalistas definem o
crime como produto de tenses estruturais e da desregulao moral na
sociedade. Durkheim denomina anomia o sentimento de desorientao
decorrente do declnio das normas tradicionais, devido s mudanas da
sociedade moderna. Merton incluiu nesse conceito a presso das normas
sobre o indivduo, sempre que h um conflito entre normas estabelecidas e
prtica ou realidade social. Em uma dada sociedade o desvio pode ser
explicado com o conceito de subculturas, definidas como grupos (a exemplo
das gangues) que criam suas normas fundamentadas no desvio, na
delinquncia, pois rejeitam os valores dominantes da sociedade.
Os tericos da rotulao analisam as formas de definio de desviante nas
sociedades e como isso se aplica a diferentes grupos de modo desigual na
sociedade, postulando que o rtulo de desviante refora tal comportamento de
no-conformidade s normas. As teorias de conflito analisam o desvio e o
crime em termos dos interesses concorrentes entre gurpos em uma estrutura
social com objetivo de manuteno do poder das elites.O Novo Realismo de
Esquerda (NRE) tem influncia dessa concepo, porm se volta para as
vtimas do crime, em especial das reas urbanas degradadas, reivindicando
mudanas da lei. As teorias de controle atribuem o crime ineficcia dos
controles sociais para impedir que ele ocorra, propiciando condies favorveis
para a disseminao do crime e da violncia. J a teoria das janelas quebras
correlaciona a degradao urbana e a aparncia de desordem aos fatos
criminosos.
difcil determinar a extenso do crime nas sociedades, devido ao no-registro
ou subnotificao dos crimes. As pesquisas de vitimizao, pela qual as
pessoas so perguntadas se foram vtimas de crime no ano anterior,
demonstram as divergncias entre os ndices de criminalidade oficiais e as
ocorrncias reais. H, entretanto, uma percepo de aumento da criminalidade

entre a populao, bem como de fato algumas tcnicas de preveno e

combate criminalidade foram ampliadas, tais como a vigilncia por cmeras,
a segurana privada, a polcia comunitria e a criao de fortalezas urbanas
em condomnios fechados e ruas particulares.
A criminalidade feminina sensivelmente menor do que a masculina.
Isso explicado pelas diferenas na socializao, pois as mulheres se
restringem mais ao ambiente domstico e pela crise da masculinidade
impulsionada pelo desemprego e pelas mudanas sociais.

o crime mais comum que as mulheres sofrem so os estupros, havendo

na sociedade uma disseminao da ideia de que toda mulher potencial
vtima de estupro, devendo se prevenir e proteger.

Entre os homossexuais, h uma vitimizao muito elevada, sendo em

muitas sociedades e subculturas, so julgados merecedores do crime
em vez de vtimas, devido sua posio marginalizada na sociedade.

Crimes de rua: realizados por jovens da classe trabalhadora, entre os quais

tambm existe o comportamento anti-social e a no-conformidade com a
ordem vigente que, em si, no constituem delitos.
Crime do colarinho-branco e das corporaes, realizados por membros mais
ricos e poderosos da sociedade, cujo impacto social pode ser bem maior do
que os crimes praticados pelos pobres. Mas a aplicao da lei desigual para
ricos e pobres, sendo que estes sofrem mais e maiores sanes, enquanto os
crimes de corrupo no so geralmente punidos satisfatoriamente.
Crime organizado a institucionalizao das aes criminosas sistemticas do
mesmo modo que as organizaes empresariais se estruturam.
Cibercrime que a prtica de crimes com o suporte das tecnologias de
informao e comunicao.
As punies ao crime ensejaram o desenvolvimento das prises, com objetivo
de proteger a sociedade e de recuperar os criminosos. A eficcia social das
prises tem sido questionada, dados os ndices de rebelies nos presdios e
reincidncia de crimes entre os egressos do sistema prisional, em diversos
pases. Cresce na sociedade e na justia a viso de que os criminosos para
alguns delitos possam cumprir penas alternativas, tais como servios sociais e
comunitrios, como forma de melhor reintegrao sociedade.
9. Raa, Etnicidade e Migrao
Raa um termo referente a caractersticas consideradas significativas e
distintivas em uma dada sociedade ou cultura. H muitos mitos sobre a raa,
sendo os mais relevantes: considerar a possibilidade de distinguir os humanos

em raas diferentes e imaginar que as diferenas tnicas so naturais e no

aprendidas.
Na sociedade h grupos tnicos, caracterizados por compartilharem elementos
culturais comuns que os distinguem de outros grupos: lngua, origem, histria,
crenas, hbitos, vesturio, entre outros. A isto se chama etnicidade. Em uma
sociedade denomina-se grupos minoritrios os agrupamentos que, mesmo
sendo maioria da populao, so discriminados pelos grupos hegemnicos,
porm possuem um elevado grau de solidariedade entre os membros, advinda
da prpria experincia de excluso.
H diferena entre o preconceito, defesa de ideias preconcebidas sobre um
indivduo e a discriminao, definida pelo comportamento de excluso do
indivduo de uma relao social. O fenmeno do deslocamento, associado ao
preconceito e discriminao, ocorre quando um indivduo transformado em
bode expiatrio, no qual as pessoas projetam seus fracassos e insegurana,
deslocando as verdadeiras causas dos problemas enfrentados por um grupo ou
sociedade.
Denomina-se racismo a atribuio falsa de inferioridade a pessoas de um
determinado tipo fsico, fundamentada em uma pretensa explicao biolgica.
O racismo institucional quando tais padres de discriminao so aplicados
sistematicamente em instituies sociais vigentes. H um novo tipo de racismo
que utiliza a noo de diferena cultural para justificar as atitudes racistas.
Os conflitos tnicos contemporneos so caracterizados principalmente pelas
atitudes racistas de brancos contra os negros, que consistem em excluso do
acesso dos discriminados aos recursos, bens, servios e polticas em uma
dada sociedade.
So constatados trs modelos de integrao tnicas nas sociedades
multitnicas:
1) modelo de assimilao, quando os imigrantes adotam a cultura dominante;
2) melt pot (cadinho) quando h a fuso de culturas dos diferentes grupos
tnicos em uma sociedade;
3) pluralismo, quando h um reconhecimento da validade das inmeras
subculturas, na vida social, econmica e poltica.
Em geral, h uma fragilidade nos estados multitnicos que enfrentam episdios
de conflito tnico. A criao de reas etnicamente homogneas pela expulso
em massa de grupos rivais denominada limpeza tnica, enquanto o genocdio
significa a eliminao sistemtica e massiva de um grupo tnico por outro.

A migrao o movimento de pessoas de uma regio ou sociedade para outra

com o propsito de fixar residncia. O fenmeno da migrao global, para
alm das fronteiras nacionais, aumentou aps a Segunda Guerra Mundial e se
intensifica com a globalizao. A dispora a disperso, geralmente forada e
traumtica de um grupo tnico em outros pases.
Com o final da Guerra Fria, foram modificados os padres de migrao na
Europa, gerando o aumento de imigrao ilegal em decorrncia das limitaes
entrada legal de imigrantes nos pases da Unio Europeia.
10. Classe, Estratificao e Desigualdade
estratificao social:
diviso da sociedade em camadas ou estratos,
evidenciando posies desiguais entre os indivduos. Todas as sociedades so
estratificadas por gnero e gerao. Nos pases industrializados as
estratificaes tambm so feitas por riqueza, renda, propriedades e produtos
culturais.
Foram identificados quatro sistemas de estratificao na histria: escravido,
casta, estamento e classe.
A escravido, casta e estamento so resultantes das desigualdades
legitimadas pelas leis e crenas. As divises de classe provm de fatores
econmicos.
As principais teorias da estratificao so de Marx, que enfatiza o papel da
classe relacionada estrutura econmica e de Weber que adicionou os
aspectos de status (honra social) e partido (mobilizao social) compreenso
da estratificao.
Embora a riqueza global tenha aumentado nas sociedades modernas, h um
elevado grau de concentrao nas mos de poucos. A classe alta dispe de
riqueza e poder e transmite por herana seus privilgios. H uma tendncia ao
aumento de milionrios jovens e do sexo feminino.
Na estrutura de classes, h a possibilidade de mobilidade social, ao contrrio
do sistema de castas. Por isso, afirma-se que a posio de classe
conquistada e no determinada pelo nascimento.
H uma distino importante entre mobilidade intrageracional e intergeracional.
A mobilidade intrageracional se refere aos movimentos ascendentes ou
descendentes na escala social, durante a vida de trabalho de um indivduo.
A mobilidade intergeracional o deslocamento observado ao longo de
geraes, quando, por exemplo, um filho de pai operrio se torna um
profissional liberal. Observa-se tambm que a maioria dos indivduos tende a

permanecer muito prxima dos nveis de suas famlias de origem, mesmo

ocorrendo certo volume de mobilidade ascendente de curto alcance.

11. Pobreza, Previdncia Social e Excluso Social

H uma viso sobre o papel do Estado na reduo de desigualdades, o que

feito pelos Estados Assistenciais, que garantem direitos e servios bsicos
como sade, educao, habitao, assistncia social, previdncia, entre outras
polticas sociais. O carter universal de tais polticas questionado
permanentemente. Alguns crticos ressaltam a ineficcia do Estado
Assistencial, por se tornar burocrtico, dispendioso e no reduzir de fato as
desigualdades e sim gerar mais dependncia dos indivduos em relao
assistncia socialAs polticas neoliberais foram disseminadas no intuito de
reduzir o Estado Assistencial a um Estado Mnimo, juntamente com uma menor
interveno do Estado na economia. Com isto, uma srie de reformas foram
implementadas em diversos pases transferindo para a iniciativa privada uma
grande parte dos servios sociais
A pobreza absoluta designa a situao de carncia total de recursos para a
sobrevivncia bsica de um ser humano, enquanto a pobreza relativa
analisada em termo das distncias entre a minoria rica e a maioria pobre. A
linha de pobreza utilizada para mensurar a pobreza sendo esta situada em
um nvel abaixo do que se considera necessrio para a sobrevivncia. Mas h
tambm as interpretaes subjetivas da pobreza que consideram pobre quem
no tem um padro de vida aceitvel.
Tanto a pobreza absoluta quanto a relativa tem aumentado mesmo nos pases
ricos. Entre pases ricos e pobres as desigualdades cresceram como resultado
de polticas governamentais, crises econmicas e desemprego. H tambm um
conceito de vulnerabilidade, relacionado ao risco de indivduos desfavorecidos,
tais como idosos, doentes, crianas, mulheres e minorias tnicas se tornarem
pobres ou mais pobres.
Para explicar a pobreza, a teoria da cultura da pobreza e da cultura da
dependncia responsabilizam os pobres pela pobreza, pois no inaptos,
desmotivados e incapazes de sucesso e se tornam dependentes da assistncia
social. Outra abordagem considera a pobreza como resultado de processos de
desigualdade estrutural.
Nas ltimas dcadas observou-se uma certa mobilidade de sada da pobreza,
porm de curto alcance. O conceito de classe baixa refere-se a quem vive
marginalizado da sociedade, em especial as minorias tnicas pobres vivendo
em reas urbanas degradadas. A marginalizao tambm pode ser entendida

como excluso, quando os indivduos no esto plenamente inseridos na

sociedade, sem garantia de direitos e acesso pelno s polticas pblicas, como
o caso dos sem-teto.

.
12. Organizaes Modernas
Outro fenmeno moderno a expanso das redes informais, dentro e fora das
organizaes e so to importantes quanto as relaes formais. A burocracia
uma forma de organizao adequada ao desempenho de tarefas de rotina,
sendo que em situaes imprevisveis torna-se ineficaz diante da necessidade
de metas flexveis em conflito com o ritualismo e apego s regras. O declnio
gradual das burocracias como forma de organizao hegemnica
denominado desburocratizao.
Verifica-se uma tendncia de reestruturao das organizaes para se
tornarem flexveis, ao estilo do modelo japons, que valoriza o trabalho em
equipe e os resultados do desempenho dos grupos.

Foucault analisou os impactos da estrutura e ambiente fsico das

organizaes sobre seus aspectos sociais, destacando a funo de
vigilncia dos indivduos para garantir a obedincia que detm o poder.
As prises e manicmios so exemplos de extrema vigilncia e de
separao do indivduo em relao ao mundo exterior.

Lei de Ferro - segundo a qual em toda sociedade o poder torna-se

centralizado colocando obstculos democracia, gerando tenses.
(caracterstica das oligarquias)
As novas tecnologias de informao e comunicao tambm est alterando a
estrutura e funcionamento das organizaes modernas, propiciando que as
mesmas ultrapassem as barreiras do tempo e do espao, produzindo a
distncia, sendo que o modelo de rede est em grande expanso, com grande
mobilidade.

13. Trabalho e Vida Econmica

Define-se trabalho como a atividade em que h uso de esforo mental e fsico,
com a finalidade de produzir mercadorias e servios para satisfazer as
necessidades dos indivduos e da sociedade. Denomina-se ocupao o
trabalho executado mediante uma retribuio financeira regular. Alguns
trabalhos importantes na sociedade no so remunerados, como o trabalho

domstico e voluntrio. O trabalho a base do sistema econmico de todas as

sociedades.
Economia do Conhecimento : as informaes e a produo de conhecimento
sustentam o crescimento econmico e a crescente interdependncia social.
O taylorismo deu maior impulso e eficincia produo industrial, com
aplicao do gerenciametno cientfico dos processos industriais. O fordismo
ampliou esses conceitos para a produo em massa, para atingir mercados
cada vez mais amplos. Os crticos afirmam que o taylorismo e o fordismo
aumentam a alienao dos trabalhadores, pois estes no controlam o ritmo e o
contedo de seu prprio trabalho. Assim, alguns pases adotaram formas mais
flexveis de produo, denominada ps-fordismo, caracterizada pelo trabalho
de equipe, valorizao das habilidades mltiplas e a especializao flexvel.
O trabalho da mulher tambm impactado pela separao entre casa e local
de trabalho e tambm pela desigualdade salarial para exerccio das mesmas
funes, a maioria das ocupaes femininas so mal-remuneradas ou de meio
turno. Os salrios das mulheres so, em mdia, menores que o dos homens.
A diviso do trabalho domstico desigual para as mulheres que, mesmo
tendo ingressado no mercado de trabalho, ainda so responsveis pela
manuteno e cuidados da casa e dos filhos. Mas h uma mudana nesses
padres, especialmente entre as novas geraes.
O desemprego considerado o maior problema dos pases industrializados,
por ser uma experincia psicologicamente desorientadora, juntamente com
outros fatores como a insegurana no emprego. H uma tendncia
denominada morte das carreiras em funo do advento do trabalhador de
portflio, detentor de diferentes habilidades e com grande mobilidade e
flexibilidade ocupacional.
Apesar de todas as mudanas que se intensificam no mundo do trabalho, o
trabalho remunerado ainda uma importante fonte de renda nas sociedades
modernas.
14. Governo e Poltica
O poder definido como a capacidade de atingir fins mesmo diante da
resistncia, podendo dispor do uso da fora. A poltica o meio do exerccio do
poder e governo refere-se ao mecanismo de tomada de decises. Um governo
tem autoridade quando usa legitimamente o poder, sendo a legitimidade
baseada no consentimento dos governados.
O governo democrtico: O Estado definido como um governo em
determinado territrio, com uma autoridade respaldada pela Lei e com
potencial de usar a fora se necessrio para garantir suas polticas. A

caracterstica principal dos Estados-naes modernos a ideia de Estado, que

implica no reconhecimento dos direitos e deveres da cidadania e o sentimento
de Nao, de pertencer a uma comunidade unificadora mais ampla. O
nacionalismo compreende o conjunto de smbolos e princpios de
pertencimento a uma nica comunidade poltica, tendo surgido com o
desenvolvimento do Estado Moderno. Muitos tericos consideravam que o
nacionalismo desapareceria com a expanso da sociedade industrial, mas
observa-se uma permanncia dos sentimentos nacionalistas. Mas, existem
casos de naes sem Estado quando o grupo nacional no detm soberania
poltica da rea reivindicada.
A monarquia caracterizada pelo poder concentrado em uma nica famlia,
com transmisso hereditria. A Monarquia Constitucional limita os poderes da
famlia real por meio da Constituio e de representantes eleitos. J a
democracia um sistema com base na vontade do povo, compreendendo
mecanismos participativos (democracia direta) ou representativos (direito ao
voto entre dois ou mais partidos em disputa, tambm denominada democracia
liberal).
Os Estados autoritrios; quando h restrio da participao popular, de modo
que o Estado se ergue sobre os cidados com um poder absoluto, sendo at
difcil organizar resistncia ou depor o lder que detem o poder. Mas o nmero
de pases democrticos aumentou consideravelmente em decorrncia dos
efeitos da globalizao, embora tenho crescido os problemas como a perda de
confiana nos polticos, a corrupo, a ineficcia do estado na economia e nas
polticas sociais, o que se reflete na absteno dos eleitores.
Partidos polticos; organizaes que lutam pela conquista legtima do governo
por meio dos processos democrticos. No Ocidente, em geral, h trs linhas
programticas gerais dos partidos, associados a interesses gerais: socialismo,
liberalismo e conservadorismo. A extrema direita tem crescido na Unio
Europeia, devido s questes migratrias.
Revoluo.
A finalidade da revoluo derrubar uma ordem poltica existente por meio do
mobilizao das massas, usando de violncia. Os movimentos sociais, por
outro lado, constituem uma ao coletiva de defesa de interesses, envolvendo
negociao com as instituies polticas. Aplica-se o termo novos movimentos
sociais para designar os movimentos que surgiram nos anos 1960 com a
caracterstica de encampar um tema central de mobilizao da sociedade civil.
O uso das novas tecnologias de informao e comunicao so fundamentais
para o sucesso das aes dos movimentos sociais contemporneos.

15. A Mdia e as Comunicaes de Massa

A mdia de massa compreende os meios de comunicao que atingem grandes
audincias, tais como jornais, revistas, televiso, rdio, cinema, internet e
outras formas, exercendo grande influncia na formao da opinio pblica, no
comportamento dos indivduos e grupos sociais e mesmo nas tomada de
decises e nas crises polticas.
As mdias evoluram rapidamente nas ltimas dcadas, em especial a
televiso, a internet e a telefonia celular. O controle do Estado sobre as midias
questionado pela prpria emergncia das novas tecnologias, minimizando a
audincia de programas pblicos e reduzindo a interferncia do poder pblico
no controle da programao, embora em muitos pases o Estado seja detentor
das concesses. H uma tendncia de aumento do domnio privado da mda,
que atualmente dominada em escala mundial por um pequeno nmero de
empresas.

Innis e McLuhan postularam que a influncia da mdia se deve mais

forma da comunicao do que ao contedo transmitido, com a clebre
expresso: o meio a mensagem.

Habermas focaliza o papel da mdia na constituio de uma esfera

pblica, de opinio e debate pblicos.

Baudrillard, influenciado por McLuhan afirma que as novas mdias

transformam a realidade vivida.

Thompson defende que a mdia de massa produz a quase-interao

mediada, uma forma de interao social, limitada restrita e unilateral.

Tipos de interao
Caractersticas
interativas

Interao face a
face

Interao
mediada

Quaseinterao
mediada

Constituio
espao-tempo

Contexto da copresena;
sistema de
referncia
espacialtemporal
compartilhado

Separao de
contextos;
disponibilidade
ampliada em
tempo e espao

Separao de
contextos;
disponibilidade
ampliada em
tempo e espao

Variedade de dicas
simblicas

Multiplicidade de
dicas simblicas

Restrio na
variedade de

Restrio na
variedade de

Orientao para a
ao

Orientada para
outras pessoas
especficas

Dialgica/monolgica Dialgica

dicas simblicas

dicas simblicas

Orientada para
outras pessoas
especficas

Orientada para
uma variedade
indefinida de
receptores
potenciais

Dialgica

Monolgica

Fonte: Giddens, p. 377.

A rapidez da popularizao das novas tecnologias de comunicao e sua

integrao com as tecnologias de informao, transformou o cenrio mundial
das telecomunicaes e se vincula ao fenmeno da globalizao. A
convergncia dos meios permite uma maior interao entre as pessoas e
transforma as relaes sociais. A internet, por exemplo, tem criado novas
possibilidades de interao, de relacionamento virtual e novas formas de
pertencimento a grupos e redes, ao mesmo tempo que pode estimular o
isolamento social e o anonimato.
Segundo alguns tericos estamos diante de uma nova ordem internacional,
caracterizada pela produo, distribuio e consumo globais, tanto de bens e
servios em geral, mas tambm de produtos informacionais. Ou seja, esta
situao analisada como uma nova forma de imperialismo da mdia,
caracterizada pela elevada concentrao do poder miditico em poucas
empresas.

16. Educao
A educao na modernidade envolve a institucionalizao da escola como um
local destinado socialmente instruo e que teve uma expanso considervel
concomitantemente disseminao dos livros impressos, elevao da
escolarizao dos indivduos e ao maior grau de especializao e de
habilidades exigido no processo de industrializao.
No sculo XX a educao se voltou preparao de mo-de-obra para o
mercado de trabalho Com o avano da industrializao e as transformaes
do mundo do trabalho rumo denominada economia do conhecimento, a
educao passou a ser considerada uma chave do desenvolvimento e tambm
da permanncia dos trabalhadores no mercado de trabalho, cada vez mais
exigente quanto s habilidades mltiplas e flexibilidade no desempenho de
tarefas.

O uso das novas tecnologias de informao e comunicao revolucionam a

escola e a universidade, com a expanso do ensino a distncia e do uso, mas
ao mesmo tempo produz um fenmeno de excluso dos que no tm acesso
s novas tecnologias.
A educao sofre tambm um processo de privatizao, com o aumento do
nmero de empresas privadas no setor educao. H os que defendem a
privatizao total da educao em nome da melhor qualidade e gesto e outros
que defendem uma maior regulao do setor pelo Estado, admitindo que a
educao no mercadoria Entidades sindicais em escala global defendem o
direito educao como pblico, gratuito, universal e de qualidade.
H vrias teorias sobre educao e ensino escolar. Bernstein considera que a
aquisio de cdigos e discursos mais elaborados pelas crianas as tornam
mais capazes de enfrentar as exigncias da educao formal em todos os
nveis. Considera-se currculo formal um componente da reproduo cultural
que ocorre na escola, sendo influenciado por elementos informais que
caracterizam o currculo oculto.
As desigualdades de gnero e de etnia so mantidas nas escolas, pelos
comportamentos em sala de aula, na relao professor-aluno, mas tambm
nos materiais didticos. As diferenas entre desempenho dos meninos e
meninas so explicadas em funo de problemas sociais mais amplos, tais
como a criminalidade, o desemprego e a ausncia da figura paterna.
Na questo do desempenho, controversa a definio de inteligncia. Alguns
tericos consideram que os Q.I.s so determinados geneticamente ao contrrio
dos autores que enfatizam a determinao ou condicionamento social e
cultural.
Considerando que a economia do conhecimento est transformando as vises
de mundo, em especial sobre a educao, diante da necessidade de
adaptao s mudanas sociais, foi elaborado um conceito de educao por
toda a vida, o que, paralelamente ao avano de novas fontes de informao,
minimizando o papel da educao formal.
17. Religio
A religio um fenmeno presente em todas as sociedades, sendo que suas
manifestaes, formas e smbolos variam conforme as culturas.
O estudo sociolgico das religies foi muito influenciado por Marx, Durkheim e
Weber que consideram as regies uma iluso, provocada pela distoro do
mundo real em um mundo religioso maginrio. Marx refora o carter
ideolgico da religio, que tem a finalidade de justificar as desigualdades de
classe. Durkheim considera a religio, assim como as demais instituies, um
fator de coeso social, garantindo que os indivduos acreditem em crenas e

valores comuns. J Weber considera o papel da religio na transformao

social e sua influncia no desenvolvimento capitalista no Ocidente.
Com a modernidade, a religio passou a perder influncia, fenmeno este
denominado secularizao, cuja mensurao difcil, pois h muitas
mudanas envolvidas: nmero de membros, status social e prticas religiosas
pessoais privadas. Mas, ao contrrio do que muitos tericos projetavam,
mesmo com a diminuio do nmero de fiis das igrejas tradicionais, no
verificada tendncia do desaparecimento das religies e sim, um aumento do
nmero de movimentos religiosos de diversas finalidades, dentre as quais se
destacam grupos de auto-ajuda, de afirmao do mundo, grupos de rejeio do
mundo e movimentos de acomodao, que ressaltam a importncia da vida
religiosa diante de um mundo secularizado.

Dentre as formas religiosas, o totemismo atribuio de poderes sobrenaturais

a um animal ou planta e o animismo a crena em espritos ou fantasmas que
habitam o mundo humano. H o monotesmo que a crena na existncia de
um s Deus, representado pelas 3 religies mais representativas da histria:
judasmo, cristianismo e islamismo.
O totemismo e o animismo so dois tipos comuns de religio presentes em
culturas menores. No totemismo, uma espcie de animal ou de planta vista
como se possusse poderes sobrenaturais. O animismo significa uma crena
em espritos ou fantasmas que habitam o mesmo mundo dos seres humanos, e
s vezes possuem a estes. O politesmo a crena em diversos deuses. Mas
algumas religies no acreditam em deuses ou seres sobrenaturais, como o
caso do confucionismo.
Existem quatro tipos de estrutura religiosa: igrejas, organizaes mais
burocratizadas, hierarquizadas e complexas; seitas, grupos religiosos menos
formais e menores, que surgem em geral como forma de revitalizar igrejas
oficiais e, caso se institucionalizem, so chamadas denominaes religiosas.
Cultos so formas de seitas que no so institucionalizadas, formadas por
grupos com menor coeso, mas que seguem prticas e crenas comuns.
As organizaes religiosas esto dominadas pelos homens nas hierarquias e
os smbolos religiosos, em sua maioria, so masculinos. A Igreja Anglicana
admite a ordenao de pastoras e episcopisas.
Na histria humana, surgiram diversos movimentos milenaristas,
caracterizados pela crena em uma redeno coletiva, imediata, enquanto o
apocaliptismo uma crena muito difundida sobre os ltimos acontecimentos
da histria. Denomina-se fundamentalismo a defesa, muitas vezes

intransigente, dos fundamentos de sua doutrina, como o caso do

fundamentalismo islmico e cristo.
18. As Cidades e os Espaos Urbanos
As abordagens da sociologia urbana surgiram com a Escola de Chicado, que
interpretavam os processos urbanos a partir do modelo ecolgico. Wirth definiu
urbanismo como modo de vida, segundo o qual a vida urbana reproduz
relaes impessoais e de distncia, o que foi descartado pelos seus crticos,
uma vez que em determinados bairros urbanos so estabelecidos vnculos
sociais de proximidade e solidariedade.
David Harvey e Manuel Castells focalizam os padres de urbanismo estrutura
social mais ampla, do desenvolvimento capitalistas, sendo que este influencia
nos traados urbanos. Com a urbanizao, o crescimento das periferias e
cidades-dormitrios contribuiu para a degradao dos centros urbanos e para a
formao de bairros ricos, distintos dos bairros de classes mdias e pobres.
Nos pases em desenvolvimento, a urbanizao se d de forma desigual, com
predomnio de habitaes ilegais, com condies extremamente precrias e
economia informal e tambm com processos marcados pela ineficincia do
Estado em atender as demandas da populao.
A globalizao afeta as cidades e contribui com a formao de cidades globais,
tais como Nova York, Londres e Hong Kong, bem como as cidades-sede das
grandes transnacionais, com maior concentrao de recursos financeiros,
tecnolgicos, materiais e de conhecimento, embora tambm reflitam altos
nveis de desigualdade. Seul, Moscou e So Paulo so cidades consideradas
pontos nodais da economia global, sendo estruturada uma rede de cidades
interligadas, pautando a governana global e que, muitas vezes, enfraquecem
sua vinculao regional e at mesmo nacional. Com a globalizao, cada vez
mais as cidades tero um papel nas grandes questes internacionais, tais
como sade, habitao, migrao, relaes comerciais, etc.
O papel poltico das cidades est aumentando medida em que seus prefeitos
assumem o protagonismo em suas agendas urbanas, o que constatado com
mais evidncias nas cidades globais. Algumas cidades tm planos estratgicos
para seu crescimento econmico, de modo a atrair investimentos e gerar
impostos e, enfim se tornarem cidades sustentveis.
19. Crescimento Populacional e Crise Ecolgica
Um dos maiores problemas globais atuais o crescimento populacional.
Malthus defendia a ideia de que os recursos naturais so insuficientes para
satisfazer as necessidades alimentares produzidas pelo aumento geomtrico
da populao. Para evitar um colapso, as pessoas deveriam limitar a
frequncia de relaes sexuais, sob pena de um futuro de misria e fome.

demografia o estudo do crescimento populacional, tendo como principais

conceitos: taxa de natalidade, de mortalidade, fertilidade, fecundidade e
migraes.

A partir dessas variveis so analisados os padres demogrficos e suas

variaes, denominadas transies demogrficas. Com o advento do
capitalismo, houve reduo das taxas de mortalidade em ritmo maior do que o
da reduo das taxas de natalidade, produzindo um aumento populacional.
Posteriormente as taxas de natalidade e mortalidade se equilibraram.
Atualmente, as projees apontam que, at 2.150, a populao mundial
ultrapasse 10 bilhes de pessoas, em especial no mundo em desenvolvimento.
Desse modo, a maioria dos pases ainda passar por uma transio
demogrfica com um crescimento acelerado, para posteriormente at atingir o
equilbrio populacional. Paralelamente, nos pases ricos ocorre o fenmeno de
envelhecimento da populao e reduo do nmero de jovens, o que ter
impacto significativo sobre o mercado de trabalho, a seguridade social, a
distribuio de alimentos e gua, o meioambiente e as cidades.
A questo ambiental est na agenda global e so propostas solues para os
problemas ambientais, devido aos crescentes padres de consumo. A teoria
dos limites para o crescimento afirmava, na dcada de 1970, a
incompatibilidade do desenvolvimento industrial e crescimento econmico,
devido limitao dos recursos naturais. As teorias do desenvolvimento
sustentvel postulam que o crescimento deve ocorrer sem comprometer a
disponibilidade de recursos para as geraes futuras. Entretanto, deve se
considerar que os danos ambientais tm mais impacto sobre os pases e
camadas pobres da populao.
Os riscos ambientais possuem diversos graus de impacto sobre a populao e
so relacionados a diversos fatores decorrentes da evoluo da cincia,
tecnologia e indstria: poluio ao ar e da gua, resduos slidos, chuva cida,
aquecimento global e esgotamento das energias renovveis e no-renovveis.
A disseminao de lavouras e de alimentos geneticamente modificados
envolvida por polmicas entre os que defendem seus benefcios na reduo da
fome e da desnutrio e os que salientam os riscos para o ambiente e as
pessoas.
Diante dos problemas ambientais, o conceito de ecoeficincia foi formulado
para se referir s novas tecnologias que produzem crescimento econmico
com impactos reduzidos sobre o meioambiente, afirmando, enfim, a
compatibilidade entre produo industrial e preservao ecolgica.
20. Mtodos de Pesquisa Sociolgica
A sociedade e as interaes sociais so estudadas sistematicamente pelos
socilogos a partir de questes que podem ser factuais, comparativas,

evolutivas ou tericas. A sociologia foi constituda como cincia pelos seus

fundadores que delimitaram seu objeto, mtodos e teorias explicativas a partir
de fatos e fenmenos. O estudo do comportamento humano em sociedade
distinto do estudo do mundo natural.
Linha de questionamento de um socilogo
Questo factual

O que aconteceu?

Questo comparativa

Isso ocorreu em todos os

lugares?

Questo evolutiva

Essa situao evoluiu com

o tempo?

Questo terica

O que subjaz a esse

fenmeno?

Fonte: Giddens, p. 509

O problema sociolgico construdo a partir de questes prticas observadas
na sociedade, mas tambm podem surgir de lacunas na literatura ou de
debates tericos. No desenvolvimento da pesquisa, so estabelecidas relaes
de causalidade entre os fenmenos, quando um evento resulta em outro ou de
correlao, caracterizada pela relao regular entre duas variveis. As
variveis so medidas que permitem estabelecer comparao, causalidades ou
correlaes, como por exemplo, idade, renda, criminalidade, sendo
denominadas variveis independentes quando no resultam de outra ou
variveis dependentes quando h uma causalidade ou correlao.
Existem diversos mtodos de pesquisa que so utilizados isoladamente ou de
forma combinada: etnografia, levantamentos, pesquisa documental,
experimental, histrias de vida, anlise histrica e pesquisa comparativa. Cada
mtodo possui vantagens e limitaes dependendo do objeto em anlise.
21. O Pensamento Terico na Sociologia
As teorias sociolgicas so diversas dada a variedade e graus de
complexidade dos problemas sociolgicos pesquisados ao longo da histria e
das prprias mudanas sociais observadas. H alguns dilemas a considerar na
sociologia:
a) ao social e estrutura social: somos resultados da estrutura ou produtores
das estruturas sociais? A resposta a esta questo depende da abordagem em
relao aos dois conceitos.
b) coeso e conflito: a sociedade pode ser harmoniosa ou sempre ser
marcada pelo conflito? Coeso e conflito no so necessariamente conceitos
opostos, dependendo de como so abordados pelas teorias sociolgicas, como
por exemplo, com a utilizao das noes de ideologia e poder.
c) gnero como categoria geral da sociologia: as feministas defendem essa
posio, em meio s controvrsias com os que defendem que gnero um
conceito especfico e no universal.

d) mudana social: at que ponto a mudana decorre de fatores econmicos e

no-econmicos? Neste dilema, as atitudes dos investigadores so permeadas
pelas ideologias. Alguns tericos ps-modernos negam a possibilidade de
formular qualquer teoria geral do desenvolvimento da sociedade ou da histria,
contra outros que sustentam tal possibilidade.
Baudrillard considera que a mdia provocou uma ruptura com o passado e
instaurou um mundo de significados, por meio de um fluxo de imagens em
detrimento do mundo real. Dentre os crticos do ps-modernismo, Habermas
sustenta a possibilidade de uma teoria geral da sociedade com seu conceito de
esfera pblica, Beck, com a sociedade de risco, Castells com a sociedade
em rede e Giddens, com o conceito de reflexividade social. Enfim a
Sociologia uma cincia que nos permite conhecer e interpretar o nosso modo
de viver e, assim refletir sobre as nossas escolhas e nossas vidas.
Em sntese:

Esta obra de Giddens parte de uma avaliao do papel-chave da sociologia na

sociedade contempornea e no campo das cincias sociais. Apresenta os
temas bsicos da sociologia, dentre os quais a mudana social, razo do
prprio surgimento da sociologia e a globalizao da vida social, mostrando a
interdependncia das sociedades e mercados em integrao global. Giddens
adota uma postura comparativa e uma perspectiva histrica ao longo de todo o
livro, tanto utilizando exemplos de diferentes pases quanto relacionando
antropologia e sociologia, articulando teoria e pesquisa e levando em conta as
questes de gnero como componentes indissociveis da anlise sociolgica.
Giddens ressalta que o pensamento sociolgico deve articular o individual e o
social, para que as pessoas tenham uma compreenso aprofundada do mundo
social, como uma experincia estimuladora da imaginao, do reconhecimento
da diversidade das culturas e libertadora.

10. GOFFMANN, Erving. A representao do Eu na vida cotidiana. Petrpolis: Vozes,

2009.
Obs.: Esse autor tem um importante papel na Antipsiquiatria e Luta
Antimanicomial no Brasil, graas suas colocaes sobre a funo social da
Psiquiatria em nossa sociedade

Conhea a Obra:

Esta obra de psicologia social estuda profundamente o conhecimento que o

homem tem de si mesmo. Aborda o comportamento humano em sociedade e
sua forma de manifestao. Sem sair de seu rigor cientfico, o autor serve-se
de uma linguagem teatral, como estrutura de exposio dos contedos, pois o
homem em sociedade sempre utiliza formas de representao para se mostrar
a seus semelhantes.

box
Goffman, ao construir seu quadro referencial a partir da linguagem teatral,
admite que o fez de forma retrica e estratgica. A encenao uma iluso na
qual, ao contrrio da vida normal, nada acontece com os personagens
representados, pois estes no so reais. A analogia do teatro refere-se
estrutura dos encontros sociais, que surgem quando as pessoas entram na
presena fsica imediata uma das outras nos quais ocorre a definio da
situao a ser expressa em face de inmeras possibilidades e rupturas e
criando uma terminologia adequada s tarefas de interao das quais todos
ns compartilhamos.

O maior tema que Goffman trata ao longo do livro a fundamental importncia

de possuir um acordo acerca da definio da situao em uma dada interao
para manter a coerncia. Nas interaes, ou performances, as partes
envolvidas pode ser pblico e atores simultaneamente; os atores normalmente
atuam de forma que se sobrepe a si mesmos e encorajam os outros, por
diversos meios a aceitar tal definio.
Goffman ressalta que quando a definio aceita da situao desacreditada,
alguns (ou todos) atores podem fingir que nada mudou caso acreditem que isso
lucrativo ou manter a paz. Por exemplo, quando uma dama est em um
jantar formal (e quer causar boa impresso) e seu estmago ronca, os
convidados que esto prximos a ela podem fingir que no houve nada e, com
isso, ajudam a manter a pose. Goffman declara que esse tipo de atitude
acontece em todos os nveis da organizao social, dos mais pobres s elites.

Na ocorrncia de no existir familiaridade entre o indivduo e os demais, a

anlise ocorrer por meio de inferncias, baseadas em vises estereotipadas
sobre o comportamento dele e a sua aparncia, testadas em situaes vividas
anteriormente com indivduos mais ou menos parecidos.
No processo da interao, a capacidade de se expressar do indivduo dever
impressionar os espectadores. Esta capacidade efetiva-se por dois tipos
fundamentais de expresso:
1) as atividades de expresso transmitida em que o indivduo
transmite as informaes por meio da linguagem verbal ou no,
sendo que os smbolos utilizados para a transmisso vinculam-se
a um repertrio de significados conhecidos dele e dos demais.
2) as atividades de expresso emitida pelas quais os indivduos
podem transmitir desinformao, pois suas aes em relao ao
expectador so teatralizadas.
A segurana com que os outros inferem sobre o indivduo varia de acordo com
fatores como a quantidade de informaes que eles detm sobre ele, mas
nenhuma quantidade de evidncias do passado pode fazer com que se evite a
necessidade de ao baseada em inferncias. Ns vivemos pelas inferncias,
somos o que os outros supem de ns.
A despeito do objetivo que tem em mente ou a motivao desse
objetivo (seduzir, mentir, atuar, persuadir), o indivduo deseja o controle sobre o
comportamento dos outros, especialmente no que se refere ao tratamento dado
pelos outros s suas respostas.
Dentre os dois tipos de comunicao, o autor, em suas reflexes e
consideraes, faz a opo por aquele que a expresso emitida devido a esta
se mostrar mais contextual, de natureza no verbal, seja ela intencionalmente
projetada ou no.
Assim, do ponto de vista de Goffman, so as aes do indivduo que
influenciam a forma como os outros o vem. Em alguns momentos, ento, ele
agir de forma teatral, a fim de obter dos observadores uma atitude responsiva
deles que atenda ao seu interesse. Outras vezes, o indivduo poder atuar sem
que se aperceba disto. No raro, no entanto, o comportamento do indivduo
tomar forma por influncia do grupo social ou tradio a qual pertence.

A viso funcional ou pragmtica da interao obtida tomando-se por

base a ao dos outros relacionada impresso dada pelo indivduo.
Os observadores notam duas partes que constituem a atuao do indivduo:

sua expresso transmitida cuja manipulao facilmente controlada

pelo indivduo, em especial quando se trata de suas afirmaes.

sua expresso emitida cujo controle est menos com o indivduo e que
pode ser utilizada pelos observadores para a legitimidade de
caractersticas controlveis por ele.

Mediante isto, pode-se notar uma assimetria na comunicao entre o indivduo

e os outros, haja vista que enquanto o primeiro tem conscincia de uma de
suas capacidades expressivas, os segundos controlam os dois tipos de
capacidade expressiva individual.
Tomando conscincia dessa assimetria comunicativa, o indivduo poder
manejar sua expressividade, influenciando os observadores a validarem as
informaes que ele lhes transmite por meio dessas expresses moldadas.
Este processo reequilibra o jogo da comunicao e fomenta o jogo da
informao e atuao.
Tal simulao pode ser desvendada, e os observadores, ento, podero buscar
no prprio ato de manipulao um comportamento do indivduo que no tenha
sido manipulado por ele, restaurando-se, assim, a assimetria comunicativa.
A expectativa do grupo, na interao, que o indivduo abandone sua
subjetividade e se expresse de modo aceitvel por todos.
Uma definio do assunto elaborada por todos, o que implica um acordo real
quanto ao que pretende uma pessoa, relacionando-se a quais questes,
temporariamente aceitas.
Notando a aceitao de um participante nas exigncias de definio dos
demais, destaca-se a relevncia da quantidade de informaes que um
indivduo detm acerca dos demais participantes, uma vez que, baseando-se
nessas informaes, o indivduo engendra suas aes. Sua posio inicial o
fixa em sua proposta, no consentindo que ele se expresse de forma distinta.
Com a interao se desenvolvendo, ao estado inicial sero adicionadas outras
informaes ou este estado ser modificado, desde que no seja de maneira
contraditria.

Quando a posio inicial perpassa uma srie de interaes, em geral, diz-se

comear com o p direito. No caso de presumirmos que alguns
acontecimentos provocados pelo indivduo contradizem a posio inicial ou
envolvem-no na dvida dos demais, haver confuso ou constrangimento na
interao.
A consequncia disto que o indivduo poder ser hostilizado pelos
observadores ou deix-los constrangidos, o que promoveria uma anarquia
nesta interao social.
Em relao a este posicionamento inicial, se forem conferidas caractersticas
peculiares, elementos diferentes deveriam ser includos nas definies
planejadas em situaes a posteriori.
O autor afirma que a organizao social se d pelo fato de que um indivduo
valorizado moralmente se possuidor de certas caractersticas sociais,
resultando disto que o indivduo deve ser a expresso, de fato, dessas
caractersticas que apresenta (ou simula). Contudo, o indivduo exercer sobre
os demais uma exigncia moral, de tal forma que eles devem lhe dispensar
tratamento e valorizao conforme essas caractersticas.
Existe a possibilidade de que estes esteretipos sejam rompidos, mas no se
poderia julgar essas rupturas pela sua regularidade, pois ocorreriam mais
vezes, no fossem as preocupaes para que no ocorram.
Goffman acredita que existam diversas prticas de preveno a no ocorrncia
desses rompimentos, e prticas de correo para minimizar os resultados das
contradies que no se pode evitar.
box
A tentativa de manuteno da definio da situao projetada por outro o que
se conceitua como diplomacia. Somadas s prticas defensivas, a diplomacia,
constitui-se um instrumento para a preservao da impresso emitida por um
indivduo na presena dos demais.

O ator e seu desempenho como referncia possibilitam a definio dos

contribuintes de outros desempenhos como platia ou co-participantes. O
relacionamento social origina-se quando da ocorrncia do desempenho com os
mesmos co-participantes.

Assim, mediante a noo de papel social como a declarao dos direitos e

deveres referidos a uma situao social, possvel afirmar que este papel
caracteriza-se por variados movimentos, e o ator pode apresent-los em
situaes distintas para o mesmo tipo de conjunto de espectadores ou para a
platia composta pelos mesmos co-partcipes.
Um indivduo, em sociedade, atua em seus papis conforme o momento, o
pblico e o cenrio em que se encontra. Quando isto se efetiva, faz-se
imprescindvel que o pblico creia no que o ator intenta transmitir. Convencido
de sua atuao, o ator chamado de sincero; do contrrio, se ele no d
credito ao que faz, denominado cnico.
A apresentao socializada adapta-se sociedade na qual encenada por
meio de formataes e modificaes. A tendncia dos atores ofertar ao
pblico uma impresso idealizada de modos distintos. Ao representar, um ator
oculta prazeres e seu nvel socioeconmico. A permuta de pblico garante ao
indivduo que os papis que representa sero vistos por pessoas diferentes. O
pblico pode fazer uma m interpretao do ator, enfatizando gestos sem
significado para o ator. Uma realidade manifestada por uma representao
frgil e um incidente qualquer pode romp-la. O ator pode, tambm, ludibriar o
pblico; tendo mentido uma vez sequer, os atos do indivduo cairo em
descrdito, sero refutados, podendo ele perder sua dignidade.
No centro da anlise est a relao entre o conceito de "performance" e
"fachada". Diferentemente dos outros autores que usaram essa metfora,
Goffman coloca todos os elementos do atuar em considerao: um ator atua
em uma posio onde h o palco e os bastidores; h relao entre a pea e a
sua atuao; ele est sendo visto por um pblico, mas ao mesmo tempo, ele
o pblico da pea encenada pelos espectadores.
De acordo com Goffman, o ator social tem a habilidade de escolher seu palco e
sua pea, assim como o figurino que ele usar para cada pblico. O objetivo
principal do ator manter sua coerncia e se ajustar de acordo com a situao.
Isso feito, principalmente, com a interao dos outros atores.
O indivduo desempenha um papel, pelo qual, tacitamente, solicita
que a platia tome como srias as impresses por ele causadas. Tem-se
confiana nas impresses causadas pelas suas aes, o indivduo pode ser
chamado de sincero; de outra maneira, quando no acredita em suas aes e
no se importa com o seu pblico, ele pode ser chamado de cnico

Um elemento relevante em uma representao a fachada ou

ambiente que servir para persuadir o pblico com a mesma representao em
outro cenrio. Alm desta, existe a fachada pessoal (figurino, sexo, idade etc.)
que se faz adequado dividi-la em aparncia (indica o status social do ator) e
maneira (papel de atuao); a expectativa de que haja compatibilidade entre
esses estmulos, mas pode haver contradio de uma maneira em relao
outra como, por exemplo, algum de condio superior atuar de modo que
parea igual ou inferior aos demais.

Para mostrar algumas coisas que podem passar despercebidas, o ator usa
sinais no momento da atuao. A representao socializada, moldada e
modificada para se ajustar compreenso e s expectativas da sociedade em
que apresentada. Os atores tendem a oferecer ao pblico uma impresso
que idealizada de maneiras diferentes. Ao fazer uma representao, um ator
esconde prazeres e sua condio financeira. Como o pblico muda, garante-se
ao indivduo que ele no representar papis para as mesmas pessoas. Pode
ocorrer de o ator ser mal interpretado pelo pblico, este dando nfase a
gestos que no eram significativos para o ator.
Em alguns casos, o status do que se deseja transmitir no evidente, mas
isto no um problema, pois na comunicao, h uma adequao definida
como uma espcie de acordo tcita quanto s regras de atuao.
Na presena dos demais, quando em interao, o ator deve no s expressar
suas capacidades como tambm deve fazer isto de modo imediato, a fim de
que sua atuao seja significativa para os demais
box
Tergiversao: Quando os observadores se equivocam ou se enganam quanto
ao que interpretaram da atuao do indivduo, sendo que esse equvoco ou
engano provocado pela falta de clareza naquilo que se desejava transmitir.

Em relao atuao real (realidade) e planejada (artifcio) o autor reflete

que, embora seja senso comum a noo de que, respectivamente, uma resulta
de respostas involuntrias aos acontecimentos de uma situao dada e a outra
diz respeito a uma elaborao cuidadosa, detalhe por detalhe, projetada sem
correspondncia com a realidade, interessante observar que, mesmo no

prevendo sua ao, o ator, na situao real, segue regras de conduta, de

normas sociais, em um jogo de expresso dramatizado e performtico, o que
no quer dizer que as atuaes reais no cotidiano sejam deliberadas ou
encenadas, mas que elas so projetadas, em parte, mediante o que o autor
chama de socializao antecipatria. O mundo, como um todo, no um
cenrio, mas complexo definir uma distino fundamental.
Uma realidade causada por uma representao muito delicada, e qualquer
contratempo pode quebr-la. O pblico, tambm, corre o risco de ser enganado
pelo ator; o indivduo que mente uma vez ter seus atos desacreditados,
contestados sempre, podendo ter sua dignidade destruda. (Fagiani, C)

box
um status, uma posio, um lugar social no so algo materializado que pode
ser possudo

e,

em

seguida, exibido; isto envolve

uma pauta de

comportamento apropriado, coerente, bem articulado.

Os membros de uma equipe devem ser unnimes quanto s posies

adotadas,

sendo

desnecessrio

demonstrar

que

houve

caminhos

independentes para que chegassem a essas posturas.

Alertar para o fato de que um membro da equipe no deve assumir uma
postura antes da palavra oficial, e da mesma maneira, imprescindvel que ele
tenha a oportunidade de fazer sua crtica de tal palavra, a fim de que possa
atuar no seu papel de integrante da equipe para que se sinta parte desta e ter
uma atuao na qual se pode confiar.
A equipe, ento, pode ser considerada como uma espcie de sociedade
secreta, na qual os no integrantes identificam os integrantes deste tipo de
sociedade como integrantes de uma sociedade exclusiva.
O autor considera dois tipos de regies restritas: as regies anteriores e as
posteriores. Respectivamente, temos o lugar onde se desenvolve uma atuao
particular, restrito por barreiras prefixadas percepo. Em geral, nesta regio,
uma atuao ter somente um foco de ateno visual do auditrio e de quem
atua, e onde se tem lugar uma ao relacionada com a representao, mas
que incompatvel com as aparncias por ela provocadas.

A atuao de um indivduo em uma regio anterior mantm e segue

determinadas regras, as quais em geral, dividem-se em dois agrupamentos de
normas: um, refere-se postura do protagonista que, embora mantenha o
dilogo com o pblico, tambm realiza com ele uma troca de gestos que
substituem a conversao; o outro, diz respeito ao fato de que a postura o
indivduo notada, auditiva e visualmente, pela platia sem que seja
necessrio haver dilogo entre eles. A este segundo, o autor denomina
decoro.
Para justificar tal denominao, observa que os requisitos do decoro em uma
regio no se relacionam ao trato com os demais em uma conversa, o que leva
a uma subdiviso desse segundo agrupamento em ndole moral e ndole
instrumental. Os requisitos morais tm fim em si mesmo e dizem respeito ao
fato de importunar os demais e interferir em seus assuntos como tambm a
correo da postura sexual, o respeito pelos lugares sagrados, etc. Os
requisitos instrumentais no tm um fim em si mesmo e referem-se a
obrigaes, tais como um patro pode exigir de um empregado.
Algumas caractersticas da ao so destacadas quando na presena de
outros, enquanto que outras, por colocarem em risco a impresso que se
causar, so eliminadas. claro que os fatos em destaque aparecem na regio
anterior, e evidente que h outra regio, a posterior (back region), ou cenrio
(backstage) na qual os itens excludos fazem a sua apario. Uma regio
posterior ou bastidor definida como um lugar, de atuao determinada, na
qual a impresso causada conscientemente contraditria como algo natural.
Existem muitas funes caractersticas de tais lugares, onde a capacidade de
atuao para expressar algo mais alm de si mesmo pode ser cuidadosamente
elaborada e onde as iluses e impresses so abertamente projetadas. Nessa
regio, a utilidade e os detalhes da fachada pessoal podem ser armazenados
em uma espcie de conjunto compacto de repertrios completos de aes e
personagens.

Um dos problemas bsicos de algumas atuaes o controle das informaes.

Assim, as equipes devem possuir segredos profundos no revelados, sob o
risco de que a platia obtenha informaes que destruam a situao definida,
perante ela, pelos atores. Esses segredos relacionam-se imagem da equipe,

a qual desprende esforos para mant-la diante do auditrio, e que pode ser
incompatvel com a sua realidade interna. Outro aspecto importante o
domnio de segredos estratgicos que definiro o planejamento de aes
futuras contra oponentes. Tambm o autor cita os segredos internos que
conferem um contedo intelectual objetiva distncia subjetivamente sentida,
isto , tais segredos indicam que um indivduo integra um grupo e que o grupo
separado e diferente dos indivduos que no esto no segredo.
Dos diversos tipos de comunicao inadequada dos quais participa o ator e
que transmitem informao incompatvel com a impresso mantida oficialmente
durante a interao, Goffman considera quatro categorias:

Tratamento dos ausentes - Por exemplo, na presena do chefe, o

empregado comporta-se educada e respeitosamente, mas na sua
ausncia, pode maldiz-lo, caricaturiz-lo, critic-lo
pejorativamente etc.

Conversas sobre a encenao quando distantes do auditrio, a

conversa, em geral, centralizada nos problemas de encenao.
So consideradas desde questes que envolvem a explicitao
das atitudes, das linhas de conduta e das posies, passando pela
avaliao dos prs e contras das regies anteriores disponveis,
at consideraes sobre o auditrio (tamanho e caractersticas),
dentre outros elementos.

A conivncia de equipe qualquer comunicao do tipo

conspirao transmitida de forma a no ameaar a iluso criada
para a platia. Um tipo de conivncia de equipe refere-se a um
sistema de sinalizaes secretas pela qual os atores retm ou
transmitem, dissimuladamente, informao, pedidos de auxlio e
outros assuntos.

Aes de realinhamento: quando as comunicaes imprprias so

feitas com a platia sem ameaar a integridade de duas equipes
ou a distncia social entre elas. So tpicas das situaes nas
quais os atores se mantm fiis aos papis atribudos no contexto
da rotina de sua equipe. A interao de realinhamento se
estabelece para manter a mescla de formalismo e informalismo, de

distncia e intimidade nas interaes com os membros de outras

equipes.

O autor analisa trs atributos e prticas:

as medidas defensivas a servio do ator ao resgate de sua prpria

apresentao;

as medidas protetoras empregadas pelo auditrio e estranhos para

auxiliar os atores a salvarem a sua representao

medidas tomadas pelos atores a fim de possibilitar audincia e aos

estranhos utilizarem medidas de proteo em defesa dos interesses dos
atores.

Prticas e atributos defensivos

Lealdade dramtica: os membros de uma equipe devem atuar de

acordo com a postura prpria do grupo, assumindo certas
responsabilidades morais.

Devem agir acima de seus interesses, seus princpios ou a

ausncia de critrios levar a infidelidade equipe no perodo
entre uma atuao e outra.

Os integrantes de uma equipe no devem explorar sua presena

na regio anterior com a inteno de por em cena seu prprio
espetculo. Nem mesmo devem utilizar o momento da atuao
como oportunidade para delatar sua equipe.

Os integrantes devem ter disposio para aceitar, de bom grado,

papis menores e atuar com entusiasmo onde, quando e para
quem o conjunto da equipe resolva representar.

Devem estar convencidos de sua prpria atuao, devem acreditar

nela no nvel necessrio para que no parea falsa e vazia frente
platia. Para proteger-se contra a deslealdade, a equipe pode
desenvolver um forte elo de solidariedade.

Disciplina dramtica: exige participao intelectual e racional na

atividade que est se desenvolvendo, conscincia de sua parte na
atividade, prudncia, presena de nimo, auto-controle. Dito de

outra maneira, o indivduo que possui disciplina dramtica capaz

de eliminar a espontaneidade. Possui equilbrio e serenidade para
transitar de situaes informais s formais, em diversos nveis,
sem que essas mudanas o deixem desorientado ou perturbado.
O centro da disciplina dramtica situa-se na manipulao do rosto
e da voz, de modo que se oculte a resposta expressiva verdadeira
e se revele a resposta expressiva adequada.

Circunspeco dramtica. A primeira forma de circunspeco

dramtica consiste na escolha de membros leais e disciplinados; a
segunda, a equipe deve ter uma noo clara do nvel de lealdade
e disciplina que se pode esperar dos integrantes em conjunto, pois
o nvel desses atributos muito influenciar a probabilidade de se
efetivar a atuao e, por fim, a segurana de oferecer uma
atuao sria, consistente e digna.

So trs as caractersticas que devem apresentar os integrantes de uma

equipe para que a atuao se desenvolva com toda segurana: lealdade,
disciplina e circunspeco. Cada uma delas expressa muitas tcnicas de
defesa, pelas quais a equipe de atores pode proteger sua representao.
H uma etiqueta que guia o comportamento dos indivduos na qualidade de
integrantes de uma platia. Esta envolve um nvel adequado de ateno e
interesse; disposio para controlar as prprias atuaes, cujo objetivo no
introduzir contradies em demasia, interrupes ou exigncias de ateno;
impedir os atos e expresses que possam conduzir a passos em falso, e acima
de tudo, o desejo de evitar uma cena.
Sempre que a platia atua com jeito, surgir a possibilidade dos atores
perceberem e se sentirem protegidos discretamente. Nessas ocasies, toda a
estrutura dramatrgica da interao subitamente posta a nu, desaparecendo
a linha que separa as equipes.
Ao exercer o tato, ao aplicar tcnicas protetoras em defesa dos atores, a
platia contribui significativamente para a manuteno do espetculo. Caso a
platia atue para o bem dos atores, estes devem atuar de modo a possibilitar a

realizao da ajuda. Isto exige disciplina e circunspeco, de uma ordem

especial, bem como sadas diplomticas.
Goffman aponta duas estratgias gerais sobre o tato em relao ao tato. Em
primeiro lugar, o ator deve ser sensvel s insinuaes e estar apto a capt-las
e, se necessrio, mudar seu comportamento. Em segundo lugar, caso o ator se
proponha a tergiversar sobre os fatos, deve faz-lo seguindo as regras da
tergiversao, tendo uma margem para safar-se para salvar a situao, com
desculpas aceitveis.
Por trs de muitas mscaras e personagens, cada ator tende a mostrar uma
nica aparncia, desnuda e no socializada, de concentrao, de um homem
pessoalmente entregue a uma tarefa difcil e traioeira. O ator, diante da
possibilidade do auditrio produzir uma m impresso sobre sua atuao,
mesmo praticando um ato honesto, se sentir envergonhado porque o contexto
da ao fornece as falsas e ms impresses. E, quando o ator, no acredita no
espetculo que encena, pode experimentar uma alienao de sua prpria
identidade e um cuidado em relao aos outros.
Esses so alguns problemas comuns do espetculo das situaes humanas:
preocupao com o espetculo em si, com a aparncia, sentimentos de
vergonha justificados e injustificados, dubiedade em relao a si e aos outros.

Concluso

Para Goffman, o estabelecimento social o local no qual se realizam

regularmente determinadas atividades, desempenhadas pelos atores e suas
equipes que cooperam para apresentar um dado espetculo platia. H uma
distino entre regio de fundo, onde preparada a encenao e regio de
fachada, onde ela representada. Os bastidores encontram-se sempre
vigiados para evitar que a platia os conhea e para impedir que estranhos
participem do espetculo sem serem convidados. A familiaridade, a
solidariedade e o segredo so elementos compartilhados entre os membros de
uma equipe, sob pena de prejudicar a encenao. H um acordo tcito entre
platia e equipe para que exista um nvel de oposio e concordncia entre
eles, mas nem sempre o acordo cumprido e a oposio representada com
truques. A atitude dos atores em relao platia durante sua ausncia, por

meio da comunicao imprpria, revela a contradio com o acordo tcito. Na

interao ocorre a interpretao de papis discrepantes: alguns atores podem
fazer parte da platia ou so estranhos, obtm informaes sobre o espetculo,
por meio de relaes invisveis e, muitas vezes, podem prejudicar ou
contradizer a encenao. Para salvar o espetculo, evitando rupturas e
corrigindo erros, as equipes tendem a selecionar atores leais, disciplinados e
circunspectos e escolher um pblico discreto.
Para Goffman, o quadro acima o referencial, formal, abstrato e dinmico,
para anlise das interaes sociais, aplicvel a qualquer estabelecimento
social.

O contexto analtico

Goffman considerou os estabelecimentos sociais como relativamente

fechados. O estudo da relao entre estabelecimentos uma outra rea de
estudos com foco na interao institucional. Goffman aponta cinco perspectivas
do estudo dos estabelecimentos como sistemas fechados.
1) Tecnicamente:

eficincia

quanto

aos

objetivos

que

estabelecimento se prope a atingir.

2) Politicamente: aes que cada participante exige dos outros.
3) Estruturalmente: divises horizontais e verticais e das interligaes
entre os grupos.
4) Culturalmente: valores que influenciam sua atividade.
5) Dramaturgicamente: tcnicas de manipulao das impresses,
identidade e interrelaes das vrias equipes de atores.
A manipulao das impresses so importantes para compreender as questes
das

demais

perspectivas,

combinando-se

na

prtica.

perspectiva

dramatrgica se cruza: com a tcnica quanto aos padres de trabalho; com a

poltica quanto capacidade de exercer o poder, mediante segredos
estratgicos e formas de persuaso e controle; com a estrutural, em relao
distncia social, status; com a cultural, no que se refere aos padres morais
que estipulam um conjunto de aparncias que devem ser mantidas.

Goffman aponta a relao entre personalidade, interao e sociedade,

destacando a relevncia do conceito de si mesmo para o indivduo, enquanto
projeo de sua individualidade, de sua equipe e de seu grupo social de
pertencimento. Salienta que os atores se preocupam mais em aparentar que
cumprem as normas sociais do que em cumpri-las efetivamente.
Entretanto, quando ocorre um conflito entre a impresso criada e o conceito de
si mesmo, so produzidas consequncias em trs nveis da realidade social:
a) interao: embarao e confuso na interao social, desorganizando o
sistema social;
b) estrutura: comprometimento das unidades sociais mais amplas, sendo
questionada sua legitimidade;
c) personalidade: descrdito das concepes de si mesmo e de seu papel
social correspondente.
A Representao e o Eu
A noo geral de representao de ns para os outros constitutiva das
interaes sociais. A idia central que a estrutura do eu est relacionada
aos modos de preparao para representar. O indivduo tem dois papis
fundamentais, de ordens distintas, para que o espetculo continue: 1) ator,
produtor de impresses que encena uma representao; e 2) personagem,
uma figura evocada pela representao. O personagem e o ator, em nossa
sociedade so, em geral, equiparados, sendo o personagem considerado como
incorporado ao corpo do ator. A personalidade encenada constitui uma espcie
de imagem que deve receber crdito da platia e que o ator tenta induzir a seu
respeito. Entretanto, esse eu no surge do indivduo, mas sim do conjunto da
encenao, podendo, ser interpretada pelos observadores.
A cena devidamente representada produz a atribuio de um personagem ao
ator, faz surgir o eu do ator. O corpo do ator torna-se, ento, um cabide no
qual o produto dessa ao colaborativa ser pendurado por determinado
tempo. Os meios que produzem e mantm os eus se encontram nos
estabelecimentos sociais. H uma regio de fundo com os instrumentos para
dar forma ao corpo, uma regio de fachada com seus apoios fixos, uma equipe

de atores para construir a cena e uma platia para observar a encenao.

Todos esses componentes articulados produzem e deixam sua marca no eu.
Com competncia para aprender e ser treinado para desempenhar o papel, o
indivduo como ator tem como atributos fantasias e sonhos, desejos de atuar
com as equipes perante platias e sente vergonha de cair no descrdito ao se
expor. Tais atributos so de ordem psicolgica, mas parecem emergir do
prprio ato de representao no palco.

11. GUIMARES, Antonio Srgio A. Racismo e anti-racismo no Brasil. 34. ed. So

Paulo: Fundao de Apoio Universidade de So Paulo, 1999.
INTRODUO
Partindo da idia de que as normas e leis deste pas historicamente tm sido
baseadas em uma suposta igualdade entre indivduos - que nunca existiu -, o
autor procura analisar os desafios da sociologia brasileira diante dos conceitos
de racismo e anti-racismo, como, por exemplo, na questo da discriminao
positiva.
Guimares alerta para o fato de que raa no uma concepo que se
relaciona uma postura natural de interpretao da realidade humana. O
conceito estabelece critrio de classificao social em que pesa nisto a postura
negativa em relao a determinados grupos sociais. Tal realidade, a das raas,
restringe-se, pois, ao mundo social.

DEFININDO O RACISMO

Raa um conceito taxonmico de limitado alcance para classificar os seres

humanos, podendo ser substitudo, com vantagens, pela noo de populao.
Enquanto o primeiro termo refere-se a grupos humanos que apresentam
diferenas fsicas bem marcadas e primordialmente hereditrias, o segundo
refere-se a grupos cujos membros casam-se com outros membros do grupo
com mais frequncia que com pessoas de fora do grupo, apresentando um
leque de caractersticas genticas relativamente limitado.

Se em alguns lugares do mundo, raa um conceito bvio, pois assim como

todos tm sexo, idade, nacionalidade, tm tambm raa, em outras partes do
mundo, incluindo o Brasil, no entanto, o termo no utilizado, a no ser entre
pessoas deselegantes e nos movimentos sociais nos quais as pessoas atuam
porque se sentem discriminadas por sua cor e constituio fsica. Todavia, a
visibilidade ampla tanto quanto a invisibilidade em relao s raas baseiamse, atualmente, numa concepo realista de cincia e numa postura de
repdio, pelo menos no plano discursivo, ao racismo. Nas cincias sociais, a
oposio ao uso do conceito se faz ou porque a Biologia nega que existam
raas humanas ou porque se compreende que sua utilizao mantm e reifica
as explicaes naturalizadas para as desigualdades sociais.
A UNESCO promoveu em trs oportunidades (1947, 1951 e 1964) a avaliao
do estgio em que se encontrava o campo dos estudos sobre raas e
relaes raciais.
Aps a Guerra, raa, consoante gentica ps-darwiniana, passa a ser
considerada, por alguns cientistas sociais, como um grupo de pessoas que,
numa dada sociedade, socialmente definido como distinto de outros grupos
em virtude de certas diferenas fsicas reais ou supostas (Berghe). Assim, os
fentipos ganham sentido social somente em contextos de crenas, valores e
atitudes. Na falta de caractersticas fsicas, tais grupos deveriam ser
designados, conforme alguns autores, mais acertadamente, de tnicos.
Os grupos raciais so os que se julgam ter uma base gentica ou outra base
determinante. Os grupos tnicos so os que se supe ter um comportamento
suscetvel de mudar (Rex, 1988: 35) (apud Guimares, 1999
Distinguir entre prticas de discriminao e preconceito, tendo-se por base
identidades sociais, tende a envolver um interesse mais ideolgico do que de
ordem processual. fato que etnicidade um conceito mais abrangente que o
de raa
Caso no se atribua raa, a que se devem referir as discriminaes, uma
vez que estas so compreendidas pela idia de raa?

O conceito de raa ganha significado no contexto de uma ideologia ou teoria

taxonmica, a qual ele designa como racialismo, cuja referncia a doutrina
segundo a qual h caractersticas hereditrias, partilhadas por membros de
nossa espcie, que nos permitem dividi-la num pequeno nmero de raas, de
tal modo que todos os membros de uma raa partilhem entre si certos traos e
tendncias que no so partilhados com membros de nenhuma outra raa.
Tais traos e tendncias peculiares de uma raa compem-se de uma certa
essncia racial que definida pela cultura e, embora todo racialismo precise da
idia de transmisso, eles podem se diversificar de modo amplo, pois h
racialismos distintos.
Apesar de

que no se possa restringir a idia de natureza a uma noo

biolgica, o processo de naturalizao aparece em todas as organizaes

sociais como um aspecto de criao das relaes de dominao.
Guimares afirma: a definio de racismo que se apresenta adequada dever
originar-se de uma doutrina racialista, isto , de uma teoria das raas.

(...) Esse tipo de teoria deve ser distinguido, para fins polticos e analticos, do
racismo que os grupos dominados vem-se forados a desenvolver para
enfrentar a discriminao s quais esto submetidos. Este ltimo tipo de
pensamento racialista pode ser chamado de racismo defensivo, de modo a
sinalizar sua diferena funcional, ou de racismo anti-racista, como fez Sartre,
para ressaltar sua funo poltica.
Racistas intrnsecos, na minha definio, so pessoas que fazem distines
de natureza moral entre indivduos de raas diferentes porque acreditam que
cada raa tem um status moral diferente, independente das caractersticas
morais implicadas em sua essncia racial. (...) tambm um racista intrnseco
pensa que o simples fatoi de ser da mesma raa uma razo plausvel para
preferir uma pessoa a outra (Appiah, 1992:6).
Essa dupla definio permite considerar todas as possibilidades nas quais a
idia de raa empresta um sentido subjetivamente visado a ao social,
cobrindo, portanto, aquele campo que podemos definir, de modo estrito, como
o campo das relaes raciais.

TEORIZANDO O RACISMO

Nos anos 70, na sociologia, a definio de raa no dava conta da distino

entre raa, gnero, etnicidade, classe social ou outro modo de estratificao
social. Inexistia, ento, a possibilidade de se distinguir, na teoria, o racismo de
outras prticas discriminatrias.
A distino do racismo somente pode ser elaborada pela anlise de sua
formao histrica particular, ou seja, pela anlise da especificidade de como a
classe social, etnicidade, nacionalidade e o gnero transformaram-se em
metforas para a raa ou vice-versa, sendo este o significado defendido,
segundo o autor, no livro.

RACISMO E ANTI-RACISMO NO BRASIL

No Brasil, o racismo um tema proibido, pois se idealiza que neste pas se vive
uma democracia racial. Pesquisa especializada de antroplogos e socilogos,
em geral, confirmou o carter relativamente equilibrado do paradigma brasileiro
de relaes raciais.

RAA E COR

Alguns autores consideram que, no Brasil, deve-se falar somente de grupos de

cor e no de grupos raciais.
Dessa forma, cor metfora de raa no Brasil. A incluso da cor no discurso
cientfico como critrio de referncia a grupos objetivos uma recusa, por
parte dos estudiosos, percepo do racismo brasileiro. Essas terminaes
so,

formais,

tautolgicas,

superficiais:

sem

normas

explcitas

de

descendncia, existem to somente grupos de cor, e no raas. (...)quem j

viu realmente uma pessoa preta ou vermelha, uma pessoa branca,
amarela ou marrom?
Esses vocabulrios so arbitrrios, no registram a realidade., significam, na
linguagem corrente, a separao entre culturas e sua distino de poder,

indicando a distncia entre subordinado e superordinado, servo e senhor, no

tocante sua raa.

O RACISMO NO PARASO RACIAL

O vocbulo negro sedimentou a distino mxima do sentido de no
europeu. Aos que possuem nveis diversos de mestiagem dispem, conforme
seu grau de brancura, certos benefcios reservados aos brancos.

Da sociedade escravocrata para a sociedade de classes, a cor tornou-se uma

representao de origem, um cdigo cifrado para a raa. O preconceito racial
servia para manter e legitimar a distancia do mundo dos privilgios e direitos do
mundo de privaes e deveres (Da Costa, 1988:137).
pobre pobre porque inferior, (doutrina libera)l garantiu, no Brasil, sua
aparente legitimidade na extino cultural dos costumes africanos e na
condio de misria e excluso poltica e scio-cultural da grande massa de
pretos e mestios - a condio de subservincia dos escravos era concebida
como marca de inferioridade. Indiscutivelmente, a noo de cor, embora
atingida pela estrutura de classe - o dinheiro embranquece tal como a
educao - fundamenta-se numa idia singular de raa.

(...) Branco melhor que preto; mais prximo do branco melhor, o

contrrio pior uma opinio deformada e de efeito cruel na sociedade
brasileira que envolve a nuance dos esteretipos, dos papis sociais, das
oportunidades de emprego, dos estilos de vida, e o que relevante, favorece
como pedra de toque para a sempre observada etiqueta das relaes raciais
no Brasil (Dzidzienyo, 1971:3).
Com esse argumento, o pensamento racista brasileiro era o racismo cientfico
ajustado; tal doutrina pretendia evidenciar a superioridade branca. do mesmo
modo, se de fato h uma histria singular de cada racismo, o brasileiro tem em

sua especificidade a idia de embranquecimento, explicada pela idia

central que de que o sangue branco purificava, dissolvia e aniquilava o negro,
dando assim, a oportunidade de os mestios ascenderem ao estgio civilizado.
Os trabalhos pioneiros de Gilberto Freyre, seguido pouco depois por Melville
Herskovits, Donald Pierson, Charles Wagley e pela constituio de um campo
de estudos de antropologia social acabaram com esse embranquecimento.
Estes autores tambm removeram do contexto intelectual brasileiro o racismo
ingnuo do incio do sculo.
A democracia racial, reinterpretada pela antropologia de Gilberto Freyre
(1933), pode ser considerada um mito fundador de uma nova nacionalidade.

A MUTAO DO RACISMO NO BRASIL

racismo heterofbico - O racismo brasileiro constitui-se, assim, heterofbico,
ou seja, um racismo que a negao absoluta das diferenas, que
pressupe uma avaliao negativa de toda diferena, implicando um ideal
(explcito ou no) de homogeneidade (Taguieff, 1987:29).

De outra perspectiva, o embranquecimento era confirmado por pesquisas

empricas como um meio de mobilidade social alternativa, descoberto entre os
negros; e de outra maneira, esse meio presumia uma viso racista de
negritude, embora assimilada pelos negros, sendo que em relao a ela, a
teoria antropolgica manteve-se em silncio e acrtica. Embranquecimento
tornou-se, ento, a capacidade da nao brasileira (concebida como uma
ampliao da civilizao europia, em que uma nova raa se originava) de
incorporar e incluir mestios e pretos. Tal capacidade exige, de forma
subliminar, que as pessoas de cor renunciem sua ancestralidade africana ou
indgena. A cor das pessoas tal qual os seus costumes indicam a polaridade
positivo-negativo dessas raas.

TEORIZANDO O RACISMO E O ANTI-RACISMO

Pretos e ndios so integrados mais como como candidatos potenciais

miscigenao e no como cidados em sentido geral.
O diferente absoluto, o outro racial foi denominado pelo vocbulo africano,
como termo primeiro. No havendo mais africanos, os termos crioulos e
negros e pretos passaram, sucessivamente, a nomear a africanidade. Em
todos os segmentos sociais, apresenta-se o estranhamento dos negros no
imaginrio nacionalista. A nacionalidade, originada de um projeto da elite, e
no resultante do engajamento popular, no ampliou a cidadania a todos os
brasileiros.Concretamente, pela negao de prticas de segregao raciais
oficializadas, temos os dois lados da mesma moeda na produo do racismo
brasileiro que se constitui, paradoxalmente, por uma cidadania concebida de
forma abrangente, de um lado, e garantia de direitos formais e, de outro, uma
cidadania cujos direitos so invisibilizados, no cumpridos e restritos em sua
estrutura pela pobreza e violncia cotidianas.
1988 o ano em que a Constituio criminalizou o racismo.
Deste modo o racismo brasileiro: sem um rosto. Com aparncia sofisticada,
considerando-se como anti-racismo, porm negando a existncia total do afrobrasileiro ou do ndio-brasileiro. Neste contexto, racista quem segrega, no
quem se recusa a admitir a humanidade do outro; racismo, para ele, , assim,
o racismo do vizinho (o racismo americano).
Por outro lado, Marx, ao enfatizar o carter ideolgico das raas e sua
caracterizao do racismo como um epifenmeno somente deu outro matiz ao
ideal de democracia racial. Objetivamente, fizeram da democracia racial o
ideal a ser a ser atingido pelas lutas de classes. O evolucionismo subjacente ao
pensamento marxista adaptou-se bem idia de que o capitalismo (ele prprio
cdigo para europeidade) seria uma fora civilizadora que os povos de todo o
mundo teriam forosamente de experimentar antes de atingir o socialismo.
Apenas o discurso racialista de autodefesa pode restaurar o sentimento de
dignidade, de orgulho e de autoconfiana, que foi distorcido, durante sculos
por um racionalismo universalista e ilustrado.

RAA E OS ESTUDOS DE RELAES RACIAIS NO BRASIL

No sculo XIX, as raas, indubitavelmente, eram subdivises da espcie
humana, identificadas, em geral, com as populaes originais dos diferentes
continentes, diferenciadas por peculiaridades morfolgicas (cor de pele, forma
do nariz, textura do cabelo e forma craniana). Somava-se a estas
caractersticas fsicas, as morais, psicolgicas e intelectuais, que supostamente
definiam o potencial de diferenas das raas para a civilizao.
Segundo Appiah, o nacionalismo configurou-se uma doutrina cientifica que
baseou as justificativas s diferenas de tratamento e de estatuto social para
os diversos grupos tnicos das sociedades ocidentais e americanas,
combinado com um racismo perverso e desumano, e s vezes genocida. O
resultado, algumas vezes, foi tambm um racismo condescendente e
paternalista como, por exemplo, o manifesto por Nina Rodrigues (1945), ele
mesmo ogan de um terreiro de candombl na Bahia.
Nos anos 20 e 30, (sec. XX) raa e racialismo tornam-se concepes
largamente usadas por estados nacionais com ambies imperialistas, gerando
as tragdias, hoje conhecidas de todos ns. A reao de repdio ao conceito
de raa pelos cientistas, em especial, ocorreu porque esta concepo
originou conseqncias bastante perniciosas, pois no h, neste conceito, um
embasamento biolgico.

A pequisa de Gilberto Freyre destaca, de modo muito positivo, a contribuio

dos povos africanos civilizao brasileira, o que representou um marco no
deslocamento e no desprestigio que, da em diante, sofreram o antigo discurso
racialista de Nina Rodrigues, e principalmente, o pensamento da escola de
medicina legal, italiana, ainda influente nos meios mdicos jurdicos nacionais.

Em certa medida, era consenso entre os brasileiros a afirmao de que no h

raas, e de que, no Brasil, em relao s oportunidades de vida, o que tem
relevncia a classe social.

No Brasil, o iderio anti-racialista de negao do racismo se instaura como

fenmeno social. Entre ns haveria somente preconceito, isto , percepes
individuais, errneas, propensas correo na continuidade das relaes
sociais.
Assim, para o autor, o termo racismo denota, sempre, trs dimenses:

uma concepo de raa biolgica (racialismo);

uma atitude moral em que se trata de modo diferente membros

diferentes de diferentes raas;

uma posio estrutural de desigualdade social entre as raas.

A RETOMADA DE CONCEITO DE RAA

Entre 1968 e 1978, a democracia racial torna-se um tipo de ideologia do

estado brasileiro que uma ditadura militar.
O anti-racismo reduzido ao anti-racialismo e sua utilizao para negar a
discriminao e as desigualdades raciais, em progresso no pas, formam uma
ideologia racista.
A ausncia de polticas pblicas eficientes para mudar a situao marginal dos
negros na sociedade aumentou as desigualdades sociais. O anti-racialismo, no
Brasil, torna-se, ento, cada vez mais incmodo para a populao negra, em
especial, a porcentagem que no queria ser benevolentemente embranquecida
por nossa terminologia cromtica.
A teorizao das raas faz-se necessria a partir desse incmodo, pois
raas so construtos sociais, formas de identidade baseadas numa idia
biolgica errnea, mas socialmente eficaz para construir, manter e reproduzir
diferenas e privilgios.
Essa teorizao faz-se necessria para que os negros reconheam os
obstculos que o conceito impe/possibilita a sua existncia como pessoas,

pois na reflexo de Sartre, no se pode lutar contra o que achamos que no

existe.
Resumindo a questo:
Questiona-se se h possibilidade de se lutar contra o racismo, quando se nega
o fato de que a idia de raa continua a distinguir e favorecer amplamente as
oportunidades de vida das pessoas.
No Brasil, a teorizao de raas constitui, para a sociologia, o instrumento
capaz de revelar condutas polticas e instituies as quais, ainda que
inadvertidamente, conduzem discriminao sistemtica e desigualdade de
oportunidades e de tratamento entre grupos de cor.
Baseado nisso, tais anlises demonstra primeiramente que h possibilidade e
correto que se juntem os dados de cor existentes em dois grupos (brancos e
no brancos), uma vez que ambos no apresentam distines significativas
entre si (pardos e pretos, em especial no que se refere a quaisquer variveis
importantes: renda, educao, residncia etc.; pois a enorme diferena est
entre esses grupos e o grupo branco.
A interpretao desses resultados refuta as teses, fixadas nos estudos de
comunidade, com base na observao participante, de que, primeiro, as
diferenas de cor so importantes como chances para a ascenso de um
indivduo, porm, em conjunto, a gradao de cor no correspondia gradao
de oportunidades; e segundo, no havendo a vlvula de escape mulata,
possivelmente a forma de classificao racial interferia nas oportunidades de
vida das pessoas, a despeito do embranquecimento.
Hasenbalg em contraposio afirma que a integrao subordinada dos negros
eternizou uma situao de desvantagens que o preconceito e a discriminao
racial apenas tendiam a reforar. Porm ao longo do tempo, os negros
parecem cada vez mais descontentes com a ausncia de estudos
microssociais que pudessem revelar os mecanismos pelos quais o sistema
continuava polarizado, embora houvesse um aspecto fluido nas relaes
raciais.
As variadas maneiras de se legitimarem a violncia e a discriminao como
prticas generalizadas, de fato, restringem o exerccio pleno da cidadania,
tornando aceitvel, porque invisvel, a discriminao racial.

Trata-se de um racismo, s vezes, desintencional, s vezes de brincadeira,

cujas consequncias se refletem nos direitos e nas oportunidades de vida dos
atingidos.
Essas prticas racistas so disfaradas para aqueles que as mantm por uma
associao entre o senso de diferenciao hierrquica e a informalidade das
relaes sociais, tornando possveis ofensas verbais e posturas ofensivas
ameaadoras dos direitos individuais..

COR CLASSE E STATUS NOS ESTUDOS DE RELAES RACIAIS

A associao entre cor e posio social sempre foi fundamentada no Brasil, e
seu estudo ocupou boa parte dos trabalhos dos cientistas sociais.
O QUE COR
Cor , no Brasil, originalmente, uma construo racialista, baseada em uma
ideologia prpria que se estrutura em torno de uma ideologia bastante peculiar,
conforme a qual os mestios de raas diferentes esto propensos, por meio de
um processo de reverso, a concentrar-se em torno das caractersticas de
algumas raas fundamentais.
Os desprestgios das teorias racialistas, ocorrido no Brasil dos anos 1940,
levaram extino - ao menos no plano discursivo e da conscincia dos
apelos a teorias raciais pela definio cromtica.
Os grupos de cor so pensados, da por diante, em termos de senso comum,
conformando apenas caractersticas fenotpicas, sustentadas numa ideologia
da espontaneidade e obviedade de nossas percepes cromticas e fsicas.

Os estudos de Pierson com relao caracterizao racial, delimitou, por mais

de vinte anos, o campo dos estudos das relaes raciais no Brasil.
(...) O principal trao da sociedade brasileira seria o de que, nela, no apenas
a raa definida por traos fenotpicos (a cor, em sentido lato), como
tambm participariam de sua definio critrios sociais como riqueza e,
principalmente, educao (Harris, 1964). Essa construo terica sustenta a

intuio de uma democracia racial na qual, mais que a cor das pessoas,
importa o seu desempenho (riqueza e educao).

CLASSES E STATUS

Classes so, um tipo especifico de estrato vertical caracterizado pela

predominncia de relaes sociais abertas, tais como conceituadas por
Weber. Em sentido estrito, so camadas abertas que se contrape s castas,
que so camadas fechadas.

No Brasil, as classes tendem a ser desvalorizadas, uma vez que interpretadas

com base na reflexo marxista, as vemos como mecanismos de explorao do
trabalho, formas de parasitismo social, manuteno de privilgios e da
excluso social.

COR E HIERARQUIA NAS CINCIAS SOCIAIS BRASILEIRAS

... o negro brasileiro pode branquear-se, na medida em que se eleva

economicamente e adquire os estilos comportamentais dos grupos dominantes.
O peneiramento social brasileiro realizado mais em termos de cultura e de
status econmico do que em termos de raa. Ramos (1946), apud Azevedo
(1996[1955]:)
A abertura da sociedade escravocrata para a sociedade de classes no marcou
no Brasil, a superao do conceito de sociedade organizada em castas, em
que os destinos' dos senhores dos libertos e dos escravos na teia social
estavam previamente definidos, no havendo, tambm, abertura a grupos
sociais definidos a partir de uma identidade racial.

mulato como vlvula de escape, tese pela qual a ascenso social de mulatos
e mestios, aliciados por um regime de desigualdade social, impede que
negros tenham uma liderana poltica melhor preparada e educada.
Florestan Fernandes (1955), os negros, no Brasil, foram incorporados
submissa e tardiamente sociedade de classes, sendo o preconceito de cor a
expresso da resistncia das classes dominantes brasileiras a se adequarem
nova ordem competitiva.
Weber e Tnnies interpretam a situao dos negros brasileiros semelhana
daquela de um Stnd (um estamento social).
Nos dois autores est a idia de que a sociedade brasileira no ,
objetivamente, uma sociedade de classes, no sentido weberiano, e sim, uma
sociedade dividida em castas, em que o pertencimento se d pela origem
familiar e pela cor.
Isso ocasionou alguns equvocos:

Primeiramente, acreditava-se que a idia de cor no implica a de raa,

convencionando-se, assim, que no Brasil no h raas, e que esta
concepo no poderia ser utilizada para

retroalimentar identidades

sociais;

e segundo, tornou-se consenso que, no Brasil, a aparncia fsica

determinava a cor de algum.

Como se fosse possvel a definio biologicamente objetiva das raas, ganhou

fora a idia de que os mulatos e os negros mais claros e educados fossem
sempre economicamente absorvidos, integrados cultural e socialmente, e
aliciados politicamente pelo poder poltico, econmico e ideolgico

dos

brancos; nesse contexto, era consenso que a ordem hierrquica racial, ainda
visvel no pais, fosse somente aquilo que restou da ordem escravocrata em
extino.
Resumindo: Para Pierson, na sociedade baiana e brasileira, como um todo,
castas raciais inexistem, ou mesmo grupos raciais em sentido literal,, posto que
brancos, pretos e mestios , de fato e em tese, e ainda que, em fraes
diferentes, eram encontrados em todas as classes e grupos sociais. O Brasil
seria uma tpica sociedade multirracial de classes, devido ausncia de uma

linha de cor como obstculo ao contato e interao dos membros de uma

classe e os grupos sociais entre si.
Esta formulao simples reproduzia to somente em linguagem cientfica
o que era senso comum entre brasileiros e estrangeiros, em 1940, acerca das
relaes raciais no Brasil, ou seja, a premissa de que as discriminaes e as
desigualdades no Brasil relacionavam-se a questes sociais ou de classe, e
no raciais.
Caio Prado Jr., contudo, tem sobre Pierson a vantagem analtica de afirmar a
existncia do preconceito racial e, o que mais importante, realar as suas
conseqncias.

MARVIN HARRIS
Em Harris, a tese de que a discriminao no Brasil de classe, e no de raa,
mais apurada, uma vez que este autor fundamenta-se na biologia
contempornea para refutar completamente a idia de raa biolgica.

THALES DE AZEVEDO
Thales de Azevedo, realizou o segundo estudo emprico (1953) sobre as
relaes raciais no Brasil, financiado pela UNESCO, dezesseis anos depois de
Pierson.
(..) so as redes pessoais, as boas maneiras e as etiquetas aristocrticas
dependentes, ao fim e ao cabo, da origem familiar e a qualidade das
pessoas (isto , sua cor) os principais veculos ou principais obstculos sua
ascenso na sociedade baiana.
Mas, embora registrados pela etnografia, o preconceito e a discriminao
existentes so acomodados no esquema terico delineado por Pierson, e
interpretados como sendo, ao fim e ao cabo, distines de classe.

Nos estudos de Thales, inovadora a indicao de que a passagem do Brasil

Colnia, obsoleto, para um Brasil Moderno, capitalista, dividido em classes, no

significou a mudana da associao entre status e cor, a qual se manteve

intocada.
Os dois grupos, restantes da ordem escravocrata, eram designados, brancos
e/ou ricos, o primeiro, e pretos e/ou pobres, o segundo.
A regulao das desigualdades entre brancos e pretos era gerada nesta
organizao social por meio de mecanismos introduzidos

no sistema

educacional, no mercado de trabalho, no sistema jurdico e na ordem poltica.

Em suma, era uma sociedade em que a ordem econmica determinava a
distribuio do poder, e esta ordem restringia o status ou o prestgio social dos
indivduos.

TOMANDO PARTIDO
Em julho de 1996, vrios pesquisadores, brasileiros e americanos foram
trazidos ao Seminrio Internacional sobre Multiculturalismo e racismo: o papel
da ao afirmativa nos estados democrticos contemporneos, realizado em
Braslia pelo Ministrio da Justia, em que, pela primeira vez, um governo
brasileiro admitiu discutir polticas pblicas especficas voltadas para a
ascenso dos negros no Brasil. A escolha do termo foi emprstimo do
affirmative action americano, termo este que trazia consigo significados outros,
devido polarizao que h, nos Estados Unidos, envolvendo essas polticas.
A discusso acerca de polticas de ao afirmativa, hoje, tanto nos EUA,
quanto no Brasil, ocorre por meio de um debate que envolve duas vises:
A primeira, axiolgica e normativa, envolve uma discusso sobre a correo ou
no do tratamento de qualquer indivduo a partir de caractersticas registradas
e grupais.
A postura liberal aceita o debate acerca do tratamento diferenciado e
privilegiado de indivduos pertencentes a determinados grupos que so ou
foram vtimas de discriminao negativa e disseminada em amplos setores da
vida nacional.
A postura conservadora culpabiliza os indivduos, responsabilizando-os pela
posio social que ocupam; por isto, considera injustificada qualquer
interferncia do Estado nesses assuntos.

A esquerda, entretanto, questiona as noes de individualismo e de mrito,

assim como a realidade dos valores que aliceravam as duas outras posies,
objetivando evidenciar que esses valores no passam de uma fachada
ideolgica para dissimular uma prtica sistemtica de opresso e explorao
de grupos dominados e discriminados.
Refletem, tambm, sobre as potencialidades, a eficincia e a eficcia de
polticas pblicas distintas para o alcance de alvos ou metas polticas, e, neste
caso particular, a ascenso de negros a posies e ocupaes que lhes tm
sido historicamente pouco acessveis.

AES AFIRMATIVAS VERSUS MERITOCRACIA

Jones (1993:345) define ao afirmativa como aes pblicas ou privadas, ou

programas que provem ou buscam prover oportunidades ou outros benefcios
para pessoas, com base, entre outras coisas, em sua pertena a um ou mais
grupos especficos.

A primeira referncia ao afirmativa aparece, no sentido de hoje, na

legislao trabalhista de 1935 (The 1935 National Labor Relations Act):
um empregador que fosse encontrado discriminando contra sindicalistas ou
operrios sindicalizados teria que parar de discriminar e, ao mesmo tempo,
tomar aes afirmativas para colocar as vitimas nas posies onde elas
estariam se no tivessem sido discriminadas.

A noo original de ao afirmativa, que inspira decises de Corte americanas,

mantm, at os dias de hoje, o significado de indenizao por uma injustia
passada. A concepo moderna se refere a um programa de polticas pblicas
ordenado pelo executivo ou pelo legislativo, ou implementando por empresas
privadas, para garantir a ascenso de minorias tnicas, raciais e sexuais.

Nesse sentido, quanto s polticas de ao afirmativa, tem-se uma ao

reparadora numa primeira interpretao legal e uma ao de preveno num
sentido mais atualizado, no sentido de garantia da proteo dos direitos de
indivduos pertencentes a grupos de risco.

CONCLUSES

Em primeiro lugar, mesmo que se comprove, por meio de argumentos

consistentes, a compatibilidade de polticas pblicas que utilizam discriminao
positiva com os ideais universalistas e individualistas, fato que a maioria das
populaes brancas .. contrria a elas.
Em segundo lugar, no parece evidente a tese segundo a qual a oposio dos
brancos a tais polticas se originam de um novo racismo, velado e baseado
em valores individualistas.
Nas cincias sociais, a utilizao de categorias raciais no tem mais sentido,
desde que se percebeu, por meio da critica descontrutivista, que as noes
mais imediatas como cor da pele ou tipo de cabelo, no tm realidade
natural distinta da noo de raa.
Nas cincias exatas, o uso de raa permanece da mesma maneira
essencialista e naturalista que tinha sido antes utilizada em Biologia.

AINDA AES AFIRMATIVAS: DESIGUALDADE CONTRA DESIGUALDADE

O principio da ao afirmativa fundamenta-se na reiterao do mrito individual
e da desigualdade de oportunidades como valores absolutos: a desigualdade
de tratamento no acesso aos bens e aos meios justifica-se, somente, como
forma de devolver a igualdade de oportunidades, e, por isso mesmo, deve ser
de utilizao provisria, de inteno restrita, e particular em seu mbito

No entanto, argumenta-se, agora no plano concreto, que a quantidade de

grupos e pessoas despojadas de direitos e de igualdade no Brasil tanta, que
no fazem sentido aes afirmativa, as quais, pelo prprio carter, devem se
limitar a um grupo particular de pessoas.

BRASIL, SOCIEDADE HIERRQUICA

Nos ltimos anos, socilogos e antroplogos tm desenvolvido uma viso um
tanto amarga da sociedade brasileira. As vises elaboradas nos anos trinta e
quarenta, que apresentavam o Brasil como um pas cordial, do futuro, da
alegria, paraso racial, cederam lugar, paulatinamente, viso do Brasil como
sociedade hierrquica, clientelista e de excluso social e racial.
O racismo brasileiro passou, recentemente, a ser compreendido como um fator
chave na organizao da sociedade brasileira, sendo o Brasil um pas que se
define pela raa.

(...) um pas onde a cor de fundamental importncia para a identidade social

de algum, e para a posio social que esse algum pode ocupar, com
legitimidade (como observaram os antroplogos dos anos 50 e 60), na
estrutura social. Lilia Schwarcz (1996

verdade que a sociedade brasileira no garante acesso universal

educao, sade, ao emprego, habitao etc., e por outro, os negros, tm
sido discriminados, a tal ponto de terem restringido, mais do que outros grupos
tnicos e raciais, o acesso a bens e direitos.
Basicamente, os argumentos em favor de aes afirmativas, em relao aos
negros dizem respeito, de modo simples, ao fato de que as desigualdades
sociais no Brasil tm base racial, isto , a cor explica parte importante da
variao existente nos nveis de renda, educao, sade, habitao etc. dos
brasileiros; tal relao- cor e esses nveis - no se explica pela biologia, e sim
por causas histricas e sociais; este contexto histrico e social no pode ser
reestruturado somente por leis do mercado e polticas pblicas de carter
universalista.

PRIMEIRA FALCIA:
A AO AFIRMATIVA DESTRI O PRINCPIO DO MRITO

A ao afirmativa seria oposta a um princpio universalista essencial segundo o

qual a lei aplica-se aos indivduos, sem que se considerem seu pertencimento
social e suas caractersticas fenotpicas.
Vamos citar duas experincias de sucesso no Brasil, que se referem
discriminao positiva:

a lei de 2/3, assinada por Vargas (contratao de, pelo menos 2/3 de
trabalhadores nacionais por qualquer empresta estrangeira)

legislao de incentivos fiscais para aplicaes industriais no

Nordeste, ampliada para o Norte posteriormente, possibilitou surgir uma
burguesia industrial e uma moderna classe mdia nordestinas.

Para a compreenso da legitimidade da ao afirmativa, deve-se observar que

ela

se

configura

numa

defesa

da

desracializao,

desetnizao

ou

dessexualizao de elites, e no num ataque formao de elites em geral.

SEGUNDA FALCIA: A DESIGUALDADE REAL IMPEDE O TRATAMENTO
DESIGUAL
Para Guimares, conforme os estudos sobre o racismo por ele realizados, os
mecanismos que produzem e ampliam as desigualdades raciais baseiam-se no
abuso da autoridade, seja ela pblica ou privada (Guimares, 1998).

Pessoas so discriminadas e agredidas pela suspeita baseada em certas

marcas sociais, referidas, no conjunto, como aparncia (ou seja, gestos,
atitudes, fala, vestimenta, cuidados com o corpo etc.), e cujo principal
marcador, no entanto, a cor da pessoa.
Existe uma classe de gente para com a qual aceitvel agir de modo violento
e desrespeitoso: so os transgressores da lei e dos costumes.
Resumindo; pode-se dizer que polticas que universalizam direitos do cidado,
relativas educao, sade, habitao e ao emprego, so indispensveis e
necessrias ao combate a qualquer prtica discriminatria.

QUEM SO OS NEGROS NO BRASIL?

Por fim, quem o negro no Brasil, um pas onde 61,7% da populao no se

define como branca, segundo os dados do DataFolha?
Na classificao do IBGE, as pessoas so solicitadas a se agrupar em:
brancos, pretos, pardos, amarelos e indgenas. Os estudiosos das
desigualdades raciais, no raro, agrupam os pretos e pardos sob a
designao de negros. Este agrupamento, porm, mesmo que parea
adequado pesquisa sociolgica, arbitrrio em termos de identidade social e
cultural.
Portanto no existe garantia alguma de que aqueles cujas caractersticas
serviram de justificativa para a elaborao de aes afirmativas (isto , os
negros dos estudos de desigualdade racial) iro usufruir dessas polticas.

COMBATENDO O RACISMO: BRASIL, FRICA DO SUL E ESTADOS

UNIDOS
Como superar o racismo nas sociedades atuais onde no se reconhece um
racista?
PRIMEIRA NOTA SOBRE OS VALORES
H uma viso de sociedade e um ideal de estado democrticos. uma viso
de um estado baseado na igualdade dos indivduos perante a lei e na garantia
das liberdades individuais; uma sociedade que garanta a igualdade de
oportunidades a todos os indivduos.
Nesse ideal democrtico, a despeito do desempenho individual, todos os
indivduos so portadores de direitos inalienveis vida em sociedade, num
certo nvel de dignidade.
SEGUNDA NOTA DEFININDO MELHOR O RACISMO
O racismo advm da constituio e da ampliao de uma doutrina que justifica
a desigualdade entre os seres humanos pela desigualdade imanente entre as

raas humanas (inferioridade intelectual, moral, cultural, e psquica dos

conquistados ou escravizados).
Racismo

- discriminao de pessoas de outras raas e culturas e a

preferncias (hierarquizao de gostos e valores estticos, cujo objetivo a

inferiorizao sistemtica de caractersticas fenotpicas raciais ou culturais).
Visto como doutrina, atitude ou preferncia, o racismo pode ser combinado,
dentro de alguns limites, por um desmascaramento e deslegitimao da idia
de raa.
Pode-se ainda conceituar o racismo referindo-o a um determinado sistema
social.
Neste sentido, nas sociedades atuais, o racismo manifesta-se por meio de
duas situaes: a pobreza e a no cidadania, esta relacionando-se aos
imigrantes e seus descendentes.

TERCEIRA NOTA - O SISTEMA RACISTA NA FRICA DO SUL NO BRASIL

E NOS ESTADOS UNIDOS
No Brasil, nos Estado Unidos e na frica do Sul, o racismo, como ideologia, foi
temporariamente, uma forma de justificar a ordem social da escravido ou
colonizao, em primeiro lugar, e, em seguida, do colonato, servido ou
parceria.
Todavia, os Estados Unidos foram, dentre os trs, o primeiro pas a se edificar
como um estado de direito, e a justificar a desigualdade dos indivduos a partir
to somente de suas caractersticas imanentes (fora, ambio, ousadia,
perseverana etc.) trazidas tona em situao de competio em mercados
livres.
Extinta a legitimidade da ideologia do racismo, logo tornou-se ilegal e o racismo
como sistema passou a ser combatido tambm por polticas pblicas de
correo.

Na frica do Sul, os conquistadores e colonizadores europeus construram um

estado plurinacional, promovendo o isolamento dos povos nativos da nao
sul-africana, no reconhecendo os seus direitos cidadania.
O racismo ergueu-se como doutrina de estado, reguladora da vida econmica,
poltica e das relaes sociais. A extino do apartheid, por isto, significou, um
processo de reconstruo de um estado propriamente nacional, fundando, pela
primeira vez, o principio no-racialista dos direitos humanos.
O racismo, no Brasil, aconteceu de modo diferente. Presente nas prticas
sociais e nos discursos racismo de atitudes ele no foi reconhecido pelo
sistema jurdico e foi negado pelo discurso no-racialista da nacionalidade.
Aps a abolio, em 1888, as liberdades e os direitos individuais, concedidos
pela Constituio, no so garantidos no dia a dia; regra das relaes sociais
as prticas de discriminao e de desigualdade de tratamento. . Por outro
lado, as elites brasileiras demonstraram dificuldades de aceitao integral do
racismo enquanto doutrina, rejeitando-o totalmente, e transformando o noracionalismo e a miscigenao cultural e biolgicas em ideais nacionais.
A noo de cor institucionaliza-se em lugar da raa.

QUARTA NOTA RACISMO COMO OPRESSO SOCIAL: OS TIPOS DE

CARISMA E ESTIGMA

Raa uma forma de carisma ou estigma grupal baseada na crena

de uma herana gentica que define o valor moral, intelectual e
psicolgico de um individuo ou de um grupo.

Cor um tipo de carisma baseado na aparncia fsica de um individuo,

e d a medida, em geral, da sua distncia ou proximidade dos grupos

raciais. No se trata apenas de uma escala de valores estticos, mas

tambm de uma escala de valor intelectual e moral.

Etnia um tipo de carisma ou estigma baseado na identidade cultural,

regional ou nacional de grupos.

Classe, segundo Guimares, no um fenmeno de ordem

econmica, como conceituado por Weber, mas um carisma baseado na
posse e no domnio de bens materiais e culturais.

QUINTA NOTA O RACISMO BRASILEIRO: A SUA ESPECIFICIDADE

O racismo brasileiro, ps escravido, atuou por meio de mecanismos de
empobrecimento, isto , de destituio cultural e econmica dos negros, e de
mecanismos de abuso verbal, utilizando-se, sobremaneira, dos carismas de
classe e cor.
Mediante isto, o maior obstculo para a luta contra o racismo, no Brasil,
consiste na eminncia de sua invisibilidade, uma vez que reiteradamente
negado e confundido com prticas de discriminao de classe.
SEXTA NOTA O MOVIMENTO SOCIAL DOS NEGROS NO BRASIL: O
ANTI-RACISMO

A Frente Negra dos anos 30 do sculo XX, em So Paulo, inicia a mobilizao

coletiva dos negros, cujo objetivo principal era a luta contra a segregao
espacial e social dos negros, registrada, sistematicamente, nos fatos correntes
de discriminao racial informal e ilegal.
Tambm torna-se alvo do combate a estrutura injusta de distribuio de
riquezas, prestgio e poder entre brancos e negros. Essa frente, sem
sustentao em qualquer iderio monocultural e universalista como o
socialismo ir, mais tarde, chegar na reinvidicao de polticas corretivas,
compensatrias ou afirmativas, voltadas para a populao negra.
STIMA NOTA AS DIFICULDADES DO ANTI-RACISMO NOS ESTADOS
UNIDOS

Os anti-racistas nos Estados Unidos, desde os anos 70, passaram a se

defrontar com os mesmos argumentos brandidos no Brasil pelos liberais,
progressistas e nacionalistas, desde sempre:
1) o racismo pertence ao passado da escravido e da segregao legal e que,
ento, algo sem importncia presente;
2) a forma mais adequada de combater o racismo sobrevivente ignor-lo,
posto que se trata apenas de resqucio de um passado que ser
inelutavelmente superado pelo modo de vida moderno;
3) a melhor ttica para combater o racismo extirpar de nossas mentes a idia
de raa, extinguindo-a;
4) que o melhor que h para um negro fazer agir como um individuo,
desvencilhando-se de familiares ou vizinhos que ficaram para trs;
5) que qualquer poltica pblica para ser anti-racista precisa ser universalista e
color-blind.
OITAVA NOTA O QUE A FRICA DO SUL PODE ENSINAR

A frica do Sul poder nos indicar um modelo de nao multicultural,

multitnica e no-racialista, de fundamental importncia para a agenda antiracista no Brasil e nos EUA.
No plano de Estado e dos direitos tem-se a tarefa gigantesca de reverso das
desigualdades raciais, acumuladas historicamente pelo colonialismo, pela
escravido, pela segregao, pelo racismo; por outro lado, no plano da
identidade social, tem-se a tarefa, no menos grandiosa, de construir uma
identidade nacional que merea ou anule as identidades tnicas, e que no
traga embutida em si o racismo de atitudes e de preferncia, to arraigado nas
identidades nacionais europias e americanas, do norte e do sul.
12. LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. 23. ed. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2009.

Conhea a Obra
"Cultura: um conceito antropolgico", de Roque de Barros Laraia, professor

emrito da UnB, uma obra clssica, publicada pela primeira vez em 1986. O
autor a inicia com uma breve apresentao, na qual situa o leitor quanto aos
seus propsitos: discutir o conceito antropolgico de cultura por meio de um
texto didtico e, portanto, bastante claro e simples. Para isso, utiliza exemplos
ricos e variados, tomados emprestados de autores nacionais e estrangeiros.
.
DA NATUREZA DA CULTURA OU DA NATUREZA CULTURA

De acordo com o autor, desde a Antigidade, os homens se

preocupavam com a diversidade de modos de comportamento
existentes entre os diferentes povos, e foram comuns as tentativas
de explicar tais diferenas a partir das variaes dos ambientes
fsicos. Mas os exemplos citados por Laraia servem para mostrar
que as diferenas de comportamento entre os homens no podem
ser explicadas pelas diversidades somatolgicas ou mesolgicas;
para ele, tanto o determinismo geogrfico como o determinismo
biolgico so incapazes de explicar as diferenas entre os homens
> Marcos V. Pollio, arquiteto romano, afirmava que o povo do sul tinha uma
inteligncia aguda, devido raridade atmosfrica e ao calor, enquanto que o
povo do norte, com a atmosfera densa e esfriado por vapores, tinha uma
inteligncia preguiosa.
> Ibn Khaldun, filosofo rabe do sculo XIV, tambm acreditava que os
habitantes dos climas quentes eram mais passionais e aos de clima frio faltava
vivacidade.
> Jean Bodin (sculo XVI), desenvolveu a teoria que os povos do norte tm
como liquido dominante da vida o fleuma, enquanto os do sul a blis negra.
Sendo assim, os nrdicos so fiis, leais aos governantes, cruis, pouco
interessados sexualmente; enquanto os do sul so maliciosos, engenhosos,
abertos e mal adaptados para as atividades polticas.

> Herdoto (484-424 a.C) historiador grego que considerava os costumes dos
lcios muito diferentes dos seus costumes patrilineares, pois tomavam o nome
da me e no o do pai, onde uma mulher livre podia desposar um homem
escravo e seus filhos seriam reconhecidos, o mesmo no acontecendo ao
homem livre que desposasse uma escrava.

> Tcito (55-120) cidado romano escreveu sobre as tribos germnicas, que
admirava pela forma austera que encaravam o casamento.
> Marco Plo, viajante italiano, que visitou a China e outras partes da sia,
descrevia mulheres que compram, vendem e fazem tudo que necessrio para
seus maridos e suas casas. Um povo que no fazia objees a comer carne de
cavalo e ces, a tomar leite de gua e que nada no mundo os faria tocar na
mulher do outro, pois era um erro e uma desgraa.
> Padre Anchieta (1534-1597), se surpreendeu com os costumes patrilineares
dos Tupinambs, que respeitavam as filhas dos irmos, porque compreendiam
que o parentesco verdadeiro vem pela parte dos pais; porm as mes no so
mais que sacos de transporte; os filhos das fmeas so como escravos, as
vezes os vendiam, ou os matavam e comiam, ainda que sejam seus netos,
filhos de suas filhas.
> Montaigne (1533-1572) no se espantou em demasia com os costumes dos
tupinambs, no vendo nada de brbaro ou selvagem, afirmando que na
verdade, cada qual considera brbaro o que no se pratica em sua terra.
Para demonstrar estas diferenas no necessitamos retornar ao passado.
Necessita, apenas, comparar os costumes de nossos contemporneos no
chamado mundo civilizado:
Trnsito na Inglaterra segue a mo esquerda;
Os franceses cultivam hbitos culinrios, como comer escargots
(lesmas) e rs, que podem causar asco a muitos povos;
No Japo era costume o devedor insolvente praticar o suicdio na
vspera do ano novo, como uma forma de limpar seu nome e o de sua
famlia.
Para os ciganos da Califrnia, a obesidade um indicador de virilidade
proibido comer carne de vaca para os hindus, da mesma forma que a
de porco proibida para os mulumanos.
Em algumas regies do Norte do Brasil a gravidez considerada
enfermidade

As teorias antigas e persistentes que atribuem capacidades especficas

inatas a raas ou outros grupos humanos, como os nrdicos so mais
inteligentes que os negros; os alemes tm mais habilidade para mecnica;
os judeus so avarentos e negociantes e os brasileiros herdaram a preguia
dos negros, a imprevidncia dos ndios e a luxuria dos portugueses.

Segundo Laraia, o comportamento dos indivduos depende de um aprendizado, de

um processo denominado endoculturao. Ou seja, um menino e uma menina
agem diferentemente no em funo de seus hormnios, mas em decorrncia de
uma educao diferenciada. O autor tambm mostra aos leitores que possvel e
comum existir uma grande diversidade cultural em um mesmo ambiente natural

Para Felix Keesing qualquer criana humana normal pode ser educada em
qualquer cultura, se for colocada desde o incio em situao conveniente de
aprendizado.
Depois da grande catstrofe do racismo nazista, em 1950, o mundo
comeava a se refazer. Ento, bilogos, antroplogos fsicos e culturais,
geneticistas e outros especialistas, reunidos em Paris pela UNESCO,
redigiram uma declarao da qual se extrai que :
As diferenas genticas hereditrias como causas das diferenas que
se manifestam entre as culturas e as obras das civilizaes dos diversos
povos ou grupos tnicos no se confirmam, porm, se explicam antes de
tudo, pela histria cultural de cada grupo. Os fatores que tiveram um
papel preponderante na evoluo do homem so a sua faculdade de
aprender e a sua plasticidade. Esta dupla aptido uma das
caractersticas especficas do Homo sapiens.
No foi comprovada a tese segundo a qual grupos humanos diferem
uns dos outros pelos traos psicologicamente inatos, quer se trate de
inteligncia ou de temperamento.

Anatmica e fisiologicamente falando, a espcie humana se diferencia do

dimorfismo sexual, porm as diferenas comportamentais das pessoas de
sexos diferentes no so determinadas biologicamente. A antropologia
demonstra que muitas atividades atribudas s mulheres em uma cultura
podem ser atribudas aos homens em outras.
O comportamento dos indivduos depende de um aprendizado, do processo
de endoculturao.

Considera Laraia, a partir do determinismo geogrfico que as diferenas

ambientais fsicas condicionam a diversidade cultural. So explicaes
existentes desde a Antiguidade, desenvolvidas principalmente pelos
gegrafos (sc. XIX e XX) e ganharam grande popularidade.

> Huntington (1915) considera que o clima o fator importante do

progresso, formulando uma relao entre a latitude e os centros de
civilizao.
Contrapondo-se a este pensamento temos vrios antroplogos que
demonstram ser possvel uma grande diversidade cultural localizada em um
mesmo tipo de ambiente fsico.
A posio da moderna antropologia a de que a cultura age seletivamente,
e no casualmente sobre seu meio ambiente.
A grande qualidade da espcie humana foi a de romper com suas prprias
limitaes: um animal frgil, provido de insignificante fora fsica, dominou
toda a natureza e se transformou no mais terrvel dos predadores. Sem
asas, dominou os ares, sem guelras, dominou as guas. Tudo isso porque
o nico que possui cultura.
Tylor, diz Laraia, definiu cultura como sendo todo o comportamento aprendido,
tudo aquilo que independe de uma transmisso gentica, como diramos hoje.
Alm disso, Tylor procurou demonstrar que a cultura pode ser objeto de estudo
sistemtico, pois se trata de um fenmeno que possui causas e regularidades,
permitindo um estudo objetivo e uma anlise capazes de proporcionar a
formulao de leis sobre o processo cultural.
No que se refere origem da cultura, Laraia busca a resposta em diversos
autores, dentre eles, Claude Lvi-Strauss. Esse destacado antroplogo francs
considera que a cultura surgiu no momento em que o homem convencionou a
primeira regra, a primeira norma. Para Lvi-Strauss, essa seria a proibio do
incesto, padro de comportamento comum a todas as sociedades humanas.
Todas elas probem a relao sexual de um homem com certas categorias de
mulheres (entre ns, a me, a filha e a irm). Leslie White, antroplogo norteamericano contemporneo, considera que a passagem do estado animal para o
humano ocorreu quando o crebro do homem foi capaz de gerar smbolos
> Jacques Turgot (1727-1781) afirmou que o homem capaz de assegurar
a reteno de suas idias eruditas, comunic-las para outros homens e
transmiti-las para os seus descendentes como uma herana sempre
crescente.

> Rousseau (1712-1778) atribuiu um grande papel educao, chegando

ao exagero de acreditar que este processo completaria a transio entre os
grandes macacos (chimpanzs, orangotangos, gorilas) e os homens.
> Kroeber (1917) acabou de romper todos os laos entre o cultural e o
biolgico, com a supremacia do primeiro sobre o segundo.
Mas as centenas de definies formuladas ps Tylor serviram mais para
estabelecer confuso do que ampliar os limites do conceito.
Uma das tarefas primordiais da antropologia moderna a reconstruo
deste momento conceitual, a partir destes fragmentos tericos.
A principal reao ao evolucionismo de Tylor, ento denominado mtodo
comparativo, foi de Franz Boas (1858-1949), nascido na Alemanha, que
atribuiu antropologia a execuo de duas tarefas:
a) a reconstruo da histria de povos ou regies particulares;
b) a comparao da vida social de diferentes povos, cujo desenvolvimento
segue as mesmas leis. E de que estes resultados fossem comprovados.
> Alfred Kroeber (1876-1960), antroplogo americano, mostrou como a
cultura atua sobre o homem, ao mesmo tempo em que se preocupou com a
discusso de uma srie de pontos controvertidos, pois suas explicaes
contrariam um conjunto de crenas populares. O homem passou a ser
considerado um ser que est acima de suas limitaes orgnicas.
No se pode ignorar que o homem, originrio dos primatas, depende muito
de seu equipamento biolgico. No depende do sistema cultural a que
pertence para se manter vivo.
O que faz com que o homem seja considerado um ser predominantemente
cultural o fato de seus comportamentos no serem determinados
biologicamente. Todos os seus atos dependem inteiramente de um
processo de aprendizado.
Na evoluo animal para cada caracterstica adquirida ocorria a perda de
uma anterior. Com o homem, ao adquirir cultura perdeu a propriedade
animal geneticamente determinada.
No basta a natureza criar indivduos altamente inteligentes, isso ela faz
com freqncia, mas necessrio que se coloque ao alcance desses
indivduos o material que lhes permita exercer a sua criatividade de maneira
revolucionria. Sendo assim, Santos Dumont, no seria um revolucionrio

se no tivesse abandonado sua pacata Palmira e se transferido para Paris

em 1892.
Conforme Laraia, os autores que comenta em seu livro apresentam
explicaes de natureza fsica e social para a origem de cultura. Algumas delas
tendem implcita ou explicitamente a admitir que a cultura apareceu de repente,
num dado momento. Um verdadeiro salto da natureza para a humanidade. O
que difere da explanao formulada por alguns pensadores catlicos,
preocupados com a conciliao entre a doutrina e a cincia, segundo a qual o
homem adquiriu cultura no momento em que recebeu do Criador uma alma
imortal. Mas o conhecimento cientfico atual est convencido de que o salto da
natureza para a cultura foi contnuo e incrivelmente lento. Em outras palavras,
a cultura desenvolveu-se simultaneamente com o equipamento fisiolgico do
homem. (Costa Passos,G)
> A cultura, mais do que a herana gentica, determina o comportamento
do homem e justifica as suas realizaes.
> O homem age de acordo com os seus padres culturais. Seus instintos
foram parcialmente anulados pelo processo evolutivo que passou.
> A cultura o meio de adaptao aos diferentes ambientes biolgicos. Em
vez de modificar seu aparato biolgico, o homem modifica o seu
equipamento super orgnico.
> O homem foi capaz de modificar toda terra em seu habitat, rompendo as
barreiras das diferenas ambientais.
Adquirindo cultura o homem passou a depender muito mais do aprendizado
do que a agir atravs de atitudes geneticamente determinadas.
Box
A cultura um processo acumulativo, resultante de toda a experincia
histrica das geraes anteriores. Este processo limita ou estimula a
ao criativa do individuo.
A linguagem humana um produto da cultura.

O que diferenciou o homem de todos os animais e lhe deu um lugar

privilegiado na vida terrestre?
A resposta mais simplificada e insatisfatria seria a de que o homem
produziu cultura a partir do momento em que seu crebro modificado pelo
processo evolutivo dos primatas, foi capaz de assim proceder.
Para Richard Leackey e Roger Lewin, o inicio do desenvolvimento do
crebro humano uma conseqncia da vida arborcola de seus
antepassados, que contribuiu para perda do faro, combinada com a
capacidade de utilizao das mos, abriu um mundo tridimensional,
inexistente para qualquer outro mamfero. O fato de poder pegar e examinar
um objeto atribui a este significado prprio.
Kenneth P. Oakley destaca a importncia da habilidade manual,
possibilitada pela posio ereta que proporcionou maiores estmulos ao
crebro, com o conseqente desenvolvimento da inteligncia humana.
Leslie White, antroplogo norte-americano, considera que a passagem do
estado animal para o humano ocorreu quando o crebro do homem foi
capaz de gerar smbolos.
A cultura desenvolveu-se simultaneamente com o equipamento
biolgico e compreendida como uma das caractersticas da espcie,
ao lado do bipedismo e de um adequado volume cerebral.
> Keesing refere-se s teorias que consideram a acultura como um sistema
adaptativo. Difundindo dos neo-evolucionistas como Leslie White, que
apesar das fortes divergncias entre si, concordavam que:
Culturas so sistemas de padres de comportamento socialmente
transmitidos que servem para adaptar as comunidades humanas aos seus
embasamentos biolgicos. Keesing
O homem um animal e deve manter uma relao adaptativa com o meio
em que vive para sobreviver. A tecnologia, a economia de subsistncia e os
elementos da organizao social diretamente ligada produo constituem
o domnio mais adaptativo da cultura.
Os componentes ideolgicos dos sistemas culturais
conseqncias adaptativas no controle da populao.

podem

ter

Roger Keesing refere-se s teorias idealistas da cultura e as subdivide em

trs diferentes abordagens antropolgicas:

1) Estudo dos sistemas de classificao de folk, isto , a analise dos

modelos construdos pelos membros da comunidade a respeito do seu
prprio universo;
2) Considera cultura como sistemas estruturais, como a perspectiva
desenvolvida por Claude Lvi-Strauss que define cultura como um
sistema simblico que uma criao acumulativa da mente humana.
3)
Considera cultura como sistemas simblicos. Um conjunto de
mecanismos de controle, planos, receitas, regras, instrues para
governar o comportamento.

Atravs de inmeras geraes, a nossa herana cultural sempre nos

condicionou a reagir depreciativamente em relao ao comportamento
daqueles que agem fora dos padres aceitos pela maioria da comunidade.
Por isso, discriminamos o comportamento desviante.
(...) Todos os homens so dotados do mesmo equipamento anatmico,
mas a utilizao do mesmo, ao invs de ser determinada geneticamente,
depende de uma aprendizagem que a cpia de padres que fazem parte
da herana cultural do grupo. A utilizao do corpo diferenciada em
funo do sexo. As mulheres sentam, gesticulam etc. de maneiras
diferentes das do homem. Os travestis as imitam. Rir uma delas.
propriedade do homem e dos primatas superiores. O riso exprime quase
sempre um estado de alegria. Todos os homens riem, mas o fazem de
maneira diferente por motivos diversos (...)
Etnocentrismo o fato de que o homem v o mundo atravs de sua cultura,
e considera o seu modo de vida como o mais correto e o mais natural. o
responsvel nos casos extremos pela ocorrncia de inmeros conflitos
sociais.
A dicotomia ns e os outros expressa em nveis diferentes essa
tendncia. A projeo desta dicotomia para o plano extra grupal resulta nas
manifestaes nacionalistas ou formas mais extremadas de xenofobia.
O ponto fundamental de referencia no a humanidade, mas o grupo. Da a
reao em relao aos estrangeiros. A chegada de um estranho em
determinadas comunidades pode ser considerada como a quebra da ordem
social ou sobrenatural. (ndios tupis do Par defumam as visitas para
purific-las).
O costume de discriminar os que so diferentes pode ser encontrado dentro
de uma mesma sociedade.

A cultura interfere na satisfao das necessidades fisiolgicas bsicas. Ela

pode condicionar outros aspectos biolgicos e at mesmo decidir sobre a
vida e a morte dos membros do sistema.
Box
Reao oposta ao etnocentrismo, diz Laraia, a apatia. Numa dada
situao de crise os membros de uma cultura abandonam a crena
nos valores de sua prpria sociedade e, conseqentemente, perdem a
motivao que os mantm unidos e vivos. Como exemplo cita o caso
dos africanos que, ao serem removidos violentamente de seu
continente (ou seja, de seu ecossistema e de seu contexto cultural) e
transportados como escravos para uma terra estranha, habitada por
pessoas de fenotipia, costumes e lnguas diferentes, perdem toda a
motivao para continuar vivos. Entre os escravos, muitos foram os
suicdios praticados, enquanto outros morriam de saudade ou banzo.

Ningum capaz de participar de todos os elementos de sua cultura. Sua

participao sempre limitada. Este fato verdade tanto nas sociedades
mais complexas quanto nas mais simples, onde a especializao
determinada apenas pela diferena de sexo.
Com exceo de algumas sociedades africanas onde as mulheres
desempenham papis importantes na vida ritual e econmica, a maior parte
das sociedades humanas permite e garante mais aos homens uma ampla
participao na vida cultural.
A participao de um individuo em sua cultura depende unicamente de sua
idade. H dois tipos de explicaes:
- a de ordem cronolgica,
impedimento etrio, as razes so evidentes. Um jovem de 18 anos pode
votar, ter emprego, ir guerra, mas no pode casar, manipular seus bens
financeiros antes dos 21 anos. Necessita ter 35 anos para ser senador.
- a estritamente cultural
so as razes determinadas culturalmente que predominam. necessrio
ter um conhecimento mnimo para operar dentro do sistema cultural. Ele
deve ser partilhado por todos os componentes da sociedade de forma a
permitir a convivncia dos mesmos. Somente assim possvel o controle de
determinadas aes, mas h sempre o risco de perda do controle da
situao.

 A CULTURA TEM UMA LGICA PRPRIA

Laraia explica que embora nenhum indivduo conhea totalmente o seu sistema
cultural, necessrio ter um conhecimento mnimo para operar dentro do
mesmo. Alm disto, este conhecimento mnimo deve ser partilhado por todos
os componentes da sociedade, de forma a permitir a convivncia dos mesmos.
Por exemplo, um mdico pode desconhecer qual a melhor poca do ano para o
plantio do feijo, um lavrador certamente desconhece as causas de certas
anomalias celulares, mas ambos conhecem as regras que regulam a chamada
etiqueta social, no que se refere s formas de cumprimentos entre as pessoas
de uma mesma sociedade.

Todo sistema cultural tem a sua prpria lgica e um ato primrio de

etnocentrismo tentar transferir a lgica de um sistema para outro. A
tendncia mais comum de considerar lgico apenas o prprio sistema e
atribuir aos demais um alto grau de irracionalismo.
Claude Levi-Strauss refuta a abordagem evolucionista de que as
sociedades simples dispem de um pensamento mgico que antecede o
cientfico e que lhe inferior.
O homem sempre buscou explicaes para fatos to cruciais como a vida e
a morte. Estas tentativas de explicar o incio e o fim da vida humana foram
sem dvida, responsveis pelo aparecimento dos diversos sistemas
filosficos Da explicao que o grupo aceita para a reproduo humana
resulta o sistema de parentesco, que vai regulamentar todo o
comportamento social.
Todas as sociedades dispem de um sistema de classificao para o
mundo natural. Esses sistemas divergem entre si porque a natureza no
tem meios de determinar ao homem um s tipo de taxionmico. Por isso o
morcego muitas vezes colocado numa mesma categoria com as aves, da
mesma forma que a baleia vulgarmente considerada um peixe. No norte
de Gois, uma dona de penso nos afirmou que o rato era um inseto
impertinente. Como insetos eram classificados todos os seres vivos que
perturbam o mundo domstico.

> A CULTURA DINMICA

Existem dois tipos de mudana cultural:
- a interna, resultante da dinmica do prprio sistema cultural;
- e a que resultado do contato de um sistema cultural com outro sistema
cultural.
A mudana pode ser lenta, quase imperceptvel para o observador que
no tenha o suporte de bons dados diacrnicos. O ritmo pode ser
alterado por eventos histricos como catstrofes, uma grande
inovao tecnolgica ou uma dramtica situao de contato.
As mudanas mais espetaculares so as decorrentes de uma revoluo
poltica como a francesa ou a sovitica e as resultantes de uma inovao
cientfica como a inveno do avio ou a plula anticoncepcional.
As mudanas que agem lentamente sobre os nossos hbitos culturais, so
as que so aparentemente pequenas, como por exemplo, as que cavam
fossos entre as geraes, que faz com que os pais no se reconheam nos
filhos e estes se surpreendem com a caretice de seus pais, incapazes de
reconhecer que a cultura est sempre mudando.
O tempo constitui um elemento importante na analise de uma cultura.
Mudam-se os padres de beleza, regras morais que eram vigentes passam
a ser consideradas nulas. As mudanas de costumes so muito comuns,
porm no ocorrem com tranqilidade. Cada mudana, por menor que seja,
representa o final de numerosos conflitos. A cada momento as sociedades
humanas so palco entre as tendncias conservadoras e as inovadoras. As
conservadoras pretendem manter os hbitos inalterados atribuindo a eles
legitimidade de ordem sobrenatural. Os inovadores contestam a sua
permanncia e pretendem substitu-los por novos procedimentos..

() cada sistema cultural est sempre em mudana e que importante entender esta
dinmica para atenuar o choque entre as geraes e evitar comportamentos
preconceituosos. Da mesma forma que fundamental para a humanidade a
compreenso das diferenas entre povos de culturas diferentes, necessrio
compreender as diferenas que ocorrem dentro do mesmo sistema. Para ele, este o
nico procedimento que prepara o homem para enfrentar serenamente este constante
e admirvel mundo novo do porvir. (Laraia}

13. MARRA, Clia A. dos Santos. Violncia escolar: a percepo dos atores escolares e
a repercusso no cotidiano da escola. So Paulo: Annablume, 2007.

Introduo: pelos caminhos da escola

Acting-out: H vrias manifestaes da violncia escolar, como por exemplo, a

violncia acting-out que, conforme definida pela psicologia, consiste na
exploso da agressividade represada em comportamentos lesivos a si e aos
outros.
A indisciplina, muitas vezes leva violncia, mas socialmente esperada
devido aos conflitos nas relaes a alunos de distintas origens, faixas etrias,
gnero e etnia.
A violncia de pais e alunos para com a instituio, em alguns casos, levando
sua forma mais extrema, a morte.
Nas ltimas dcadas, a violncia, seja na forma de leso fsica, agresso
verbal, depredao ou violncia simblica (Bourdieu), cada vez mais se torna
um elemento do cotidiano escolar.

Causas:
causas sociais, decorrentes da excluso social, desemprego e negao de
direitos
causas psicolgicas, caracterizadas por respostas anti-sociais devido baixa
auto-estima e necessidade de auto-afirmao. A violncia tem, portanto, vrios
rostos e vrias razes e, de certa maneira, encontra-se naturalizada na
sociedade: violncia no trnsito, aumento da criminalidade, sensao de
impunidade, medo, pssimas condies de vida das populaes de baixa
renda e negao dos direitos do cidado. A disseminao da violncia atinge
tambm a escola, no seu entorno e no seu interior, espao privilegiado da
reproduo, disciplinadora e transmissora dos valores da classe dominante, de
sua linguagem e cdigos.
Diante da violncia, os dirigentes escolares, muitas vezes, ao invs de
fortalecer a funo social da escola, investem em medidas de proteo da
escola para reduzir a violncia, multiplicando as iniciativas, nem sempre
eficazes, de dominao e controle sobre os alunos e comunidade. A escola
est em uma situao de deteriorao das relaes de poder e de
desorientao entre seus dirigentes, professores, alunos, funcionrios, pais e
comunidade.

Definio de escola:

espao dinmico de convivncia de processos de produo de conhecimento

e de interao entre as dimenses polticas, culturais, institucionais e
instrucionais, que visam a construir um projeto de homem, de sociedade e de
educao Marra

Contudo, diante das mudanas sociais recentes, a escola tenta passar de uma
disciplina rgida, caindo no plo oposto, de desordem em sua rotina, de
indefinio de seu papel social, o que a leva aos confrontos destrutivos, mas,
a prpria dinmica interna da escola, precria, sem sentido, desatualizada e
sem propostas concretas, pode vir a gerar, estimular e banalizar o fenmeno
da violncia.

Marra investiga o ambiente interno da escola e sua relao com a violncia

exercida por agentes internos e externos instituio, em seu cotidiano. O foco
central a percepo dos atores envolvidos sobre as manifestaes de
violncia e seu impacto na vida escolar, utilizando como estudo de caso uma
escola pblica do ensino fundamental no Estado de Minas Gerais.
Captulo 1
Violncia escolar: em busca de uma definio

Procuramos entender o conceito de violncia escolar em sua gnese, sua

produo e funo social e os conceitos de cotidiano escolar e percepo
humana. Violncia um conceito polissmico, relacionado s condies
histricas e culturais e subjetividade dos atores.
Na viso marxista, violncia uma ao fsica por parte de um indivduo ou
grupo com objetivo de destruir, ofender e coagir o outro. Do ponto de vista
subjetivo, a violncia pode ser simblica e recebe distintos significados do
ponto de vista da vtima ou do agressor.

Marra entende a violncia como tudo aquilo que no desejado por outrem, e
que se lhe impe pela fora simblica ou concreta, e que, portanto, se coloca
na contramo do desejo respaldado pela diferena

Debarbieux denuncia o uso abusivo do conceito de violncia que passou

a significar desde a agresso fsica ao vandalismo, das humilhaes aos
xingamentos.

Chesnais classifica e hierarquiza a violncia de acordo com o custo

social das aes, se concentrando na violncia fsica, definida como
atos contra a integridade da pessoa.
Marra adota a concepo de Spsito, para a qual violncia o ato que
quebra um nexo social por meio do uso da fora. A violncia escolar, em
decorrncia, a violncia originada no interior da escola ou que tem
relao com a instituio escolar.
Maffesoli, em seus estudos de sociologia da vida cotidiana, admite que a
socializao se d mais por grupos do que por indivduos e considera
trs tipos de violncia, com suas diversas formas de expresso:

1) violncia dos poderes institudos, exercida pelo Estado, na lgica do

dever-ser;

2) violncia anmica, com funo construtiva de reao sujeio e

dominao;

3) violncia banal, presente na resistncia da massa, evitando confronto

direto, marcada pela ironia, silncio e pichaes.
Para Maffesoli, a adoo da norma social coloca em oposio os que a aceitam
e os que a rejeitam, produzindo os plos da ordem e da desordem social, que,
em tenso constante, podem desembocar em confrontos.

A violncia estabelecida no confronto entre as diferenas, desempenhando

um papel estruturante do coletivo, sendo relativizada em relao cultura
vigente. A violncia um fenmeno de dissidncia, se refere a um duplo
movimento de construo e de destruio, que evidencia uma desestruturao
social, que aponta para a necessidade de uma nova construo. Mas nem toda
violncia destrutiva. A afirmao individual de contestao da ordem
estabelecida pode ser construtiva, renovando a estrutura social. Maffesoli
considera a violncia uma parte obscura da teia social, mas que est na base
da sociedade, atuando como elemento ativador entre o poder e a potncia e
somente pode ser medida em funo do grau de justia de determinada
sociedade.

Para Hannah Arendt, o poder resultado da capacidade de ao coletiva com

base no consenso entre os indivduos. A violncia a consequncia da

desintegrao do poder e tem um carter instrumental de coero social. A

violncia racional at quando mantm a eficcia dos fins que a justificam.
Porm, torna-se irracional quando os fins a que se prope no so alcanados.
Para Arendt o aumento da violncia est associado maior burocratizao da
vida pblica e ao correspondente declnio dos servios pblicos diante das
necessidades crescentes e incontrolveis da sociedade de massas. Desse
modo, a violncia se torna a voz dos moderados, instrumento da reforma e no
da revoluo. A sociedade pode empregar a violncia civil, um meio no
violento de resistncia opresso sofrida. A violncia destri e paralisa o
poder, sem possibilidade de reconstru-lo dialeticamente, pois decorre da
prpria incapacidade de se agir coletivamente. Ao perderem a capacidade de
agir coletivamente, os indivduos se frustram e tendem a substituir tal perda ou
carncia pela violncia.
Paul Willis nos estudos sobre violncia ligada escola contextualiza o conceito
de cultura contra-escolar, definida como um conjunto de estratgias,
desenvolvidas, sobretudo por trabalhadores de fbricas para vencer a
alienao no trabalho e na escola, caracterizada pela oposio autoridade da
escola. O embate entre escola e cultura contra-escolar bastante atual, dada a
configurao da escola como agncia de controle, mediado pela disciplina
escolar. A disciplina mantm o eixo institucional, reproduz as relaes sociais e
induz obedincia das normas, sendo necessria ordem social.
A organizao social da escola reproduz tambm relaes hierrquicas, pelas
quais os diretores e professores exercem a coero direta sobre os alunos,
impondo condutas e sanes. Todavia, observa-se o declnio e desgaste do
poder dos professores, dada a cultura contra-escolar, tornando-se um
fenmeno comum a oposio e questionamento dos alunos autoridade dos
professores.

A preocupao acadmica com a violncia escolar se tornou mais intensa a

partir da dcada de 1990, embora em muitos pases haja uma tendncia a
esconder as situaes de violncia nas escolas, alm das estatsticas no
serem confiveis. O uso do termo violncia vem carregado da atribuio dos
responsveis pela violncia aos professores e escola como um todo. Dessa
forma, alguns autores utilizam os termos perturbaes escolares,
incivilidade, comportamentos anti-sociais, segurana nas escolas por
considerarem o termo violncia muito forte, no que diz respeito associao
direta com a questo da criminalidade, prejudicando a imagem da escola, em
especial as particulares.
Debarbieux, e outros autores, adotam o termo microviolncia para estudar o
objeto violncia escolar.

Os estudos apontam diversas causas da violncia escolar: insegurana,

demandando mais represso ou controle social ilegtimo; desestruturao
familiar, falta de perspectiva de futuro; excluso social; fracasso escolar;
sistema escolar, dentre outros.
Fenmenos de violncia: so frequentemente citados: agresses verbais,
fsicas, brigas, roubos, assdio, etc. As principais consequncias da violncia,
apontadas pelos estudos so: crise de identidade, sensao de impunidade,
isolamentos sociais, suicdios, etc.

a violncia socialmente construda, assim como as medidas preventivas e as

polticas que podem garantir mudanas estruturais, em oposio s iniciativas
restritas represso

Algumas aes preventivas incluem a educao cidad e sanitria,

qualificao em competncias sociais, integrao da escola com a comunidade
e mudanas nas relaes professor-aluno. Algumas aes corretivas podem
ser citadas, tais como programas de reestruturao familiar, polticas pblicas e
incluso da comunidade nas aes da escola.
Apesar de tudo, alguns aspectos ainda so negligenciados, tanto nas
pesquisas quanto nos programas de combate violncia escolar: os
professores continuam a ser culpabilizados e considerados passivos diante dos
problemas de violncia escolar, bem como o ataque racial e o assdio sexual
no so profundamente tratados. Na maioria dos estudos dada nfase aos
conflitos entre alunos e no aos demais conflitos entre professores, pais e
comunidade.

No Brasil, as pesquisas sobre violncia escolar incluem os temas da presena

das armas de fogo nas escolas, da relao com o narcotrfico e gangues
urbanas e dos ataques propriedade, referindo-se a contextos culturais
diversificados. Antes da dcada de 1980, predominava uma escola autoritria,
marcada pelos castigos fsicos e morais, bem como pela rigidez das normas de
comportamento, sendo que a violncia no era uma preocupao central na
escola, sendo muitas vezes at legitimada pela comunidade escolar. No
contexto da redemocratizao do Brasil, os estudos mostram como, na nova
ordem social, produzido um conflito entre o papel da escola e os diversos

tipos de sujeitos histricos que a freqentam, os alunos com um novo perfil

socioeconmico e cultural, que vivem em um contexto de aumento da violncia
em todos os nveis. A escola continua predominantemente autoritria e
defasada em relao s mudanas sociais, sendo ausente, pois no possibilita
a realizao e excludente, uma vez que expulsa o aluno do sistema, tornando-o
estranho ao ambiente escolar e, na maioria das vezes, banalizando a violncia.
Mas h um certo consenso de que o crescimento da violncia na sociedade
afeta as relaes nas escolas, colocando obstculos ao processo educativo e
prejudicando a comunidade e a sociedade.

Captulo 2
Os caminhos da investigao
Neste captulo, a autora expressa em cada passo o caminho de
busca das respostas s indagaes sobre o fenmeno da violncia escolar, um
tema que penetrou no imaginrio social, modificando a viso que as pessoas
tm sobre a escola. A escola deixa de ser um local de segurana, abrigo e de
conhecimento, tornando-se uma rea de risco. Para analisar a escola, o
mtodo escolhido foi a pesquisa de campo, etnogrfica, de natureza qualitativa,
tendo como tcnica o estudo de caso. O estudo de caso permite entender a
realidade social em si mesma, de forma holstica, tendo por objeto a
percepo dos atores escolares sobre sua vivncia em relao violncia
escolar (p. 66), ou seja, o modo pelo qual os atores sociais constroem seus
significados. Por meio da pesquisa etnogrfica feita a articulao dos fatos
sociais com a teoria, entre o dado e a realidade sensvel (p. 67), a partir do
cotidiano da escola. O prprio objeto de conhecimento construdo no
processo de investigao, onde se d a interao entre pesquisador e sujeitos
da pesquisa.

Para Geertz, a etnografia uma descrio densa dos significados,

compreendendo os gestos, palavras, entonaes, comportamentos,
insinuaes, pois estes elementos possuem um contedo simblico.
Entretanto, deve-se evitar cair no empirismo enquanto negao da teoria ou no
racionalismo, a sobredeterminao da teoria, por meio do dilogo sistemtico
entre teoria e prtica. Desse modo, uma das bases desta pesquisa o
interacionismo simblico, ao considerar que a experincia humana mediada
pela interpretao de significados atribudos prtica, s interaes sociais,
conforme salientam Bogdan e Biklen: As pessoas no agem com base em
respostas pr-determinadas a objetos pr-definidos, mas sim como animanis
simblicos que interpretam e definem e cujo comportamento s pode ser

compreendido pelo investigador que se introduz no processo de definio

atravs de mtodos como a observao participante.

Para Marra, cada escola nica no contexto social. Quanto

violncia e a violncia escolar, embora existam diversos estudos sobre suas
causas e impactos, deve ser analisada em relao realidade de cada escola,
com os atores envolvidos. Para compreender o fenmeno da violncia escolar,
Marra segue os seguintes passos do mtodo: 1) concepo de violncia e de
violncia escolar por parte dos atores escolares; 2) viso sobre a escola; 3)
motivos da violncia na escola escolhida; 4) alteraes da rotina escolar em
funo da violncia.

A definio de alguns conceitos se tornou relevante para dar

prosseguimento pesquisa de campo:
1) percepo: significado que os atores atribuem dada realidade,
mediador da relao interpessoal.
2) subjetividade: uma das caractersticas determinantes do
contedo nas interaes sociais.
3) cotidiano e no-cotidiano: no cotidiano se d a reproduo da
existncia da sociedade. Vida cotidiana, na concepo de Agnes Heller, se
refere ao conjunto de atividades de produo dos homens e mulheres
singulares, onde se d a reproduo individual no refletida para a satisfao
das necessidades como uma forma genrica do em si. O no-cotidiano a
esfera do para si, em que as reflexes do significado dos conhecimentos
cientficos so usadas para produzir e reproduzir cincia.
Com base nesses conceitos, Marra define o cotidiano escolar como
elemento constitutivo das interaes entre os atores na escola, onde se d a
rotina diria institucional e as rotinas de cada indivduo nos diferentes tempos e
espaos da escola (administrao, sala de aula, ptio, etc.). Para Lefbvre, a
vida cotidiana um nvel de realidade social no capitalismo, atrelado
globalidade. Esta possui diferentes esferas que determinam as prticas sociais.
O cotidiano pode ser categorizado em fatores homogeneizantes,
fragmentadores, hierarquizantes e de oposio a esses fatores como a unidade
contra a homogeneizao e ciso e a igualdade contra a hierarquizao.
Para Maffesoli, predomina no cotidiano a fragmentao do tempo,
sendo que a banalidade das aes dirias permite a aceitao da realidade
social em sua ambiguidade e incoerncia. Nesse cotidiano, os indivduos lidam

com as imposies do social, com astcia e silncio, em meio a valores

contraditrios, como forma de resistncia e sobrevivncia.
Desse modo, os atores escolares se posicionam no cotidiano
escolar, permitindo a reapropriao de seu espao social. Esses atores
constituram o grupo de pesquisa da autora, sendo formado ao longo do
processo de investigao, utilizando a observao livre, a observao
participante, a entrevista semi-estruturada, os questionrios, a pesquisa
documental, as conversas informais e o dirio de campo. Assim, foi possvel
ultrapassar o senso comum e atingir uma compreenso mais ampla da
situao da Escola Cactus, escolhida por ser uma escola pblica, com altos
nveis de violncia escolar.

O contexto sociopoltico em que se desenvolvem os fatos escolares

analisados marcado pelo neoliberalismo vigente nas polticas educacionais
federais, em transio para um governo de esquerda. A pesquisa se d de
agosto de 2002 ao final de 2003. No estado de Minas Gerais, entretanto, as
polticas neoliberais se aprofundam, embora tenha sido feito um pacto com o
governo federal, de esquerda, quanto s polticas educacionais. A situao dos
professores no estado de Minas Gerais de insatisfao com a perda de
vantagens e com a imposio da avaliao de desempenho (p. 87), situao
no muito diferente das polticas neoliberais impostas no Estado de So Paulo.
Mesmo assim, a escola experimenta alguma democracia, com a eleio de
diretores pela comunidade escolar, em que pese muitos no estarem
preparados para desempenhar atividades de gesto escolar. A rotatividade de
professores nas escolas tambm alta, devido aos dispositivos legais que
obrigam o professor a ceder vaga para outro com melhor classificao.

A Escola Cactus foi criada em 1962, resultado da reivindicao de

moradores do bairro, atualmente de classe operria e mdia, cercado por
aglomerados de alta periculosidade, produzindo um antagonismo entre
moradores do bairro e alunos da escola, estes predominantemente originrios
das favelas, filhos de pais subempregados ou desempregados. No Plano de
Desenvolvimento da Escola a escola vista como aparelho ideolgico e
repressor do Estado, ao mesmo tempo afirmando, de forma contraditria, uma
abertura comunidade ao mesmo tempo em que revela a inexistncia de
interao com a comunidade. De modo geral, essa escola no tem
credibilidade junto comunidade escolar, ao mesmo tempo que afetada pela
violncia, assim retratada: hoje a situao bem delicada. Com isto no
queremos dizer que os adolescentes sejam os responsveis pela violncia na
escola, mas que a escola estava despreparada e mal-equipada para receblos. (p. 97) A escola mostra-se, portanto, mesmo com normas disciplinares em

seu regimento escolar, incompetente para lidar com conflitos e com o

fenmeno da violncia, o que vem a alterar o seu cotidiano com o impacto e as
marcas da violncia.

A escola revela em seu cotidiano as dificuldades em cumprir seu

projeto poltico pedaggico. Mesmo assim, observou-se, durante a pesquisa, o
esforo da comunidade em manter a fachada da escola limpa, mas as salas de
aula encontram-se pichadas, sem iluminao, com vidros quebrados, carteiras
depredadas. Enfim, a escola no oferece as condies adequadas para a
finalidade educacional, em especial material didtico, de consumo e
equipamentos de apoio insuficientes. Em termos de funcionrios tcnicoadministrativos, a escola apresenta um nvel aceitvel. Em meio ao caos e
precariedade, ainda so realizadas algumas aes pedaggicas que
pareceriam inviveis, porm, muitas outras aes deixam de ser feitas,
inclusive quanto ao combate violncia, devido precariedade das condies
da escola.

Captulo 3
Os fenmenos de violncia escolar explcita: com a palavra os atores
Neste captulo os resultados da pesquisa so organizados em dois
blocos, correspondentes aos objetivos gerais da investigao:
1.percepo dos atores sobre a violncia escolar, a partir de seus
discursos;
2.influncia da violncia escolar no cotidiano da escola.

3.1 Violncias como desrespeito ao outro

Esta violncia tem seu fundamento nas desigualdades sociais e nas diferenas
culturais, refletindo os processos de dominao de uns sobre os outros.
Abrange a violncia implcita, sutil, o que Bourdieu denomina violncia
simblica, a violncia banal e institucional de Maffesoli, o que Debarbieux
define como microviolncia e a incivilidade nas anlises de Schmitt.
Algumas subcategorias desse tipo de violncia foram identificadas.

Violncia escolar a alta rotatividade de professores na escola.

A Secretaria de Estado da Educao de Minas Gerais, ao mudar a

forma de contratao de professores para preencher as vagas no ocupadas
pelos professores efetivos, gerou uma alta rotatividade dos professores, da
ordem de 80%. Anteriormente, os diretores preenchiam tais vagas, garantindo
certa continuidade do trabalho pedaggico. Com a rotatividade, prejudicado o
planejamento pedaggico e sua continuidade ao longo dos anos seguintes,
embora a direo tenha tentado manter a mesma equipe, por ser enquadrada
em uma escola de risco. Desta forma, a violncia se manifesta no conflito
entre o querer e deixar viver da comunidade escolar em sua singularidade,
enquanto escola de risco e o dever-ser imposto pela burocracia estatal que
massifica.

Violncia escolar a baixa remunerao de seus profissionais e a

carncia de materiais de apoio ao trabalho educativo

Essa percepo da violncia totalitria revela o discurso vazio do

poder pblico sobre a valorizao dos profissionais da educao. A
desvalorizao salarial, associada precariedade das condies de trabalho,
est correlacionada ao desrespeito do Estado e dos alunos para com os
professores, um fenmeno socialmente construdo. Desse modo, o professor
perde sua autoridade e sua motivao, em uma sociedade pragmtica e
consumista, tendo a maioria que trabalhar em mais de um emprego. Esta
situao percebida como violncia, pois uma fonte de conflitos de
autoridade, colocando em questionamento a ordem e instaurando a desordem.
o que Maffesoli denomina violncia anmica, que ocorre quando surgem
formas irracionais de demanda produzidas pela frustrao das expectativas. A
consequncia principal dessa situao a dificuldade da escola em cumprir
seus objetivos educacionais, direito dos alunos e dever do Estado. Soma-se a
isso um certo absentesmo dos professores, atrasos e licenas mdicas
frequentes, em decorrncia da prpria situao precria de trabalho e
exposio violncia escolar, o que tambm fator de desmotivao tanto de
professores quanto dos alunos.

Violncia escolar a ingerncia de outros organismos e pessoas no

destino da escola

A perda da autonomia disciplinadora da escola, produzida pela

interferncia de organismos e pessoas externas escola, tais como Conselho
Tutelar, Promotoria da Infncia e Juventude e a prpria Secretaria de Estado
da Educao. A escola perde o poder de resolver conflitos e desautorizada,
muitas vezes, em suas decises disciplinares, pelos agentes externos. So
estratgias de normalizao e massificao que Maffesoli aponta como
violncia dos poderes e rgos burocrticos. Outra situao o crescimento de
projetos implantados de fora da escola, por ONGs, Universidades, Polcia
Militar e at mesmo de ex-aluno, que tinham como objetivo inicial a melhoria do
clima da escola, mas que passaram, com o tempo, a interferir na dinmica e na
rotina cotidiana da escola, de forma negativa, gerando conflitos de autoridade e
a fragmentao de todo o projeto da escola, implantando a desordem. A
presena da mdia, a maioria das vezes sem autorizao da diretoria, tambm
passou a interferir nas rotinas, devido s notcias de atos de violncia na
escola. At mesmo a pesquisadora, agente externa, atendeu aos pedidos de
ajuda dos professores, embora fossem verificadas inmeras tentativas de
romper com as imposies vindas de fora, que no integram seu projeto
poltico-pedaggico.

Violncia escolar passar o aluno sem saber

As situaes de violncia escolar foram, em geral, associadas a episdios de

violncia explcita, sendo que esta, muitas vezes, est em relao de simbiose
com a violncia simblica. Neste aspecto, a promoo automtica revela uma
prtica pedaggica insuficiente e inadequada, em interface com a violncia
escolar. Dadas as presses para reduzir as estatsticas de evaso e excluso
escolar, estimula-se que o aluno passe sem saber, obedecendo ao que
Maffesoli denomina lgica de homogeneizao, na tentativa de no explicitar
os antagonismos nas interaes sociais. Essa forma de dominao instaura um
autocontrole sobre os atores, induzindo represso das emoes, impulsos,
imaginao e criatividade. Maffesoli aponta que, quanto maior a uniformizao,
maior a violncia devido ao enfraquecimento da coeso social. O Estado impe
um modelo de escola de forma antidemocrtica, suprimindo a considerao
das diferenas e da diversidade entre os alunos.

3.2 Violncia como ameaa e agresso seguida de leso corporal

Nesta categoria foram agrupadas as percepes de violncia lesiva, passvel

de penalizao legal, o que Maffesoli denomina violncia anmica e Arendt
chama de violncia propriamente dita, dividida em 2 subcategorias,
dependendo do prejuzo causado s vtimas.

Violncia escolar ameaa, briga, roubo e palavro

Nesta subcategoria esto agrupadas as aes de intimidao e de ameaa, os

roubos e xingamentos. Esta situao coloca todos os integrantes da
comunidade escolar em um estado permanente de defesa diante de ameaas
iminentes, de todos contra todos, em uma escola de risco, na qual a maioria
dos profissionais da educao encontra-se despreparados para enfrentar o
problema. Essa forma de violncia atinge o ncleo do processo educacional,
que deve ser baseado na afetividade e na confiana e no na ameaa, na
desconfiana e no medo.
Para Smith, a intimidao um subconjunto dos comportamentos
agressivos, de natureza repetitiva e fruto do desequilbrio de poder,
aproximando-se do conceito ingls de bullying, que abrange todas as formas
de chacotas e humilhaes por gestos e palavras, que acontecem de forma
repetitiva, expressando um desejo consciente e deliberado de maltratar outra
pessoa e em coloc-la sob tenso.
Nesta categoria tambm esto s ameaas integridade fsica, que
instauram o terror na escola, que ocorrem entre os alunos e entre alunos e
professores. As brigas originadas dentro da escola repercutem fora da escola e
vice-versa, relacionando-se, sobretudo na relao com o narcotrfico,
provocando um desequilbrio no ambiente escolar, marcado pela sndrome do
pnico, da revolta e do abandono. Em alguns casos, os alunos s frequentam a
escola porque so autorizados pelos traficantes. J os furtos so constantes e
adquiriram um carter normal para a comunidade escolar

Violncia escolar so as leses corporais seguidas ou no de morte

Nesta categoria foram agrupadas as agresses fsicas com ferimento, seguidas

ou no de morte, a forma mais extrema de violncia. Essas situaes se
tornaram mais frequentes ao longo dos ltimos 10 anos na Escola Cactus,
gerando traumas psicolgicos nas vtimas e aumentando a insegurana geral
na escola e perda da autonomia da instituio escolar. Revela-se que a escola,

professores, diretores, alunos e pais, encontram-se despreparados para

enfrentar essa situao. Embora a pesquisadora no tenha se deparado com
uma situao extrema de morte, presenciou uma briga violenta de uma aluna
com um policial, o que a levou a concordar com Colombier: a violncia que as
crianas e os adolescentes exercem antes de tudo a que seu meio exerce
sobre eles.

3.3 Violncia como depredao escolar e roubo contra seu patrimnio

Refere-se aos atos de vandalismo, invases e pichaes, que variam de

intensidade, desde os leves at a perda total do patrimnio. Para minimizar
tais atos, foi implantado na escola um sistema de vigilncia, composto por
alarmes.
Existem trs tipos de prejuzo ao patrimnio pblico:
1) depredaes por quebradeiras com ou sem instrumentos auxiliares;
2) pichaes e grafites;
3) roubo de equipamentos e materiais.
Tais atos ocorrem com frequncia, porm raramente so registrados e no
ocorrem somente na escola.

As opinies divergem tanto entre alunos quanto professores, quanto

percepo de ato de violncia em relao aos grafites e s pichaes. Essas
manifestaes so cdigos socialmente construdos para demarcar o domnio
de um dado territrio. Alguns percebem a pichao como violncia somente
porque dela podem ser originadas provocaes que levam a agresses fsicas
e at mesmo a mortes. Durante a observao de campo, a autora no
presenciou nenhuma atividade destinada a trabalhar a pichao e o grafite
enquanto uma possibilidade de arte e de criatividade dos alunos, elemento de
sua cultura de excludos. Dentre os professores, a maioria considera a
pichao uma invaso do patrimnio pblico, que manifesta uma violncia
contra a instituio, que, para muitos causada pela violncia vivenciada nas
casas dos alunos e nas ruas.

Captulo 4
O cotidiano escolar e a violncia: o que j no como antes
Marra denuncia as interferncias da violncia na dinmica da escola, olhada de
dentro e de fora da instituio. Retomando o conceito de Maffesoli, ciente das
dificuldades em definir a violncia Marra compreende violncia como
dissidncia social, elemento estrutural do fato social, que pode ser analisada
em duplo movimento de destruio e reconstruo. Dessa forma, as causas da
violncia podem ser tambm entendidas como suas consequncias,
estabelecendo um crculo vicioso. A compreenso sobre os fatores que levam
violncia s pode ser obtida em um contexto particular por meio da escuta
dos atores, no caso os atores escolares que mencionam suas percepes
sobre o fenmeno da violncia escolar e qual o papel deste fenmeno no
cotidiano da escola. Aproveitando-se os fatores enunciados com maior
frequncia, construiu-se um quadro interpretativo a seguir apresentado. Notase que houve semelhanas entre os discursos dos alunos e de outros membros
da comunidade escolar.

4.1 Fatores de violncia e as alteraes no cotidiano escolar: a voz dos

atores

A escola pblica: escola permissiva?

As teorias sobre o poder na escola denunciam uma escola autoritria, ao

contrrio do que se verificou na Escola Cactus, que pode ser caracterizada
como uma escola permissiva, aberta a quem queira entrar em seus espaos.

A mdia refora a idia de uma escola permissiva, com o discurso da escola

aberta e dos amigos da escola, propagado erroneamente pela Rede Globo,
como uma soluo para os problemas da educao, mas que, na verdade,
encontra-se desvinculada da proposta poltico-pedaggica da escola.

A escola de todos uma escola sem limites, onde cada ator social pode
utilizar de suas dependncias para seus fins prprios. No caso da violncia, os
alunos utilizam a escola como espao de demonstrao de seu domnio sobre
um territrio, aproveitando-se da permissividade, tanto por parte da direo
quanto dos professores, que j no conseguem controlar a disciplina em sala
de aula. Em grande medida, a dissidncia dos alunos determinada pela forma
de administrao da ordem pela escola.

O saber e o fazer dos professores

Verifica-se que a prtica pedaggica tem uma relao com o fenmeno da

violncia escolar. A escola, no passado, controlava a indisciplina e a violncia,
com apoio das famlias e da igreja local, sendo uma referncia no bairro.
Paralelamente implantao das polticas neoliberais, com a consequente
desvalorizao do magistrio, a escola passou a ter mais episdios de
violncia. Isso se deve tambm ao ingresso de alunos com um novo perfil
socioeconmico de precariedade e desinteresse pelos estudos, vivendo em
reas de trfico de drogas. Na dcada de 1990, os professores j no
conseguiam mais dominar as turmas, com uma prtica pedaggica defasada e
desmotivadora e iniciou-se um processo de rotatividade do corpo docente,
cada vez mais despreparado para enfrentar a nova realidade marcada pela
violncia escolar. Alm disso, houve uma ruptura da relao da escola com a
igreja, devido ao processo de laicizao das escolas e de busca da
heterogeneidade. As famlias, cada vez mais desestruturadas, se tornaram
incapazes de fornecer o apoio necessrio prtica pedaggica. A sensao
de que a Escola Cactus mudou para pior.

A organizao escolar

A escola no consegue impor limites de convivncia, no eficiente na

organizao do trabalho de seus profissionais e no propicia condies
satisfatrias para o trabalho docente e pedaggico. O olhar etnogrfico
permite ir alm das aparncias, para perceber como se d, de fato, a
organizao escolar
Associado inexistncia de profissionais adequados para substituir os que
se ausentam o absentesmo dos professores foi detectado como o principal
problema da organizao escolar. Isto gera desencontros e conflitos entre
professores e alunos. Assim os gestores escolares acabam por assumir
funes dos professores, o que caracteriza desvio de funo e contribui para
a baixa qualidade de ensino.
A ausncia de limites e a desorganizao escolar se manifestam
tambm nos impasses gerados quando os alunos atrasados so impedidos de
entrar na escola ou quando exigido o uniforme. estabelecido um conflito
entre a obedincia s normas e ao desejo do aluno de quebrar os limites
impostos pelas autoridades. A impunidade em relao s normas estabelecidas
leva a um crculo vicioso de desrespeito s normas por parte do coletivo.

Touraine e Maffesoli dizem que a escola um local de encontro social. Essa

representao social de estar junto uma possibilidade que os alunos no
encontram em seu local de moradia, marcado pela violncia e as inimizades.
Para Touraine a organizao do espao escolar deveria ser decidida pelos que
ensinam e pelos que so ensinados, ou seja, pelos que vivem boa parte de sua
vida na escola.

14. PINSKY, Jaime; PINSKY, Carla B. (org.) Histria da Cidadania. So Paulo:

Contexto, 2003.
Conhea a obra

Organizado por Jaime Pinsky e Carla Bessanezi Pinsky, o livro rene 24

autores entre historiadores, economistas, filsofos, socilogos,
antroplogos, gegrafos, advogado e um escritor, que explicam a origem
da noo de cidadania, as lutas por incluso social ao longo da histria
at chegar discusso de como ela exercida hoje. De forma clara e com
texto fluente, a obra mostra como o conceito moderno de cidadania foi
uma lenta e sofrida construo que surgiu com o capitalismo e a
formao dos Estados Nacionais e ganhou aperfeioamentos em quatro
revolues - Inglesa, Americana, Francesa e Industrial. Dos primrdios
concepo moderna, o livro passa a discutir a luta de minorias, como
mulheres, negros e ndios, para ampliar sua participao na sociedade.
Discute tambm temas que s apareceram h algumas dcadas, como
meio ambiente e terceiro setor, e hoje conquistaram um espao
indiscutvel
Afinal, o que ser cidado?
Pinsky usa, na introduo ao livro, uma definio corrente do que ser
cidado: Ser cidado ter direito vida, liberdade, propriedade,
igualdade perante a lei: , em resumo, ter direitos civis. tambm participar no
destino da sociedade, votar, ser votado, ter direitos polticos. Os direitos civis e
polticos no asseguram a democracia sem os direitos sociais, aqueles que
garantem a participao do indivduo na riqueza coletiva: o direito educao,
ao trabalho, ao salrio justo, sade, a uma velhice tranqila.
Exercer a cidadania plena ter direitos civis, polticos e sociais.
Ocorre que, claro, as coisas no so to simples - o que justifica o trabalho.
Como lembra Leandro Konder em seu texto que trata da influncia dos
socialistas nos debates sobre esses direitos, a Revoluo Francesa deparou-se
como o problema de estabelecer os limites do direito propriedade: uma
questo que acabou levando tanto Maximilien Robespierre quanto Gracchus
Babeuf a perderem a vida na guilhotina. , portanto, preciso entender os
sentidos que teve a palavra cidadania, que sentidos ela tem e quais ainda pode
ter. (Sereza, H)

O livro inicia com um texto sobre os hebreus, do prprio Jaime Pinsky, que
discute os primeiros sinais de preocupaes que hoje fazem parte do conceito.
Nos livros dos profetas Isaas e Ams, Pinsky encontra trechos que qualifica de
uma atualidade surpreendente.
De Isaas, extrai, por exemplo:
Cessai de fazer o mal, aprendei a fazer o bem./ Respeitai o direito, protegei o
oprimido;/ fazei justia ao rfo, defendei a viva;
de Ams, seleciona crticas distribuio da riqueza feitas pelo seu
deus: Eu aborreo e desprezo as vossas festas; (...) Antes corra o juzo
como guas e a justia como ribeiro perene.
Esses traos de cidadania faziam parte da formao cultural, por exemplo, dos
socialistas utpicos, no sculo XIX.

Voto da mulher, paternalismo, assistencialismo, religio, imigrantes No h democracia ocidental em que a mulher no tenha, hoje, direito ao voto,
(at muito pouco tempo atrs, isso era impossvel).
Antigamente o voto era vinculado:
propriedade de bens,
titularidade de cargos ou funes,
ao fato de se pertencer ou no a determinada etnia etc.
Existem pases em que:
os candidatos a presidente devem pertencer determinada religio
filhos de imigrante no tem direito a voto
O tempo Histrico
A partir dos processos de lutas que culminaram na Independncia dos Estados
Unidos da Amrica do Norte e na Revoluo Francesa instaura-se a cidadania.
Termina o direito dos sditos e comea o Direito do Cidado e todos os tipos
de luta foram travados para que se ampliasse o conceito e a prtica de
cidadania e o mundo ocidental o estendesse para minorias nacionais,
mulheres, crianas, tnicas, sexuais, etrias.
PODE-SE AFIRMAR QUE, NA SUA ACEPO MAIS AMPLA, CIDADANIA
A EXPRESSO CONCRETA DO EXERCCIO DA DEMOCRACIA.
.
A cidadania propriamente dita fruto das revolues burguesas, tema de
nossa segunda unidade, os alicerces da cidadania. O historiador Marco
Mondaini, da UFF, explica a Revoluo Inglesa e o surgimento da separao
de poderes como base para uma sociedade cidad. O filsofo Nilo Odalia, da
Unesp, discute as idias que esto por trs da Revoluo Francesa, e o
historiador Leandro Karnal, da Unicamp, verifica que foram os americanos que
partiram do discurso para a prtica democrtica, colocando em ao aquilo que
apenas freqentava o mundo das idias, na Europa.

Funari traa um interessante itinerrio do debate em torno da cidadania

em Roma. Das histrias que elenca que passam necessariamente pelo
conflito entre patrcios e plebeus, mas tambm pela universalidade do
voto nos jogos de gladiadores (mesmo as mulheres podiam participar da
deciso sobre seus destinos) e lembra uma fbula de Fedro:

fbula de Fedro, em que um lobo magro se impressiona com a sade de

um co gordo.
O lobo prefere continuar a passar fome quando descobre que o co,
para se alimentar, no pode ir aonde quiser.
- Seja feliz a seu modo, co; no gostaria de um trono que me tirasse
liberdade.

Funari no faz a associao direta entre essa fbula e o mito de fundao de

Roma: de que a cidade teria sido fundada por gmeos amamentados por uma
loba. Tal associao permitiria uma leitura sedutora, ainda que perigosa, de
que os romanos se viam no s como um povo que havia deixado o mundo
selvagem, mas tambm como um povo que havia se alimentado da liberdade
dessa loba

A discusso sobre a cidadania dos antigos permeia como naturais, vrios

textos. Numa observao importante, Leandro Karnal, autor do texto sobre a
revoluo americana, afirma que, em vrios sentidos, no seria puro
anacronismo cobrar de atenienses e da gerao de revolucionrios de 1776
uma concepo de liberdade e cidadania que possumos hoje. Havia crticas e
debates sobre o comrcio de escravos. Havia homens que negavam a alegada
frivolidade feminina como obstculo participao poltica.

Revoluo Inglesa
O Respeito aos direitos dos indivduos: Conclui-se que a incipiente
universalizao da concepo burguesa de ser, a viso liberal, munida de
arsenais intelectuais e materiais, concebe o indivduo como naturalmente
proprietrio. Devemos considerar o grande desenvolvimento da noo histrica
de cidadania que caracterizou o incio da modernidade. O fato de um indivduo
pertencer a uma comunidade ou a uma cidade no garante mais sua cidadania.
As transformaes histricas que resultaram na configurao social
caracterstica do mundo moderno, fez com que a concepo e a legitimao de
cidadania fossem universalizadas, mesmo de modo restrito. Assim, ser livre
significa em sua verdade, ser proprietrio.

Revoluo americana
Liberdade e cidadania: Um dos melhores exemplos de que a concepo de
cidadania no simplesmente um desdobramento de idias passadas, mas
sim, uma idia pertencente a um cho social em constante transformao
histrica, a histria da cidadania nos EUA.
Liberdade e autonomia so as palavras de ordem desta cidadania, construda a
partir de diversas vitrias, em que a cooperao se mostrou essencial. Uma
vez confirmada e estruturada como um poder do qual os cidados americanos
devem se orgulhar caracteriza uma vitria coletiva.
A histria da construo da cidadania nos EUA tem seus pontos coerentes ao
verdadeiro decorrer dos fatos, mas tambm tem suas construes ilusrias,
como se essa histria fosse aquela, em que s h vencedores de uma ptria
livre.
Revoluo Francesa
A liberdade como meta coletiva: Sec. XVIII este o momento de ascenso da
filosofia e do pensamento burgus. Um novo cidado surgiu em meio a uma
sociedade com profundas contradies; o cidado que carrega consigo os
valores liberdade, igualdade e fraternidade.
A revoluo francesa responsvel por grande parte da estrutura legislativa no
que se refere cidadania. Ampliou os limites dos direitos
Civis ao nvel da humanidade, sem distino territorial.
Foi a consolidao no mbito poltico dos interesses da burguesia, tornando
todo indivduo livre para comprar, vender e lucrar.
A vitria da burguesia significou a vitria de seus interesses polticos, pois seu
poder econmico j estava claramente estabelecido, bastava um poder poltico
que o legitimasse e o universalizasse.
Socialismo
Idias que romperam fronteiras: Karl Marx um dos principais intelectuais que,
em toda a sua produo terica mostrar que a nova classe que
desempenhar um papel revolucionrio o proletariado.
Marx no o fundador do que se chamou de socialismo. Esta idia que tomou
multides de intelectuais e trabalhadores tem uma origem mais antiga. O que
nos importa o fato de que pela primeira vez, a classe dos no-proprietrios se
organizou em ligas, partidos e grupos polticos para levar seus interesses aos
olhos da classe dominante, e de fato, os enfrentar. No s politicamente, mas
tambm na luta mais importante que a que ela trava no prprio cho social.
Ele dir que todos os trabalhadores s conseguem os mnimos direitos para
uma vida melhor, por meio da luta direta contra seus governantes contra a
burguesia. E a histria provou isso.
Direitos trabalhistas, civis e polticos s se ampliaram nesse momento devido
ao conflito direto contra os detentores da riqueza social. Por meio do
derramamento de sangue dos trabalhadores que se conseguiu algumas
reformas e, restritamente falando, melhores condies de vida.

No Brasil
No bloco de textos sobre a cidadania no Brasil, so tratadas questes como a
cidadania indgena, a organizao dos quilombos, dos trabalhadores, da

participao feminina e da prpria histria do voto no Pas, que, s a partir da

Constituio de 1988, finalmente pe fim limitao do voto aos alfabetizados.
H tambm um captulo dedicado ao chamado terceiro setor, em que se
discute o papel das organizaes no-governamentais. Nele, o advogado
Rubens Naves, em sua concluso, coloca algumas questes a serem ainda
respondidas: At que ponto (o terceiro setor) depende do Estado e das
empresas? At que ponto as ONGs podem reeditar a histria, j conhecida,
das instituies que usam da coisa pblica em benefcio de pequenos grupos
de poder? A crise de confiabilidade tambm a da representao: as ONGs
podem ser consideradas representantes legtimas dos anseios da sociedade
civil?

Concluso

Sonhar com cidadania plena em uma sociedade pobre, em que o acesso aos bens
e servios restrito, seria utpico. Contudo, os avanos da cidadania, se tm a ver
com a riqueza do pas e a prpria diviso de riquezas, dependem tambm da luta e
das reivindicaes, da ao concreta dos indivduos. Ao clarificar essas questes,
este livro quer participar da discusso sobre polticas pblicas e privadas que
podem afetar cada um de ns, na qualidade de cidados engajados. Afinal, a vida
pode ser melhorada com medidas muito simples e baratas, ao alcance at de
pequenas prefeituras, como proibio de venda de bebidas alcolicas a partir de
certo horrio, controle de rudos, funcionamento de escolas como centros
comunitrios no final de semana, opes de lazer em bairros da periferia, estmulo
s manifestaes culturais das diferentes comunidades, e muitas outras. Sem que
isso implique abrir mo de uma sociedade mais justa, igualitria, com menos
diferenas sociais, evidente.

15. SANTOS, Vicente Tavares dos. Violncias e conflitualidades. Porto Alegre: Tomo
Editorial, 2009.
INTRODUO
A CONSTRUO DA SOCIOLOGIA DA CONFLITUALIDADE

A Obra

Os fenmenos da violncia adquirem novos contornos, passando a

disseminar-se por toda a sociedade contempornea: a multiplicidade das
formas de violncia violncia poltica, costumeira, violncia de gnero,
violncia sexual, racista, ecolgica, simblica e violncia na escola

configuram-se como um processo de dilaceramento da cidadania. As

metamorfoses da sociedade contempornea revelam a historicidade dos
processos sociais e a complexidade de seu modo de existir, razo pela
qual somos conduzidos a distinguir entre as questes sociais e as
questes sociolgicas, reconstruindo a significao sociolgica das
questes
sociais que alimentaram a reflexo sociolgica desde seu nascedouro. A
compreenso da fenomenologia da violncia pode ser realizada a partir
do conceito de microfsica do poder, de Michel Foucault, ou seja, de uma
rede de poderes que permeia as relaes sociais, marcando as interaes
entre os grupos e s as classes.

Palavras-chave: discricionarismo, conflitualidades, governamentalidade,

multidimensionalidade, normalizadora. microfsica

CONCLUSO

DA OBRA

A constituio da Sociologia das Conflitualidades, emergente no sculo XXI,

focaliza o tema da violncia e dos conflitos relacionados s transformaes
sociais na contemporaneidade. A prpria sociologia se pauta pela
transformao ao se propor a interpretar os fenmenos sociais.

Santos nesta obra, explica os fenmenos da violncia a partir dos conceitos de

mundializao das conflitualidades e de microfsica da violncia. Alguns
conceitos centrais foram trabalhados e precisam ser reforados: conflitualidade,
violncia, conflitos sociais, lutas sociais contra a violncia, tecnologias sociais
de poder e controle social (p. 153). Importante destacar as reflexes sobre a
violncia escolar, consideradas uma represso do gesto e da palavra, sendo
que a escola se tornou um locus de expresso das conflitualidades e da
violncia em suas variadas formas, desde ofensas verbais e pequenos furtos

at assassinatos, colocando em risco a funo socializadora e pedaggica da

escola. A violncia contra e entre os jovens foi interpretada em sua relao
com uma cultura consumista e competitiva instaurada no desenvolvimento do
capitalismo.
Santos em Violncia e Conflituosidades mostra como a organizao policial
se constitui um campo de foras sociais estruturada em trs dimenses:
violncia legtima, consenso e violncia ilegtima. Tambm demonstra a
necessidade de se repensar e inovar a formao policial e discutir a identidade
da polcia e do policial, em meio a uma tendncia de crescimento das lutas
sociais contra a violncia e contra o controle social autoritrio. Uma das
importantes contribuies de Santos problematizar o conceito de segurana
cidad que, na perspectiva da mundializao, supe a construo de um
controle social, formal e informal, no violento e transcultural, preocupado com
as prticas de si, emancipatrias, dos grupos e conjuntos dos cidados e
cidads em suas vidas cotidianas. Em suma, desse modo, constri-se uma
cidadania plena, que desperta para a vivncia da cidadania real em uma
cultura de paz.

Introduo

A interpretao sociolgica da violncia pode ser feita de modo transversal, por

meio de cinco eixos de estruturao do social, que se referem a cinco
conjuntos de relaes de conflitualidade:
1) classes sociais;
2) relaes tnicas e relaes de gnero;
3) processos disciplinares e
4) dispositivos da biopoltica;
5) processos mentais inconscientes. Em cada uma dessas relaes se do as
tenses entre ordem/desordem, macro/micro poderes, podendo originar
conflitos ou lutas sociais.

A Sociologia da Conflitualidade compreende as seguintes ideias-elementos:

1) complexidade: a sociedade permeada
heterogeneidade de feixes de relaes sociais;

pela

multiplicidade

2) historicidade dos conflitos: so as configuraes espao-temporais das

relaes;
3) processo social: mediao entre historicidade e significado da ao social
em relao s redes de dominao;
4) perspectiva relacional: as classes, categorias e grupos sociais so
construes prticas e simblicas que se do na estrutura da sociedade;
5) oposio regra-conflito: a perspectiva sociolgica sobre os plos de
contradio, conflito e luta em oposio ordem e ao consenso.

A questo da violncia social tornou-se uma questo mundial, dadas as

transformaes da sociedade com a globalizao, podendo-se afirmar que
enfrentamos uma crise de sociabilidade, que tem como extremo a violncia
difusa em toda a sociedade e no apenas a violncia do Estado ou contra o
Estado, mas sim uma violncia nas relaes cotidianas.

CAPTULO 1
AS NOVAS QUESTES SOCIAIS MUNDIAIS E A VIOLNCIA

A sociologia contempornea, aps superar a crise de paradigmas da dcada

de 1980, passou a analisar a nova morfologia do social em uma nova ordem
mundial, a partir de quatro regies no campo sociolgico, fundamentadas nas
seguintes idias-elementos: ordem, ao, crise e mudana. As duas primeiras
regies so marcadas pelo conceito de integrao, utilizando a lgica da ordem
para analisar as relaes sociais, seja no mbito do sistema e de suas anomias
(regio
1) quanto no mbito da interao individual entre atores (regio 2). As duas
outras regies da sociologia contempornea analisam a sociedade na
perspectiva da conflitualidade, seja com a abordagem da interao entre atores
sociais (sociologia da ao conflitual) ou pela corrente do ps-estruturalismo
crtico, que situa os conflitos no mbito micro e macrossocial.

Diante dos processos de fragmentao social, a violncia adquire novos

contornos, uma vez que se dissemina em toda a sociedade. Como afirma
Foucault, citado por Santos:
o que existe de mais perigoso na violncia sua racionalidade. Certamente, a
violncia em si mesma terrvel. Mas a violncia encontra seu fundamento
mais profundo na forma de racionalidade que ns utilizamos (..). Entre violncia
e a racionalidade, no h incompatibilidade.

Cidadania dilacerada violncia difusa

O conceito de cidadania dilacerada permite entender como as diversas

formas de violncia afetam as possibilidades de participao social e cidad,
sendo expresses de um autoritarismo ainda vigente nas relaes sociais
cotidianas. Este fenmeno de aceitao ou resignao diante da violncia
denominado violncia difusa.

Neste cenrio da mundializao, a violncia adquire uma expresso mundial,

como o caso do crime organizado internacionalmente e da globalizao do
crime e do desvio. Isto gera uma mundializao das formas de controle
supranacionais, por meio da ONU, OTAN, organismos multilaterais. Em suma,
vive-se na contemporaneidade um estado de permanente ameaa em meio a
novas formas hegemnicas de controle social, com caractersticas de
fortalecimento de um estado repressivo em paralelo s crises do estadoprovidncia.

Diante dessa nova ordem, surgem novas concepes de sociedade e de uma

possvel cidadania transnacional com as seguintes preocupaes quanto s
necessidades bsicas da vida, da sociedade do conhecimento, demandas
sociais e necessidades simblicas. As formas de atender a tais necessidades
se do por meio das tecnologias sociais. Como define Mannheim, sobre as
tcnicas sociais: as prticas e operaes, cujo objetivo tlimo modelar o
comportamento humano e as relaes sociais.

As tecnologias sociais, com seus elementos de planificao, cidadania e

governamentabilidade, podem inspirar-se nas lutas sociais por:
1) reduo da excluso;
2) expanso da solidariedade;
3) contra a violncia;
4) desenvolvimento sustentvel;
5) reconhecimento da diversidade;
6) participao popular;
7) revitalizao urbana;
8) incluso digital;
9) gesto pblica e privada marcada pela participao e transparncia

Seguindo Sousa Santos, o autor distingue a ps-modernidade reconfortante,

forma cultural da globalizao hegemnica, oposta a uma ps-modernidade
inquietante, caracterizada pela crtica e rebeldia em defesa da emancipao
humana e a construo de uma sociedade democrtica, multicultural e
transcultural, solidria e digna.

CAPTULO 2
MICROFSICA DA VIOLNCIA

Santos mostra uma relao entre exploso dos conflitos sociais e da violncia
difusa e a ruptura dos vnculos sociais, analisando os seguintes aspectos: crise
do contrato social; dinmica vida e morte e violncia como relao social de
excesso de poder. Chega a uma concepo relacional de violncia, referida
microfsica do poder de Foucault.

A raiz da violncia difusa est nos processos de fragmentao social, de

desagregao da solidariedade social e da conscincia coletiva, ou seja, ocorre
uma ruptura do contrato social e dos vnculos sociais. Desse modo, a violncia

constitui-se como linguagem e norma social em contraposio s normas

civilizadas.

A crise do contrato social.

A crise do Estado favorece a violncia em suas diferentes formas, em especial

a violncia difusa, provocando um fenmeno de temor recproco entre os
indivduos de perda da garantia do direito vida, que deveria ser assegurado
pelo Estado soberano.

O contrato social definido como uma construo social pela qual ocorre a
delegao do poder do povo a um soberano, o Estado, centro do poder, que
tem a funo de coibir a violncia do homem contra o homem. Os dois
elementos de dominao do Estado, coero e legitimidade, esto intimamente
relacionados o que levou distino feita por Gramsci entre sociedade poltica
e sociedade civil. A crise de hegemonia ocorre quanto s duas condies no
so cumpridas, levando a um complexo desorganizado.

Anomia e pulso de morte no processo civilizatrio.

Os atos de violncia, para Durkheim so definidos em relao s normas

sociais vigentes, sendo, sociais e histricos.
O conceito de crime formulado inicialmente por Durkheim, ao defini-lo como
uma ofensa conscincia coletiva, e ao relacion-lo anomia, uma falha na
regulamentao da solidariedade social. O controle da agressividade humana,
portanto, se d pela instaurao de uma civilidade, quando o Estado assume o
monoplio da fora fsica e so estabelecidas regras de propriedade, de
monoplio dos meios de consumo e produo, conforme explica Elias. Neste
aspecto, importante a distino feita por Freud entre agressividade, pulso de
morte situada no interior da psique e violncia, enquanto relao de fora ou
coero que se dirige contra o outro, causando dano fsico ou moral.

A violncia como excesso de poder.

Segundo Santos, toda violncia implica em uma violncia simblica, exercida

pela subjetivao dos agentes sociais envolvidos na relao.

A microfsica da violncia difusa na sociedade contempornea compreendida

com a noo de cidadania dilacerada, baseada na ameaa liberdade e
participao social, compreendendo: fora, coero e dano, em relao ao
outro, enquanto um ato de excesso presente nas relaes de poder. Desse
modo, citando Deleuze, Santos afirma que a violncia uma disposio de
controle, aberta e contnua.
H uma diferena entre poder, enquanto exerccio legtimo da dominao e
violncia, como uma ao direta contra a outra pessoa, afetando sua
integridade fsica ou moral, sendo sua manifestao extrema a supresso do
direito vida. J o conflito, distinto do poder e da violncia, um processo de
interao social de disputa entre classes sociais, fraes de classe e grupos
sociais. H vrias linhas de realizao da violncia: visibilidade, simbolismo e
supresso da liberdade.

conceito de violncia:
relao social, caracterizada pelo uso real ou virtual da coero, que impede
o reconhecimento do outro indivduo, classe, gnero ou rala provocando
algum tipo de dano, configurando o oposto das possibilidades da sociedade
democrtica contempornea.

A violncia encontra-se enraizada na vida social e disseminada enquanto fatos

de visibilidade pelos meios de comunicao. A erradicao da violncia pode
ser dar pela mudana nas prticas sociais, com base na no-violncia,
negociao de conflitos e mudanas na microfsica do poder, por meio da
instaurao de prticas de sociabilidade solidria, constituindo um novo
homem pblico com uma cidadania concreta.

CAPTULO 3
A VIOLNCIA NA ESCOLA E A JUVENTUDE

A violncia no espao escolar tornou-se uma questo mundial e coloca em

risco a funo da escola na socializao das novas geraes. Deve ser
compreendida na relao entre os valores dominantes e as desigualdades e
injustias sociais. O conflito parte da dinmica social da juventude, uma
forma de sociabilidade, e a escola tornou-se um lcus de exploso das
conflitualidades. Um primeiro aspecto a interao conflituosa entre professor
e aluno, este em posio desfavorvel na relao de poder. Outro aspecto o

desencontro entre a instituio escolar e as particularidades culturais e as

expectativas das populaes das grandes cidades.

A mundializao da violncia no espao escolar. Algumas intepretaes

tericas como a de Debarbieux mostram que o aumento da violncia e da
insegurana na escola est relacionado a uma mudana na relao social com
as crianas, adolescentes e jovens. Para este autor, a base do conflito na
escola a crise de identidade, sendo que a destruio dos laos sociais
constitui o ponto nodal da relao entre violncia e excluso social.
Para Debarbieux, h trs tipos de violncia escolar:
1) penal, crimes e delitos;
2) incivilidades
3) sentimento de insegurana.

Observa-se que a prpria escola encontra-se em crise.

A superao da violncia deve se dar por meio de regras, leis e atribuies de
poder, fixando os limites de cada agente escolar, coletivamente consentidas.
Fatores simblicos da violncia escolar: a estrutura da escola, tamanho das
turmas, fracasso escolar, nmero de profissionais da educao (docentes e
funcionrios) por aluno e a prpria violncia da escola, repressiva, seletiva e
competitiva.
As medidas para superar os problemas devem satisfazer as crianas,
adolescentes e jovens, por meio da criao de um ambiente positivo,
cooperativo e humanista. Desse modo, deve-se propor um fortalecimento da
escola.

Dados de uma pesquisa junto s escolas municipais de Porto Alegre mostram

um aumento de atos de violncia na escola no perodo de 1996 a 2000. Porm,
cresceram as aes contra a violncia escolar, demonstrando uma reao da
comunidade escolar, rompendo o silncio, o ocultamento do problema e a
omisso. Outra forma de violncia constatada contra o patrimnio da escola,
classificados como vandalismo, os atos contra as pessoas e atos de
incivilidade. Esses estudos mostram que a violncia determinada socialmente
e est muito relacionada excluso social, tanto econmica quanto simblica
(prestgio, autoestima, perspectiva de futuro).

Para modificar essa realidade, so tomadas algumas iniciativas de lutas sociais

contra a violncia escolar e de pacificao na escola. A perspectiva adotada
de reconhecer e incorporar o conflito como uma tenso positiva para a escola,
de modo a criar coeso social, estabelecendo novas relaes sociais. Isso
significa construir uma cidadania multicultural e includente, para que a escola
seja, de fato, um lcus de produo de conhecimento, de desenvolvimento da
capacidade crtica e que recupere o sentido da existncia em paz e liberdade.

CAPTULO 4
A JUVENTUDE FRATURADA: A AGONIA DA VIDA NO PAS DO FUTURO

Inserido no processo de mundializao, tambm a sociedade brasileira

impactada pela perda de vnculos sociais, pela fragmentao, massificao e
individualizao. O culto da liberdade individual, estimulando uma comparao
entre vencedores e perdedores, em uma sociedade competitiva uma fonte de
conflitualidades.
Nesse cenrio, o jovem ao mesmo tempo vtima e agressor, em luta pela
sobrevivncia.

A juventude brasileira, diferenciada por gnero e etnia, experimenta diversas

formas de violncia: segregao espacial, desemprego, perseguio policial e
as discriminaes e excluses.

O autor classifica a juventude conforme alguns tipos ideais:

1) juventude dourada, de classe alta e mdia, branca e amarela;
2) juventude em instabilidade, de classe mdia e baixa, brancos e amarelos,
com minoria negra;
3) juventude trabalhadora, na faixa de 15 a 24 anos, com renda de at 1
salrio mnimo;
4) juventude dos carentes, das classes populares da periferia e elevada
diversidade tnica;

5) juventude em vulnerabilidade, da classe baixa, excluda;

6) juventude dos infratores, que sofrem alguma sano penal.

O perodo da juventude marcado pela agressividade, devido s suas

transformaes para a vida adulta, tanto fsica quanto psicolgicas, de modo a
conquistar um espao na sociedade. Nesse perodo, ocorre a maior parte das
mortes pela violncia no trnsito e por arma de fogo, especialmente de jovens
na faixa de 15 a 24 anos.

A sociedade no reconhece o momento de transio dos adolescentes e

jovens, desconsiderando que a violncia construda socialmente nas tenses
produzidas pela construo tanto das identidades sociais quanto dos grupos e
dos vnculos com seus pares. Assim, escola, principalmente, deveria exercer
um papel de negociao e de resoluo de conflitos, propiciando meios para a
educao mtua, de modo a minimizar a violncia e estimular a criatividade.
Caso contrrio a juventude continuar fraturada, devido s contradies
estruturais, em especial na sociedade brasileira.

CAPTULO 5
A ARMA E A FLOR: FORMAO DA ORGANIZAO POLICIAL,
CONSENSO E VIOLNCIA

Incluir a violncia em suas relaes com a organizao policial em mudana

objetivo deste captulo. A polcia o aparelho de Estado de controle social
formal contra a violncia. A organizao policial originria da formao do
Estado Moderno e est inserida no mbito da governamentalidade e apresenta
uma duplicidade: agente de coero, monopolizando a violncia fsica
legtima e produtora de consenso. Santos define a governamentalidade a
partir de Foucault:

uma srie de tecnologias de poder que determinam a conduta dos indivduos,

ou de um conjunto de indivduos, submetendo-os ao exerccio das diferentes
racionalidades polticas especficas que perpassam a vida em sociedade,
relativas produo, aos signos, dominao e ao indivduo.

Na sociedade moderna, conforme Foucault, a governamentalidade supe a

existncia de dois dispositivos de poder-saber: a Razo de Estado e a Polcia.
Esses dois dispositivos interagem com uma situao problemtica: a
populao, com suas variveis demogrficas, objeto de interveno do Estado,
sob duas formas: disciplina e biopolticas. A Razo de Estado estabelece os
princpios e mtodos de governo, na perspectiva da racionalidade. J a polcia
compreendia, no sculo XVIII, a justia, as finanas e o exrcito. A vinculao
entre a Polcia e a defesa da ordem vigente constitui-se um dos pilares da
formao da sociedade capitalista.

Porm, a Polcia no apenas monopoliza a violncia fsica, como atribuio do

Estado, um modelo vigente na Frana. A denominada polcia comunitria
originada na Inglaterra, teve sua finalidade em prevenir o crime e a desordem.
A combinao desses dois modelos constitui a duplicidade da constituio
histrica da Polcia.

No caso brasileiro, Santos salienta que a violncia est inserida no centro do

espao social, no qual a polcia atua, em trs posies: exerccio da violncia
legtima, construo do consenso e prticas de excesso de poder, a violncia
ilegtima. Tanto a violncia como excesso do poder do Estado, quanto como
excesso do poder dos agressores coloca no limite o direito vida. A histria
brasileira marcada pela violncia na formao social escravista, com ampla
utilizao da coero fsica, bem como na formao capitalista, em especial
durante o Estado Novo e o Regime Militar. Nota-se que, com a
democratizao, a violncia aumentou de tal forma a inspirar o temor na
populao, desde os esquadres da morte, justiceiros e grupos de extermnio,
alm da violncia no campo, no sistema prisional e abusos e negao de
direitos em diversas operaes policiais.

Em todos esses casos citados, a violncia pode ser explicada como ato de
excesso, muito alm das explicaes derivadas da economia ou da poltica. A
prtica da violncia possui uma racionalidade especfica, envolvendo o arbtrio,
podendo ter efeitos incontrolveis e imprevisveis.
A violncia se insere em uma rede de dominaes de vrios tipos: classe,
gnero, etnia, entre outras, revelando uma fratura na legitimidade policial atual,
enquanto ao do Estado na garantia do direito vida.
Santos tambm aponta outra linha de fratura a luta da sociedade organizada
contra a violncia, como por exemplo, a eliminao da tortura de presos
polticos ou comuns, o controle social da ao policial na cidade e no campo,

entre outras. Por isso, pode-se afirmar que est em produo na sociedade
uma nova concepo de segurana pblica, a partir da relao com o Estado.
Mas ainda resta desvendar o enigma da arma e da flor.

CAPTULO 6
A POLCIA, UMA NOVA QUESTO SOCIAL MUNDIAL

Diante do crescimento da violncia, em escala mundial, verificou-se uma

falncia da prpria segurana pblica enquanto tecnologia de poder do EstadoNao. As formas de violncia difusa se multiplicaram: poltica, social, de
gnero, racial, simblica, escolar, ecolgica, gerando novos perfis da
criminalidade.

A questo da reforma das polcias para dar conta da mundializao da

violncia, foi insuficientemente tratada tanto cientfica quanto politicamente
pelos seguintes motivos:
1) A burocracia policial no foi suficientemente analisada na perspectiva
weberiana;
2) a considerao da polcia como um corpo prprio dificultou uma anlise de
suas posies de poder e sua relao com os cidados;
3) a literatura internacional sobre a profisso de polcia se restringiu anlise
do modelo francs ou ingls, desconsiderando a polcia em pases perifricos;
4) na Amrica Latina, no foram satisfatoriamente consideradas nas
formulaes de polticas de segurana pblica as diversas dimenses do
controle social e a relao com o aumento da violncia e dos servios de
segurana privados;
5) tornou-se mais complexa a questo policial devido ao surgimento de novos
fenmenos criminais.

Na contemporaneidade, a polcia enfrenta uma dupla crise:

a) interna, pela ruptura da identidade profissional;
b) externa, pela ineficcia e ineficincia da ao policial. Mesmo as alternativas
de trabalho policial como o Tolerncia Zero da Polcia de Nova York, adotada
em Fortaleza, Buenos Aires, Caracas, Toronto e Londres, acabaram por

estimular a violncia ilegtima exercida pelos policiais contra os cidados, com

evidentes discriminaes de gnero e raa, ao mesmo tempo em que
desprezaram a rede de vnculos sociais construda nas comunidades para
prevenir e combater a criminalidade.

Algumas propostas de constituir uma Polcia Cidad e de construir alternativas

de combate violncia, debatidas em diversas edies do Frum Social
Mundial, no tocaram de modo suficiente a questo central da reforma das
polcias. Desse modo, na Amrica Latina permanece como um problema social
relevante a relao entre a conscincia coletiva da segurana ou da
insegurana.

Durante a Conferncia de Viena, em 1993, o tema da crise e reformas das

polcias foi debatido em 4 aspectos:
1) mudanas na sociedade contempornea, a partir dos anos 1990, com
aumento da violncia difusa;
2) violaes dos direitos humanos e vitimizao da populao vulnervel;
3) participao social na garantia do direito segurana;
4) efeitos das transformaes mundiais sobre a polcia: gesto, polcia
comunitria e denncias de excesso de poder.
As principais concluses desses debates foram:

crtica ao modelo autoritrio de polcia;

propostas de novos modelos de polcia com nfase na negociao e
resoluo de conflitos;
mudana na formao policial;
controle externo das polcias.

Algumas propostas concretas devem ser levadas em considerao:

1) descentralizao; 2) reduo de nveis hierrquicos; 3) modernizao dos
regulamentos internos; 4) aproximao com a sociedade; 5) maior uso de
tecnologias de investigao; 6) nova identidade profissional; 6) moralizao dos
concursos e 7) melhoria no ensino.

No Brasil, mesmo com o processo de redemocratizao, permaneceu na

Constituio Federal o modelo militarizado das polcias. Embora tenha sido

aberta a possibilidade de criao de guardas municipais, manteve o carter

militarizado das polcias estaduais. Dessa forma no se conseguiu equacionar
a crise das polcias brasileiras, com os problemas corrupo, violncia, foro
privilegiado, ineficincia.
Revela-se a existncia de 4 tipos de polcia em disputa constante:
# autoritrio;
# tcnico-profissional;
# comunitrio
# cidad.
Cada um desses modelos est relacionado a um tipo de posicionamento da
prpria sociedade em relao polcia, sendo que os tipos de polcia deveriam
resolver alguns problemas da prpria organizao policial tais como;
gerenciamento das organizaes policiais; cultura profissional de polcia;
formao dos profissionais; e responsabilidade social das organizaes
policiais.
E um ponto central em todo esse debate o respeito aos direitos humanos,
que legitima a prpria finalidade da organizao da polcia na sociedade. Para
isto, a polcia precisa tambm ser multiculturalista, com respeito equidade e
dignidade humana.

CAPTULO 7
MARCHAS, REGRESSOS E CONTRAPASSOS NA EDUCAO POLICIAL

A formao dos policiais reflete os problemas da organizao policial brasileira:

fragmentao do policiamento, predomnio da cultura jurdica, metodologia
conteudista da formao. A fragmentao refere-se disputa entre Polcia
Federal, Civil, Militar e Guardas Municipais, bem como regulamentao da
segurana privada. Essa disputa, entre outros fatores, tambm impacta os
programas de formao policial, produzindo uma crise da profissionalizao da
polcia. Alguns elementos dessa crise so apontados: dualidade das carreiras;
currculo oficial e oculto; lacunas quanto abordagem de sistemas de
informao. Quando se trata da formao da polcia ostensiva, esta ainda
marcadamente militarizada e baseada na doutrina da Segurana Nacional.
Uma tendncia a quebrar esse paradigma foi a proliferao de convnios de
formao policial com as Universidades.

Algumas experincias de inovao curricular foram desenvolvidas. O currculo

passa a considerar os princpios da complexidade, a multidimensionalidade do
social, contribuindo para o questionamento e a mudana das prticas policiais.

Diversas aes educativas tiveram, portanto, como foco a segurana cidad e

a democracia, fundamentando a concepo de polcia cidad. Esse processo
de mudana no-linear e no determinista, produzindo resultados
ambivalentes, dada a complexidade do social. A formao policial um
caminho de marchas, regressos e contrapassos, mas que aponta para a
criao de uma organizao policial efetivamente democrtica, no violenta e
transcultural.

CAPTULO 8
AS LUTAS SOCIAIS CONTRA AS VIOLNCIAS

As lutas sociais contra as violncias devem ser entendidas como produtoras de

conflitos sociais que geram novas relaes de sociabilidade. O autor utiliza um
conceito de Elias que considera o processo civilizatrio como uma evoluo
rumo a um autocontrole das prticas de violncia, o que Foucault vai
demonstrar como passagem da punio para a vigilncia.

No sculo XXI, pode-se observar melhor a relao entre mundializao e

violncia, bem como as lutas sociais contra a violncia, feitas pelos
movimentos sociais.
No Brasil, as lutas sociais podem ser classificadas em quatro grupos: 1)
Violncia do Estado, expresso pelas guerras e terrorismo internacional;
2) Violncia contra o poder do Estado, que variam dos motins s revolues;
3) Violncia Difusa, que atinge os grupos vulnerveis
4) Violncia Simblica, presente em todas as formas de violncia, reproduzida
pela socializao, mdia e educao.

Alguns momentos na histria brasileira foram marcantes na luta contra as

violncias: 1) Campanha de Hlio Bicudo contra os Grupos de Extermnio,
desde 1969; 2) Campana pela Anistia de 1975 a 1979; 3) Lutas pela Anistia na

Universidade Brasileira; 4) Movimento Tortura Nunca Mais, de 1985; 5) SOS

Mulher, campanha contra a violncia contra a mulher, anos 1980; 6)
Campanhas contra a Violncia do Campo, promovidas pela Comisso Pastoral
da Terra, OAB e Sindicatos; 7) Luta contra a violncia escolar; 8) Lutas contra
a violncia policial.

As lutas sociais expressam uma possibilidade de uma nova

governamentalidade, baseada em novas relaes de sociabilidade e de
solidariedade, se voltando contra uma sociedade normalizadora e programada.

CAPTULO 9
VIOLNCIAS E DILEMAS DO CONTROLE SOCIAL

A violncia difusa um processo social diverso e anterior ao crime, no

codificado no Cdigo Penal. um fenmeno que cresce na sociedade
contempornea, refletindo a desagregao dos princpios organizadores da
solidariedade e a crise da concepo tradicional dos direitos sociais em
oferecer um quadro para pensar os excludos. Neste captulo, Santos recupera
diversos conceitos abordados anteriormente, mostrando que a prpria
concepo do crime e do controle social da violncia passou por metamorfoses
e que no incio do sculo XXI a questo das conflitualidades se tornou uma
preocupao sistemtica da Sociologia.

Algumas caractersticas podem ser apontadas sobre a violncia enquanto uma

nova questo social global que provoca mudanas na concepo de controle
social da violncia que assume formas de um Estado repressivo que se ergue
sobre a crise do Estado-providncia: 1) discricionarismo e violncia policial
como novas questes globais; 2) produo social do sentimento de
insegurana;
3) privilgio do controle social pelo policiamento ostensivo em detrimento da
segurana comunitria em redes sociais;
4) criao de um complexo de servios de segurana;
5) punio exemplar aos moradores de rua, populao da periferia e excludos
da sociedade.

O Estado do Controle Social repressivo manifesta-se com:

polcia repressiva, judicirio penalizante, privatizao do controle social,

fazendo com que o crescimento das polcias privadas e das prises privadas
seja acompanhado pelo complexo industrial policial, ou todos os ramos
industriais envolvidos com equipamentos e instalaes de preveno e
represso ao crime, tais como seguros, segurana privada, viaturas,
equipamentos de comunicao, sistemas de informao, etc.

Adiciona-se as dificuldades da populao quanto ao acesso justia, a

seletividade social da justia penal e a perda de legitimidade das instituies de
controle social.

A construo de um controle social democrtico passa por novas relaes de

trabalho igualitrias, preveno e erradicao das formas de violncia social e
construo social de um trabalho policial cidado, fundamentado no conceito
de segurana cidad. Esse processo ocorrer por meio das lutas sociais.

Simulado Sociologia APEOESP

1) No processo da interao, a capacidade de se expressar do indivduo

dever impressionar os espectadores. Esta capacidade efetiva-se por dois
tipos fundamentais de expresso: (Goffman)
Assinale a alternativa correta:

a) as atividades de expresso transmitida, na qual ocorre a transmisso de

informaes por meio da linguagem verbal ou no e as atividades de expresso
emitida pelas quais os indivduos podem transmitir desinformao, pois suas
aes em relao ao expectador so teatralizadas.

b) as atividades de expresso transmitida, pelas quais os indivduos podem

transmitir desinformao, pois suas aes em relao ao expectador so
teatralizadas e as atividades de expresso emitida na qual ocorre a
transmisso de informaes por meio da linguagem verbal ou no.

c) as atividades de expresso transmitida, pelas quais os indivduos utilizam

smbolos desconhecidos aos demais que se tornam esclarecidos na interao e
as atividades de expresso emitida na qual ocorre a transmisso de
informaes por meio da linguagem verbal ou no.

d) as atividades de expresso simulada, pelas quais os indivduos utilizam

smbolos desconhecidos aos demais que se tornam esclarecidos na interao e
as atividades de expresso receptiva na qual ocorre a transmisso de
informaes por meio da linguagem verbal ou no.

e) as atividades de expresso simulada, pelas quais os indivduos utilizam

smbolos desconhecidos aos demais que se tornam esclarecidos na interao e
as atividades de expresso dissimulada na qual ocorre a transmisso de
desinformaes por meio da linguagem verbal ou no.

2)

Goffman

considerou

os

estabelecimentos

sociais

como

relativamente fechados, apontando cinco perspectivas do estudo.

Assinale a alternativa que no corresponde viso de Goffman:
a) Tecnicamente: eficincia quanto aos objetivos que o estabelecimento se
prope a atingir.
b) Politicamente: aes do Estado na interao individual.
c) Estruturalmente: divises horizontais e verticais e das interligaes entre os
grupos.
d) Culturalmente: valores que influenciam sua atividade.

e) Dramaturgicamente: tcnicas de manipulao das impresses, identidade e

interrelaes das vrias equipes de atores.

3) Nos estudos de Goffman, so elaborados diversos conceitos .

Assinale os que no correspondem conceituao.

a) Atuaes - referem-se ao nvel de confiana do indivduo quanto

impresso da realidade que objetiva provocar nos outros.
b) Fachada - ambiente que servir para persuadir o pblico com a mesma
representao em outro cenrio.

c) Dramatizao - em alguns casos, o status do que se deseja transmitir no

evidente, mas isto no um problema, pois na comunicao, h uma
adequao definida como uma espcie de acordo tcito quanto s regras de
atuao.

d) Idealizao refere-se atuao do indivduo de forma a despertar

impresses idealizadas, ou seja, atuando dentro de padres ideais, no realiza
aes no condizentes com eles.
e) Manuteno do controle da expressividade - na presena dos demais,
quando em interao, o ator no deve expressar suas capacidades de modo
mediato, a fim de que sua atuao seja significativa para os demais.

4) Quando ocorre um conflito entre a impresso criada e o conceito

de si mesmo, ocorrem consequncias em trs nveis. Assinale a
opo correta: (Goffman Representao do Eu)

a) interao, estrutura e funcionamento.

b) associaes, instituies e cultura.

c) interao, estrutura e personalidade.

d) personalidade, self e estrutura.
e) papis, estrutura e organizao social.

5) H diversos tipos de comunicao inadequada. Assinale a

alternativa que no corresponde conceituao de Goffman:
a) Tratamento dos ausentes.
b) Conversas sobre a encenao.
c) A conivncia de equipe.
d) Circunspeco dramtica;
e) Aes de realinhamento.

6) Para Dubar, na definio do ator social possui 2 eixos de identificao:

a) identificao de si, por mecanismos de representao do self e identificao
pelo outro, a partir de experincias subjetivas.
b) identificao pela socializao biogrfica e identificao pela socializao
relacionada posio de classe, necessariamente articulados.
c) eixo sincrnico, articulado trajetria subjetiva e eixo diacrnico, ligado a
um contexto sociocultural determinado, porm no necessariamente
articulados.
d) eixo dialtico, que confere historicidade ao ator social e eixo ideolgico,
referente conscincia de si, no necessariamente articulados.
e) eixo sincrnico, ligado a um contexto de ao e um eixo diacrnico,
vinculado trajetria pessoal, articulados.

7) Em Piaget, a adaptao
complementares: (segundo Dubar)
a) assimilao e acomodao.
b) assimilao e aculturao.

resultante

de

dois

movimentos

c) socializao primria e secundria.

d) acomodao e aculturao
e) padres de prtica no espao e tempo e causalidade.

8). Dubar conceitua identidade como o resultado, a um s tempo estvel

e provisrio, individual e coletivo, subjetivo e objetivo, biogrfico e
estrutural, dos diversos processos de socializao que, conjuntamente,
constroem os indivduos e definem as instituies. Pode-se inferir que:

a) as identidades so formadas a partir da coeso da sociedade.

b) as identidades so construdas exclusivamente a partir das tenses
psicolgicas dos indivduos perante o mundo social.
c) as identidades e suas cises so resultado de tenses e contradies do
mundo social.
d) as identidades resultam dos fenmenos de atribuio social.
e) as identidades so resultantes da acomodao social perante os conflitos e
contradies.

9). Bourdieu define o habitus como um processo quase mgico de

socializao. Considere as seguintes afirmaes, assinalando qual no
corresponde anlise de Bourdieu:

a) o habitus fornece a relao entre probabilidades objetivas e expectativas

subjetivas.
b) a reproduo social ocorre na instituio escolar, onde as chances de
acesso so homlogas.
c) o habitus pode ser tanto produto de uma condio social de origem como de
uma trajetria social.
d) possvel a mudana de habitus quando se inclui uma caracterstica social
de um grupo constitudo como tal.
e) Cada agente adere reproduo de sua posio social de forma ativa,
reproduzindo o que conheceu, permanecendo o habitus inalterado.

10) Considere, na formulao de Claude Dubar os 4 espaos-tempo das

configuraes identitrias resultantes do cruzamento entre os tipos de
espaos privilegiados com as temporalidades estruturantes e que
correspondem a tipos de saberes privilegiados. Estes orientam a lgica da
ao salarial e das racionalidades especificas. Diante disto, incorreto
afirmar que a configurao identitria:

a) da formao privilegia os saberes ligados ao saber.

b) do ofcio privilegia os saberes ligados ao fazer.
c) da empresa privilegia os saberes ligados ao ser.
d) de fora do trabalho privilegia os saberes ligados ao ter.
e) da comunidade, privilegia os saberes ligados solidariedade.

11) Com referncia relao entre objetividade e subjetividade na

pesquisa sociolgica, correto afirmar:

a. os problemas de pesquisa geralmente no surgem das questes subjetivas

que esto na ordem do dia na sociedade.
b. na observao participante a tenso entre objetividade e subjetividade
minimizada pelo uso de tcnicas quantitativas e experimentos.
c. a generalidade uma condio para a objetividade, pois os casos especficos
analisados em uma pesquisa sociolgica servem para estabelecer leis gerais.
d. o conhecimento sociolgico aumenta em decorrncia de experincias
subjetivas.
e. no possvel estabelecer critrios de objetividade nas cincias sociais.

12). George Orwell afirma que Toda piada uma pequena revoluo. Desse
modo, pode-se afirmar:
a. o riso pode ser tanto um sinal de dominao ou de submisso, podendo
inverter ou subverter a realidade.
b. as mulheres riem mais porque incorporaram um esteretipo de sensveis.
c. as pessoas sempre dirigem seu humor aos governos.

d. a sociologia das emoes trata do controle social a partir dos scripts

culturais.
e. o riso tem significados semelhantes conforme a variao das classes
sociais.

13) Sobre a diferena entre riqueza e renda, incorreto afirmar:

a. no Brasil, houve aumento da riqueza e da renda nos ltimos 40 anos, mas a
sociedade tornou-se mais desigual.
b. h, nas sociedades ps-industriais, uma tendncia ao aumento das
desigualdades, onde o governo no assume um papel ativo na distribuio de
renda.
c. riqueza refere-se ao montante que a pessoa recebe em um dado perodo de
tempo.
d. a desigualdade global refere-se aos estudos sobre a diferena de renda entre
os pases.
e. riqueza e renda constituem fatores de influncia poltica.

14). Quanto s principais teorias da democracia, temos:

I. Os pluralistas desconsideram a concentrao de poder relacionada
hierarquia econmica, quando tratam do grau de democracia de uma
sociedade.
II. De acordo com os tericos das elites, a distribuio do poder nos Estados
Unidos pende para o lado da classe mdia.
III. As variaes na distribuio de poder afetam os destinos de polticos e de
polticas para os tericos dos recursos de poder.
IV. Nas democracias ocidentais todos os partidos se distinguem pela coerncia
de seus programas.

a. apenas a afirmao I est correta.

b. as afirmaes I e III esto corretas.
c. apenas a afirmao III est errada
d. as afirmaes III e IV esto corretas.

e. todas as afirmaes esto coretas.

15). Com relao s turbas de linchamento, correto afirmar:

a. as turbas de linchamento so irracionais e no estruturadas.

b. as pessoas so mais propenssas rebelio quando os laos sociais so
frgeis.
c. a teoria do colapso explica que grupos desenraizados com normas coerentes
promovem linchamentos sistemticos.
d. a privao o fator desencadeador dos comportamentos de violncia
coletiva.
e. o comportamento das multides baseia-se em racionalidade e organizao
social, mesmo que turbulentas e violentas..

16). Posso ver uma sociedade de formigas em funcionamento, mas

formigas no falam e no produzem obras de arte que marquem as
diferenas entre formigueiros especficos. Embora a ao das formigas
modifique o ambiente, esse ambiente modificado sempre do mesmo
modo. Com esta afirmao, do ponto de vista antropolgico pode-se
inferir: (Da Matta)

a) As formigas no possuem uma tradio de coletividade, podem viver

ordenadamente, mas no tm conscincia de seu estilo de vida.
b) As formigas possuem uma tradio de coletividade, vivem ordenadamente,
mas no tm conscincia de seu estilo de vida.
c) As formigas no possuem uma tradio de
ordenadamente, e tm conscincia de seu estilo de vida.

coletividade,

vivem

d) As formigas no possuem uma tradio de coletividade,

desordenadamente, mas no tm conscincia de seu estilo de vida.

vivem

e) As formigas no possuem uma tradio de coletividade,

ordenadamente, e no tm conscincia de seu estilo de vida.

vivem

17) A Antropologia Biolgica se diferencia da Cultural, pois:

a) A Antropologia Biolgica focaliza como as sociedades se diferenciaram em

seus elementos culturais a partir das evidncias fsicas.
b) A Antropologia Cultural, ao contrrio da Antropologia Biolgica, admite a
existncia de uma conscincia fsica determinada culturalmente.
c) A Antropologia Cultural se diferencia da biolgica, por ter a cultura como
conceito central, um plano dotado de realidade, regras e de uma dinmica
prpria, que varia conforme as sociedades.
d) A Antropologia Biolgica admite uma conscincia cultural no estudo do
Homem, resultado das determinaes histricas.
e) Antropologia Cultural e/ou Social utiliza como parmetros a teoria da
evoluo das espcies, introduzindo o conceito de cultura associado s
mudanas do crebro humano.

18) Conforme DA MATTA. a Antropologia Social ou Cultural ou Etnologia,

permite descobrir a dimenso da cultura e da sociedade, destacando os
seguintes planos:
a) instrumental e cultural.
b) operacional e metodolgico.
c) tecnolgico, social e poltico.
d) estrutural e funcional.
e) biolgico e cultural.

19) incorreto afirmar que a teoria das trs raas:

a) reflete a dificuldade de pensar o Brasil socialmente.

b) uma imagem de espelho do racismo europeu.
c) considera as diferenas biolgicas como tipos acabados.

d) explica o surgimento no Brasil de um povo com carter homogneo.

e) ignora o racismo como uma questo ideolgica.

20) Para entender a formao da sociedade brasileira, conforme Da Matta:

a) compara-se a sociedade brasileira com a norte-americana, pois a ideologia

do branqueamento teve impactos similares na transio democrtica .
b) analisada a legitimao da escravizao de ndios e negros pela juno dos
interesses religiosos, polticos e comerciais, com a colonizao portuguesa.
c) necessrio observar as migraes rurais-urbanas como determinantes da
nova cultura brasileira no sculo XX.
d) verifica-se que no houve um transferncia de ideologias de classificao
social, tcnicas jurdicas e administrativas da Metrpole portuguesa para o
Brasil.
e) constata-se que o racismo originou-se durante a escravido, sendo que
atualmente o Brasil se constitui como uma democracia racial.

21) A decorao corporal com tatuagens verificada em diversas

culturas, podendo significar:
a) a auto-identidade e a identidade social reconhecida pelos outros.
b) a auto-identidade e a manifestao individual do self.
c) a identidade para si, independente da atribuio dos papis sociais.
d) a identidade para o outro vinculada atribuio social.
e) uma identidade primria, adquirida durante a socializao.

22) Considere as seguintes posies no debate sobre a globalizao

quanto ao poder dos governos nacionais:
I declinante ou est em crescente desgaste (Hiperglobalizadores).
II reforado ou aumentado (Cticos).
III Reconstitudo, reestruturado.
A(s) alternativa(s) que descrevem corretamente as posies com suas
respectivas correntes:

a) I
b) II
c) III
d) I e III
e) I, II e III

23) Em uma sociedade que valoriza muito a juventude, a vitalidade e a

atratividade fsica, as pessoas mais velhas tendem a se tornar invisveis
(Giddens, 2008, p. 147). Este fenmeno se refere:
a) transio demogrfica no perodo ps I Guerra Mundial.
b) ao perodo contemporneo caracterizado por forte envelhecimento
populacional em uma cultura do corpo saudvel, mas tambm pelas lutas
contra o velhicismo.
c) s sociedades tradicionais, nas quais os idosos eram excludos do convvio
social.
d) diminuio da razo de dependncia dos idosos, aumentando a presso
sobre os recursos disponveis na sociedade e nos sistemas de seguridade
social.
e) excluso dos idosos do convvio social em asilos, nos quais se tornam
invisveis.

24) Para Weber, o tipo ideal de burocracia possui algumas caractersticas

especficas:
I Existncia de uma hierarquia definida de autoridade.
II Regras escritas que regem a conduta dos funcionrios em todos os nveis
da organizao, exceto a diretoria.
III Funcionrios trabalham em tempo integral como assalariados.
IV separao entre tarefas de um funcionrio dentro da organizao e na
vida privada.
V Os trabalhadores no possuem os materiais utilizados no trabalho.
Das afirmativas acima, no caracterstica da burocracia em Weber:
a) II e IV
b) II

c) V
d) IV e V
e) I e III

25) Na metodologia de pesquisa em sociologia, definem-se as variveis em

independentes e dependentes. A partir disso pode-se afirmar:

a) a distino das variveis independe do objeto investigado.

b) a varivel dependente a que produz efeito em uma ou mais variveis.
c) a varivel independente a que produz efeito em outra varivel.
d) na pesquisa sociolgica, por ser subjetiva, no se deve utilizar controles de
variveis.
e) as variveis so influncias dos fenmenos sociais em termos de conexes
de sentido.

26) A nova cincia etnologia - busca uma outra explicao distinta da

biolgica baseada na existncia de raas diferentes.Na interpretao
das culturas, dois caminhos so explorados pelos etnlogos, ao mesmo
tempo, e em concorrncia:
a) privilgio da unidade, minimizao da diversidade, que temporria e
relevncia da diversidade ela no contradiz a unidade fundamental da
humanidade.
b) privilgio da diversidade, pois a diversidade permanente e relevncia da
unidade, pois esta confere uma viso de totalidade diversiade.
c) relativismo da unidade, em funo da diversidade que temporria e
relativismo da diversidade, pois esta no contradiz a unidade da humanidade.
d) relativismo da diversidade, pois a diversidade permanente e relativismo
da unidade, pois esta confere uma viso de totalidade diversiade.
e) privilgio da cultura que define a unidade na diversidade.

27) A Cultura exprime o conjunto da vida social do homem, evidenciando

sua dimenso coletiva; no herdada geneticamente; adquire-se. Esta
afirmao reflete o pensamento de:
a) Boas
b) Tylor
c) Malinowski
d) Lvi-Strauss
e) Sainsaulieu

28) Com relao s afirmaes abaixo, assinale a alternativa incorreta:

a) O relativismo cultural e o etnocentrismo, como princpios metodolgicos,
no so contraditrios, e sim complementares.
b) a combinao do relativismo com o etnocentrismo d ao pesquisador a
possibilidade de apreender a dialtica do igual e do outro, da identidade e da
diferena.

c) o relativismo cultural refere-se a um princpio tico, que anuncia a

neutralidade em relao s diferentes culturas.
d) o etnocentrismo pode ser encontrado tanto nas sociedades
primitivas, que consideram geralmente os seus vizinhos como inferiores
em humanidade, quanto nas sociedades mais modernas que se julgam
mais civilizadas.
e) o etnocentrismo, pelo abuso da linguagem, no utilizado na
sociedade como sinnimo de racismo.
29) Civilizao deve ser entendida como um conjunto de fenmenos
sociais que no esto ligados a um organismo social particular; estes
fenmenos se estendem sobre reas que ultrapassam um territrio
nacional,

ou

ainda

se

desenvolvem

em

perodos

de

tempo

que

ultrapassam a histria de uma s sociedade. Esta conceituao

formulada por:
a) Marx.

b) Durkheim.
c) Lvi-Strauss.
d) Tylor.
e) Giddens.

30) Quanto noo de cultura de empresa, pode-se afirmar:

a) surgiu das consequncias da fuso e da concentrao das empresas no

perodo de crise econmica.
b) na sociologia, a noo de cultura de empresa elaborada para dissimular
os confrontos culturais entre grupos que compem a empresa.
c) A cultura de empresa exterior aos indivduos e sua existncia anterior a
eles.
d) A cultura de empresa interior aos indivduos e sua existncia anterior a
eles, elaborada nas intereraes.
e) uma manipulao ideolgica do conceito etnolgico de cultura, para
legitimar a organizao do trabalho no interior da empresa.

31) A tese defendida pelo autor para uma definio de racismo dever
fundamentar-se:
a) numa concepo naturalizada de raa, baseada nos estudos da
Biologia;
b) na idia de raa definida a partir de um lxico cromtico;
c) numa doutrina racialista, isto , uma teoria das raas.
d) numa concepo de classe social.

e) no conceito de raa objetivamente definido pelas diferenas fenotpicas de

um grupo em relao ao outro.

32) No Brasil, o tema racismo um tabu porque: (Guimares)

a) consenso acreditar que no Brasil vive-se numademocracia racial.

b) no Brasil no h discriminao racial, e sim tratamentos referidos s
pertenas de classe social e de origem.
c) as oportunidades de vida aos indivduos, o prestgio social e o exerccio do
poder so distribudos em nveis iguais para a populao branca e negra.
d) o miscigenao existente no Brasil facilita a ascenso de mestios s classes
sociais mais altas.
e) n.d.a

33) A inovao de seus estudos aponta para a existncia do preconceito

racial no Brasil:
a) Pierson
b) Marvin Harris
c) Caio Prado Jr
d) Marx
e) Thales de Azevedo

34) O racismo foi criminalizado no Brasil no ano de: (Guimares)

a) 1940
b) 1996
c) 1988

d) 1945
e) 1888

35) A noo de polticas pblicas de ao afirmativa comporta dois sentidos:

a) o primeiro de benevolncia, e o segundo de oferta de benefcios aos negros.
b) o primeiro - de reparao de danos histrica e socialmente cometidos por
organizaes e prticas sociais discriminatrias, e o segundo entendido como
a irrefutvel necessidade de criao de leis que protejam e garantam os
direitos dos grupos de risco.
c) o primeiro que intenta o reconhecimento, por parte dos negros, de sua
submisso frente aos brancos e o segundo, o desenvolvimento de aes
culturais que valorizem a identidade negra.
d) o primeiro que visava estabelecer a discriminao negativa de brancos como
punio s injustias cometidas por eles contra os negros, e o segundo que
assue uma postura racista no tocante s elites brancas no sentido de retirar
os obstculos que impedem a ascenso econmica, social e cultural dos
negros.
e) todas esto corretas

36) Quanto s revoltas polticas no sculo XVIII, na histria do Brasil,

correto afirmar:
a) Todas as revoltas polticas desse perodo foram lideradas pela elite.
b) A Inconfidncia Mineira foi a mais politizada das revoltas, mesmo com seus
lderes pertencendo s classes dominantes.
c) O objetivo das revoltas no Brasil do sculo XVIII era se alinhar com os ideais
da liberdade aos escravos.
d) Os padres se opuseram s revoltas polticas por se identificarem com as
reivindicaes populares.
e) A revolta mais elitista foi a Revolta dos Alfaiates em 1798 na Bahia, pois
envolveu militares e artesos.

37) Sobre a Constituio de 1824, incorreto afirmar:

a) manteve o poder da monarquia como absoluto, rejeitando o ideal da diviso

em 3 poderes.
b) regulou direitos polticos, porm definiu que mulheres e escravos no
votavam.
c) os analfabetos podiam votar e ser votados.
d) estabeleceu os 3 poderes, dividindo o legislativo em Senado e Cmara.
e) manteve o sistema monrquico, que perdurou at a Proclamao da
Repblica.

38) A Guerra do Paraguai teve qual impacto principal na formao da

identidade brasileira?

a) reduziu a importncia das identidades regionais, produzindo a oposio

entre Nordeste e Sul.
b) produziu um repertrio de canes e poesias com esprito de crtica
guerra.
c) fortaleceu a identidade sulista de independncia, pois os Estados da Regio
Sul forneceram o maior contingente enviado guerra.
d) forjou uma cultura de solidariedade entre os povos do cone sul, aps o
trmino do conflito.
e) fortaleceu a ideia de nao brasileira, um dos elementos centrais da
identidade.

39) Considerando a Histria da Cidadania no Brasil, assinale a alternativa

correta:

a) o movimento operrio retardou o processo de democratizao do pas.

b) a igualdade de todos perante a lei foi um princpio formulado pelos coronis.
c) a escravido foi o fator mais negativo para a cidadania.

d) a cidadania em negativo predominante no Brasil, revelando ausncia de

antagonismo dos cidados com o governo.
e) com os 2 mandatos de Lula, foram eliminados os cidados de segunda
classe no Brasil.

40) O conceito de direitos civis retardatrios refere-se:

a) impossibilidade de recuperar os direitos vigentes antes do golpe de 1964.

b) ao resgate do papel dos militares na proteo dos direitos civis.
c) ao tardio reconhecimento dos direitos de cotas dos afrodescendentes.
d) recuperao dos direitos estabelecidos antes do regime militar, tais como
a liberdade de expresso, de imprensa e de organizao.
e) regulao dos direitos dos consumidores, anteriormente considerados
cidados de segunda e terceira classe.
41) Desde a Antiguidade, foram comuns as tentativas de explicar as
diferenas de comportamento entre os homens, a partir das variaes dos
ambientes fsico. A afirmao de que os povos do sul tm uma
inteligncia mais aguda devido ao calor e o povo do norte era preguioso
devido ao frio atribuda a:
a) Marcos V. Pollio, arquiteto romano.
b) Herdoto, historiador grego.
c) Marco Plo, viajante romano.
d) Montaigne, filsofo francs.
e) Padre Anchieta, jesuta portugus.
42) Entende-se determinismo biolgico como:
a) teorias que explicam as variaes de culturas em termos do ambiente
natural.
b) teorias que atribuem capacidades especficas inatas a raas ou grupos
humanos.
c) teorias que consideram as diferenas genticas como no determinantes das
diferenas culturais.
d) teorias da endoculturao.

e) teorias da aculturao.
43) Em relao ao desenvolvimento da cultura, correto afirmar:
a) Houve um ofuscamento generalizado dos instintos humanos.
b) H um processo acumulativo, o que explica a diferenciao do homem em
relao aos pangdeos.
c) No h um processo acumulativo, pois a cultura inovadora, resultante da
transformao social e do antagonismo entre classes sociais.
d) O que os homens fazem em sociedade decorre de imposies geradas fora
da cultura.
e) A cultura se desenvolveria mesmo no havendo o desenvolvimento da
oralidade.
44) Em busca de uma maior preciso no conceito de cultura, foram
produzidas diversas teorias modernas da cultura:
I Teoria da Cultura como sistema adaptativo, pelo qual as comunidades
humanas se adaptam aos seus condicionamentos biolgicos.
II Teoria da Cultura como sistemas estruturais, produzindo um sistema
simblico acumulativo, estruturando domnios culturais.
III Teoria da Cultura como sistemas simblicos, criados para controlar o
comportamento humano.
Com relao aos enunciados gerais acima, pode-se dizer::
a) I e II esto corretos.
b) II e III esto corretos.
c) I e III esto corretos
d) Todos esto corretos.
e) Nenhum est correto.

45) A mudana cultural:

a) sempre lenta quando da integrao de uma cultura com outra.

b) rpida quando se d como resultado da dinmica interna, exceto diante

de catstrofes.
c) independente da poca histrica.
d) resulta do conflito entre padres ideais e reais do comportamento humano,
em especial dos conflitos entre geraes.
e) pode ser interna, como resultado de sua prpria dinmica e externa quando
uma dada cultura entra em contato com outro sistema cultural.

GABARITO

1A

13 C

25 C

37 A

2B

14 B

26 A

38 E

3- E

15 E

27 B

39 C

4C

16 A

28 E

40 D

5D

17 C

29 B

41 A

6E

18 A

30 E

42 B

7A

19 D

31 C

43 B

8C

20 B

32 A

44 D

9B

21 A

33 C

45

10 E

22 E

34 E

11 D

23 B

35 B

12 A

24 B

36 B

RESPONSVEIS PELA PUBLICAO

SECRETARIA DE FORMAO
Nilca F. Victorino
Magda Souza de Jesus
CEPES
CENTRO DE ESTUDOS E PESQUISAS
EDUCACIONAIS E SINDICAIS
Maria Izabel A. Noronha
Coordenadora
SECRETARIA DE COMUNICAES
Paulo Jos das Neves
Roberto Guido
ASSESSORIA DE COMUNICAES
Rosana Incio
DIAGRAMAO
Carlos Roberto F. dos Santos
Rosely Soares
ASSESSORIA DE FORMAO
Edson Roberto Nunes
SECRETRIA
Solange Cavalheiro
Produo da Secretaria de Formao
REVISO
Profa. Sandra Andria Ferreira

COORDENAO
Ricardo Marcolino Pinto

DIRETORIA DA APEOESP TRINIO

2008/2011
DIRETORIA EXECUTIVA:
Presidenta: Maria Izabel Azevedo Noronha; VicePresidente: Jos Geraldo Corra
Jnior; Secretrio Geral: Fbio Santos de Moraes;
Secretrio Geral Adjunto: Odimar
Silva; Secretria de Finanas: Luiz Gonzaga Jos;
Secretria Adjunta de Finanas:
Suely Ftima de Oliveira; Secretrio de Administrao
e Patrimnio: Silvio de Souza;
Secretrio Adjunto de Administrao e Patrimnio:
Fbio Santos Silva; Secretrio
de Assuntos Educacionais e Culturais: Pedro Paulo
Vieira de Carvalho; Secretrio
Adjunto de Assuntos Educacionais e Culturais: Carlos
Ramiro de Castro; Secretrio
de Comunicaes: Paulo Jos das Neves; Secretrio
Adjunto de Comunicaes:
Roberto Guido; Secretria de Formao: Nilca Fleury
Victorino; Secretria Adjunta
de Formao: Magda Souza de Jesus; Secretrio de
Legislao e Defesa dos
Associados: Francisco de Assis Ferreira; Secretria
Adjunta de Legislao e Defesa
dos Associados: Zenaide Honrio; Secretrio de
Poltica Sindical: Joo Luis Dias
Zafalo; Secretria Adjunta de Poltica Sindical: Eliana
Nunes dos Santos;
Secretria de Polticas Sociais: Francisca Pereira da
Rocha; Secretrio Adjunto de

Polticas Sociais: Marcos de Oliveira Soares;

Secretria para Assuntos de
Aposentados: Silvia Pereira; Secretrio Adjunto para
Assuntos de Aposentados:
Gilberto de Lima Silva; Secretria Geral de
Organizao: Margarida Maria de Oliveira;
Secretrio de Organizao para a Capital: Jos Wilson
de Souza Maciel; Secretrio
de Organizao para a Grande So Paulo: Douglas
Martins Izzo; Secretrio de
Organizao para o Interior: Ezio Expedito Ferreira
Lima; Secretrio de
Organizao para o Interior: Ederaldo Batista.

DIRETORIA ESTADUAL:
Ademar de Assis Camelo; Aladir Cristina Genovez
Cano; Alberto Bruschi; Alex Buzeli
Bonomo; Ana Lcia Santos Cugler; Ana Paula
Pascarelli dos Santos; Anita Aparecida
Rodrigues Marson; Antonio Carlos Amado Ferreira;
Antonio Jovem de Jesus Filho;
Ariovaldo de Camargo; Ary Neves da Silva; Benedito
Jesus dos Santos Chagas; Carlos
Alberto Rezende Lopes; Carlos Barbosa da Silva;
Carlos Eduardo Vicente; Carmen
Luiza Urquiza de Souza; Cilene Maria Obici; Deusdete
Bispo da Silva; Dorival Aparecido
da Silva; Edgard Fernandes Neto; Edith Sandes
Salgado; Edna Penha Arajo; Eliane
Gonalves da Costa; Elizeu Pedro Ribeiro; Emma
Veiga Cepedano; Fernando Borges
Correia Filho; Fludio Azevedo Limas; Floripes
Ingracia Borioli Godinho; Geny Pires
Gonalves Tiritilli; Gerson Jos Jrio Rodrigues;
Gisele Cristina da Silva Lima; Idalina
Lelis de Freitas Souza; Ins Paz; Janaina Rodrigues;
Josafa Rehem Nascimento Vieira;
Jose Luiz Moreno Prado Leite; Jos Reinaldo de
Matos Leite; Josefa Gomes da Silva;
Jovina Maria da Silva; Jucina Benedita dos Santos;
Juvenal de Aguiar Penteado
Neto; Leandro Alves Oliveira; Leovani Simes
Cantazini; Lindomar Conceio da Costa
Federighi; Luci Ferreira da Silva; Luiz Carlos de Sales
Pinto; Luiz Carlos de Freitas; Luiz
Cludio de Lima; Luzelena Feitosa Vieira; Maisa
Bonifcio Lima; Mara Cristina de Almeida;
Marcio de Oliveira; Marcos Luiz da Silva; Maria Jos
Carvalho Cunha; Maria Lcia Ambrosio
Orlandi; Maria Liduina Facundo Severo; Maria
Sufaneide Rodrigues; Maria Teresinha de
Sordi; Maria Valdinete Leite Nascimento; Mariana
Coelho Rosa; Mauro da Silva Incio;
Miguel Leme Ferreira; Miguel Noel Meirelles; Moacyr
Amrico da Silva; Orivaldo Felcio;
Ozani Martiniano de Souza; Paulo Alves Pereira;
Paulo Roberto Chacon de Oliveira;
Ricardo Augusto Botaro; Ricardo Marcolino Pinto; Rita
de Cssia Cardoso; Rita Leite
Diniz; Roberta Iara Maria Lima; Roberta Maria Teixeira
Castro; Roberto Mendes; Roberto
Polle; Ronaldi Torelli; Sandro Luiz Casarini; Sebastio
Srgio Toledo Rodovalho; Sergio
Martins da Cunha; Solange Aparecida Benedeti
Penha; Sonia Aparecida Alves de Arruda;
Stenio Matheus de Morais Lima; Suzi da Silva; Tatiana
Silvrio Kapor; Telma Aparecida
Andrade Victor; Teresinha de Jesus Sousa Martins;
Tereza Cristina Moreira da Silva;
Uilder Ccio de Freitas; Ulisses Gomes Oliveira
Francisco; Vera Lcia Loureno; Vera
Lcia Zirnberger; Wilson Augusto Fiza Frazo.