Psicologia: Reflexo e Crtica, 2005, 18(2), pp.

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Errncia e Delrio em Andarilhos de Estrada

Jos Sterza Justo1
Eurpedes Costa do Nascimento
Unesp, Assis

Resumo
Os andarilhos freqentemente caminham pelas estradas sem destino como nmades que renunciam a fixaes geogrficas, psicolgicas e
sociais. No raro encontrar andarilhos de estrada com manifestaes de vises e pensamentos delirantes. O objetivo dessa pesquisa foi
investigar possveis conexes entre a movimentao constante dos andarilhos e a ecloso de delrios. Coletamos e analisamos narrativas de
andarilhos, explorando especificamente os contedos alusivos representao de si, de seu mundo e de sua caminhada pelas estradas. Idias
persecutrias, megalomanacas e depressivas, superinvestidas afetivamente, aparecem com freqencia nos pensamentos sobre o presente, o
passado e nas reflexes sobre os motivos do deslocamento constante. Os resultados sugerem que h uma forte relao entre a movimentao
constante e sem destino e as idias e vises delirantes que os acometem.
Palavra chave: Movimento constante; andarilhos de estrada; pensamento delirante.
Wandering and Deliruim in Highway Wanderers
Abstract
Wanderers often walk across the highways without destiny, like nomadic that renounce geographical, psychological and social establishments. It
is not rare to find wanderers with manifestation of visions and delirious thoughts. We intend to research possible connections between the
constant moving of wanderers and the outbreak of the delirious. We collected and analyzed the wanderers talks, specifically exploring the
allusive contents to the representation of themselves, of their world and of their walk across the highways. Persecution, megalomania and
depression ideas, super invested of affect, often appeared in their thoughts about present, past and in their reflections about the origins of
constant moving. The results suggest that there is a strong relation between constant and without destiny moving and the delirious ideas and
visions that emerge inside them.
Keywords: constant moving; wanderers; delirious thoughts.

Supermodernidade, modernidade tardia e ps-modernidade.

Sejam quais forem os nomes dados contemporaneidade,
inegavelmente vivemos numa poca em que a flexibilidade, a
pluralidade, a expanso do tempo e do espao, a realidade virtual, a
exigncia de movimentao e a incerteza povoam sobejamente o
cotidiano do sujeito. O ser humano vive hoje uma condio de
desenraizamento sem precedentes que o torna um sujeito circulante,
em movimento, seja no espao geogrfico, seja no social e psicolgico.
Associado a um complexo conjunto de fatores que modelam
o mundo contemporneo tais como a globalizao, a
virtualizao da realidade, a acelerao do tempo, a substituio
dos espaos fechados (lugares) pelos espaos abertos (no
lugares), a disperso, o desemprego e a pobreza o fenmeno
da errncia se expressa com maior radicalidade na figura extrema
dos andarilhos de estrada: sujeitos que perambulam sem destino
pelas rodovias do pas, fazendo da caminhada uma estratgia de
sobrevivncia (Justo, 1998).
Grande parte dos sujeitos que vivem na condio de andarilhos
se desloca pelas rodovias do pas procura de trabalho, principalmente
nas colheitas de gros que, em determinadas regies, ainda empregam
mo-de-obra volante na agricultura. Em situaes de extrema
necessidade, recorrem mendicncia ou procuram ajuda em
instituies filantrpicas das cidades por onde passam.
Entretanto, outra parte dos andarilhos formada por verdadeiros
dromomanes da atualidade: aqueles que j abandonaram todas as
Endereo para correspondncia: Departamento de Psicologia Evolutiva, Social e Escolar.
Av. Dom Antonio, 2100, 19806 173, Assis, SP. E-mail: sterzajusto@yahoo.com.br
1

perspectivas e sonhos de encontrar trabalho, restabelecer uma famlia,

ter uma moradia e fixar-se num lugar. O termo dromamanes o nome
dado aos desertores na poca do Ancien Rgime, e, em psiquiatria
significa mania deambulatria (dromomania). Dentre eles, muitos j
esto h bastante tempo vivendo no trecho, como designam
a perambulao pelas estradas, e assumem efetivamente a
condio de andarilho e a errncia como um modo de vida.
Assim como os dromomanes, desertores do Antigo Regime,
os andarilhos da atualidade rompem com toda a malha da rede
social, abandonam os lugares de assentamento e sedentarizao
(famlia, trabalho, domiclio e tantos outros) e assumem o
nomadismo como forma de vida. Tudo o que possuem carregam
num saco que levam s costas e mesmo esses pertences mnimos
so provisrios e rotativos. Normalmente, levam consigo apenas
uma muda de roupa, um plstico para se protegerem da chuva
ou forrar o cho para dormir, a cascuda (vasilha para colocar
a comida que ganham), a p (colher para comer), uma garrafa
dgua, eventualmente, tambm uma de cachaa e alguma outra
coisa a mais. Dificilmente portam objetos de valor pessoal como
uma lembrana ou mesmo um objeto de uso que possa ter algum
sentido especial. Tudo voltil, efmero e transitrio na vida do
andarilho: os objetos que usa, os lugares por onde passa, as
pessoas com as quais mantm algum contato e tudo o que est a
sua volta. Muitos se desfazem at dos documentos pessoais,
considerados inteis.
A histria de vida do andarilho testemunha uma conjugao
de vrias dificuldades que incidem de forma candente na vida
dos mais pobres desalojando-os de nichos sociais. Migraes

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constantes da famlia (deslocamentos do nordeste para o sudeste,

mudanas de regies ou de propriedades rurais, xodo do campo
para a cidade), baixa escolaridade, desqualificao da mo-deobra, uso abusivo de bebidas alcolicas, conflitos familiares que
incluem a morte dos pais e desentendimentos entre o casal, o
desemprego prolongado, a desesperana, a falta de seguridade
social, a desfiliao e tantos outros acontecimentos tornam o
sedentarismo insuportvel, impulsionando o sujeito a buscar na
estrada alguma chance de minimizar o sofrimento (Castel, 1994,
1995/1998; Jacques, 1998; Justo, 1998; Nascimento & Justo, 2000;
Singer, 1999; Snow & Anderson, 1992/1998).
Vivendo na situao extrema de isolamento, desassistncia,
solido e desamparo, no raro encontrar casos de andarilhos de
estrada com manifestaes de persecutoriedade e pensamentos
delirantes de si e do mundo, bem como delrios derivados do
consumo abusivo de lcool durante muitos anos (Justo, 2000; Snow
& Anderson, 1992/1998). Boa parte desses andarilhos formada
por egressos de hospitais psiquitricos que foram lanados, larga manu,
ao mundo pelas polticas de desinstitucionalizao estabelecidas
para combater o modelo asilar de confinamento da loucura, vigente
at h bem pouco tempo. Porm, tambm aqueles lanados errncia
pela misria e pelo desemprego acabam expostos produo de
vises e idias delirantes.
Liberados do confinamento forado e sem a possibilidade de um
reassentamento social mnimo, mediante o resgate de uma moradia,
trabalho, dos vnculos familiares, acabaram encontrando na
perambulao pelas estradas ou na itinerncia de cidade em cidade, a
nica forma de sobrevivncia. Outra parcela dessa populao, embora
originria dos desalojamentos progressivos do trabalho, moradia, da
famlia e demais vnculos psicossociais, acabou encontrando nos longos
anos de errncia pelas estradas, apenas a companhia dos prprios
delrios. (Justo, 2000, p. 20)

Assim, desfiliados ou deserdados dos nichos sociais e das redes

que conectam os indivduos entre si, provendo uma sustentabilidade
e uma ancoragem mnima, os andarilhos acabam movimentando-se
a esmo, tanto no plano geogrfico, como no psicossocial. A passagem
do sedentarismo para o nomadismo, no caso dos andarilhos de
estrada, implica fundamentalmente o abandono das referncias
identitrias fixas e estveis. Ou seja, ocorre um distanciamento dos
referenciais externos e internos, estveis e perenes, tomados como
parmetro do sujeito e nos quais se mira obtendo o reflexo de sua
imagem e o (re)conhecimento contnuo de si mesmo e do seu mundo,
possibilitando a vivncia de uma continuidade do tempo e uma
integrao do espao pela repetio dos acontecimentos do cotidiano.
A perambulao pelas estradas rompe com esse tempo e espao
contnuo e contguo fazendo aparecer uma realidade interna e externa
descontnuas, marcadas pela imprevisibilidade dos acontecimentos
emergentes na condio de movimentao constante. As
referncias externas tornam-se mveis e instveis e, sobretudo,
carente da presena do outro. O que existe volta do andarilho
como espelhamento de sua pessoa e de sua condio de vida
so a estrada, o trnsito, as idas e vindas dos veculos, os postos
de servios por onde passa, guaritas de policiais rodovirios,

matas, plantaes, eventualmente uma casa de moradores da zona

rural, animais e tudo o que mais passa pelo seu caminho. O
gog de ema- saco que carrega s costas - nica coisa fixa
em seu cotidiano e que o acompanha diuturnamente. Gog de
ema uma gria utilizada pelos andarilhos para designar o saco
que carregam. Segundo eles, tal como o papo da ema o saco
tambm comporta qualquer coisa e est sempre sujo.
Diferentemente do que ocorre na vida sedentria, a repetio
quase inexistente na vida do trecheiro. Cada refeio, banho,
gole de cachaa, pernoite, e assim por diante, se d em condies
diferentes das anteriores, tornando cada ato de realizao de uma
necessidade um ato inovador revestido de surpresas e
descobertas. O esforo pela sobrevivncia acentua-se, ainda, pela
labuta individual e solitria. Ele vive, ainda, numa situao de
isolamento e rarefao de relacionamentos interpessoais.
A grande referncia identitria desses sujeitos o prprio trecho.
Embora carregando a histria de vida, as lembranas das experincias
vividas, o nome, os marcos da origem e das fundaes de sua pessoa
e apesar de se reconhecerem por essas ancoragens, o trecho subsiste
como referncia pessoal mais imediata e slida. Eles se
autodenominam trecheiros e se reconhecem e so reconhecidos
fundamentalmente por habitarem esse espao de trnsito.
Trecho e Trecheiro, portanto se confundem. O trecheiro
se constitui no trecho, isto , na andana, no movimento, no
trnsito, no espao relativamente ilimitado e desprovido de
pontos de fixao. As constantes referncias que faz s distncias
percorridas denotam a importncia para o errante desse espao
vazio que interliga as cidades.
O trecho pode ser o caminho percorrido pelo itinerante por
diversas estradas, cidades, estados atravessando fronteiras internas
e estrangeiras, at o modo de viver a transitoriedade e o
movimento. Pode ser, tambm, uma aluso sua casa no sentido
de um lugar habitado que, nesse caso, tal como a carapaa de
uma tartaruga, acompanha o sujeito por onde quer que v.
A mobilidade e a volatilidade do universo imediato do
andarilho o expem a uma experincia contnua de estranhamento
semelhante de um viajante, um turista ou de um migrante. A
condio de transeunte, passageiro ou estrangeiro retira o cho
do sujeito comprometendo seu reconhecimento no territrio
alheio. Segundo Ferreira (1999):
Nas experincias de deslocamento, tanto no caso da migrao quanto de
viagens de turismo, o sujeito pode ver seu espao subvertido e vivenciar
sensaes de estranheza e de espanto, chegando despersonalizao
psictica. Ocorre um apagamento do limite entre o real e o imaginrio...
to comum a irrupo de surtos psicticos em turistas que uma psiquiatra
italiana, residente em Florena, chegou a propor uma classificao especfica
para esse tipo de ocorrncia. (pp. 40-41)

No nosso meio, alm das crises psicticas agudas incidentes nos

migrantes, tambm so conhecidos os casos dos imigrantes europeus,
japoneses e originrios de outros continentes que sucumbiram ao
estranhamento e despersonalizao enfrentados no choque com a
cultura local. A volatilidade do mundo externo e a mobilidade
geogrfica e social encontram-se associadas inalienavelmente s
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movimentaes psicolgicas e subjetivas, tambm elas podendo

assumir um carter errtico.
Calligaris (1989), discutindo a estruturao da psicose, pergunta:
O que a organizao de um sujeito estruturado na psicose, mas
que nunca entrou numa crise delirante? (p. 13). E responde:
um sujeito eminentemente errante, errante no sentido da errncia no
do erro. ... Trata-se de um horizonte de significaes que no organizado
ao redor de uma significao central que organizaria todas as outras. E,
como conseqncia dessa posio, o sujeito tem que errar. Mas errar no
na procura de algo que poderia ser encontrado como significao final,
nada disso. Isso seria mais o erro neurtico do que o errar psictico.
Errar porque no existe um lugar a partir do qual podemos medir a
significao do que estamos fazendo. Nesta medida evidente que a nica
coisa que resta percorrer todos os caminhos. ( p. 13)

O andarilho, psictico ou no, parece estar constitudo nessa

estrutura de ausncia de um eixo central organizador de sua vida, de
suas buscas no plano afetivo, social ou econmico. No est orientado
para objetivos, finalidades e nem articula os sentidos de suas aes e
realizaes a algo que possa organizar e dar alguma significao geral
a seus atos de rotina. Parece viver, efetivamente, essa condio de
fluidez e errncia tanto no plano externo como no interno. No erra
apenas no plano geogrfico, mas atravs do delrio, erra no plano
psicolgico exatamente para no possibilitar o conhecimento e o
conseqente questionamento e controle de suas crenas pelos outros,
o que seria inevitvel em relacionamentos intensos e prximos. O
psictico e o andarilho talvez se refugiem em suas idias e delrios
para manterem, com a solido, a sua crena.
O delrio, assim como todo sintoma, pode ser compreendido
como uma manifestao do inconsciente do sujeito e um modo de
realizao de desejos, alm de ter uma funo restauradora do mundo,
num esforo para reconstruir um cenrio em que os objetos
possam ressurgir e serem reinvestidos, objetos estes que foram,
atravs do recalcamento, abandonados pela libido desligada das
coisas e das pessoas anteriormente amadas. Na psiquiatria
clssica, o delrio tomado, de maneira geral, como desvarios
ou idias absurdas, falsificaes da realidade ou alteraes do
juzo produzidas por desvios do pensamento presentes nas
psicoses do tipo paranide e parafrnica (Melo, 1979).
Etimologicamente, a palavra delrio surgiu da contrao do
prefixo de que significa fora com o radical liros que significa
sulcos, designando aquilo que foge ou escapa a um assentamento,
a um centro ou a um caminho sulcado na terra.
A psicopatologia clssica, portanto, ir apropriar-se desse termo
para designar idias, representaes, intuies e percepes que fogem
lgica dominante ou ao pensamento sulcado em caminhos
associativos e relacionais fundados em leis e princpios de raciocnio
hegemnicos. O delrio teria como caractersticas principais: a) uma
convico profunda do sujeito de suas percepes, idias,
pensamentos e pressentimentos tomados subjetivamente como fatos
inquestionveis; b) a invulnerabilidade a qualquer ocorrncia que possa
contrariar as idias cristalizadas ou os dinamismos associativos do
delrio tornando-o bastante resistente a modificaes.
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Com essas caractersticas bsicas, o delrio pode se apresentar

em diferentes graus de intensidade e acompanhar desde as
psicoses agudas at pensamentos gestados em funcionamentos
psicolgicos menos abrangentes e localizados em certas reas
ou esferas da atividade do sujeito. Por exemplo, o sectarismo e
o fanatismo so expresses de idias sobrevalentes que produzem
adeso e confirmao incondicionais, portanto, podendo ser
tomados como manifestaes de um pensamento deliride. Nas
psicoses agudas, o delrio acompanha uma mudana geral do
funcionamento psicolgico e das experincias do sujeito
marcadas por sensaes de estranhamento de si e das situaes
que o rodeiam. Normalmente, a irrupo do estado psictico
permeada por sensaes ou pressentimentos de que algo
intempestivo e estranho est por acontecer e por sensaes de
esvaziamento do Eu que abriro espao para o aparecimento de
idias delirantes, chegando ao ponto de o sujeito sentir-se
invadido ou possudo por foras ou entidades sobrenaturais.
Nos estados psicticos mais agudos, as significaes, as
sensaes e as percepes so dominadas pelo delrio. Tudo
percebido e decodificado em funo do delrio comandado pelo
funcionamento psictico marcado fundamentalmente pela
diluio dos limites entre o Eu e o no Eu. Nas situaes mais
extremas, o delrio ocorre sem qualquer desencadeante
identificvel. No h qualquer fato ou acontecimento externo
desencadeador das idias delirantes. Enquanto nas formaes
ideativas delirides h uma ocorrncia sobre a qual a
sobrevalorizao afetiva amplifica sua importncia e fustiga
interpretaes e fabulaes, no delrio radical os pensamentos
irrompem sem qualquer motivao explcita.
O delrio opera, fundamentalmente, no plano relacional da
cognio, produzindo conexes autnomas entre os dados da
percepo, sem a preocupao em test-las na realidade e verific-las,
criticamente, mediante o rastreamento do percurso cogitativo
realizado ou pela prospeco de outras conexes possveis. Dessa
forma, afeta a intuio criando pressentimentos e convices
indemolveis; age na imaginao, criando fabulaes, alucinaes de
memria e imagens fantsticas; interfere no pensamento e na
interpretao dos fatos e acontecimentos, criando relaes inusuais
entre dados da percepo em si apreendidos sem deformaes; atinge
a percepo, criando imagens distorcidas, amplificadas ou endgenas,
sem qualquer referncia a objetos externos.
A psiquiatria clssica identifica, ainda, alguns temas tpicos das
visadas delirantes. Alguns contedos remetem-se ao modo como o
acontecimento delirante vivido, tais como as temticas persecutrias,
as temticas de prejuzo - onde o sujeito subestimado e se v como
objeto de zombarias e desprezo- e as temticas que abordam a
influenciabilidade, quando o sujeito sente-se possudo, dominado por
foras malignas e comandado por fenmenos estranhos. Outro grupo
temtico diz respeito maneira como o sujeito concebe a relao
Eu-mundo. Nesse grupo, predominam os delrios de grandeza e de
aniquilamento do Eu.
Interessa-nos, particularmente, enfatizar no delrio o intenso
investimento de certas idias, sua potncia fabuladora, imaginativa e

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interpretativa, seu carter errtico e errante no sentido de fugir das

convencionalidades cognitivas estabelecidas, sua capacidade de fazer
o pensamento percorrer caminhos inusuais e realizar conexes
extravagantes e absurdas e, ainda, sua funo restauradora, ou seja,
sua tentativa de recompor o sujeito no cenrio do seu mundo.
Partindo destas consideraes, o presente artigo, derivado de
pesquisa baseada em estudo de caso, tem como objetivo apresentar,
analisar e discutir as narrativas delirantes vivenciadas por andarilhos
de estrada, procurando demonstrar conexes entre a produo
delirante e a condio de errncia na contemporaneidade.
Mtodo
Tais narrativas foram obtidas atravs de entrevistas realizadas
nas rodovias das cercanias da cidade de Assis, So Paulo, e no
Cetrem (Centro de Triagem e Encaminhamento do Migrante)
dessa mesma cidade. Tal entidade assistencial mantida pela
prefeitura municipal e responsvel pelo recolhimento de toda
populao migrante que passa pela cidade: mendigos, moradores
de rua, itinerantes em busca de trabalho, trecheiros e andarilhos.
As entrevistas semi-estruturadas procuravam focalizar a histria
de vida do sujeito tentando percorrer os fatos e acontecimentos que
foram mais significativos para ele, sua compreenso dos motivos
que o levaram a romper com o sedentarismo e sua compreenso
dos sentidos da errncia ou da vida no trecho.
No Cetrem, apesar da curta permanncia dos sujeitos nesse local,
foi possvel realizar as entrevistas numa situao bastante favorvel.
Tendo-nos sido cedida uma sala isolada; pudemos estabelecer
contatos preliminares expondo os objetivos do trabalho, propondo
o contrato e realizando uma primeira escuta das demandas do
sujeito; fizemos retornos em funo das necessidades da pesquisa ou
de demandas do sujeito surgidas ao longo das sesses de entrevista.
Tudo isso, tornou possvel a constituio de relacionamentos
marcados pela compreenso da natureza do encontro, pelo senso de
compromisso e responsabilidade com o acordo estabelecido e pela
confiana entre as partes.
As entrevistas realizadas nas estradas tiveram um enquadramento
bem diferente, o que no significa perda de qualidade ou de
confiabilidade nos dados obtidos. Nesse caso, o procedimento foi
modelado conforme as condies em que vivem os andarilhos, ou
seja, adotou-se a imprevisibilidade, a movimentao e a
instantaneidade como forma de acesso aos sujeitos e ao seu universo.
Portanto, ao longo de percursos realizados pelo pesquisador nas
rodovias da regio de Assis, So Paulo, foram abordados aqueles
andarilhos avistados nos acostamentos.
Observando-se as normas tico-cientficas para a realizao de
pesquisa com seres humanos, procurou-se no incio da abordagem
esclarecer os motivos daquele contato repentino e estabelecer um
dilogo cordial capaz de diminuir o mximo possvel as ansiedades
inevitavelmente emergentes nessa situao tanto no pesquisador
quanto no andarilho pego de surpresa pela aproximao inusitada
de um estranho. Alguns se recusaram ao contato e ao dilogo,
prosseguindo em sua caminhada e outros, a maioria, acedeu ao convite

dispondo-se, inclusive, a sentar-se sombra de alguma rvore ou em

algum outro recanto um pouco mais recuado da pista e mais
confortvel, mostrando-se bastante vontade e at contente com a
nossa presena.
Evidentemente que, nessas condies, as entrevistas se
restringiram a um nico contato, tornando impossvel o
estabelecimento de um rapport mais efetivo e a retomada posterior
para aprofundamentos ou esclarecimentos de alguma fala ou
assunto. Apesar dessas limitaes, o contato com os andarilhos
na estrada oferece outras vantagens. Ocorre no territrio do
sujeito, num momento em que est vivendo plena e intensamente
sua condio de errante e insere minimamente o pesquisador
nessa condio, permitindo-lhe um contato direto, ainda que
breve, com alguns aspectos desse cotidiano: os rudos do trfego
da rodovia, o impacto do vento produzido pela passagem dos
veculos, a sensao de medo e insegurana provocados pela
velocidade e proximidade dos veculos, a sensao de infinitude
e aridez da estrada, a solido expressa no despovoamento das
terras contguas ao acostamento completamente vazio e tantas
outras sensaes provocadas por esse lugar.
Para assegurar a privacidade e o sigilo das informaes
fornecidas pelos sujeitos, foram utilizados pseudnimos. Vale
destacar, ainda, que o roteiro de entrevistas segue a resoluo
196/96 sobre pesquisas envolvendo seres humanos do Ministrio
da Sade (1996), sendo sua aprovao emitida pelo Comit de
tica em Pesquisa da Faculdade de Medicina de Marlia, SP.
Resultados e Discusso
Caso 1: Uma Histria Delirante
Messias. Messias um rapaz de 36 anos e j est no trecho h 19 anos.
Quando o encontramos no Cetrem, estava com a perna direita
engessada devido a um acidente que sofreu na noite anterior na rodovia
Raposo Tavares (SP-270) rumo cidade de Presidente Prudente,
So Paulo. Nessa ocasio, nos disse que foram as foras maiores
que tentaram mat-lo, fazendo referncia aos policiais militares que,
segundo ele, o estavam perseguindo h muito tempo, desde a poca
em que resolveu abandonar o lar. Conta que teve uma infncia
conflituosa aps o sumio do pai que, segundo ele, fora raptado
pelos policiais durante o regime militar. A partir de ento, resolveu
abandonar o lar e optou, no incio, por um estilo de vida alternativo,
se tornando um hippie durante 5 anos. Nesse perodo menciona que,
alm de fazer uso de maconha e lcool, havia cometido muitos pecados
e que decidiu se tornar um andarilho para pagar esses pecados com
Deus e tambm para tentar encontrar seu pai que havia desaparecido
h muitos anos, conforme podemos verificar em seu prprio relato:
Bem, antes de comear no trecho, eu era um arteso profissional... porque
eu acho que um hippie que faz o seu trabalho... ele no t agindo
corretamente com Deus porque... tirava o dinheirinho daquela senhora
que ia comprar um litro de leite pro seu filhinho... isso a foi doendo meu
corao, e um dia eu falei com Deus que eu no ia fazer esse tipo de
pecado, que eu ia renunciar e iria sair pelo trecho, caminhando pra pagar os
meus pecados daquilo que estava fazendo nas minha transgresso, nas
minhas maldade, por aquele hippie que fumava maconha... e um dia eu
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Errncia e Delrio em Andarilhos de Estrada

falei com Deus, dentro de meu ser, n, e falei: olha Deus, eu vou andar
pelo mundo, pelas estradas, por esses asfaltos, por essas linha de trem com
o propsito... eu tinha perdido era meu pai em 1979, at um dia eu encontrar
ele porque ele saiu de casa, foi para uma penitenciria... e eu j sabia das
coisas que acontecia dentro da Polcia Militar, que ele sumia com as pessoas
e dava notcias daquelas pessoas que tinha morrido. Eu sa pelo mundo,
um andarilho me tornei a, na finalidade de encontrar meu pai... e pagar os
meus pecados daquela vida do passado, do hippie, daquele que tirava
talvez um prato de comida da boca de uma criana pra gastar com
maconha, com lcool, em coisas soberbas. Ento por causa disso hoje eu
prefiro ficar na classe dos andarilho.

Messias tambm nos conta sobre seus sentimentos ambivalentes

com sua me, renunciando ao seu amor por ela devido ao
desaparecimento do pai. Ele nos revela que difcil compartilhar seu
amor somente com a me, pois, para ele isso s seria possvel na
presena do pai. Desconfiado das histrias que lhe contaram quando
criana sobre o paradeiro de seu pai, passou a duvidar das explicaes
fornecidas pelos policiais militares e decidiu investigar essa histria
pessoalmente no caminhar pelas estradas, levando, inclusive,
mensagens divinas por onde passa:
... a minha me uma grande senhora, dona de si, mas pela morte de
meu pai e o meu amor que tinha perante os dois at os 17 anos, eu
achei que no adiantava ficar com minha me, dando amor para
minha me, sabendo que meu pai eu iria descobrir pra ver se tava
morto ainda. Porque aquelas histrias de ter morrido numa cerca de
arame, de um raio, pelos delegados, passou por todos eles, mas dentro
do meu corao, no, ento eu sabendo disso pra no dar o amor,
que eu sempre queria dar o amor meu para meu pai, minha me, eu
resolvi no dar mais para nenhum dos dois mais... Se me pai morreu,
eu achei que minha me no merecia meu amor... mas eu tambm
cheguei um ponto de tanto sofrer no mundo, que para mim no
dava xito e ento estou a na estrada procurando meu pai pra mostrar
pros policiais que eles estavam enganados, que ele t vivo morando
em alguma mata por a e eu vou achar ele, se Deus quiser porque
dentro do trecho, eu dizendo pra voc que a nica coisa que temos
que respeitar Deus. Deus e os superiores, as autoridades das foras
maiores e no se levar por espritos malignos, perversos que existem
na face dessa Terra... um dia todos ns vamos morrer e ns no
sabemos nada desse mundo... hoje eu tento pregar a palavra de Deus.

Decididamente, o pice da narrativa de Messias apresentado a

seguir quando compara a vida de andarilho com a caminhada de
Jesus para o Calvrio, associando o sofrimento da estrada carregando
um saco s costas com o peso da cruz conduzida pelo prprio Cristo.
Neste instante do relato, merece destaque um trecho onde declara
almejar ser o prprio Deus de uma nao:
A vida do andarilho, cara, por essa misria, esse sofrimento igual vida
que Jesus teve na Terra pra salvar a humanidade dos pecados. C v, a
gente carrega esse saco com um cobertor, uma lona de plstico pra se
abrigar da chuva... s vezes um peso que parece a cruz que Jesus carregou...
que agora ns estamos na quaresma, depois vem a crucificao dele. Eu
tenho um imprevisto de ter um ano mais repleto... porque 2000 no
passar, no chegar, a morte... O trecheiro isso: de repente, ele pode se
tornar um Deus... por acaso, eles falam que vo passar pelos asfaltos e os
carros no vai pegar, eles se jogam na frente do asfalto, o carro no pega
ele, certo? Ele passa, ele vai comeando a ter a comunicao com Deus,
cara, ele vai evoluindo pra Deus e Deus vai se manifestando nele... Um
dia, eu espero ser Deus, um dia espero sobreviver, e no dia da minha
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morte, todas as pessoas que me ajudaram nesses 18 anos no trecho, eu

calculo mais ou menos umas 40.000 (sic), umas 50.000 pessoas que j me
ajudaram, a minha famlia 10, mas disso se tornou a minha famlia em
50.000 (sic) a multiplicao. J posso chamar uma nao, e eu andando
pelo mundo, um dia eu posso ser um Deus dessa nao, e livrar a
humanidade dos pecado, s isso.

O contedo dessa fala uma amostra exemplar de idias

delirantes despertadas na trajetria e nas condies de vida em
que se configuram os andarilhos de estrada. Embora muitas
condutas de andarilhos possam ser qualificadas como esquisitas,
bizarras ou at mesmo desviantes, nesse caso, ntido o
dinamismo que percorre essa fala, produzindo imagens e
interpretaes delirantes. So ntidas, tambm, as associaes
feitas pelo prprio sujeito entre sua condio de andarilho, de
errante, e os sentidos que atribui a sua presena no mundo.
A culpabilizao um dinamismo bastante forte e presente
nas subjetivaes desse andarilho. Aparece em sua fala de forma
explcita, quando se responsabiliza por danos ou prejuzos que
julga ter causado a outros, vendendo bijuterias como hippie e,
implicitamente, quando se refere ao seu desinvestimento afetivo
da figura materna por entender que no poderia trair o pai ou
coloc-lo num segundo plano por no poder destinar parte de
seu amor a ele em funo de sua ausncia.
A busca do pai, a procura incansvel dessa figura
desaparecida enigmaticamente, segundo a compreenso dele
prprio, alude a uma experincia depressiva vivida intensamente
como perda da figura paterna altamente investida de afetos. Esse
pai desaparecido, ausente, tambm simbolizado na figura de
Deus em quem disse ter encontrado o caminho da redeno
dos pecados, tomado como o sentido principal de sua vida como
andarilho. Conforme suas palavras, precisa caminhar pelo mundo
para encontrar seu pai, pagar seus pecados e quem sabe, um dia,
transformar-se num Deus e ajudar a humanidade a se redimir.
A megalomania e a inflao narcsica do Eu tambm so
formaes bastante comuns nos delrios dos andarilhos. Como nesse
caso, muitos se atribuem misses grandiosas, salvadoras da
humanidade e entendem suas caminhadas como forma de realizao
desse desgnio. freqente, ainda, dentro do dinamismo de exaltao
e superpotencializao de si, imaginarem-se como seres indestrutveis
tal como Messias fala de andarilhos que alcanam a divindade e a
imortalidade podendo, inclusive, se lanarem frente dos veculos
em pleno trnsito das estradas. Vale destacar, neste caso, que
encontramos Messias com uma das pernas engessadas por ocasio
de um atropelamento sofrido na noite anterior numa rodovia de
bastante movimento no permetro urbano da cidade de Assis-SP.
Um certo grau de persecutoriedade tambm comumente
encontrado nas vises de mundo dos andarilhos. Sentem-se
ameaados por inimigos ou foras malignas que atentam contra sua
pessoa ou sua misso. Na fala de Messias, a persecutoriedade aparece
sob a forma de desconfiana na verso da polcia sobre a morte de
seu pai e na crena em espritos malignos perversos que existem na
face da terra.
De maneira geral, a lgica do andarilho delirante muito
semelhante lgica da parania comandada pela amplificao
narcsica do Eu, projetividade, persecutoriedade, megalomania e

182

Jos Sterza Justo & Eurpedes Costa do Nascimento

por interpretaes que resultam em narrativas de estilo pico

caracteristicamente desenvolvido em torno de feitos hericos
de um personagem central capaz de desafiar e vencer os mais
temveis perigos em prol da coletividade.
Dentro dessa lgica delirante, o caso de Messias se
distingue de outros andarilhos no delirantes por produzir uma
narrativa to singular que o diferencia, tambm, pelas estratgias
de sobrevivncia utilizadas na estrada. Em sua labuta cotidiana,
parece que essa condio de vida, permeada por sofrimento,
desmazelo e situaes extremamente precrias, tem pouca ou
quase nenhuma importncia para ele. Tudo compensado por
seu sonho de se tornar um Deus e poder realizar a gloriosa misso
de salvar a humanidade dos pecados. A perambulao
constante e todas as demais condies objetivas que
acompanham sua existncia so assimiladas e justificadas como
parte de seu processo vital e de seu projeto de vida.
A fluidez que permeia seus delrios, dada pela ampla
possibilidade de estabelecer nexos associativos entre as imagens
e as percepes que brotam do seu presente e das recordaes
de seu passado, parece lhe proporcionar um certo sentido de
vida aparentemente indolor em que a lgica da realidade
rarefeita e desconsiderada de impresses do cotidiano. A funo
restauradora do delrio, nesse caso, fornece generosas
compensaes para as percepes e vivncias das condies de
pobreza extrema e dos sofrimentos deflagrados por conflitos
emocionais e afetivos ocorridos nas relaes familiais. As perdas
dos vnculos com a famlia so compensadas, tal como
transparece em sua fala, pela multiplicao de seus
relacionamentos hoje beirando a cifra de 40 ou 50 mil pessoas,
segundo seus clculos, que o ajudaram e que agora toma como
sua grande famlia. A compensao maior de toda situao de
paupria e sofrimento, vivida no passado e no presente, dada
pela sua expectativa de transformar-se em Deus dessa nao que
julga estar criando em torno de si. A pobreza, o sofrimento e a
condio de errante so transformados em vantagens ou ddivas
que permitem sua ascenso ao topo maior das aspiraes
humanas: um lugar ao lado de Deus.
Messias parece viver sua errncia de maneira livre e desimpedida
por no estar inserido nas armadilhas da fixao social que pode,
s vezes, aprisionar o sujeito e impedi-lo, assim, de desfrutar a
autonomia que a transitoriedade nos espaos abertos pode tornar
factvel, pelo menos no plano geogrfico. A transformao de
uma identidade fincada no sedentarismo, vinculada a imagens
de estagnao, em uma identidade calcada no nomadismo,
vinculada a imagens de movimentao, permite uma maior
expanso e mutabilidade das representaes de si mesmo e do
seu mundo favorecendo restauraes, compensaes e
racionalizaes sobre as condies de vida. Seja como for a
maneira do andarilho viver e entender sua deambulao pelas
estradas, necessrio ponderar que a errncia se coloca como
uma condio peculiar da contemporaneidade em que a
circulao no imprevisvel, provisrio e inesperado, parece
proporcionar, seno uma narrativa delirante, pelo menos, um
contato annimo entre o indivduo e a heterogeneidade.

A crena de Messias de que as agruras de sua vida na errncia

sero recompensadas pela sua beatificao semelhante da pessoa
comum que tambm acredita que seus sofrimentos so provaes
divinas para o acesso ao paraso celestial. Coloca-se aqui a tnue
diferena entre um delrio psictico propriamente dito e uma idia
deliride: ambos assumem um carter sobrevalente no plano afetivo
e cognitivo fornecendo recursos psicolgicos para racionalizaes
apaziguadoras dos conflitos emergentes nas subjetivaes. O trao
distinto entre ambos a intensidade da sobrevalncia afetivo-ideativo
das crenas estabelecidas e a abrangncia de suas visadas. Messias
vive intensamente uma crena no seu devir beato, fazendo gravitar
todo seu cotidiano e todo o sentido de sua vida em torno desse
acontecimento.
Caso 2: Delrio Associado ao Abuso de lcool
Dionsio. Dionsio um rapaz de 41 anos de idade e perambula
pelas rodovias h 11 anos. Sua histria de vida permeada por
conflitos no ncleo familiar desde a morte de seu pai, quando
contava com 8 anos de idade. Aps a morte do pai, a famlia
emigrou para a cidade de So Paulo em busca de melhores
oportunidades de trabalho. Dionsio nos conta que nesse perodo
era maltratado pela me que o prendia no banheiro de casa e
que, entre um conflito e outro, acabou internado num orfanato
aos 9 anos de idade. Aps esses episdios marcantes, foi morar
com uma das irms at a idade de 20 anos quando casou e teve
um filho desse relacionamento que durou apenas 1 ano. Ele relata
que nessa poca fazia uso pesado de bebidas alcolicas e
pressionado a arcar com o nus da vida sedentria, como o
pagamento de aluguel, despesas domsticas, o vesturio e tantas
outras responsabilidades, resolveu abandonar esse estilo de vida
sedentrio e perambular sem destino pelas estradas:
Ela [esposa] simplesmente no conseguiu se desprender da famlia
dela, me pressionava o dia inteiro, me xingava, que eu s queria beber
e acabou, levou meu filho embora... a resolvi sair pela estrada pra
buscar um trabalho e t assim at hoje... s vezes fao um bico [trabalho
temporrio] num lugar e outro, mas a bebida sempre presente... me
isolava... quando comeo a passar dificuldade ou que algum me
humilha, a gente passa muita humilhao andando por a... ento que
se dane, eu vou beber mesmo, eu quero beber pra sair fora do ar, eu
quero sair da realidade... porque quando a gente olha a coisa, a situao
cruel da maneira que t, difcil c conviver com isso...

Dionsio aos poucos vai nos contando de suas vivncias em torno

do uso da bebida na estrada, narrando de maneira truncada
acontecimentos fantsticos que ora se confundem com a realidade,
ora se apresentam de forma exorbitante, deixando dvidas quanto
ao grau de fabulao existente nessa trama delirante. Narra a facilidade
para conseguir bebida e que sem ela, comea a sofrer dos nervos.
Aps o consumo pesado de lcool por longos perodos, Dionsio
nos conta que viveu histrias alucinantes como a do elefante branco
que julga ter encontrado vrias vezes na estrada, interceptando seu
caminho, perseguindo-o, alm, ainda, de nos relatar sua peleja com
as baratas que no cansa de pisotear pelos acostamentos das
rodovias:
Psicologia: Reflexo e Crtica, 2005, 18(2), pp.177-187

Errncia e Delrio em Andarilhos de Estrada

... j que assim, no resolve fugir dele... Ele quer te pegar, mas c
mais esperto, entra no mato, se esconde... o elefante branco, c tem
que sair correndo seno ele te pega e te leva, mata... ento o que
acontece? Eu agentei 42 dias! Quando passa os primeiros 20 dias,
me ataca os nervos de uma maneira que eu comeo a maltratar as
pessoas... no que eu sou agressivo, mas parece que a falta de
lcool no sangue... que nem eu t aqui [Cetrem] pra ver se consigo
um sapato, ou um chinelo que seja... meus p t cansado de pisar
nesses bichos... baratas, vermes de todo os lados onde c vai tem
eles... eles brota do cho igual gua e c tem que passar, no tem jeito,
no tem outro caminho, c tem que seguir em frente... uma vez tive
internado num hospital de louco, eu j passei uma experincia, 04
meses foi uma maravilha, 04 meses sa de l, fugi, sendo que era pra
ficar mais tempo... com 09 meses eu voltei a beber e depois disso
desandei... eu tenho pavor, tenho medo de passar o que passei...

O relato de Dionsio expe uma trajetria de vida bastante

comum entre os andarilhos. Migrao da famlia, vivncia intensa
da penria, sofrimentos e abandono na infncia, desavenas no
relacionamento com a mulher e alcoolismo. O uso de bebidas
alcolicas invariavelmente justificado como um poderoso
sedativo para os sofrimentos vividos tanto no sedentarismo como
na errncia, um meio de esquecer o passado, como muitos
afirmam ou de sair fora do ar... sair da realidade, como enfatiza
Dionsio. Freqentemente, os andarilhos mencionam em suas
histrias de vida que o uso de bebidas alcolicas marcou
profundamente o pice da crise que culminou com sua desero
da vida sedentria. Mencionam tambm que a bebida ajuda a
suportar as adversidades e a solido da condio de errantes
(Nascimento & Justo, 2000).
Embora o alcoolismo e o uso abusivo de outras drogas possam
ter como pano de fundo um quadro de dependncia fortemente
enraizado na estrutura psicolgica do sujeito, a fronteira entre o uso
autnomo e o uso dependente do lcool no sempre fcil de
discernir, especialmente entre os andarilhos de estrada. Seja como
for, o fato que Dionsio se declara dependente de bebidas alcolicas
e toma seus pensamentos, mergulha neles, com um enorme senso de
realismo. Os inusitados episdios dos vermes que brotam do cho
e a histria do elefante branco podem ser tomados como uma
produo delirante de seu pensamento, mas, obviamente, isso no
quer dizer que seja uma idia ou uma imagem desconexa, arbitrria e
desprovida de sentido ou de inteligibilidade. Pela experincia que
acumulamos no tato com o universo dos andarilhos e sabendo do
temor que tm da aproximao de ambulncias ou de Kombis brancas
utilizadas para recolh-los foradamente a instituies filantrpicas
ou a hospitais psiquitricos, no descartaramos a possibilidade dessa
imagem do elefante branco estar metaforicamente aludindo a um
desses temveis veculos ou tambm a veculos pesados, como
caminhes, carretas e nibus que tambm representam uma grande
ameaa.
Sua narrativa denota um sentimento de persecutoriedade
muito intenso associado ao uso abusivo do lcool, s dificuldades
e frustraes vivenciadas no ncleo familiar originrio e s
incertezas e instabilidades que permeiam sua atual condio
errante. Solto na estrada, Dionsio parece seguir seu caminho
adiante, mesmo tendo que enfrentar seus monstros interiores em
Psicologia: Reflexo e Crtica, 2005, 18(2), pp.177-187

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suas interminveis jornadas e a cada experincia etlica. Nesse sentido,

a vida errante parece propiciar, pelo menos, a liberdade para o sujeito
vivenciar seus delrios sem o incmodo e as constries de qualquer
regime de confinamento e disciplina.
Dionsio fala das transmutaes repentinas de sua pessoa, de
oscilaes de seu estado de esprito, que se refletem em sua disposio
para beber ou no trato com outras pessoas atribuindo-as ao efeito
do uso do lcool ou da abstinncia. Considera sua desero para o
trecho como conseqncia da insuportabilidade da convivncia
com a mulher e dos atritos e discrdias constantes associados ao uso
de lcool e ao desemprego. Parece um fugitivo tentando se livrar ou
se distanciar de tudo o que sente como ameaador ou causa de
sofrimento: a mulher, o elefante branco, as baratas, as humilhaes...
Mesmo sendo potencializados pela abstinncia alcolica, os
contedos de seus delrios denotam um estado de perseguio que,
embora assumindo uma dinmica paranide, no deixam de aludir a
uma condio objetiva de existncia marcada pela vitimizao do
desemprego e da misria. Denunciam, portanto, seu embate com
tantos elefantes que ameaam esmag-lo e sua condio de ter
que correr ou fugir para sobreviver. Seus delrios funcionam
como metforas atravs das quais expressa os sentimentos de
hostilidade e a rejeio, presentes nas matrizes de seus
relacionamentos e nas fundaes de sua deambulao.
Caso 3. Sr. Felipe e um Delrio Megalomanaco
Sr. Felipe. Sr. Felipe foi um dos casos de andarilhos que
encontramos e entrevistamos no acostamento de rodovias. Com
ele tivemos a oportunidade de realizar trs entrevistas por ter
permanecido cerca de uma semana acampado nas proximidades
da cidade de Marlia, situada na regio oeste do Estado de So
Paulo. A primeira entrevista foi realizada enquanto estava se
aproximando dessa cidade, na rodovia SP 333, e as demais
ocorreram junto barraca que montou beira dessa rodovia j
nas imediaes do trevo de acesso zona urbana.
Diferentemente da maioria dos trecheiros, o Sr. Felipe levava
consigo um carrinho, ou melhor, uma casa ambulante e um
cachorro que o acompanhava: um fiel amigo que, dizia, havia
salvado sua vida algumas vezes. O carrinho que puxava pelo
acostamento era bastante precrio feito com uma estrutura
metlica assentada sobre duas rodas pequenas e madeiras que
formavam o caixote onde transportava seus pertences e
provimentos. O acampamento que montou beira da rodovia
era relativamente bem equipado, embora muito tosco e simples.
Armou uma barraca utilizando um pedao de lona plstica
preta sustentada por pedaos de madeira e improvisou uma mesa
com pedaos de tbua dispostos como tampo e pedaos de
caibros utilizados como ps de sustentao. Na barraca havia
um colchonete, sacolas de plstico e sacos com roupas e
mantimentos e um pequeno fogo improvisado com pedaos
de tijolos. Sobre a mesa arranjada do lado de fora havia latas,
panelas e canecas velhas, recipientes de plstico, pratos, talheres
e, curiosamente, vrias revistas e folhas de jornal. Posteriormente,
ficamos sabendo que esse senhor gostava de ler, guardava certos
recortes de jornal, especialmente aqueles que traziam reportagens

184

Jos Sterza Justo & Eurpedes Costa do Nascimento

e matrias sobre sua aventura, feitas por reprteres das cidades

por onde passava interessados em sua epopia.
Nascido na Argentina e falando uma mistura de portugus
com espanhol, tinha aproximadamente 55 anos de idade, era
bastante receptivo ao contato, falava com eloqncia e ficava
vontade, s vezes, dando gargalhadas. Seu olhar era fugidio,
dificilmente fixava-se no interlocutor e possua dois tiques
nervosos que ocorriam com bastante freqncia. Num deles,
repentinamente, esfregava freneticamente os dedos na palma de
uma das mos dizendo rapidamente: plata, plata, plata, cuatro
puntus cardinales. No outro, coava o canto de um dos olhos
dizendo: Sacaran... mi ojo isquierdo. Quanto ao primeiro tique,
quando o indagamos sobre o significado daquele gesto, disse
que o mundo estava dominado pelo dinheiro e que essa era a
origem dos conflitos entre as naes. Sabemos tratar-se de um
gesto antigo que, segundo a crena popular, tem o poder de
atrair dinheiro. Quanto ao segundo, nos contou que, ainda quando
morava na Argentina, teria sido vtima de uma bala disparada
por um assaltante perseguido por policiais no interior de um
nibus urbano. Porm, havia se recuperado desse acidente com
a ajuda do sol e da lua tidos por ele como seus guardies.
Conta que sua vida foi marcada por longas andanas. Partiu
da Argentina em um navio e desembarcou em Paranagu, Paran,
da seguindo a p por vrias cidades como Curitiba, ainda no
Paran, Santos, em So Paulo e Porto Alegre, no Rio Grande do
Sul. Em todas as entrevistas respondia prontamente s nossas
perguntas, porm, logo comeava a deslizar sobre seus delrios
acrescentando comentrios e relatos de acontecimentos e faanhas
bem distantes do que havia sido perguntado e do assunto que
estava sendo abordado.
Por vrias vezes declarou convictamente que era filho do sol
e da lua que lhe davam total proteo e imunidade absoluta,
inclusive contra a morte, para levar adiante sua misso de salvar
o mundo das armas e das guerras. Dizia textualmente: La luna es
mi mama y el sol es mi papa. Mi elegeran como su hijo en la tierra. Por isso,
soy indestutible, porque tengo la proteccin del sol e de la luna.
Acreditava que possua a misso de salvar a humanidade da guerra
e por isso tinha que percorrer o mundo. Dizia-se um pacificador em
busca do desarmamento e do desmascaramento de governantes
gananciosos capazes de arruinar a humanidade. Dizia ainda,
literalmente, que era o terceiro Cristo e que no o matariam, como
haviam feito com o primeiro e o segundo. Em outro momento fez a
seguinte afirmao: A mi no me enlouquecessem, estoy sempre muy bien
controlado.
perceptvel aqui a forte presena de uma persecutoriedade
paranide vivida como uma preocupao de que haveria pessoas
interessadas em seu enlouquecimento ou em sua perda de controle.
Tais inimigos estariam tramando contra sua misso e seriam
capazes at de atentarem contra sua vida, como teria ocorrido
com os Cristos anteriores a ele. Transparece tambm nesse caso
um narcisismo bastante acentuado responsvel pela inflao do
Eu, pela considerao especial de si como algum eleito por
uma divindade ou foras sobrenaturais para conduzir um feito

grandioso e pela auto-imputao de uma misso to difcil e

herica na qual at Cristo teria fracassado.
Numa das entrevistas, o encontramos sentado em um banco
improvisado com um pedao de tronco de rvore, anotando as
placas dos carros que passavam. Quando perguntamos sobre o
sentido daquilo respondeu simplesmente: es mi trabajo. Logo a
seguir, pegou uma folha de jornal que estava ao seu lado e
comeou a escrever, na parte de cima, a histria do afundamento
do Titanic. Seu texto dizia que em 1912 o Titanic fora afundado
a mando do capito Tupamaro, com milhes de dlares e
matando mil pessoas. Ao terminar de escrever o texto tirou a
carga da caneta, rolou sobre o polegar direito e colocou sua
impresso digital como assinatura. Logo depois, queixou-se de
que o mate que tomara h pouco - estava com uma latinha ao
lado usada como copo - no lhe cara bem. Contou ainda que
reprocessava o p de caf e restos de mate j utilizados e jogados
no lixo para fazer seu caf e seu ch.
Quando questionado sobre a possibilidade ou o desejo de
se fixar e desfrutar da companhia de uma mulher, nos disse ser
aquela sua misso - de errante - e que uma vez finalizada teria
todas as mulheres do mundo para si e, ento, voltaria para a
Argentina. O Sr. Felipe parecia contente e satisfeito com a vida
que levava. Afirmou que no passava fome, que sempre recebia
auxlio da populao rural ou das cidades por onde passava.
No se queixou da sua condio e no mostrou maiores
preocupaes com o provimento das necessidades elementares.
Mostrou-se, alis, muito preocupado com sua misso e com os
destinos do mundo.
Seu delrio de pacificador da terra a mando de seus pais e protetores
o Sol e a Lua preenchia-o completamente e dava os sentidos e as
realizaes bsicas de sua existncia. Sentia-se til e importante para a
sociedade, considerando sua misso como o seu trabalho. Vrias
vezes afirmou que esse era seu trabalho ao qual se dedicava com
afinco diariamente. Praticamente tudo que fazia durante o dia (anotar
as placas dos carros que passavam pela rodovia, recortar matrias de
revistas e jornais, escrever) atribua s necessidades do seu trabalho e
relacionava sua misso.
Mostrava-se resignado com a tarefa que lhe fora atribuda, apesar
dos sacrifcios que tinha que fazer para realiz-la. Afirmou, por
exemplo, que no podia gozar da companhia feminina, que isso
significaria cair em tentao e desviar-se de sua misso. Somente
poderia ter uma mulher, ou melhor, todas, quando conclusse seu
trabalho. Porm, mesmo um impedimento dessa ordem no parecia
representar para ele um nus insuportvel. Ao contrrio, dizia-se feliz
e contente por ter sido escolhido para a referida misso e deixava
transparecer um sentimento de orgulho e superioridade.
Pelo que pudemos compreender, parece um caso bem sucedido
de encontro entre a errncia e a loucura. Longe da vigilncia e das
presses dos guardies da razo, ele pode viver seus delrios sem
perturbaes externas e at mesmo com a admirao e ateno
daqueles que, como ns, acabavam procurando contato e se
interessando por sua epopia. Nesse perodo em que permaneceu
nas imediaes da cidade de Marlia foi visitado por jornalistas,
assistentes sociais e pessoas curiosas em conhec-lo. A polcia
Psicologia: Reflexo e Crtica, 2005, 18(2), pp.177-187

Errncia e Delrio em Andarilhos de Estrada

rodoviria tambm esteve l exigindo sua transferncia para um

lugar mais seguro. Sr Felipe acabou abandonando o local e
seguindo sua caminhada o que faria independentemente de
qualquer presso.
A condio de caminhante parece ter sido bem ajustada aos
contedos dos seus delrios e ao sentido bsico de sua vida. Nada
mais apropriado do que andar pelo mundo para quem tem a
misso de promover a paz no planeta e entre os povos. Nesse
caso, notvel a presena de um delrio bastante fabulatrio,
imaginativo, megalomanaco e paranide centrado numa firme
convico de ter sido habitado por uma vontade superior que
lhe conferiu qualidades especiais, como a imortalidade, um grande
poder e a graa de realizar uma misso extraordinria.
Outro aspecto tambm bastante notvel e significativo a
presena das figuras maternas e paternas nos delrios. Tanto o Sr.
Felipe como Messias aludem a essas figuras colocando-as num
lugar de destaque em suas fabulaes. O primeiro fala do sol e
da lua como seus genitores que lhe asseguram a mxima proteo
e lhe do poderes especiais, inclusive, a invulnerabilidade contra
os ataques de inimigos e malfeitores. O segundo atribui sua
errncia a uma necessidade incontrolvel de procurar o pai
desaparecido enigmaticamente, ainda na sua infncia.
Ambos parecem profundamente marcados por um
desamparo primevo, uma desfiliao originria que os teria
desligado de vinculaes psicossociais que fornecessem as bases
para uma sedentarizao. A remisso do desamparo primordial
s figuras parentais torna-as catalisadoras de tantos outros
desamparos e desfiliaes vividos nas relaes sociais mais
amplas moduladas por um sistema scio-econmico que
aprofunda o individualismo, a competitividade extrema, o
consumo, o endividamento, a volatilidade, a disperso, a rarefao
de vinculaes estveis e tantas outras condies que se
amplificam ainda mais com a pobreza.
No tendo cristalizado referncias pessoais remetidas a um
determinado territrio psicossocial, fomentador de uma
identidade sedentria, buscam na errncia ancoragens absolutas
representadas pela figura de um pai supremo Deus que julgam
poder um dia encontrar ou at mesmo assumir o seu lugar. A
identidade sedentria, ou seja, representaes de si remetidas a
um determinado territrio psicossocial que permitem ao sujeito
reconhecer-se como uma continuidade no tempo e no espao,
cede lugar a uma identidade nmade onde tal reconhecimento
somente possvel na ruptura espao-temporal onde o sujeito
se v como um errante em busca de alguma coisa.
Pode parecer paradoxal falar em identidade nmade uma
vez que o conceito de identidade remete-se, dentro da tradio
do pensamento moderno, noo de permanncia e unicidade,
mesmo pressupondo-se a unidade dos contrrios, conforme a
lgica dialtica, enquanto que o conceito de nomadismo vinculase s noes de mobilidade, transitoriedade e flutuao, tpicas
do pensamento ps-moderno que priorizaria os processos de
subjetivao e no as questes de identidade (Signorini, 1998).
A discusso aprofundada dessa questo foge aos propsitos
desse artigo e nem est ao nosso alcance Queremos apenas
registrar que entendemos uma presumvel identidade nmade
Psicologia: Reflexo e Crtica, 2005, 18(2), pp.177-187

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como a permanncia de representaes de si alusivas

movimentao e errncia.
Se antes havamos afirmado que nada se repete na vida do
andarilho, ao falarmos de sua labuta diria para sobreviver,
necessrio no perder de vista que, obviamente, a errncia ou a
perambulao constitui a repetio matriz da subjetividade do
andarilho e exatamente por ela que ele se reconhece e identifica
seus pares. Portanto, parece cabvel falar em identidade
nmade quando nos referimos a sujeitos que se reconhecem,
fundamentalmente, como errantes que perambulam de um lugar
a outro. necessrio ainda esclarecer que estamos utilizando o
conceito de identidade nmade em referncia apenas aos
andarilhos, sem pretender estend-lo para outras formas de
nomadismo.
Retornando anlise dos delrios dos andarilhos como expresso
radical da errncia psicossocial, cabe ainda ponderar que, como pode
ser apreendido nos trs casos apresentados, a condio de caminhante,
prpria do andarilho, possibilita a vivncia real de idias delirantes
premidas por fugas persecutrias, deseres de confinamentos e
sedentarismos opressivos e produtores de sofrimentos psquicos
insuportveis, desfiliaes scio-afetivas e tantos outros dispositivos
contemporneos de produo de desenraizamentos e movimentao.
Messias no compara, simbolicamente, sua condio de
errante com a de Cristo carregando a cruz. Ele transpe o limite
entre o Eu e o Outro, vivendo imaginariamente sua relao
com Cristo acreditando que, como andarilho, conquistar a
beatitude. Sr. Felipe, da mesma forma, acredita ser o terceiro
Cristo enviado a Terra para, com suas perambulaes, disseminar
o esprito de paz e evitar a guerra e a destruio da humanidade.
Trata-se de encontros radicais entre delrios e errncias onde idias
imaginrias, gestadas num estado de debilidade das funes egicas
de diferenciao EuOutro ou Sujeito-Mundo, se deparam na errncia
com possibilidades de expresso ampla e radical tanto pelas prticas
do cotidiano do andarilho como pelo seu distanciamentos dos agentes
e dos mecanismos de controle social da loucura.
Se a condio de andarilho-errante e as idias delirantes
retroalimentam-se, estabelecendo uma forte parceria, no certo,
entretanto, que sejam companheiras inseparveis. Nem toda errncia
ou todo andarilho est fadado a produzir delrios como atestam os
muitos casos de andarilhos que no manifestam sequer idias
delirides como aquelas que acometem os sedentaristas em suas vises
e crenas religiosas, por exemplo. Por outro lado, os sedentaristas
esto sujeitos no apenas a idias delirides, como tambm, a delrios
mais radicais como atestam as psicoses deflagradas em estados de
fixao do sujeito. claro que a errncia psicolgica, tpica das
psicoses, como enfatiza Calligaris (1989), pode acontecer
independentemente de uma errncia geogrfica, assim como uma
organizao psicolgica centralizada ou sedentarizada, tpica da
neurose, tambm acomete caminhantes contumazes.
A questo, em primeiro lugar, diz respeito maneira como
subjetivada uma condio de maior ou menor fixao a um territrio
psicossocial e geogrfico. Tanto uma condio de estacionamento
absoluto pode ser significada como desprendimentos de vinculaes,
como uma condio de movimentao constante pode ser subjetivada

186

Jos Sterza Justo & Eurpedes Costa do Nascimento

como um aprisionamento a uma compulso para a caminhada, por

exemplo.
Em segundo lugar, as esferas que diferenciamos na
constituio do sujeito, como a psicolgica, social, geogrfica,
cultural e assim por diante, no se interligam mecnica e
automaticamente. Por exemplo, uma errncia geogrfica pode
se contrapor a um sedentarismo psicolgico como ocorre com
viajantes que se aferram a determinadas idias, crenas e vnculos
afetivo-emocionais.
Nos casos que trouxemos aqui para discutirmos as relaes
entre errncia e delrio estamos convencidos de que retratam
sujeitos nos quais a errncia se expressa de forma radical
atravessando-os em todos os planos de sua constituio.
Concluso
A condio de viver em movimento, a provisoriedade de cada
momento do cotidiano, o afastamento de referenciais fixos e estveis
e o distanciamento dos marcos de sua histria e origem expem o
andarilho a uma possibilidade de desestabilizao total de seu Eu
lanando-o na errncia psquica tpica dos estados psicticos. Tal
condio de errante, embora vivida de forma radical pelos andarilhos,
parece no ser exclusiva deles estando sendo disseminada hoje,
progressivamente, por todo o corpo social.
O mundo contemporneo, comprimindo cada vez mais o tempo
e o espao, tende a mergulhar o sujeito numa situao de constantes
movimentaes psicossociais e geogrficas, expondo-o a uma
experincia bem prxima da psicose. Tanto os considerados loucos,
como os no loucos, so todos desalojados dos lugares para os
no-lugares, vivendo a errncia como um trnsito constante de
um lugar a outro.
O fenmeno da migrao o mais conhecido e estudado dentro
dos deslocamentos de populaes produzidos pelas exigncias de
movimentao ao longo da histria. A figura do estrangeiro e do
viajante, desde a antiguidade, tem seu lugar no imaginrio social e
operou como fora considervel na dinamizao da economia, da
poltica e da cultura.
Na psicologia clnica, o migrante invariavelmente aparece como
mensageiro do sofrimento psquico disparado pela mudana abrupta
e radical do cenrio do cotidiano. O choque de realidades culturais
distintas e o efeito de estranhamento de si mesmo produzido nessa
situao so importantes disparadores de surtos psicticos (Ferreira,
1998). Mas no andarilho que as foras dromolgicas da sociedade
contempornea operam com toda sua potncia, produzindo um
sujeito errante por excelncia, nmade ao extremo que rompe com
o sedentarismo e com qualquer outra forma de estabilizao e
vinculao psicossocial para viver uma caminhada sem destino ou
ponto de chegada.
Diferentemente do migrante, o andarilho vive o choque de
despersonalizao e perda de identidade no apenas quando migra,
mas tambm quando deixa de migrar, quando se v na mesmice,
parado, sem movimento, sem a possibilidade de se deslocar. No seu
universo no existe o outro, o espelho no qual pode se mirar e
colher sua imagem, um outro que represente a diferena cobiada. O

andarilho no se choca porque no se confronta, se isola, desinveste

o mundo recolhendo-se na solido do trecho. o sujeito adaptado
dinmica da atualidade. Vive sem razes, sem memria, sem saudades
do passado ou da terra natal, sem iluso de progresso ou de melhoria
na sua vida, solitrio, imediatista, individualista e, sobretudo, errante.
Fugindo dos aprisionamentos do sedentarismo e navegando
solitrio e sem rumo, torna-se morada privilegiada de delrios
constitudos na desero ou num lugar de fora de percursos sociais,
afetivos e cognitivos sulcados na lgica psicossocial dominante. O
delrio pode ser compreendido como expresso de um movimento
do pensamento ou da percepo que escapa de um eixo central de
referncia da subjetividade, um significante central em torno do qual
se organizariam as demais significaes. Analogamente, os andarilhos
tambm escapam de um lugar identitrio um crculo psicossocial e
geogrfico no qual se encerra a subjetividade sedentria - para vagar
no amplo horizonte de uma subjetividade sem razes, sem fronteiras,
em pleno movimento e sem fixaes: uma subjetividade errante,
nmade.
Entretanto, se no momento de ruptura com o sedentarismo o
andarilho vive intensamente essa libertao das foras de gravitao
que o enclausuravam num determinado crculo geogrfico e
psicossocial, acaba tambm sendo prisioneiro da errncia, das foras
que o impulsionam s constantes e interminveis caminhadas. Depois
de um tempo de estrada, entre idas e vindas, vacilaes, tentativas de
retorno ao sedentarismo e, sobretudo, depois de enfrentar as angstias
e os sofrimentos das condies de vida como andarilho, passa a
assumir a identidade de errante, incorporando completamente o
desejo de perambular e o temor de qualquer tipo de fixao como
constituintes fundamentais de sua pessoa.
As idias delirantes, quando irrompem, expressam exatamente a
vivncia da errncia. Primeiro, tais idias abandonam qualquer lgica
ou exame crtico convencional, ou os cativeiros da razo sedentria,
e passam a buscar a compreenso de si mesmo e do seu mundo em
percepes, representaes e conexes mais volteis e fugidias que
escapam de enquadramentos e corredores associativos constituintes
da normalidade cognitiva. Segundo, os contedos das idias
delirantes denunciam os conflitos e os sofrimentos prprios da errncia
ou potencializados por ela.
Os estados manaco-depressivos so claramente observveis nos
andarilhos. As intensas queixas de sofrimentos e frustraes vividos
no gregarismo sedentrio, a renncia convivncia com o outro, a
solido e o no estabelecimento de vnculos na errncia denotam a
reao de distanciamento do mundo diante de perdas e fracassos
experimentados nos planos mais elementares da vida. No plano
econmico, a pobreza e o desemprego aparecem como as principais
experincias de fracasso. No plano afetivo, a morte ou o
desaparecimento dos pais e as traies conjugais ou a retirada do
amor que aparecem como as grandes perdas e decepes com o
mundo.
A contraface do retraimento depressivo constituda pelos
delrios megalomanacos. As idias engrandecedoras so
compreensveis como reao ou defesa contra o estado de indigncia
econmico-social, sofrimento e penria afetiva que acometem o
andarilho. As idias messinicas das quais se julgam portadores e as
misses grandiosas que se auto-imputam nos delrios so poderosos
Psicologia: Reflexo e Crtica, 2005, 18(2), pp.177-187

Errncia e Delrio em Andarilhos de Estrada

sedativos para as angstias e os sofrimentos vividos no desamparo e

na extrema solido. As imagens que criam de si como heris que
conseguiram se lanar realizao de uma misso proftica ou mesmo
aquelas imagens mais suavizadas em que se retratam como destemidos
desbravadores de caminhos desconhecidos em busca de um sonho
de liberdade indicam a tentativa manaca de compensar as imagens
de impotncia, miserabilidade e fracasso que se doam fartamente
para a percepo de si mesmo e de seu mundo.
A parania outro dinamismo bastante visvel nos delrios dos
andarilhos. A persecutoriedade aparece com bastante freqncia sob
a forma de imagens e idias que denotam temores, perigos e ameaas
que rondam suas mentes. O engrandecimento narcisista que infla o
Eu, permitindo ao sujeito visualizar-se como um grande
personagem da histria da humanidade, portador de uma misso
megalomanaca, acaba por trazer, em contrapartida, tambm a
reconverso da hostilidade projetada no mundo, colocando o prprio
sujeito como centro da ira ou de tramas de adversrios. No mnimo,
aparece nos delrios paranides a suspeita de que inimigos ocultos
esto tentando solapar a misso megalomanaca para impedir a
realizao da grande obra, como acontece com o Sr. Felipe.
A persecutoriedade companheira inseparvel dos andarilhos,
seja em grau elevado, fomentando delrios ou atuando de forma mais
amena despertando sentimentos de desconfiana e atitudes de suspeita
e distanciamento dos outros. O trecho visto como um mundo
selvagem, sem regras, sem proteo ou garantias coletivas de qualquer
natureza. De fato, caminhando sozinhos pelos acostamentos das
rodovias esto completamente expostos s mazelas da natureza e
arbitrariedade daqueles que se impem como donos da estrada, essa
terra de ningum. Soma-se percepo dos perigos da estrada, a
irrupo dos fantasmas de hostilidades vividas nas experincias afetivas
primevas, tornando o mundo do andarilho prenhe de temores e alertas,
sinalizando a abundncia de adversidades.
A mobilidade extrema, a solido, a volatilidade das referncias
identitrias e o esmaecimento do Outro potencializam
movimentaes psicolgicas de cunho nmade e errante
possibilitando a ecloso de idias delirantes com as quais o andarilho
apreende e representa ele mesmo e o seu mundo. Seja qual for o
delrio, mesmo sendo tomado como uma viso e compreenso da
realidade que salta das percepes, dos raciocnios e das lgicas
dominantes, necessrio decodific-lo em sua prpria lgica, em
seus percursos associativos e em seus processos de representao e

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simbolizao para apreendermos os sentidos da inteligibilidade do

mundo que produz.
Os desvarios delirantes dos andarilhos, devidamente
compreendidos nos processos psicossociais que os constituem,
expressam de forma contundente e radical a vivncia cruel das formas
de aprisionamento, controle e sujeio no sedentarismo e na errncia.
Mais do que isso, os delrios dos andarilhos podem ser tomados
tambm como expresses de uma vivncia extrema das condies
de vida presentes na sociedade contempornea e, nesse sentido,
podem ser compreendidos como espelhamento da vida atual.
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Recebido: 07/11/2003
1 Reviso: 26/02/2004
Aceite Final: 14/04/2004

Sobre os autores
Jos Sterza Justo Doutor em Psicologia Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Docente nos Cursos de Graduao e PsGraduao em Psicologia da Universidade Estadual Paulista, campus Assis, onde Integrante do Grupo de Pesquisa: Psicologia e Instituies.
Eurpedes Costa do Nascimento Psiclogo e Mestre em Psicologia pela Universidade Estadual Paulista, Campus Assis, onde integrante do
Grupo de Pesquisa Psicologia e Instituies. Foi bolsista Capes.
Psicologia: Reflexo e Crtica, 2005, 18(2), pp.177-187