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Introduo
O corpo aparece ao longo da obra de Michel Foucault como um composto de foras que
se encontram em constante combate. Este corpo no se limita s concepes orgnicas; antes
de tudo, ele se apresenta como um campo sobre o qual operam diferentes dispositivos. O
corpo no deve ser pensando a partir de uma existncia a priori, e sim como um objeto que
deve ser problematizado, investido por foras e, por fim, produzido.
Resumo do trabalho
O trabalho que vem sendo realizado consiste em pesquisar nas obras do filsofo Michel
Foucault, as diversas configuraes que se apresentam sobre o corpo e sua articulao com as
diversas prticas, estratgias e saberes.
Em 1975, Michel Foucault, na obra Vigiar e Punir se detm nas prticas disciplinares
que se consolidaram a partir do sculo XVIII para poder pensar a produo de um tipo
especfico de corpo, a saber, um corpo dcil.
O trabalho dividido em quatro partes: o suplcio, punio, disciplina e priso.
A primeira parte se refere, exclusivamente, ao corpo dos condenados e a ostentao dos
suplcios. Trata-se da investigao de uma prtica comum at o sculo XVIII, a saber, o
suplcio; mas que em algumas dezenas de anos, entre os sculos XVIII e XIX, desapareceu.
O corpo do supliciado tinha um papel central em todo o processo ritualstico da
execuo da pena e tambm no aspecto poltico, pois o crime atacava a lei e a fora do
soberano. A punio do regicida deveria ser a soma de todos os suplcios possveis seria a
vingana infinita. Do corpo do condenado, portanto, se faz o local de aplicao da retaliao
soberana, o ponto sobre o qual se manifesta o poder e onde se afirma a dissimetria das foras.
O suplcio se tornou rapidamente intolervel. Houve uma sbita mudana na forma de
se abordar o suplcio tanto pela perspectiva do povo que passou a v-lo como revoltante,
quanto pela dos magistrados, parlamentares e legisladores, que passaram a v-lo como um ato
que revela a tirania, o excesso e a sede de vingana do monarca.
Na segunda parte da obra, Foucault apresenta a denuncia dos reformadores do sculo
XVIII quanto existncia de um duplo perigo inerente a esse tipo de prtica, a saber, um
excesso no exerccio do poder: de um lado a tirania e, em oposio a ela, a revolta; ambas se
reclamam reciprocamente. Portanto, para extinguir tal perigo, a justia criminal precisa passar
a punir em vez de se vingar.
Em face dessa exigncia, o direito criminal foi submetido a uma reforma e a um
remanejamento do poder de punir. Essa redistribuio de foras visa a tornar a punio mais
eficaz, mais regular e melhor detalhada quanto a seus efeitos. Enfim, um poder que se exera
aumentando seus efeitos e que diminua seu custo econmico. A nova teoria jurdica da
penalidade, portanto, engloba na realidade uma nova economia poltica do poder de punir.
A ideia central dessa nova estratgia visa a fazer da punio e da represso das
ilegalidades uma funo regular, co-extensiva sociedade: no punir menos, mas punir
melhor; punir talvez com uma severidade atenuada, mas para punir com mais universalidade e
necessidade; inserir mais profundamente no corpo social o poder de punir. (FOUCAULT,
M., 2008 p. 70).
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As disciplinas tm seu momento histrico marcado pelo nascimento de uma nova arte
do corpo humano que visa construo de uma relao que o torna tanto mais obediente
quanto mais til, e inversamente.
Em primeiro lugar, a escala do controle visa trabalhar o corpo detalhadamente, exercer
sobre ele uma coero sem folga um poder infinitesimal sobre o corpo. O objeto do
controle, em seguida, se torna a economia, a eficcia dos movimentos e sua organizao
interna.
A coao que se exerce incide mais sobre as foras que sobre os sinais e tem o exerccio
como nica cerimnia que realmente importa. A modalidade, enfim, implica uma coero
ininterrupta, constante, que se exerce de acordo com uma codificao que esquadrinha ao
mximo o tempo, o espao, os movimentos.
Esses mtodos que permitem controlar de forma minuciosa as operaes do corpo e que
realizam a sujeio constante de suas foras, impondo a eles uma relao de docilidadeutilidade, so chamados de disciplinas.
A frmula geral que passou a ser exercida por instituies militares, escolares e
hospitalares opera em dois registros. O primeiro o do funcionamento e submisso, o outro
de explicao e utilizao. Um corpo, por meio de exerccios de adestramento, teria como
meta a utilidade e inteligibilidade. A finalidade de tais prticas, portanto, consiste em criar
corpos dceis.
O primeiro procedimento da disciplina a distribuio dos indivduos no espao. Cada
indivduo tem o seu lugar, e em cada lugar um indivduo. O espao disciplinar tende a se
dividir em tantas parcelas quanto o nmero de corpos que h a repartir. A ideia central
consiste em evitar as distribuies por grupos e aglomeraes.
Os aparelhos disciplinares ao fixar o indivduo em um espao quadriculado, bem
delimitado, criam tambm um espao til. Assim, h toda uma srie de corpos singulares e
uma fora de trabalho que pode ser analisada em unidades individuais. As disciplinas, ao se
organizarem em celas, lugares e fileiras, criam espaos complexos que fixam e
permitem a circulao.
No interior de um dispositivo disciplinar, todas as atividades so rigorosamente
controladas, vigiadas e bem determinadas em funo do tempo. A boa qualidade do tempo
supe que, durante todo o seu transcurso, o corpo deve estar vinculado ao seu exerccio.
O controle disciplinar no consiste em simplesmente determinar uma srie de gestos
definidos, mas tambm em impor a melhor relao entre um gesto e a atitude global do corpo,
que sua condio de eficcia e rapidez. H, portanto, uma prtica voltada para o
estabelecimento de uma correlao entre o corpo e determinados gestos, buscando sempre o
resultado mais preciso.
A articulao do corpo com o objeto que o manipula se torna, por conseguinte, a
prxima regra da disciplina. A ideia central consiste em produzir sobre toda a superfcie de
contato entre o corpo e o objeto manipulado uma espcie de lao, uma amarra.
As disciplinas que analisam o espao, que decompem e recompem as atividades,
devem ser compreendidas como aparelhos para adicionar e capitalizar o tempo. O
procedimento consiste em decompor o tempo em sequncias, separadas e ajustadas, com a
finalidade de produzir comportamentos teis e efetuar um treinamento geral da fora, da
habilidade e da docilidade.
A tcnica que impe aos corpos tarefas ao mesmo tempo repetitivas e diferentes, mas
sempre graduadas, recebe o nome de exerccio. O exerccio, como prtica disciplinar, se
tornou uma tecnologia poltica do corpo e da durao que tem por finalidade produzir
indivduos assujeitados dentro de um procedimento que nunca se completa o exerccio e a
sujeio nunca terminam.
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Em compensao, quando a questo central passou a ser o estudo dos modos pelos quais
os indivduos so levados a se reconhecerem como sujeitos sexuais, esse tipo de abordagem o
colocou nessas diversas dificuldades.
A nfase, agora, ser dada maneira pela qual, na Antiguidade, a atividade e os
prazeres sexuais foram problematizados atravs de prticas de si que buscavam produzir uma
esttica da existncia. O uso dos prazeres ir se debruar sobre a maneira pela qual a
atividade sexual foi problematizada pelos filsofos e pelos mdicos, na cultura grega clssica,
no sculo IV a.C. O terceiro volume, intitulado O cuidado de si, se dedica a essa mesma
problematizao, mas agora nos textos gregos e latinos referentes ao sculo II d.C.
Na Antiguidade, Foucault comea por apresentar a dificuldade que existe em se
encontrar uma noo semelhante de sexualidade e da carne, ou seja, uma entidade
nica que agrupe uma srie de comportamentos, sensaes, instintos e paixes como sendo
constitudos de uma mesma natureza.
Por outro lado, os gregos possuem a palavra aphrodisia para determinar atos, gestos,
contatos, que proporcionem certa forma de prazer. A essa palavra, portanto, no se
interrogava a sua natureza, a sua potncia secreta ou seu mal intrnseco. A preocupao que se
dirige a ela de outra ordem. A relao que os gregos tinham com os aphrodisia se dava a
partir da dinmica de suas foras e de seus efeitos. Tal relao era pensada como uma
atividade que implica dois atores, cada qual com seu papel e funo aquele que exerce a
atividade e aquele sobre o qual ela se exerce.
A boa prtica dos aphrodisa consiste em evitar seus excessos e a passividade. Tudo se
passa como se a questo principal fosse a de exercer sobre si e sobre os outros um papel ativo,
evitando ser dominado pelos prazeres efmeros do cotidiano. Em outras palavras, a melhor
conduta aquela que domina os prazeres sem se deixar vencer por eles.
A problematizao central dos gregos girava em torno dessa relao de atividade e
passividade, focando trs grandes questes: o alimento, a bebida e a atividade sexual. Tudo se
passa como se a principal questo fosse a do bom uso, a do usufruir do prazer como convm.
O uso dos prazeres, chresis aphrodision, ganha na moral grega, o aspecto de uma
prtica na qual o indivduo, para se constituir como sujeito moral, deve levar em conta a
prudncia, a reflexo, o clculo na distribuio e no controle de seus atos.
Toda essa ateno que se dirige ao controle e ao exerccio racional das aes tem como
principal meta a produo de uma vida livre. a partir desse objetivo que os gregos vo criar
uma srie de prticas de conduta.
Cabe ressaltar que tais conselhos e prticas no visavam a se tornar uma lei universal ou
regra geral que determinasse todas as condutas dos homens. Ao contrrio, trata-se de uma
questo de ajustamento, de circunstncia e de posio pessoal, na qual o indivduo pode se
constituir como sujeito tico que se individualiza em sua ao.
Em suma, tais condutas se organizam em torno de uma techne, de um savoir-faire que
guiam a ao no seu prprio momento, de acordo com o contexto e em funo de seus
prprios fins.
Adentrando de forma sucinta em algumas dessas prticas, Foucault nos mostra como os
gregos pensavam essas relaes de si consigo prprios. Em primeiro lugar, temos que
conceber o corpo e a alma como sendo um campo onde mltiplas foras se encontram em
combate umas dominando outras.
A noo de enkrateia se refere exatamente a esse domnio de si, a uma economia dos
prazeres e dos desejos. Essa prtica tem como meta alcanar a sophrosune, ou seja, a
temperana. Esse estado no qual os homens so devotos e justos com eles mesmos, garantindo
assim uma boa conduta.
A enkrateia , nesse sentido, a condio da sophrosune. A temperana, portanto, um
conquista que se d partir de um constante combate de si consigo mesmo. nesse sentido que
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s se pode conduzir a si prprio moralmente quando se instaura, em relao aos prazeres, uma
atitude de combate.
Essa ateno e conhecimento de si tambm se voltavam, especificamente, para
dimenso corprea. Os gregos davam bastante importncia diettica e a concebiam como
uma categoria fundamental atravs da qual se podia conduzir a prpria existncia. O regime
constitua uma verdadeira arte de viver.
O domnio que um regime convenientemente refletido deveria cobrir passava pelos
alimentos, pelas bebidas, pelo sono e pelas relaes sexuais todas sendo coisas que devem
ser medidas.
O regime deve problematizar a relao com o corpo e desenvolver um modo de viver
cujas formas, escolhas e variveis so determinadas pelo cuidado com o corpo. Esse tipo de
cuidado tambm se baseia no princpio de se buscar a justa medida, evitando assim os
excessos e o padecimento do corpo e da alma.
O regime tem como condio o equilbrio corporal, portanto no deve ser praticado de
modo demasiado intenso. O intuito estabelecer uma harmonia entre corpo e alma a partir de
uma prtica refletida de si mesmo e de seu corpo. Tal prtica deve ser, portanto, uma questo
de pensamento, de reflexo e de prudncia.
A boa gesto do corpo implica, por fim, em escolher com conhecimento de causa o que
bom e o que mau para ele. Em suma, o regime, enquanto arte de viver, uma maneira
particular de se constituir como um sujeito que tem por seu corpo o cuidado justo, necessrio
e suficiente.
O objetivo de tais prticas de si exatamente a de exercer sobre si um domnio, ou seja,
ser ativo em relao si mesmo. Essa relao agonstica de si consigo prprio consiste em
produzir condies de se conquistar a liberdade e de criar sujeitos livres. A esttica da
existncia a criao de uma vida bela, de uma vida livre onde o sujeito consegue dominar
suas prprias foras reativas em prol de uma vida ativa.
O corpo, portanto, tomado como objeto de problematizao e elemento de constante
reflexo e cuidado uma matria para estilizao. O indivduo se constitui como objeto de
uma prtica e, para tal, estabelece para si certo modo de ser que deve ser constantemente
posto prova, aperfeioado, transformado.
A nfase dada, ento, s formas de relao consigo, aos exerccios pelos quais o
prprio sujeito se d como objeto a conhecer, s prticas que permitiam transformar seu
prprio modo de ser. (FOUCAULT, M., 2009 p. 39)
Essas morais orientadas para a tica foram, na Antiguidade, constitudas basicamente
por questes relacionadas s prticas de si e questo da askesis (ascese). O tema central
desses procedimentos gira em torno do domnio e da superioridade em relao aos apetites e
aos prazeres. Essa tica visa produo de um sujeito que possa permanecer livre de
qualquer escravido interna das paixes, e atingir a um modo de ser que pode ser definido
pelo pleno gozo de si ou pela soberania de si sobre si mesmo. (FOUCAULT, M., 2009 p.40)
No terceiro volume da Histria da Sexualidade, que traz como subttulo O cuidado
de si, Foucault se detm mais uma vez sobre as prticas de si, mas agora em outra poca, a
saber, no sculo II d.C.
A principal diferena que diz respeito reflexo moral sobre a atividade sexual e seus
prazeres, no sculo II d.C, parece ser de certo reforo dos temas de austeridade. Foucault nos
mostra como nesses primeiros dois sculos da era crist, criou-se, a partir das antigas prticas
de si, uma verdadeira cultura de si.
Do lado da Diettica e da problematizao da sade, a inquietao, as definies e os
detalhes das correlaes entre o ato sexual e o corpo se tornaram mais extensos. Passou-se a
focalizar a relao sexual de outra maneira, temendo-a pelo conjunto de parentescos com as
doenas e o mal.
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