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CINCIA E YOGA: CONSTRUINDO PONTES

Roberto Simes
Mestrando em Cincia da Religio
robertossimoes@uol.com.br

Introduo.
Parece haver um consenso geral permeando as mentes secularizadas de nosso tempo,
onde o saber cientfico se assenta como o conhecimento mais confivel para se entender o ser
humano e, consideram outras sabedorias, como o da religio, obsoletos, selvagens, primitivos
e ultrapassados. No entanto, ao mesmo tempo em que a cincia nos abriu os olhos para um
mundo racional, nos fez assistir impassveis a todos os males caractersticos de uma civilizao
ps-moderna e, muitos outros problemas que sempre acompanharam a humanidade, como a
injustia, a angstia e a falta de compaixo.
Nem a religio e nem a cincia, portanto, foram capazes sozinhas de proporcionar a
paz e a alegria de todos os seres. Em outras palavras, essa ambivalncia descrita, talvez seja
fruto da prpria natureza humana e, entender quem somos demande esforo de todas as
formas de conhecimento humano (cincia, religio, filosofia, mito, sabedoria popular e arte) e
no apenas de uma delas.
No entanto, a cincia o conhecimento mais recente em nossa histria. Antes dela se
estabelecer como uma fonte do saber, os homens e mulheres j haviam criado maneiras de
entender a si mesmos atravs de outros formatos, que durante milnios caminharam unidas1.
Desde sempre os seres humanos buscam respostas para a sua angstia mais voraz, qual o
sentido de nossas vidas, afinal? Ser que essa angstia de viver se elimine para todos os
indivduos por uma nica forma de conhecer e explicar o mundo ou cada um de ns necessite
buscar o seu jeito criativo? Seja ela pela religio, pela cincia ou pela poesia.
A cincia muitas vezes se preocupa em dar respostas precisas a perguntas tolas como,
quantos neurnios visuais um macaco bonobo possui. E, respostas imprecisas a perguntas
cruciais como, qual a diferena entre um cadver e voc agora lendo este texto? Da mesma
forma ambivalente que a cincia, a religio, tambm construiu (e continua edificando) alicerces
seguros e confiveis de desenvolvimento comportamental para muitas pessoas no mundo. No
entanto, sua outra face se mostra dogmtica e anacrnica frente ao saber bvio que a cincia,
por vezes, nos revela o debate entre evolucionismo vs criacionismo so exemplos disso.
Para muitos, a religio e a cincia sempre se enfrentaram numa luta de foras. Mas,
isso nem sempre foi verdade, essas duas formas de saber possuem muitos pontos em comum

Cf. LVI-STRAUSS (2008).

2
relacionados aos seus mtodos e contedos2. No devemos confundir religio com instituies
religiosas. como dizer que os bilogos darwinistas da USP so a prpria biologia. No entanto,
hoje, os cientistas da religio podem ser considerados o elo que busca estreitar o caminho
entre esses dois saberes (religio e cincia), construindo pontes seguras onde homens e
mulheres consigam transitar sem problemas ou, ao menos, conversar sobre eles sem matar um
ao outro.
Ao invs de excluirmos um em detrimento a outro, por que no somar foras? Ao invs
de polemizar ou defender a religio e/ou a cincia, por que no a estudarmos e aprendermos
como cientistas, religiosos, filsofos, populares e artistas conhecem? Esse ser o nosso
esforo, tornar plausvel o dilogo entre cincia e religio e, o faremos pela tica da tradio do
yoga e da cincia fisiolgica humana.
Sustentaremos em nossa exposio que o pano de fundo, tanto da religio quanto da
cincia, est em compreender o ser humano em toda a sua complexidade. E a abordagem que
traaremos para essa construo ser de natureza biolgica. Os recentes estudos fisiolgicos,
neurocientficos e cognitivos sobre o comportamento humano podem se aliar a doutrina
clssica do yoga, sem ferir um ao outro, mas auxiliando essas duas formas de conhecimento
mutuamente. Defenderemos nossos argumentos pautados em textos religiosos clssicos do
yoga, como os Yoga-Sutras de Patanjali e alguns trechos dos Vedas para expor como o yoga
conhece e, em trabalhos fisiolgicos recentes sobre as emoes, o corpo e a mente, como o
das neurocincias e da psicologia cognitiva para sustentar a dialtica entre a religiosidade do
yoga e a cincia fisiolgica.
Yoga e a Cincia.
A palavra yoga deriva da raiz verbal yuj, que significa jungir ou unir, arrear. E segundo
Georg Feuerstein, indologista germano-canadense especializado em yoga, o que deve ser
jungido ou unido a ateno do ser humano 3. O yoga, expresso religiosa antiqssima, busca
eliminar, como uma espcie de teoria da personalidade, a resistncia consciencial e todos os
recalques4 ocasionados pelo inconsciente em ns, para assim o ser humano se exprimir em
toda sua espontaneidade criativa. O yoga vem se firmando como uma religio oriental,
compreendendo e se utilizando de mecanismos mentais para que o ser humano se confronte
5

com seus sofrimentos e angstias .

Nossa cincia atual, no entanto, discute tais pressupostos religiosos utilizando
avanadas tecnologias e embasada em um profundo conhecimento neurofisiolgico e
cognitivo6. O estudo dos diversos tipos de conscincia e sua relao intrnseca com as

CRUZ, 2008, p.22.

FEUERSTEIN (2005), p.20
4
JUNG (1982), p.59.
5
JUNG (1982), p.52-60.
6
http://www.iacsr.com/Home.html, Acessado em 02/06/2010; Cf. BOYER (2003).
3

3
emoes e o corpo hoje um dos pilares das neurocincias7. Pesquisadores por todo o mundo
hipotetizam que os mecanismos somticos relacionados transcendncia religiosa podem
ser investigados por uma abordagem fisiolgica tambm8. Investigando prticas e sistemas de
atos do yoga, alguns fisiologistas da religio tm investigado os acontecimentos neuroqumicos
ocorridos durante os supostos perodos de unio entre o ser marginal e o Si-mesmo nas
prticas religiosas9 e correlacion-los com as experincias subjetivas de seus adeptos, assim
como os pressupostos filosficos do yoga para compreender o indivduo.
O yoga inicia o controle somtico dos pensamentos tendo como foco, na grande
maioria das suas linhas, a ateno na vida diria, nos msculos e na respirao. A partir da,
uma seqncia cada vez mais apurada de estados mentais pode ser desenvolvida. Os
exerccios religiosos, especificamente da linha hatha-yoguica, como os sanas (posturas
psicofsicas), os pranayamas (exerccios respiratrios), os kriyas e bandhas (limpezas
orgnicas e contraes) e, as diversas tcnicas meditativas podem produzir feedbacks para o
sistema nervoso central, diminuindo as aes neuronais, e gerando assim estados psicolgicos
mais amenos que podem possibilitar aos seus praticantes nomear suas angstias. Esses
estados podem ser utilizados pelos fisiologistas da religio para explorar o controle de nosso
sistema nervoso autnomo e subseqentes alteraes neuromusculares, cardiorrespiratrias,
bioqumicas, imunolgicas, neurofisiolgicas e endcrinas.
Alteraes cerebrais podem perturbar tanto o funcionamento do nosso corpo quanto de
nossa mente e emoes. Na verdade, eles (corpo-mente-crebro-emoes) no se desligam
uns dos outros, mas funcionam como um s organismo. Tanto para o hatha-yoga quanto para
as neurocincias, ns no habitamos um corpo, ns somos esse corpo. Essa o pensamento
monista que j era praticada h milnios por hatha-yogues e, que hoje, resgatado pela
cincia e filosofia da corporeidade na religio, principalmente na voz de eminentes
neurocientistas como Eric Kandel e Antonio Damsio e outros10.
Segundo Damsio, as emoes so reaes somticas a certos estmulos e, sempre
que tomamos conscincia destas emoes corporais, sentimos a emoo, ou seja, surgem os
sentimentos, que por sua vez, refletem em atividades neuronais de forma benfazejas ou
nefastas11. Mas, o que isso tem haver com yoga? Pois bem, a definio de yoga elaborada por
Patanjali bem clara, o yoga a inibio, cessao ou desidentificao voluntria das
modificaes mentais (vrittis, em snscrito)12. No yoga, quando isso ocorre, o praticante
experimenta o samadhi, uma experincia religiosa, mas que fsica, mental e somtica; de
natureza humana, sobretudo. A partir de graus diferentes de samadhis, o yogue vai
percebendo a iluso no qual vive (maya). Quando o adepto da prtica yoguica consegue se
7

Cf. DAMSIO (2001); (2004).

DAVIDSON (1976); NEWBERG, A.B.; DAQUILI, E. & RAUSE, V. (2002); LABATE & ARAJO (2004), p.623-729; VILA (2007), p.102131.
9
Cf. DANUCALOV & SIMES (2009).
10
Cf. KANDEL (2003); DAMSIO (2001); (2004); SCORSOLINI-COMIN & AMORIM (2008); LAURENTIIS (2008).
11
Cf. DAMSIO (2001); (2004).
12
Cf. TAIMNI (2001).
8

4
livrar deste engodo permanentemente se realiza em kaivalya (lit.libertao) e, liberta-se da
roda de renascimentos ou samsara.
Mas, o que tipo de conhecimento produzido pelo yoga e como ele se relaciona com o
saber cientfico? Assim como outras religies, o yoga proporciona sentido ltimo para a nossa
existncia13. Como? Durante a prtica do yoga nos mantemos centrados atentivamente em
nosso corpo, principalmente em nossa respirao e, percebemos por experincia, que nossa
mente vagueia incessantemente alimentada pelas sensaes que nos chegam pelo nosso
organismo (estmulos). Lembranas, esperanas, medos, devaneios so percebidas na
contemplao passiva de nossos pensamentos. Formaes mentais, que raramente nos
apercebemos em nossa vida atribulada (ficam inconscientes, mas encarnadas), so
concretizadas pela prtica contnua do yoga (trazidos conscincia).
A partir dessa observao passiva de nosso corpo-mente, dessa ateno plena ao
nosso ser, entendemos (compreenso) que todos os nossos vcios, sofrimentos, angstias e
felicidade advm de reaes, muitas vezes, automatizadas s sensaes de prazer e dor que
direcionam nossas atitudes (comportamentos) e condicionam nossas mentes, portanto, nossas
vidas. Esses pensamentos condicionados, ao longo e anos de prtica meditativa (ateno
plena), vo perdendo a fora e deixando de imprimir sua marca neuronal, conhecidos nas
neurocincias como engramas. Na prtica yoguica, observando objetivamente nosso soma
sem reagir aos estmulos que nos chegam de forma autnoma, vamos percebendo o ciclo
vicioso em que vivemos (samsara, maya). Todas as emoes que produzimos, muitas vezes,
so respostas dependentes s sensaes fsicas do mundo e, pela compreenso dessa
natureza impermanente (ambivalente) as pessoas podem desenvolver respostas conscientes e
criativas s suas emoes e sentir a emoo (sentimento) de viver a sua integridade, e assim,
vivermos no dharma: ticos para com a nossa existncia e a dos outros.
Mas, o que a cincia tem a ver com isso? Pois bem, o nosso crebro um espectador
dos sinais provenientes de nosso corpo, que por sua vez, o recebe na forma de sensaes. O
mundo nos chega pelas sensaes, j promulgava John Locke e, hoje reiterado por Eric
Kandel, um neurocientista e nobelista em fisiologia. Todas as sensaes que nos chegam so
apresentadas a uma regio especfica de nosso crebro, o hipotlamo, que uma espcie de
correio cerebral. Porm, ele, como simples carteiro, no faz o trabalho sozinho e, auxiliado
por mais quatro regies neuronais: o crtex pr-frontal (responsvel pela nossa tomada de
decises, vontade e intencionalidade), a amgdala (ligada s nossas emoes) e o hipocampo
(parte integrante do resgate e manuteno de nossas memrias). Mas, tambm vive conectado
a centros corticais somatossensoriais, que reproduzem nosso estado corporal. Todo o nosso
corpo e sentimentos possuem sua representao ali, no espao somatossensorial do

13

PINTO (2009).

5
neocrtex. Portanto, sempre que um conjunto de neurnios desta regio ativado
(despolarizado), todo o nosso ser experimenta um novo sentimento tambm 14.
Ora, um dos princpios mais clssicos do yoga que conhecemos a utilizao de
posturas fsicas e respiratrias para se acalmar a mente. Esse um pressuposto totalmente
aceitvel e compreendido pela tica das neurocincias, da filosofia monista e da psicologia15,
pois as posturas corporais e a forma como respiramos, traam estreitas e ntimas relaes com
o que pensamos tambm. Quando, aps as posturas e os respiratrios do yoga, atingimos um
estado mental-corporal onde nossos neurnios e, portanto, pensamentos diminuem em
ativaes (hiperpolarizam), torna-se mais claro a observao passiva de quem somos, como
promulga tambm a doutrina yoguica (prathyahara). Neste momento, permanecendo centrado
na prtica meditativa (dharana/dhyana), uma enxurrada de alteraes fisiolgicas se faz
presente que, segundo alguns fisiologistas da religio, poderiam produzir estados conscienciais
que nos proporcionariam uma viso de mundo mais compassiva a todos os seres, muito
parecidos com os relatos de yogues e msticos de diversas outras religies tambm. Seria um
estado psicossomtico que conduz seu adepto a romper com o senso-comum de uma vida
sem sentido e de sofrimento. O yoga preconiza que todo sofrimento humano vem de sua
identificao passiva e sem anlise da ambivalncia humana. Para muitos autores, esse
circuito e outros fatores envolvidos com a religio pode ter uma herana biolgica cognitiva16.
Concluso.
A busca por separar religio da cincia tpica de nossos tempos, no h na histria
antiga, a dicotomia entre esses dois conhecimentos 17. A prpria palavra religio recente se
compararmos com a histria humana. Somos ns, pessoas pertencentes a um mundo
moderno, que lutamos por separar o yoga-religio-cincia e no a sua doutrina.
Assim como a religio pode se beneficiar dos estudos cientficos, a cincia tambm o
faz estudando prticas religiosas, mitos e a arte para entender o medo da morte que ronda os
seres humanos. Precisamos romper com o senso-comum da cincia-explica-tudo e, que viver
religiosamente arcaico e obsoleto para o ser humano, pois tanto um quanto o outro no
diminuem as vicissitudes da vida. A religio assim como a cincia pode romper com o sensocomum, mas pelo silncio, pela contemplao. A religio desenvolve comportamentos e d
sentido vida, assim como a cincia, mas sem pronunciar muitas palavras, pois a busca na
religio sempre solitria e pessoal, contemplativa. Talvez a esteja a grande diferena e fruto
de brigas e desavenas entre essas duas formas de saber: ambas desenvolveram
metodologias pautadas na observao, no experimento, mas aonde a cincia divulga o que
descobre, a religio internaliza suas descobertas, num campo onde a linguagem precisa se
(re)descobrir, muitas vezes na forma de mitos, poesia e metforas.
14

Cf. DAMSIO (2001); (2004); cf. KANDEL (2003).

Cf. REICH (2004).
16
BOYER & RAMBLE (2001); NEWBERG, DAQUILLI & VINCE (2002); BOYER (2003).
17
JUNG (1982), p.52; PAYNE (2003), p.203.
15

6
No deixa de ser irnico que, enquanto alguns yoglogos e yogues contemporneos
lutem em deixar bem claro, que o yoga no religio e sim uma cincia 18 ou uma filosofiaprtica, um modo de vida - como querendo se gabar (ingenuamente) que o yoga mais do
que uma simples religio - cientistas se encontra com o yoga para compreender melhor o ser
humano 19.
Como vimos, a contribuio milenar do yoga em sua prtica e doutrina religiosa
conduziu cientistas a compreender as pessoas em sua totalidade e, desenvolver e incluir em
suas pesquisas cientficas o sistema de atos do yoga, mesmo que em sua maioria ainda,
apontem os benefcios sade apenas, como no caso de pacientes oncolgicos, psiquitricos,
reumticos, nefrolgicos e muitos outros que se beneficiam em hospitais do mundo inteiro com
a meditao, os sanas, os kryias e os pranayamas, enquanto muitos os consideram como
tcnicas obsoletas e ultrapassadas por pertencerem a uma doutrina religiosa 20; ou neguem,
no caso dos religiosos ortodoxos (incluo aqui tambm yogues), os benefcios que a cincia traz
na divulgao do yoga como uma prtica religiosa beneficiando milhes de pessoas mundo
afora.
Voc pode viver sem uma religio, mas a vida se encarrega em descobrir algo que a
substitua21. Entendemos que a espiritualidade22 parece ser intrnseca ao ser humano, assim
como sua prpria ambigidade. O bem e o mal, o certo e o errado, o belo e o feio pertencem
biologia do homem e da mulher. Culpar a religio, a filosofia, a arte, o mito e a cincia como
responsveis pela evoluo ou decadncia da humanidade fechar os olhos a sua realidade na cincia, o termo que tem caracterizado esse pensamento conhecido como realismo
crtico23. Tanto a religio como a cincia podem se transformar em idolatria, que empurra os
indivduos ao senso-comum mais ainda. Isso no privilgio de um ou de outro24.
O conceito yoguico de que kaivalya (espcie de iluminao ou moksha) se caracteriza
por conduzir yogues por milnios em lutar contra o senso-comum, da iluso em que vivem de
forma criativa. No sejamos pueris em acreditar que todas as prticas de yoga cumpram essa
tarefa, pois assim como as religies e/ou tradies espirituais que se afastaram do ser humano
simples, se tornaram muitas vezes, uma ideologia de grupos restritos. Mas, o conhecimento,
isto , o conhecimento25 desenvolvido pelo yoga da natureza humana e, so as nossas
modificaes mentais (vrittis) produzidas pelo automatismo de nossas respostas aos estmulos,
segundo o yoga, que obscurece quem somos. O animal caracterizado pelo apego ao prazer

18

TAIMNI (2001).
DAVIDSON (1976); KHALSA (2004);
20
Cf. KOZASA (2002) como o yoga estudado e utilizado na medicina integrativa e complementar na Universidade Federal de So
Paulo e no hospital Albert Einstein de So Paulo.
21
Cf. QUEIROZ (2009) referindo-se a dialtica gramsciana.
22
No sentido de VILA (2007) e PINTO (2009), quando se referem a sentido desta vida e no algo que transcenda a ela.
23
CRUZ (2003), p.219; PAYNE (2003), p.214.
24
Cf. QUEIROZ (2009) referindo-se a dialtica gramsciana.
25
WIEBE, 1998, p.37.
19

7
(abrigo, sexo e alimento) e repulsa a dor26: uma ameba, um dos seres vivos mais simples do
planeta, se comporta assim, da mesma forma que muitos seres humanos 27. O controle mental,
emocional e somtico despertou o interesse da cincia em estudar a mente de yogues
experientes, pois pela prtica mental da concentrao em sentimentos e na prpria fisiologia,
que se alcana estados conscienciais mais benfazejos, benevolentes e de compaixo,
rompendo com os laos que nos mantm animais para o caminho de Ser Humanos
verdadeiramente.
O yoga, a religio e a cincia, portanto, gostemos ou no, j esto de mos dadas e
caminhando juntos h muito tempo, o que nos falta enxergar isso. E, ao invs de defender
uma nica forma do saber como a verdadeira e descartar outra, podemos abraar todas com
discernimento, respeito e esperana em um ser humano mais justo, em paz e com sentido
criativo28. O que buscamos para as nossas vidas, talvez no seja ser divinos, mas
simplesmente humanos29.

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26

Apego ao prazer, repulsa a dor, medo da morte, egosmo e ignorncia de se perceber nesta situao, so os klesas do
asthanga-yoga proposto por Patanjali, os cinco elementos que mantm os seres humanos presos em maya, na iluso que no o
permite vivenciar o samadhi e obter kaivalya.
27
Para maior aprofundamento nesta discusso Cf. BECKER (1973), p.xxx.
28
Cf.BECKER (1973); FRANKL (1991); USARSKI (2002) PINTO (2009), deixam bem claro que a religio nos d sentido para as nossas
vidas, assim, abrangemos bastante nossa perspectiva sobre o papel e o que venha a ser religio para cada um de ns.
29
Cf.BECKER (1973).

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