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IGMR Sinopse PDF
IGMR Sinopse PDF
A Institutio Generalis Missalis Romani [IGMR] vem inserida nas primeiras pginas das trs edies tpicas do Missale Romanum. A sua primeira redaco foi
levada a cabo por um grupo de "pessoas especialistas em doutrina teolgica e pastoral". Na sua forma actual, ela resume e apresenta ordenadamente os "princpios doutrinais e
normas prticas do culto eucarstico", tendo em vista a celebrao da Missa.
No se trata, porm, de um "documento doutrinal ou dogmtico", mas de uma "instruo pastoral e ritual, onde se descreve a celebrao da Missa e as suas partes", e se
apresentam "os princpios do ensino catequtico a transmitir aos fiis e as normas principais da celebrao eucarstica para uso daqueles que, segundo a diversidade das ordens e
graus, nela esto presentes".
At ao momento em que se escreve esta nota houve trs edies tpicas latinas deste documento: a primeira publicada em volume prprio, a 6 de Abril de 1969; a
segunda em 1970, integrada no Missale Romanum, com um Promio que no fazia parte da primeira edio; e a terceira, publicada primeiro em volume prprio (2000) e
posteriormente integrada na nova edio tpica latina do Missale Romanum (2003), com algumas caractersticas prprias: um novo captulo (IX), 399 nmeros em vez dos
anteriores 341, e a numerao do Promio integrada na da prpria Instruo.
primeira edio tpica latina da Institutio correspondem duas verses em lngua portuguesa, ambas publicadas em volume prprio: a primeira na revista "Ora et
Labora" [OL 16], em 1969, com notas e comentrios de D. Toms Gonalinho de Oliveira; e a segunda tambm em 1969, nas edies do "Mensageiro".
A partir de 1979, todas as verses em lngua portuguesa foram preparadas pelo Secretariado Nacional de Liturgia: a primeira em 1979, correspondente segunda edio
tpica latina j com o Promio (reedies em 1992 e 1997); e a segunda em 2003, correspondente terceira edio tpica latina (reedio em 2009).
Ao preparar esta sinopse das trs verses da Instruo Geral do Missal Romano em lngua portuguesa, correspondentes s trs edies tpicas latinas da Institutio
Generalis, pareceu melhor comear pelo texto do Promio. Como ele no fazia parte da primeira edio tpica da Institutio, e dado que o seu texto foi sempre o mesmo desde
o incio at hoje, no se publica em colunas.
A consulta desta sinopse para fazer em leitura horizontal, comparando entre si as trs verses portuguesas correspondentes s trs edies tpicas latinas.
PROMIO
1. Quando Cristo Senhor estava para celebrar com os discpulos a ceia pascal, na qual instituiu o sacrifcio do seu Corpo e Sangue, mandou preparar uma grande sala mobilada (Lc 22, 12). A
Igreja sempre se sentiu comprometida por este mandato e por isso foi estabelecendo normas para a celebrao da santssima Eucaristia, no que se refere s disposies da alma, aos lugares, aos
ritos, aos textos. As normas recentemente promulgadas por vontade expressa do Conclio Vaticano II e o novo Missal que, de futuro, vai ser usado no rito romano para a celebrao da Missa,
constituem mais uma prova da solicitude da Igreja, da sua f e do seu amor inquebrantvel para com o sublime mistrio eucarstico, da sua tradio contnua e coerente, apesar de certas inovaes
que foram introduzidas.
Testemunho de f inaltervel
2. A natureza sacrificial da Missa, solenemente afirmada pelo Conclio de Trento,1 de acordo com toda a tradio da Igreja, foi mais uma vez formulada pelo Conclio Vaticano II, quando, a
respeito da Missa, proferiu estas significativas palavras: O nosso Salvador, na ltima Ceia, instituiu o sacrifcio eucarstico do seu Corpo e Sangue, com o fim de perpetuar atravs dos sculos,
at sua vinda, o sacrifcio da cruz e, deste modo, confiar Igreja, sua amada Esposa, o memorial da sua Morte e Ressurreio. 2
Esta doutrina do Conclio, encontramo-la expressamente enunciada, de modo constante, nos prprios textos da Missa. Assim, o que se exprime de forma concisa nesta frase do Sacramentrio
Leoniano todas as vezes que celebramos o memorial deste sacrifcio, realiza-se a obra da nossa redeno3 aparece-nos desenvolvido com toda a clareza e propriedade nas Oraes
IGMR (Sinopse)
Eucarsticas. Com efeito, no momento em que o sacerdote faz a anamnese, dirigindo-se a Deus em nome de todo o povo, d-Lhe graas e oferece-Lhe o sacrifcio vivo e santo; isto , a oblao
apresentada pela Igreja e a Vtima por cuja imolao quis o mesmo Deus ser aplacado; 4 e pede que o Corpo e Sangue de Cristo sejam sacrifcio agradvel a Deus Pai e salvao para o mundo
inteiro.5
Deste modo, no novo Missal, a norma da orao (lex orandi) da Igreja est em consonncia perfeita com a sua ininterrupta norma de f (lex credendi). Esta ensina-nos que, para alm da diferena
no modo como oferecido, existe perfeita identidade entre o sacrifcio da cruz e a sua renovao sacramental na Missa, a qual foi instituda por Cristo Senhor na ltima Ceia, quando mandou aos
Apstolos que o fizessem em memria dEle. Consequentemente, a Missa ao mesmo tempo sacrifcio de louvor, de aco de graas, de propiciao, de satisfao.
3. O mistrio admirvel da presena real do Senhor sob as espcies eucarsticas, reafirmado pelo Conclio Vaticano II 6 e outros documentos do Magistrio da Igreja7 exactamente no mesmo
sentido em que tinha sido enunciado e proposto como dogma de f pelo Conclio Tridentino, 8 tambm claramente expresso na celebrao da Missa, no somente nas prprias palavras da
consagrao, em virtude das quais Cristo se torna presente por transubstanciao, mas ainda na forma como, ao longo de toda a liturgia eucarstica, se exprimem os sentimentos de suma
reverncia e adorao. este o motivo que leva o povo cristo a prestar culto peculiar de adorao a to admirvel Sacramento, na Quinta-Feira da Ceia do Senhor e na solenidade do Santssimo
Corpo e Sangue de Cristo.
4. Quanto natureza do sacerdcio ministerial, exclusivo do presbtero que em nome de Cristo oferece o sacrifcio e preside assembleia do povo santo, a prpria estrutura dos ritos, o lugar de
preeminncia e a funo mesma do sacerdote a pem claramente em relevo. Os atributos desta funo ministerial so enunciados explcita e desenvolvidamente na aco de graas da Missa
crismal, na Quinta-Feira da Semana Santa, precisamente no dia em que se comemora a instituio do sacerdcio. Nesta aco de graas claramente afirmada a transmisso do poder sacerdotal
mediante a imposio das mos; e descrito este poder, enumerando as suas diversas funes, como continuao do poder do prprio Cristo, Sumo Pontfice da Nova Aliana.
5. Mas esta natureza do sacerdcio ministerial vem tambm colocar na sua verdadeira luz outra realidade de suma importncia, que o sacerdcio real dos fiis, cujo sacrifcio espiritual, pelo
ministrio dos presbteros, consumado na unio com o sacrifcio de Cristo, nico Mediador. 9 Com efeito, a celebrao da Eucaristia aco de toda a Igreja; nesta aco, cada um intervm
fazendo s e tudo o que lhe pertence, conforme o posto que ocupa dentro do povo de Deus. E foi isto precisamente o que levou a prestar maior ateno a certos aspectos da celebrao litrgica
que no decurso dos sculos no tinham sido suficientemente valorizados. Este povo o povo de Deus, adquirido pelo Sangue de Cristo, congregado pelo Senhor, alimentado com a sua palavra;
povo chamado para fazer subir at Deus as preces de toda a famlia humana; povo que em Cristo d graas pelo mistrio da salvao, oferecendo o seu Sacrifcio; povo, finalmente, que pela
comunho do Corpo e Sangue de Cristo se consolida na unidade. E este povo, santo na sua origem, vai continuamente crescendo em santidade, atravs da participao consciente, activa e
frutuosa no mistrio eucarstico.10
Uma tradio ininterrupta
6. Ao enunciar os princpios que deveriam presidir reviso do Ordo Missae, o Conclio Vaticano II, servindo-se dos mesmos termos usados por S. Pio V na Bula Quo primum que promulgava o
Missal Tridentino de 1570, determina, entre outras coisas, que certos ritos sejam restaurados em conformidade com a antiga norma dos Santos Padres. 11 Na prpria concordncia de termos,
pode j verificar-se como, no obstante o espao de quatro sculos que medeia entre eles, ambos os Missais Romanos seguem a mesma tradio. E se examinarmos atentamente os elementos
desta tradio, veremos tambm como, de uma forma muito feliz, o segundo Missal vem aperfeioar o primeiro.
7. Numa poca particularmente difcil como aquela, em que estava em perigo a f catlica sobre o carcter sacrificial da Missa, sobre o sacerdcio ministerial, sobre a presena real e permanente
de Cristo sob as espcies eucarsticas, o que acima de tudo importava, para S. Pio V, era salvaguardar uma tradio, algo recente, certo, mas injustamente atacada, e, consequentemente,
introduzir o mnimo de alteraes nos ritos sagrados. De facto, este Missal de 1570 pouco difere do primeiro que fora impresso em 1474, o qual, por sua vez, reproduz fielmente o Missal do
tempo de Inocncio III. Alm disso, se bem que os cdices da Biblioteca Vaticana tenham ajudado a corrigir algumas expresses, no permitiram, no que respeita aos antigos autores mais
insignes, conduzir o trabalho de investigao para alm dos comentrios
litrgicos da Idade Mdia.
8. Pelo contrrio, hoje em dia, aquela norma dos Santos Padres, que os correctores do Missal de S. Pio V se propunham seguir, encontra-se enriquecida com numerosos estudos dos
investigadores. Com efeito, aps a primeira edio do Sacramentrio Gregoriano, publicado em 1571, os antigos Sacramentrios Romanos e Ambrosianos, bem como os antigos livros litrgicos
Hispnicos e Galicanos, tm sido objecto de vrias edies crticas, que deram a conhecer numerosssimas oraes de grande valor espiritual, at ento desconhecidas.
Alm disso, aps a descoberta de numerosos documentos litrgicos, tambm se conhecem melhor as tradies dos primeiros sculos, anteriores formao dos ritos do Oriente e do Ocidente.
IGMR (Sinopse)
H ainda a acrescentar o progresso dos estudos patrsticos, que veio projectar nova luz sobre a teologia do mistrio eucarstico, ilustrando-a com a doutrina dos mais eminentes Padres da
antiguidade crist, tais como S. Ireneu, S. Ambrsio, S. Cirilo de Jerusalm, S. Joo Crisstomo.
9. Por isso, a norma dos Santos Padres no reclama somente a conservao daquelas tradies que nos legaram os nossos antepassados imediatos; exige tambm que se abranja e examine mais
profundamente todo o passado da Igreja e todos esses diversos modos pelos quais se exprimiu a nica e mesma f, atravs das mais variadas formas de cultura e civilizao, como as que
correspondem s regies semitas, gregas e latinas. Esta perspectiva mais ampla permitir-nos- descobrir como o Esprito Santo inspira ao povo de Deus uma admirvel fidelidade em guardar
imutvel o depsito da f, por mais variadas que se apresentem as formas da orao e dos ritos sagrados.
Adaptao s novas circunstncias
10. O novo Missal, se por um lado testemunha a norma da orao da Igreja Romana e salvaguarda o depsito da f tal como nos foi transmitido pelos Conclios mais recentes, por outro lado
significa tambm um passo importante na tradio litrgica.
Embora os Padres do Conclio Vaticano II tenham reiterado as afirmaes dogmticas do Conclio Tridentino, falavam contudo numa poca da vida do mundo muito distante daquela, o que os
levou a apresentar, no campo pastoral, resolues e orientaes que seriam impensveis quatro sculos atrs.
11. J o Conclio Tridentino tinha reconhecido o grande valor catequtico que encerra a celebrao da Missa; no estava, todavia, em condies de poder extrair da todas as consequncias para a
prtica. Muitos solicitavam que fosse autorizado o uso da lngua verncula na celebrao do sacrifcio eucarstico. Atentas, porm, as circunstncias particulares de ento, face a um pedido desta
natureza, o Conclio entendeu que devia reafirmar a doutrina tradicional da Igreja, segundo a qual o sacrifcio eucarstico , antes e acima de tudo, aco do prprio Cristo e, portanto, a eficcia
que lhe prpria no pode ser afectada pelo modo como nele participam os fiis. E assim, de modo firme e moderado, exprimiu-se nestes termos: Embora a Missa contenha uma grande riqueza
doutrinal para o povo fiel, todavia os Padres no julgaram oportuno que ela fosse habitualmente celebrada em lngua vulgar.12 E anatematizou quem sustentasse ser condenvel o uso da Igreja
Romana, de recitar em voz baixa o Cnone com as palavras da consagrao; ou que se deve celebrar a Missa em lngua vulgar. 13 No entanto, se por um lado o Conclio proibia o uso da lngua
verncula na Missa, por outro impunha aos pastores de almas a obrigao de suprir esta deficincia com uma catequese adequada: Para que as ovelhas de Cristo no passem fome..., ordena o
sagrado snodo aos pastores e a todos os que tm cura de almas que, no decurso da celebrao da Missa, faam com frequncia, por si ou por outrem, uma explicao dos textos lidos na Missa e,
entre outras coisas, exponham algum mistrio deste santssimo sacrifcio, especialmente aos domingos e dias festivos.14
12. Reunido o Conclio Vaticano II precisamente com a finalidade de adaptar a Igreja s exigncias do seu mnus apostlico em nossos dias, prestou fundamental ateno, como j o fizera o
Tridentino, ndole didctica e pastoral da sagrada Liturgia.15 E embora ningum, entre os catlicos, negasse a legitimidade e eficcia do rito sagrado celebrado em latim, o Conclio no teve
dificuldade em admitir que no raro pode ser de grande utilidade para o povo o uso da lngua verncula na Liturgia e autorizou o seu uso.16 O entusiasmo com que por toda a parte foi recebida
esta deciso conciliar teve como resultado que, sob a gide dos Bispos e da prpria S Apostlica, se passou a autorizar a lngua vulgar em todas as celebraes litrgicas com participao do
povo, a fim de permitir uma compreenso mais plena do mistrio celebrado.
13. Dado que o uso da lngua verncula na Liturgia um instrumento de grande importncia para exprimir mais claramente a catequese do mistrio contida na celebrao, o Conclio Vaticano II
entendeu dever relembrar a necessidade de pr em prtica algumas prescries do Tridentino que no tinham sido respeitadas em toda a parte, como a obrigao da homilia aos domingos e dias
festivos 17 e a possibilidade de inserir admonies dentro dos prprios ritos sagrados. 18
Mas, sobretudo, ao aconselhar a participao mais perfeita na Missa, pela qual os fiis, depois da comunho do sacerdote, recebem do mesmo sacrifcio o Corpo do Senhor, 19 o Conclio
Vaticano II exorta a pr em prtica outra recomendao dos Padres Tridentinos: que, para participarem mais plenamente na sagrada Eucaristia, os fiis comunguem em cada Missa, no apenas
pelo desejo espiritual, mas recebendo sacramentalmente a comunho eucarstica.20
14. Este mesmo esprito e zelo pastoral levou o Conclio Vaticano II a reexaminar as decises do Tridentino referentes comunho sob as duas espcies. Uma vez que, hoje em dia, ningum pe
em dvida os princpios doutrinais relativos ao pleno valor da comunho eucarstica recebida apenas sob a espcie do po, o Conclio autorizou para certos casos a comunho sob as duas
espcies, a saber, quando, atravs desta forma mais expressiva do sinal sacramental, se d aos fiis uma ocasio oportuna para compreender mais profundamente o mistrio em que participam.21
15. Assim a Igreja, mantendo-se fiel sua misso de ser mestra da verdade, conservando o que antigo, isto , o depsito da tradio, cumpre tambm o dever de considerar e adoptar o que
novo (cf. Mt 13, 52).
IGMR (Sinopse)
Por isso, uma parte do novo Missal apresenta oraes da Igreja mais directamente orientadas s necessidades dos nossos tempos. Isto aplica-se de modo particular s Missas Rituais e para vrias
circunstncias, nas quais se encontram oportunamente combinadas a tradio e a inovao. Neste mesmo sentido, enquanto se mantm intactas inmeras expresses herdadas da mais antiga
tradio da Igreja, transmitidas pelo prprio Missal nas suas mltiplas edies, muitas outras foram adaptadas s necessidades e circunstncias actuais; outras ainda como as oraes pela Igreja,
pelos leigos, pela santificao do trabalho humano, pela comunidade das naes, por algumas necessidades peculiares do nosso tempo tiveram de ser compostas integralmente, utilizando as
ideias, muitas vezes at as expresses, dos recentes documentos conciliares.
Ao utilizar os textos da mais antiga tradio, tendo em conta a situao do mundo contemporneo, entendeu-se que se podiam modificar certas frases ou expresses sem atentar contra to
venervel tesouro, com o fim de adaptar melhor o seu estilo linguagem teolgica hodierna e reflectir mais perfeitamente a presente disciplina da Igreja; por exemplo: algumas expresses
relativas ao apreo e uso dos bens terrenos e outras que se referem a formas de penitncia corporal prprias de outros tempos.
Deste modo, as normas litrgicas do Conclio Tridentino foram em grande parte completadas e aperfeioadas pelas do Conclio Vaticano II, que pde levar a termo os esforos desenvolvidos ao
longo destes quatro sculos, sobretudo nos tempos mais recentes, devido especialmente s iniciativas de S. Pio X e seus Sucessores, no sentido de aproximar mais os fiis da sagrada Liturgia.
1. edio tpica
2. edio tpica
3. edio tpica
Traduo portuguesa
da 2. edio tpica latina,
publicada pelo SNL
em livro impresso na
Grfica de Coimbra
(Setembro de 1979)
Traduo portuguesa
da 3. edio tpica latina,
publicada pelo SNL
em livro impresso na
Grfica de Coimbra
(Dezembro de 2003).
A IGMR passou
de 8 para 9 captulos
e de 341 para 399 artigos.
A sequncia da numerao
tem incio no Promio.
IGMR (Sinopse)
CAPTULO I
CAPTULO I
CAPTULO I
IMPORTNCIA E DIGNIDADE
DA CELEBRAO EUCARSTICA
IGMR (Sinopse)
CAPITULO II
CAPITULO II
CAPITULO II
ESTRUTURA DA MISSA,
SEUS ELEMENTOS E SUAS PARTES
ESTRUTURA DA MISSA,
SEUS ELEMENTOS E SUAS PARTES
ESTRUTURA DA MISSA,
SEUS ELEMENTOS E SUAS PARTES
I. ESTRUTURA DA MISSA
IGMR (Sinopse)
so ditas em secreto.
IGMR (Sinopse)
o sacerdote e o povo.
povo.
Importncia do canto
Importncia do canto
Importncia do canto
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10
Gestos e atitudes
IGMR (Sinopse)
11
IGMR (Sinopse)
12
Silncio
O silncio
O silncio
A) Ritos iniciais
A) Ritos iniciais
A) Ritos iniciais
Intrito
Entrada
Entrada
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13
Acto penitencial
Acto penitencial
Acto penitencial
Kyrie, eleison
Krie, elison
IGMR (Sinopse)
14
Glria in excelsis
Glria
Glria in excelsis
Orao colecta
Orao colecta
Orao colecta
15
B) Liturgia da Palavra
B) Liturgia da palavra
B) Liturgia da palavra
IGMR (Sinopse)
16
Leituras bblicas
Leituras bblicas
Cnticos intercalares
Cnticos intercalares
Salmo responsorial
36. primeira leitura, segue-se o salmo responsorial ou gradual, parte integrante da Liturgia da Palavra.
IGMR (Sinopse)
18
Homilia
Homilia
Homilia
19
Profisso de f
Profisso de f
Profisso de f
Orao universal
Orao universal
Orao universal
45. Na orao universal, ou orao dos fiis, o povo, no exerccio do seu mnus sacerdotal, pede por todos os homens. Em
todas as Missas com assistncia de povo, convm se faa
habitualmente esta orao, a pedir pela santa Igreja, pelos
governantes, pelos oprimidos por quaisquer necessidades, por
todos os homens em geral e pela salvao do mundo inteiro.36
IGMR (Sinopse)
20
C) Liturgia Eucarstica
C) Liturgia eucarstica
C) Liturgia eucarstica
21
IGMR (Sinopse)
22
Orao Eucarstica
Orao Eucarstica
Orao eucarstica
IGMR (Sinopse)
23
c) Epiclese: a Igreja, servindo-se de invocaes especiais, implora o poder divino, para que os dons oferecidos pelos
homens sejam consagrados, quer dizer, se tornem Corpo e
Sangue de Cristo; e ainda para que a hstia imaculada, que vai
ser recebida em comunho, opere a salvao daqueles que dela
vo participar.
IGMR (Sinopse)
24
Rito da Comunho
Rito da Comunho
Rito da Comunho
IGMR (Sinopse)
25
Fraco do po
c) O gesto da fraco, praticado por Cristo na ltima Ceia, serviu para designar, nos tempos apostlicos, toda a aco
eucarstica. A funo deste rito no meramente de ordem
prtica; significa que ns todos, embora muitos, pela
comunho do mesmo po da vida, que Cristo, nos tornamos
um s corpo (1 Cor. 10,17).
f) Preparao privada do sacerdote: este prepara-se para receber com fruto o Corpo e Sangue de Cristo, rezando em secreto
uma orao. O mesmo fazem os fiis, orando em silncio.
IGMR (Sinopse)
26
IGMR (Sinopse)
27
D) Ritos de concluso
D) Ritos de concluso
D) Rito de concluso
CAPTULO III
OFCIOS E MINISTRIOS NA MISSA
CAPTULO III
OFCIOS E MINISTRIOS NA MISSA
CAPTULO III
OFCIOS E MINISTRIOS NA MISSA
91. A celebrao eucarstica aco de Cristo e da Igreja, ou
seja do povo santo reunido e ordenado sob a autoridade do
Bispo. Por isso pertence a todo o Corpo da Igreja, manifesta-o
e afecta-o; no entanto, envolve cada membro de modo diverso,
segundo a diversidade das ordens, das funes e da efectiva
participao.75 Deste modo, o povo cristo, gerao eleita,
sacerdcio real, nao santa, povo resgatado manifesta o seu
ordenamento coerente e hierrquico.76
IGMR (Sinopse)
28
seus cooperadores.46
Sempre que o Bispo assista Missa, na presena do povo
reunido, convm seja ele a presidir assembleia, e, na medida
do possvel, associe a esta celebrao os presbteros,
concelebrando com eles.
Isto, no para dar mais solenidade externa ao rito, mas para
significar mais claramente o mistrio da Igreja, que
sacramento da unidade.47
Se o Bispo no celebrar a Eucaristia, mas delegar noutro,
conveniente que ao menos seja ele a presidir Liturgia da
Palavra e a concluir a Missa com o rito da despedida.
colaboradores.47
Sempre que o Bispo est presente na Missa com o povo
reunido, convm que seja ele prprio a presidir assembleia,
associando celebrao os presbteros, concelebrando com
eles, na medida do possvel.
Isto faz-se no para dar ao rito maior solenidade externa, mas
para significar de forma mais clara o mistrio da Igreja, que
sacramento de unidade.48
Se o Bispo no celebrar a Eucaristia, mas confiar a outrem
essa celebrao, convm que seja ele a presidir liturgia da
palavra e a dar a bno no fim da Missa.
colaboradores.78
Sempre que o Bispo est presente na Missa com o povo
reunido, convm sumamente que seja ele prprio a celebrar a
Eucaristia, associando a si os presbteros, como
concelebrantes, na aco sagrada.
Isto faz-se, no para aumentar a solenidade externa, mas para
significar de forma mais clara o mistrio da Igreja, que
sacramento de unidade.79
Se, porm, o Bispo no celebrar a Eucaristia, mas confiar a
outrem a celebrao, convm que seja ele, revestido de cruz
peitoral, estola e pluvial sobre a alva, a presidir liturgia da
palavra e a dar a bno no fim da Missa.80
60. O presbtero celebrante preside, tambm ele, como representante de Cristo, assembleia congregada, dirige a orao,
anuncia a boa nova da salvao, associa a si o povo na oblao
do sacrifcio a Deus Pai, por Cristo, no Esprito Santo, e com
seus irmos participa do po da vida.
IGMR (Sinopse)
29
mesmos.50
Procurem manifestar esta sua funo por meio de um profundo
sentido religioso e pela caridade para com os irmos que
tomam parte na mesma celebrao.
oferecer-se a si mesmos.83
Procurem manifestar tudo isso com um profundo sentido
religioso e com a caridade para com os irmos que participam
na mesma celebrao.
30
As outras funes
100. Na falta de aclito institudo, podem ser designados, para
o servio do altar e para ajudar o sacerdote e o dicono,
ministros leigos que levam a cruz, os crios, o turbulo, o po,
IGMR (Sinopse)
31
Entre os primeiros,
esto os encarregados de levar o missal, a cruz, as velas, o
po, o vinho, a gua, o turbulo.
Entre os segundos:
a) O comentador, incumbido de fazer aos fiis explicaes e
monies, a fim de os introduzir no sentido
da celebrao e os dispor a uma melhor inteligncia da mesma.
As monies do comentador tm de ser muito bem preparadas
e muito sbrias.
IGMR (Sinopse)
IGMR (Sinopse)
33
FUNES
CAPTULO IV
DIVERSAS FORMAS DE CELEBRAO DA MISSA
CAPTULO IV
AS DIVERSAS FORMAS DE CELEBRAO DA MISSA
CAPTULO IV
AS DIVERSAS FORMAS DE CELEBRAO DA MISSA
IGMR (Sinopse)
34
35
Preparativos
Preparativos
Coisas a preparar
79. O altar deve estar coberto pelo menos com uma toalha. Em
cima, ou aos lados, colocam-se
pelo menos dois castiais com velas acesas,
ou at quatro ou seis,
e mesmo sete quando seja o Bispo
diocesano a celebrar. Igualmente sobre o altar, ou perto dele,
coloca-se uma cruz.
Castiais e cruz
podem ser levados na procisso de entrada. Tambm sobre o
altar, quando no se leve na procisso de entrada, se pode
colocar o livro dos Evangelhos, que h-de ser diferente do das
outras leituras.
79. O altar deve ser coberto pelo menos com uma toalha.
Sobre o altar ou perto dele, dispem-se
pelo menos dois castiais com velas acesas,
ou quatro ou seis,
e at sete se for o Bispo
diocesano a celebrar. Igualmente sobre o altar ou perto dele,
coloca-se uma cruz.
Os castiais e a cruz
podem ser levados na procisso de entrada. Tambm sobre o
altar, quando no se leva na procisso de entrada, se pode
colocar o livro dos Evangelhos, diferente do das outras
leituras.
117. O altar deve ser coberto pelo menos com uma toalha de
cor branca. Sobre o altar ou perto dele, dispem-se, em
qualquer celebrao, pelo menos dois castiais com velas
acesas, ou quatro ou seis, sobretudo no caso da Missa
dominical ou festiva de preceito, e at sete, se for o Bispo
diocesano a celebrar. Igualmente, sobre o altar ou perto dele,
haja uma cruz, com a imagem de Cristo crucificado. Os
castiais e a cruz ornada com a imagem de Cristo crucificado
podem ser levados na procisso de entrada. Tambm se pode
colocar sobre o altar o Evangelirio, distinto do livro das
outras leituras, a no ser que ele seja levado na procisso de
entrada.
119. Na sacristia preparam-se as vestes sagradas (cf. nn. 337341) do sacerdote, do dicono, e dos outros ministros, segundo
as diferentes formas de celebrao:
a) para o sacerdote: alva, estola e casula ou planeta;
b) para o dicono: alva, estola e dalmtica; esta, por
necessidade ou por motivo de menor solenidade, pode omitirse;
36
A) Forma Tpica
A) Forma Tpica
Ritos iniciais
Ritos iniciais
Ritos iniciais
e) o sacerdote celebrante.
Se se usa o incenso, o sacerdote impe-o no turbulo antes de
se iniciar a procisso de entrada.
IGMR (Sinopse)
37
tornar a cruz do altar, que deve ser apenas uma, ou ento seja
guardada num lugar digno; os candelabros, porm, colocam-se
sobre o altar ou junto dele; o Evangelirio louvavelmente
deposto sobre o altar.
Liturgia da Palavra
Liturgia da palavra
Liturgia da palavra
IGMR (Sinopse)
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no que ouviram.
90. Aps esta leitura, o salmista ou cantor, ou o prprio
leitor, recita o salmo, ao qual o povo responde com o refro
(cf. n. 36).
133. Toma ento o Evangelirio, se est sobre o altar, e dirigese para o ambo, levando o Evangelirio um pouco elevado,
precedido pelos ministros leigos, que podem levar o turbulo e
os crios. Os presentes voltam-se para o ambo, manifestando
uma especial reverncia ao Evangelho de Cristo.
IGMR (Sinopse)
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Liturgia eucarstica
Liturgia eucarstica
Liturgia eucarstica
IGMR (Sinopse)
40
IGMR (Sinopse)
41
O Ordinrio do lugar
IGMR (Sinopse)
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IGMR (Sinopse)
43
44
IGMR (Sinopse)
45
Ritos de concluso
Ritos de concluso
Ritos de concluso
E logo o sacerdote
E logo a seguir
IGMR (Sinopse)
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126. No caso de a Missa ser seguida de alguma funo litrgica, omitem-se os ritos de concluso, ou seja, a saudao, a
bno e a despedida.
B) Funes do Dicono
B) Funes do Dicono
Ritos iniciais
Ritos iniciais
Ritos iniciais
IGMR (Sinopse)
47
preciso.
preciso.
preciso.
Liturgia da Palavra.
Liturgia da palavra
Liturgia da palavra
IGMR (Sinopse)
48
Liturgia eucarstica
Liturgia eucarstica
Liturgia eucarstica
133. Ao ofertrio,
enquanto o sacerdote fica sentado na cadeira, o dicono,
ajudado pelos outros ministros, prepara o altar.
A ele pertence ocupar-se dos vasos sagrados. Ajuda tambm o
sacerdote a recolher as oferendas dos fiis. Entrega depois ao
sacerdote a patena com o po que vai ser consagrado; deita o
vinho e um pouco de gua no clix,
e apresentado ao sacerdote. Esta preparao da clix, porm,
ou seja, a infuso do vinho e gua, pode-se fazer na credncia.
Se houver incenso, ajuda o sacerdote na incensao das oblatas
e do altar; e depois, ou ele ou outro ministro, incensa o
sacerdote e o povo.
133. Ao ofertrio,
enquanto o sacerdote permanece sentado na sua cadeira, o
dicono, auxiliado pelos outros ministros, prepara o altar.
A ele compete a preparao dos vasos sagrados. Assiste ao
sacerdote na recolha das oferendas dos fiis. Apresenta depois
ao sacerdote a patena com o po que vai ser consagrado; deita
no clice o vinho e um pouco de gua, dizendo em silncio:
Pelo mistrio desta gua e deste vinho... (Per huius aquae...)
e entrega o clice ao sacerdote. A preparao do clice, isto ,
a infuso do vinho e da gua, pode ser feita na credncia.
Se se usa incenso, assiste ao sacerdote na incensao das
oblatas e do altar e, em seguida, ele prprio ou outro ministro
incensa o sacerdote e o povo.
IGMR (Sinopse)
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Ritos de concluso.
Ritos de concluso
Ritos de concluso
IGMR (Sinopse)
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Ritos iniciais
143. Revestido dos paramentos sagrados, o subdicono, ida
para o altar, pode levar o livro dos Evangelhos. Neste caso,
vai frente do dicono; alis, ou vai ao lado do sacerdote, ou
leva a cruz, entre dois aclitos com velas acesas.
144. Feita, ao mesmo tempo que o sacerdote e dicono, a
devida reverncia, sobe com eles ao altar, coloca nele o livro
dos Evangelhos, e, juntamente com o celebrante e dicono,
beija o altar em sinal de venerao. Havendo incenso,
acompanha o sacerdote na incensao. Depois vai para o
banco, com o sacerdote e o dicono, e ali ministra ao
sacerdote no que for preciso.
Liturgia da Palavra.
145. Vai ao ambo ler a Epstola, ou a outra leitura antes do
Evangelho; e, terminada esta, volta para junto do sacerdote.
146. Ajuda o sacerdote na imposio do incenso antes do
Evangelho, acompanha o dicono ao ambo, para a
proclamao do Evangelho, e assiste-o. No fim, volta com o
dicono, na devida ordem, para junto do sacerdote.
Liturgia eucarstica
147. Terminada a orao universal, enquanto se executa o
cntico do ofertrio, o subdicono, ajudado pelos outros
ministros, prepara o altar. Entretanto, o sacerdote e o dicono
ficam nos bancos. Preparado o altar, o, subdicono ajuda o
dicono e o sacerdote a receber as oferendas acaso
apresentadas pelo povo. Depois vai com eles para o altar, e
deita a gua no clix. Havendo incenso, acompanha o sacerdote na incensao das oblatas e do altar.
148. Durante a Orao eucarstica, o subdicono fica de p
ao lado do sacerdote, um pouco atrs, e, quando for preciso,
assiste-o ao missal.
149. Feito pelo dicono o convite paz, o subdicono recebe
do sacerdote a paz, a seguir ao dicono, podendo, por sua vez,
d-la depois aos outros ministros que estiverem mais perto de
IGMR (Sinopse)
51
si.
150. O subdicono comunga, a seguir ao dicono, sob as duas
espcies.
151. Depois da Comunho, enquanto o sacerdote vai para a
cadeira, ajuda o dicono a purificar e a arranjar os vasos
sagrados Em seguida, vai com o dicono para junto do
sacerdote.
Ritos de concluso
152. Feita pelo dicono a despedida do povo, o subdicono ao
mesmo tempo que o sacerdote e o dicono, beija o altar em
sinal de venerao; e, feita, juntamente com os outros
ministros, a devida reverncia, retira-se pela ordem da
entrada.]
---------------------------------------------------------------------------C) Funes do Aclito
C) Funes do Aclito
C) Funes do Aclito
Ritos iniciais
Ritos iniciais
Ritos iniciais
IGMR (Sinopse)
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Liturgia eucarstica
Liturgia eucarstica
Liturgia eucarstica
D) Funes do Leitor
D) Funes do Leitor
D) Funes do Leitor
Ritos iniciais
Ritos iniciais
Ritos iniciais
IGMR (Sinopse)
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Liturgia da palavra
Liturgia da palavra
Liturgia da palavra
Notas prvias
Notas prvias
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155. Pertence ao Bispo, segundo as normas do direito, regulamentar a disciplina da concelebrao em toda a sua diocese,
inclusive nas igrejas dos religiosos isentos e nos oratrios
semi-pblicos.
[Julgar, porm, da oportunidade da concelebrao e autorizla nas suas igrejas e oratrios, isso da competncia do
respectivo Ordinrio, bem como do Superior maior das
Religies clericais no isentas e das Sociedades de clrigos de
vida comum sem votos.58]
IGMR (Sinopse)
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IGMR (Sinopse)
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Ritos iniciais
Ritos iniciais
Liturgia da palavra
Liturgia da palavra
IGMR (Sinopse)
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Liturgia eucarstica
Liturgia eucarstica
Liturgia eucarstica
IGMR (Sinopse)
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IGMR (Sinopse)
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177. Per quem haec omnia (Por Ele, Senhor) dito s pelo
celebrante principal.
177. Por Cristo, nosso Senhor (per quem haec omnia) dito s
pelo celebrante principal.
225. Por Cristo, nosso Senhor (per quem haec omnia) dito s
pelo celebrante principal.
B) Orao Eucarstica II
B) Orao eucarstica II
180. Desde Haec ergo dona (Santificai estes dons) at Et supplices (Humildemente Vos suplicamos), inclusive, dito por
todos os concelebrantes, da seguinte maneira:
a) Haec ergo dona, (Santificai estes dons) com as mos
estendidas para as oblatas;
b) Qui cum passioni (Na hora em que Ele Se entregava) e
Simili modo (De igual modo), de mos juntas;
c) As palavras do Senhor, se parecer oportuno, com a mo
direita estendida para o po e para o clix; elevao, olham
para a hstia e para o clix, e depois fazem inclinao
profunda;
d) Memores igitur (Celebrando agora, Senhor o memorial)
Et supplices (Humildemente Vos suplicamos), de braos
abertos.
IGMR (Sinopse)
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D) Orao eucarstica IV
D) Orao Eucarstica IV
D) Orao eucarstica IV
187. Confitemur tibi, Pater sancte (Pai santo, ns Vos glorificamos), at omnem sanctificationem compleret (e consumar
IGMR (Sinopse)
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Ritos da Comunho.
Ritos da Comunho
Ritos da Comunho
IGMR (Sinopse)
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193. O Libera nos (Livrai-nos, Senhor) dito s pelo celebrante principal, de braos abertos.
E todos os concelebrantes, juntamente com o povo, dizem a
aclamao final: Quia tuum est regnum (Vosso o reino).
194. O dicono, ou um dos concelebrantes, faz a monio Offerte vobis pacem (Saudai-vos na paz de Cristo) -, e todos se
do mutuamente a paz.
Os que esto mais perto do celebrante principal recebem dele a
paz, antes de a receber o dicono.
ou Perceptio.
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IGMR (Sinopse)
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202. Se a Comunho se fizer por meio duma cnula, procedese deste modo:
o celebrante principal pega na cnula e diz em secreto: Sanguis
Christi custodiai me in vitam aeternam;
sorve um pouco do Sangue, purifica seguidamente a cnula
sorvendo um pouco de gua de um vaso
colocado sobre o altar e deixa-a
numa patena adequada.
Depois, o dicono, ou um dos concelebrantes, pe o clix ou
no meio do altar ou do lado direito, sobre outro corporal. Junto
do clix, pe um vaso com gua, para purificar as cnulas, e
uma patena para as recolher.
Os concelebrantes, um aps outro, aproximam-se, pegam na
cnula, sorvem um pouco do Sangue, purificam seguidamente
a cnula, sorvendo um pouco de gua,
e deixam-na no vaso para isso destinado.
IGMR (Sinopse)
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IGMR (Sinopse)
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Ritos de concluso
Ritos de concluso
207. Tudo o mais, at ao fim da Missa, feito, como habitualmente, pelo celebrante principal. Os outros concelebrantes,
entretanto, ficam nos seus lugares.
Ritos iniciais.
Ritos iniciais
Ritos iniciais
Liturgia da Palavra
Liturgia da palavra
Liturgia da palavra
260. As leituras, na medida do possvel, proferem-se do ambo
ou do atril.
cntico.
cntico.
Liturgia eucarstica
Liturgia Eucarstica
Liturgia eucarstica
265. Na liturgia eucarstica faz-se tudo como na Missa com o
povo, com excepo do que se segue.
223. A orao sobre as oblatas, bem como a Orao eucarstica, o sacerdote recita-as segundo o rito descrito para a Missa
com povo.
IGMR (Sinopse)
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227. Depois da immixtio, o sacerdote diz em secreto a orao Domine Iesu Christi, Fili Dei vivi, ou Perceptio.
A seguir, genuflecte, toma a hstia e, voltado para o aclito
(caso este haja de comungar), diz, com a hstia um pouco
levantada sobre a patena: Ecce Agnus Dei (Felizes os
convidados... Eis o Cordeiro de Deus), etc.; e logo, juntamente
com o aclito, uma s vez: Domine, non sum dignus (Senhor,
eu no sou digno).
E, voltando-se para o altar, toma o Corpo de Cristo.
No caso de o aclito no comungar, o sacerdote, feita a
genuflexo, voltado para o altar, diz em secreto, uma s vez:
Domine, non sum dignus,
e toma o Corpo de Cristo.
Seguidamente, toma o Sangue de Cristo,
segundo o rito descrito para a Missa com povo.
Ritos de concluso
Ritos de concluso
Ritos de concluso
IGMR (Sinopse)
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Genuflexo e inclinao.
Genuflexo e inclinao
Genuflexo e inclinao
IGMR (Sinopse)
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Incensao
Incensao
Incensao
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Purificaes
Purificaes
Purificaes
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IGMR (Sinopse)
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IGMR (Sinopse)
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CAPTULO V
DISPOSIO E ADORNO DAS IGREJAS
PARA A CELEBRAO DA EUCARISTIA
CAPTULO V
DISPOSIO E ADORNO DAS IGREJAS
PARA A CELEBRAO DA EUCARISTIA
CAPTULO V
DISPOSIO E ADORNO DAS IGREJAS
PARA A CELEBRAO DA EUCARISTIA
I. PRINCPIOS GERAIS
I. PRINCPIOS GERAIS
I. PRINCPIOS GERAIS
IGMR (Sinopse)
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254. por isso que a Igreja recorre ao nobre servio das artes,
aceitando as formas de expresso artstica dos diferentes povos
e regies.67 Mais ainda: no s cuida de guardar as obras de
arte e os tesouros que nos legaram os sculos passados, 68 como
tambm se esfora por estimular a criao de novas formas de
arte adaptadas maneira de ser de cada poca.69
289. por isso que a Igreja recorre sempre nobre ajuda das
artes, e admite as formas de expresso artstica prprias de
cada povo ou regio.109 Mais ainda, no s se empenha em
conservar as obras de arte e os tesouros que nos legaram os
sculos passados110 e, na medida do possvel, as adapta s
novas necessidades, mas tambm se esfora por estimular a
criao de novas formas, de acordo com a maneira de ser de
cada poca.111 Por conseguinte, tanto na formao dos artistas
como na escolha das obras de arte a admitir na igreja, deve
procurar-se o valor artstico autntico, que alimente a f e a
piedade e que, por outro lado, corresponda verdade do seu
significado e aos fins a que se destina.112
290. Todas as igrejas devem ser dedicadas ou ao menos
benzidas. As igrejas catedrais e paroquiais, porm, sejam
solenemente dedicadas.
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se rene.
II. DISPOSIO DA IGREJA PARA A SAGRADA
SINAXE
III. O PRESBITRIO
III. O PRESBITRIO
IGMR (Sinopse)
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IV. O ALTAR
IV. O ALTAR
262. O altar-mor
h-de ficar separado da parede, de modo que se possa
andar em volta dele e celebrar a Missa de frente para o povo.
A sua localizao deve ser tal que faa dele o centro de
convergncia para o qual se volte espontaneamente a ateno
de toda a assembleia dos fiis.75 O altar-mor, em princpio,
deve ser fixo e consagrado.
263. Conforme tradio da Igreja, e atendendo ao seu significado, a mesa do altar deve ser de pedra, e pedra natural.
Todavia, a juzo da Conferncia Episcopal, poder utilizar-se
outro material digno, slido, artisticamente trabalhado.
O suporte ou base em que assenta a mesa pode ser de outro
material qualquer, contanto que seja digno e slido.
IGMR (Sinopse)
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V. O ORNAMENTO DO ALTAR
V. O ORNAMENTO DO ALTAR
IGMR (Sinopse)
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IGMR (Sinopse)
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IGMR (Sinopse)
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IGMR (Sinopse)
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IGMR (Sinopse)
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As imagens sagradas
318. Pela liturgia da terra a Igreja participa, saboreando-a j,
na liturgia celeste celebrada na cidade santa de Jerusalm,
para a qual como peregrina se dirige, onde Cristo est
sentado direita de Deus e onde espera ter parte e comunho
com os Santos, cuja memria venera.132
Por isso, de acordo com a antiqussima tradio da Igreja,
exponham-se venerao dos fiis, nos edifcios sagrados,
imagens do Senhor, da bem-aventurada Virgem Maria e dos
Santos,133 e disponham-se de tal modo que os fiis sejam
levados aos mistrios da f que a se celebram.
Tenha-se, por isso, o cuidado de no aumentar exageradamente
o seu nmero e que a sua disposio se faa na ordem devida,
de tal modo que no distraiam os fiis da celebrao.134
Normalmente, no haja na mesma igreja mais do que uma
imagem do mesmo Santo. Em geral, no ornamento e
disposio da igreja, no que se refere s imagens, procure
atender-se piedade de toda a comunidade e beleza e
dignidade das imagens.
CAPTULO VI
COISAS REQUERIDAS PARA A CELEBRAO DA
EUCARISTIA
CAPTULO VI
AS COISAS NECESSRIAS PARA A CELEBRAO
DA MISSA
CAPTULO VI
AS COISAS NECESSRIAS
PARA A CELEBRAO DA MISSA
IGMR (Sinopse)
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286. Se acaso, aps a consagrao ou no momento da Comunho, o sacerdote advertir que, em vez de vinho, o que estava
no clix era gua, deite-a fora, para um recipiente qualquer,
ponha novamente vinho e gua no clix, e consagre-o,
proferindo s as palavras da narrao referentes consagrao
do clix, sem repetir as da consagrao do po.
IGMR (Sinopse)
92
IGMR (Sinopse)
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seja qual for o seu grau, a alva, que ser cingida cintura por
um cngulo, a no ser que, pelo seu feitio, ela se ajuste ao
corpo sem necessidade de cngulo. Se a alva no cobrir
perfeitamente o traje comum em volta do pescoo, pr-se- o
amito antes de a vestir. A alva no pode ser substituda pela
sobrepeliz
IGMR (Sinopse)
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em cada regio.
304. Quanto forma das vestes sagradas, podem as Conferncias Episcopais determinar e propor S Apostlica as
adaptaes que melhor correspondam s necessidades e
costumes de cada regio.86
306. A beleza e nobreza da veste sagrada deve buscar-se e prse em relevo mais pela forma e pela matria de que feita do
que pela abundncia de ornamentao. Os ornamentos podem
apresentar figuras, imagens ou smbolos, que indiquem o uso
sagrado das vestes, excluindo tudo o que possa destoar deste
uso.
308. No que respeita cor dos paramentos sagrados, seguir-se o uso tradicional, a saber:
a) A cor branca usa-se nos Ofcios e Missas do tempo pascal
do Natal do Senhor; alm disso, nas festas e comemoraes do
Senhor (que no sejam da Paixo), nas festas e comemoraes
da Virgem Maria, dos Anjos, dos Santos no mrtires, na festa
de Todos os Santos (1 de Novembro), de S. Joo Baptista (24
de Junho), de S. Joo Evangelista (27 de Dezembro), da
IGMR (Sinopse)
95
310. As Missas votivas celebram-se com a cor prpria da respectiva Missa, ou ento com a cor do dia ou do tempo; as
Missas ad diversa podem-se celebrar ou com a cor prpria
ou com a cor do dia ou do tempo.
IGMR (Sinopse)
96
CAPTULO VII
A ESCOLHA DA MISSA E DAS SUAS PARTES
CAPTULO VII
A ESCOLHA DA MISSA E DAS SUAS PARTES
CAPTULO VII
A ESCOLHA DA MISSA E DAS SUAS PARTES
IGMR (Sinopse)
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I. A ESCOLHA DA MISSA
I. A ESCOLHA DA MISSA
I. A ESCOLHA DA MISSA
IGMR (Sinopse)
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317. No que se refere escolha das partes da Missa, observemse as normas seguintes:
Leituras.
As leituras
As leituras
IGMR (Sinopse)
99
IGMR (Sinopse)
100
As oraes
As oraes
363. Em todas as Missas, salvo indicao em contrrio, dizemse as oraes que lhes so prprias.
Todavia, nas memrias dos Santos, diz-se a orao colecta
prpria ou, se ela no existe, a do respectivo Comum; as
oraes sobre as oblatas e depois da Comunho, se no so
prprias, podem tomar-se ou do Comum ou da fria do Tempo
corrente.
Nos dias feriais do Tempo Comum podem-se dizer no
somente as oraes do domingo anterior, mas as de qualquer
outro domingo do Tempo Comum, ou ainda uma das oraes
para vrias necessidades propostas no Missal. Tambm
permitido tomar destas Missas apenas a orao colecta.
Deste modo dispe-se de uma maior riqueza de textos, atravs
dos quais a orao dos fiis se alimenta com mais abundncia.
Para os tempos mais importantes do ano litrgico essa
IGMR (Sinopse)
101
b) A Orao eucarstica II, dadas as suas peculiares caractersticas, est mais indicada para os dias de semana, ou ainda para
circunstncias especiais. Embora tenha Prefcio prprio, podese usar com outros Prefcios, mormente com aqueles que
apresentam a histria da salvao em forma sinttica, como
sejam os novos Prefcios dos domingos per annum ou os
Prefcios comuns. Quando a Missa for celebrada por um
defunto, pode-se inserir, no lugar prprio, antes do Memento
(Lembrai-Vos tambm), uma frmula especial.
IGMR (Sinopse)
102
323. Em todas as Missas, salvo indicao em contrrio, dizemse as oraes que lhes so prprias. Todavia, nas Missas das
memrias diz-se a orao colecta prpria ou a do Comum; as
oraes sobre as oblatas e depois da comunho, se no so
prprias, podem ser as do Comum ou da fria do Tempo.
Cnticos
Os Cnticos
Faculdades especiais
Faculdades particulares
IGMR (Sinopse)
103
CAPTULO VIII
MISSAS E ORAES AD DIVERSA, MISSAS
VOTIVAS E MISSAS DE DEFUNTOS
CAPTULO VIII
MISSAS E ORAES PARA DIVERSAS
CIRCUNSTNCIAS
E MISSAS DE DEFUNTOS
I.
MISSAS
E
CIRCUNSTNCIAS
IGMR (Sinopse)
ORAES
104
PARA
DIVERSAS
CAPTULO VIII
MISSAS E ORAES
PARA DIVERSAS CIRCUNSTNCIAS
E MISSAS DE DEFUNTOS
I.
MISSAS
E
CIRCUNSTNCIAS
ORAES
PARA
DIVERSAS
331. De entre as Missas por vrias necessidades, pode a autoridade competente escolher Missas para as splicas que, no
decurso do ano, estiverem ordenadas pela Conferncia
Episcopal.
IGMR (Sinopse)
105
IGMR (Sinopse)
106
IGMR (Sinopse)
107
CAPTULO IX
ADAPTAES QUE COMPETEM AOS BISPOS
E S SUAS CONFERNCIAS
386. A reforma do Missal Romano, levada a efeito no nosso
tempo segundo as normas dos decretos do II Conclio do
Vaticano, teve a preocupao de que todos os fiis, na
celebrao eucarstica, possam chegar quela plena, consciente
e activa participao, que a prpria natureza da Liturgia exige
e que , para os prprios fiis, por fora da sua condio, um
direito e um dever.147
Para que a celebrao corresponda mais plenamente s normas
e ao esprito da sagrada Liturgia, nesta Instruo e no
Ordinrio da Missa propem-se algumas ulteriores adaptaes,
que so da competncia ou do Bispo diocesano ou das
Conferncias Episcopais.
387. O Bispo diocesano, que deve ser considerado como o
sumo sacerdote do seu rebanho e de quem depende e deriva, de
algum modo, a vida dos seus fiis em Cristo,148 deve
promover, dirigir e velar pela vida litrgica na sua diocese. A
ele se confia, nesta Instruo, o encargo de moderar a
disciplina da concelebrao (cf. n. 202, 374), de estabelecer
normas sobre a funo de servir o sacerdote ao altar (cf. n.
107), sobre a distribuio da sagrada Comunho sob as duas
espcies (cf. n. 283), e sobre a construo e ordenamento dos
edifcios da igreja (cf. nn. 291). Mas aquilo que em primeiro
lugar deve ter em vista alimentar o esprito da sagrada
Liturgia nos presbteros, diconos e fiis.
388. As adaptaes de que se fala em seguida, e que requerem
maior coordenao, devem ser determinadas, segundo as
normas do direito, pela Conferncia Episcopal.
389. Compete s Conferncias Episcopais, em primeiro lugar,
preparar e aprovar, nas lnguas vernculas autorizadas, a
edio deste Missal Romano, para que, confirmada pela S
Apostlica, seja utilizada nas regies a que se destina.149
O Missal Romano deve ser editado integralmente, quer no
texto latino quer nas tradues vernculas legitimamente
aprovadas.
390. Pertence s Conferncias Episcopais definir as adaptaes
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