Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
PR
Juana Elbein dos Santos
&
Deoscoredes M. Dos Santos
Trabalho apresentado no
Colloque International sur La Notion de Personne em Afrique Noire,
Paris, 1971
Publicado pelo
C.N.R.S.
Centre National de la Recherche Scientifique
Paris, 1981,
Edio nmero 544
pr
1 Juana Elbein dos Santos & Deoscoredes M. dos Santos, s Bara Lry a comparative study, Institude of African
Studies, University of Ibadan, May, 1971.
2 O nome Ng ou Ang denota um sub-grupo tnico yorb, mas que adquiriu no Brasil uma conotao muito
maior. Assim como as palavras, yorb para Nigria, e Lucumi para Cuba, a palavra Ng tem sido aplicada
coletivamente para todos aqueles grupos unidos por uma linguagem comum, reivindicando a descendncia mtica de
um progenitor tambm comum, Odduw, e que migraram de um nico lugar mtico de origem, Il If.
3 If, o nome do sistema oracular e sua divindade tutelar. Os Od If (256) so compostos pelas histrias oraculares
que acumulam o ensinamento universal, teolgico, e cosmolgico dos iorubs. Cada um deles tem um nome e um
sinal.
4 As divindades ou entidades sobrenaturais do sistema religioso iorub. Entretanto, apesar de cada nome possuir um
significado particular, e de serem geralmente traduzidos como deus ou deusas, existem importantes distines
entre eles.
pr
foi realizada a partir da verso em ingls, conforme o texto original publicado pelo C.N.R.S.
pr
Ni rnml b k Ifa r
rnml pegou seus instrumentos divinatrios
fi kan Afwp lr
E tocou a cabea de Afwp com eles
Portanto, de acordo com os tan-If, o ser que nascer na ay j possui Or (cabea), e vai at
casa de jl para obter um or-destino. Aps escolher seu or-destino, coloca-o sobre o seu prprio
or-cabea e vem para o ay:
Ni Afwp ba gb e kar
Afwp ento fixou-o na sua cabea
L b kor s'n de-slaye
E veio em direo ao caminho da Terra
Uma vez nascido no ay, tanto o or-cabea, quanto o or-destino, vem a ser aquilo que a
dispora afro-brasileira chama de orn. Todo este complexo representado pelo igb-or, mas o
duplo espiritual, o nikeji, no est assentado nele.
O assentamento de Or, o Il-Or, chamado no Brasil de Igb-Or, largamente utilizado pelos
iorubs. Queremos lembrar, porm, que o candombl tradicional no faz uso do assentamento de
Or, algo que se conservou de forma rudimentar no Batuque do R.S. Uma descrio de um bor
tradicional recolhido por Pierre Verger pode ser visto aqui: http://...orinikan
Entretanto, atualmente os candombls intelectualizados, reafricanizados ou reinventados, como
queiram, embora no tenham um padro definido, culminaram por adotar o uso comum do igb-or
com ot, mas este no tem a finalidade de assentar o nikeji. Isto completamente irracional,
como j dissemos. Neste tipo de candombl, o uso do igb-or com ota tem apenas a finalidade de
preparar os elementos que formaro o futuro jogo de bzios do iniciado, conforme o modo de
entender deste modelo atual de candombl. Isto necessrio que se frise.
Recentemente, devido polmica do uso do ota no igb-or adotado pelos candombls
reafricanizados e/ou reinventados, tomamos o depoimento de um babalo tradicional, como pode
ser visto aqui: http://...ile-or
Pensamos que, mesmo resumidamente, fica claro que o Or de jl uma metfora de destino,
e no cabea propriamente dita. preciso dizer ainda, que a palavra Or, dentro do tema Noo de
Pessoa, no est restrita ao significado de cabea, mas carrega o smbolo de todo o complexo, de
pr
Para cada elemento espiritual, corresponde uma representao material ou corporal. Assim,
Or (a cabea fsica), a representao material de Or in (cabea espiritual interior), incorporando
os individuais e intransferveis componentes intimamente ligados com o destino pessoal.
Cada componente da personalidade, derivada de uma origem, um elemento constitutivo, que
transfere sua caracterstica material e significado simblico. Por exemplo: m o princpio da
existncia que reside no peito e nos pulmes e representada pela respirao. Seu elemento original
Olrn, a Suprema Entidade, o Dispensador da Existncia, Elm, o Ar Massa, a Protomatria
do Universo.
Nas palavras de um babalwo (sacerdote conhecedor dos versos do orculo de If), cada
pessoa tem uma parte do prprio Olrun em seu corpo .
Estas entidades so a matria de origem: os pais, os ancestrais ou mitos simblicos coletivos,
dos quais partes individualizadas so desprendidas, para formar os elementos de uma pessoa.
pr
Estes elementos tem uma dupla [co]existncia: enquanto uma parte est [invisvel] no run , a
vastido infinita do mundo sobrenatural, a outra parte est [visvel] no indivduo, em toda a rea
particular do seu corpo, ou em ntimo contato com ele. O duplo [coexistente] individualizado que
est no run, pode ser louvado e representado [fisicamente no ay]. Se ns retornarmos ao exemplo
de Or, podemos examinar todas estas caractersticas. Cada indivduo possui seu or-in, prprio e
intransfervel.
O or-in o elemento vivo materializado pela cabea, [co]existindo com sua contraparte no
run. De fato, o duplo do Or pessoal, do run, que ser transferido para o aiy (a Terra), onde
nascer. Literalmente, o texto diz: ely t b d de slay (quando algum chega neste vasto
mundo). Cada Or moldado no run e sua origem mtica pode variar. A poro original ou matria
original que cada cabea modelada, o pr de cada pessoa. Esta concepo fundamental, pois
ela estabelece uma srie de relaes entre o indivduo e sua matria de origem mtica. Ela determina
o rs ou entidade deificada que dever cultuar, ela estabelece suas possibilidades e escolhas, e
acima de tudo, indica suas proibies (w), particularmente seus alimentos proibidos. O pr
pessoal tem sua representao material, a qual, dever ser preparada e sacralizada, recebe oferendas,
e cultuado.
O Or do run tambm representado e venerado. Durante a cerimnia do bori (bo + or =
cultuar a cabea), ele louvado, e sacrifcios so oferecidos para or-in, sobre a cabea da pessoa,
e para o igb-or, a cabaa simblica que representa sua contraparte no run.
Tendo em vista a importncia do pr, elemento constitutivo da personalidade, transcreveremos
em seguida, uma parte de um od If, que explica a sua funo:
pr
Ejogb 5
PR
pr
pr
pr
10
Por extenso, pr aplica-se aos ancestrais diretos da pessoa, pai e me, elementos diretos,
imediatos e particulares. Os ps, estando em contato com a terra, so as partes do corpo atravs dos
quais "respondem", sendo que, o dedo direito representa o pai, e o esquerdo, a me. Isto o motivo
pelo qual Lucas, com alguma ingenuidade, sustenta que o pr o "caminho da cabea"6, e
Abraham, tomando a sugesto de Lucas, simplifica ainda mais este elemento pessoal fundamental,
quando diz, "Lucas afirma que pr o esprito deificado vivendo no dedo".
Alguns dos componentes de personalidade do run, transfere sua contraparte para fazer parte
dentro do indivduo no iy; cada contraparte assume ento uma dupla existncia [ou co-existncia],
onde, uma parte representa o aspecto coletivo, e outra, o individual e exclusivo aspecto da pessoa, o
qual desenvolve normalmente como pessoa humana. Para dizermos de uma outra forma, ns
podemos dizer que, os elementos terrestres ou corporizados da pessoa, no sistema Ng,
simultaneamente, extrai um ancestral coletivo de aspecto impessoal, e um novo aspecto, uma
6 Lucas, J. Oluminde. The Religion of the Yoruba, C.M.S. Bookshop, Lagos, 1948, p. 250.
pr
11
nse n'y mj
Os dois iy no esto em acordo.
1.
2.
f k-pr r tira j,
3.
A df fn Aboyn
4.
A b fn ojo Ib
5.
Nj k pr mi
pr
6.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
12
Este od ilustrado pela histria que se segue, revelando o que , e como preparada a
representao material do pr. Daremos uma pequena verso, relatada a ns pelo babalwo:8
Quando rnml foi concebido, sua me ficou doente, e aparentava que ela iria perder seu
filho. If, tendo sido consultado, esclareceu que rnml no havia trazido sua placenta e que no
sobreviveria. Uma oferenda, com vrios sacrifcios de animais prenhos foi realizada.
Aboyn, a me de rnml, comeu pores de partes importantes do sacrifcio. Aps isto, sua
placenta veio a ser fixada para o filho concebido, e ele veio a ter fora e sade. No dia do parto, a
placenta desenlaou-se primeiro, e veio a ser difcil para a criana nascer.
Aps rnml nascer, sua placenta estava ao lado dele, quando ela foi cortada e colocada em
um pote de cermica, com um tampa, e enterrada no monte, ao lado da cama, onde sua me
costumava dormir.
Foi deste monte que, quando rnml veio a ser adulto, ele pegou uma pequena poro do
local onde sua placenta foi enterrada, e realizou os mesmos sacrifcios como sua me havia
realizado.
7 (Nota do tradutor) O texto original traz outra palavra, s, para ns completamente fora do contexto. Assim, com
base no dicionrio do Abraham, tomamos a liberdade alterar o texto, pois entendemos que trata-se de um equvoco
de traduo fontica, talvez devido a um metaplasmo. A palavra s, amalgama mais ou menos esfrica de algo,
no caso, um amuleto de proteo, completa melhor o conceito do texto. (Dictionary of Yoruba Modern, R.C.
Abraham, 1962, p. 324)
8 Relatado para os autores por Mr. Dr. Agboola Adeniji, Ancio de Iwo, Nigria. [Secretrio do Intituto de Estudos
Africanos da Universidade de Ibadan, Nigria].
pr
13
Junto com o sangue, ele modelou uma espcie de cabea, no redonda, parecida com o corao
humano. Ele a chamou de k pr, e colocou-a na sacola para ser carregada junto com ele.
como se a placenta o estivesse escoltando, quando ele deixa a casa. o smbolo da sua segunda
proteo.
***************** // **************