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SAID
Marcos Costa Lima
Raquel Corrie, jovem norte-americana que prestava servios voluntrios no International Solidarity Movement, uma
ONG que organiza misses civis nos territrios ocupados
e que perdeu a vida ao ajudar seres humanos sofridos em
Gaza. Nesse texto, encontrei a defesa convicta da Palestina,
a denncia dos terrores praticados contra esse povo, mas,
sobretudo, uma busca pela justia, o rechao firme do terrorismo, o repdio a uma soluo militar.
Dizia ele ento que
nenhuma cultura ou civilizao existe isolada das outras,
nenhuma entende estes conceitos de individualidade e de
iluminismo como sendo completamente exclusiva. E nenhuma
existe sem os atributos humanos fundamentais que so a
comunidade, o amor, a valorizao da vida e de todo o resto.
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aumentou e cheguei, portanto, ao ncleo do seu pensamento, exposto em Orientalismo e Cultura e imperialismo.
Esta breve introduo, portanto, mais para dizer que
este um trabalho preliminar, uma primeira aproximao
analtica da obra de Edward W. Said. Mais, ainda, tem a
inteno de trazer, para o contexto da poltica internacional comparada, a contribuio terica de uma anlise da
literatura europia e norte-americana comparada, eminentemente poltica e, ao mesmo tempo, fortemente literria.
Said queria destacar o papel central do pensamento
imperialista na cultura ocidental moderna e se perguntava
por que a centralidade dessa viso imperial que foi registrada e apoiada pela cultura que a produziu, em certa medida,
a ocultou. Ele considerava que, para entender as preocupaes imperiais, que foram constitutivas do Ocidente moderno,
deve-se avaliar essa cultura tanto do ponto de vista da apologia
quanto do ponto de vista da resistncia antiimperialista, em
geral silenciada na obra dos grandes autores ocidentais. A este
instrumento analtico Said (1995) denomina de leitura em
contraponto. E, como ele mesmo afirmou, no encerramento
do sculo XIX, com a disputa pela frica, a consolidao da
unio imperial francesa, a anexao americana das Filipinas
e o domnio ingls no subcontinente indiano, em seu auge, o
imprio era uma preocupao universal. Ao mesmo tempo
asseverava: Os grandes praticantes da crtica [literria] simplesmente ignoram o imperialismo (Said, 1995, p. 102).
Autores, como Jane Austen, Camus, Kipling, escreveram
para um pblico ocidental, mesmo quando tratavam e narravam personagens, lugares, situaes que se referiam ou utilizavam territrios ultramarinos dominados por europeus. Mas, ao
mesmo tempo, Said nos dizia que esses povos colonizados noeuropeus no aceitavam indiferentes a autoridade projetada
sobre eles, nem o silncio geral que cercava sua presena, sob
formas mais ou menos atenuadas. Said (1995) conclui afirmativamente como se definisse seu mtodo e suas intenes:
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Em particular, tratar da fora das idias emitidas a partir dos Estados Unidos, do
culto da especialidade e do profissionalismo, hegemnico no discurso cultural desse
pas e que termina por contaminar a produo das cincias humanas na vida americana, estabelecendo cnones de validade universal ou paradigmas impositivos.
O terceiro tema, mas no menos importante, diz respeito a toda a sua luta pela causa palestina, tensionada pelo
fato de ser um americano-rabe, vivendo nos dois mundos,
revoltado contra os esteretipos cultura rabe nos Estados Unidos, durante e aps a Guerra do Golfo; de que os
rabes s entendem a fora; de que a brutalidade e a violncia lhes so inerentes e fazem parte da cultura rabe; de
que o islamismo uma religio intolerante, segregacionista
e medieval, fantica, cruel, contra as mulheres. A fora da
anlise de Said est justamente na busca de um paradigma
outro, inovador para a pesquisa humanista, capaz de desmistificar as construes culturais. Ao entender e criticar
o hegemon, no poupa os descaminhos polticos no mundo
rabe, sobretudo de suas elites:
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E conclui:
A democracia em qualquer sentido real do termo no
se encontra em parte alguma do Oriente Mdio ainda
nacionalista: que so as oligarquias privilegiadas ou
grupos tnicos privilegiados. A grande massa do povo
permanece esmagada sob ditaduras ou governos inflexveis,
impopulares. Mas, a idia de que os Estados Unidos sejam
um virtuoso inocente nesse terrvel estado de coisas
inaceitvel [...] (Said, 1995, p. 370).
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literatura sul-americana e a brasileira, em particular, estejam ausentes deste universo do qual, sem dvida, poderiam
fazer parte Machado de Assis, Lima Barreto, Joaquim Nabuco, Antonio Candido, entre tantos outros.
Finalmente, a figura do exlio, tanto intelectual quanto aquela que tem sua encarnao atual no migrante, nas
migraes internacionais que tm sido um tema que cresce
em importncia, em razo de tantas disporas produzidas
na contemporaneidade, frutos da violncia, das guerras, da
incompetncia e intransigncia de elites nacionais.
Imperialismo e cultura
Este livro uma ampliao da argumentao desenvolvida em
Orientalismo, tentando aprofundar o modelo mais geral de
relaes entre o Ocidente metropolitano moderno e seus territrios de ultramar, pela via dos estudos e discursos europeus
sobre a ndia, a frica, Extremo Oriente e Caribe, [...] na
tentativa geral de dominar povos e terras distantes, e portanto
relacionados com as descries orientalistas do mundo islmico [...] (Said, 2005, p. 11). Said quer aprofundar a relao
geral entre cultura e imprio. As figuras retricas que desvela
so muitas, os esteretipos construdos do esprito do colonizado, transformando-os em brbaros, primitivos, irresponsveis, selvagens, necessitando, portanto, de disciplina, quando
no de aoite, justificam assim a tarefa europia de levar a
civilizao at l, pois do contrrio s a entenderiam atravs
da fora ou da violncia (Lvi-Strauss, 1951).
Said parte de um conceito de cultura abrangente, aquele que designa as artes da descrio, comunicao e representao, com relativa autonomia dos campos econmico,
poltico e social e que, no raro, existe sob a forma esttica.
Isto inclui tanto o saber popular quanto o conhecimento
especializado de disciplinas como Etnografia, Historiografia, Filologia, Sociologia e Histria Literria. Para ele, a narrativa crucial, tendo como tese bsica a idia de que as hisLua Nova, So Paulo, 73: 71-94, 2008
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Ao analisar Nostromo, de Joseph Conrad (um dos autores mais admirados por Said), que se passa numa repblica
da Amrica Central dominada por interesses externos, mas
ao mesmo tempo diferente de suas usuais obras na ndia
e na frica coloniais, Said mostra como o autor antev a
incontrolvel insatisfao e os desmandos das repblicas
latino-americanas. Conrad cita Bolvar, que entendia que
govern-las era igual a arar no oceano, e ao mesmo tempo
desvela, na conversa entre dois personagens o financista
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A atualizao desta interpretao com o modus operandi dos Estados Unidos imediata, sobretudo ao manter o
refro de reivindicar e tornar-se o guardio da democracia
no mundo, e a todo custo. A destruio que se perpetuou
no Vietn, no passado, e hoje, no Iraque, exemplar.
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Ao tratar especificamente do seu campo de estudo, a literatura comparada, Said admite que ela surgiu no auge do Imperialismo europeu e, portanto, estaria inegavelmente ligada a ele.
O principal trao desse estilo literrio a prpria erudio, a comear por Erich Auerbach e Leo Spitzer, grandes
comparatistas alemes que fugiram para os Estados Unidos
por conta do nazismo. Said partia da tradio europia e
da norte-americana nesse campo, que carregava consigo a
crena de que a humanidade se constitua em uma totalidade maravilhosa, cujo progresso podia ser estudado como
um todo, mas tambm como uma experincia secular e no
como algo transcendente. O homem fazia a histria e o iluminismo era a manifestao dessa histria.
Por maior que tenha sido a admirao que Said cultivou, sobretudo por Auerbach, o fato no o impediu de
entender que essa concepo da cultura humana se tornou
corrente na Europa e nos Estados Unidos de 1745 e 1945 e
esteve relacionada ascenso do nacionalismo no mesmo
perodo. Ao mesmo tempo, entendeu que, ao celebrarem a
humanidade e a cultura, estavam celebrando idias e valores de suas prprias culturas, distintas, portanto, daquelas
do Oriente, da frica ou da Amrica Latina (Said, 2005, p.
79). Portanto, um universalismo muito restrito e particular.
Tratando da criao do primeiro departamento americano de literatura comparada, que data de 1891, na Universidade de Columbia, Said nos diz que o trabalho oriundo
deste centro acadmico
trazia consigo a idia de que a Europa e os Estados Unidos,
juntos, constituam o centro do mundo, no meramente
devido s suas posies polticas, mas tambm porque suas
literaturas eram as mais dignas de estudo (Said, 2005, p. 82).
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Said chama a ateno para o fato de que os Estados Unidos substituram os grandes imprios anteriores, sendo a fora
econmica e militar no mundo contemporneo, e dominam
a Amrica Latina, boa parte do Oriente Mdio, frica e sia;
mas tambm assinala o fato de que se vivemos em um mundo
para alm do mercado, mas de representaes, a cultura no
pode estar dissociada desta realidade. Desvincular a esfera cultural do contexto poltico um falseamento, querer entender a cultura como impermevel ao poder, como se as representaes pudessem ser tratadas como imagens apolticas.
Finalmente, no ltimo captulo de Cultura e imperialismo,
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Para Foucault, a herana mais pesada que tnhamos recebido do sculo XIX fora o Humanismo e, para ele, era tempo
de nos desembaraarmos:
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Arqueologia que Sartre, generalizando a crtica ao estruturalismo, afirmou ser irracional, por propor a eliminao da Histria e optar pela pura descontinuidade.
Nessa disputa, Foucault argumentava, contra o existencialismo sartriano, que no
o sujeito que pensa, mas sim o Sistema, por ele.
Ao aceitar a contribuio de Foucault, no deixa de acreditar que seja possvel ser crtico ao Humanismo em nome do
Humanismo e que, por exemplo, escolado nos seus abusos
pela experincia do eurocentrismo e do imprio, se poderia
dar forma a um tipo diferente de Humanismo que fosse cosmopolita, capaz de apreender as grandes lies do passado.
Isso, na medida em que esse Humanismo seja uma prtica
contra as idias prontas e os clichs, que seja um meio de
resistncia linguagem sem reflexo. Tomando o exemplo
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Aijaz Ahmad, numa chave marxista ortodoxa, embora qualificada, acusa Said
de transformar a controvrsia a respeito da descolonizao em um mero assunto
literrio e, pior, de estabelecer uma crtica cultural em convergncia com o mercado mundial, por entender que Said pretende se livrar, e aos seus leitores, de
identidades de classe, nao e gnero (Ahmad, 2002, pp. 109-165). Sem dvida,
uma leitura que faz tbula rasa do essencial da obra de Edward Said.
nacionalismo, pelo entusiasmo religioso e pelo pensamento identitrio, este ltimo trabalhado, sobretudo na obra de Adorno.
Os trs elementos se opem ao pluralismo cultural. Em
relao exclusiva aos Estados Unidos, o nacionalismo d origem ao excepcionalismo e parania do antiamericanismo
presentes na cultura desse pas que, segundo ele, desfigura a
sua histria, reforando narrativas belicosas e criando constantemente inimigos poderosos e ameaadores, ao mesmo
tempo em que cristaliza uma concepo de superioridade
natural, estimulando polticas de intervencionismo arrogante em todo o mundo. Essa expresso do nacional leva a
uma compreenso mais abrangente do que talvez Bourdieu
intitulasse de economia simblica nacional ou de representao coletiva do nacional: Somos ainda herdeiros desse
estilo segundo o qual o indivduo definido pela nao,
a qual, por sua vez, extrai sua autoridade de uma tradio
supostamente contnua (Said, 2005, p. 27).
Said de fato um internacionalista. Esse imprint herana
forte de Eric Auerbach, a quem atribui ter produzido em Mimesis a maior e mais influente obra humanista-literria do ltimo
meio-sculo6 (Said, 2007a, p. 111). E o nosso autor aprecia
citar reiterada vezes a frase do fillogo alemo na qual este afirma que o nosso lar filolgico o mundo, no a nao ou mesmo o escritor individualmente (Ahmad, 2002, p. 162).
Ao mesmo tempo, o professor de Columbia no quer ser
identificado, ou mal interpretado, como defensor de uma
posio antinacionalista. Para ele, fato histrico que a restaurao da comunidade, a afirmao da identidade, o surgimento de novas prticas culturais tenham consolidado, nas
regies oprimidas, movimentos de superao da alienao e
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Cf. ainda a crtica prxima antipatia de Ahmad (2002, p.113), quando estabelece
uma quase transferncia freudiana entre Said e Auerbach, na medida em que Auerbach
o emblema da retido erudita, uma figura solitria defendendo o valor humanista
em meio ao holocausto, um estudioso no melhor dos sentidos, quando Said seria o palestino sem Estado, vivendo em um quase exlio a sua ambiciosa obra o Orientalismo.
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assim pudesse avanar a luta contra a dominao e a explorao ocidental em todos os quadrantes do planeta: opor-se
a isto tem tanto resultado quanto se opor descoberta da
gravidade por Newton (Said, 2005, p. 276). Mas, ao mesmo
tempo, esse nacionalismo no pode ser acrtico, no pode ser
ufanista, no pode ser caracterizado como uma etapa final
que substitui um dspota ocidental por um local: No se
deve esquecer a crtica firme do nacionalismo, derivada dos
vrios tericos da libertao que abordei, pois no podemos
nos condenar a repetir a experincia imperial (Said, 2005,
p. 405). Essa interpretao o conduz a estabelecer uma grande pergunta, qual seja: como manter vivas as energias libertrias desencadeadas pelos grandes movimentos de resistncia
e colonizao e pelas revoltas populares desde 1980. Ser que
estas energias conseguiro escapar aos processos homogeneizadores da vida moderna, conseguiro suspender as intervenes da nova centralidade imperial?
So necessrias cautela e prudncia para tratar da difcil
relao entre nacionalismo e processos de libertao, que,
segundo ele, so dois ideais ou objetivos de pessoas empenhadas contra o imperialismo. Mas, se verdade que a criao
de inmeras naes-Estado independentes recentes no mundo ps-colonial restaurou o primado das ditas comunidades
imaginadas, ao mesmo tempo muitas delas foram destrudas
e saqueadas por ditadores e tiranetes, que acabaram por desvirtuar todo processo de libertao e de liberdades civis.
E ento, surpreendentemente, o mundo inteiro se descolonizou depois da Segunda Guerra Mundial (Said, 2005,
p. 253). A Inglaterra detinha poder imperial sobre Austrlia, Nova Zelndia, Hong Kong, Nova Guin, Ceilo, Malaia,
todo o subcontinente asitico, a maior parte do Oriente
Mdio, toda a frica Oriental, do Egito frica do Sul, parte
da frica Centro-Oriental, a Guiana, certas ilhas do Caribe, a
Irlanda e o Canad. O imprio francs era menor, mas ainda
assim detinha o poder de parte das ilhas do Caribe, no PacfiLua Nova, So Paulo, 73: 71-94, 2008
co e no ndico (Madagascar, Nova Calednia, Taiti), da Guiana e toda a Indochina; boa parte da frica, do Mediterrneo,
a Sria e o Lbano. A luta antiimperialista tomou conta do
mundo nos anos 1950 e 1960, com os Estados Unidos j surgindo como substituto em muitas dessas regies, como aconteceu na Coria e depois na Indochina. Essas mudanas s
ocorreram pela vontade de pessoas de resistirem s presses
do domnio colonial, de tomarem armas, conceber idias de
libertao e imaginar (como diria Benedict Anderson) uma
nova comunidade nacional. E tambm no podem ocorrer,
a menos que se instale internamente uma exausto poltica ou econmica que se questione, em pblico, o custo do
domnio colonial (Said, 2005, p. 255).
Muito dessa reflexo sobre a complexidade inerente ao
projeto nacionalista Edward Said toma de emprstimo da
obra de Frantz Fanon. O psiquiatra e ensasta martiniquenho
que escreveu obras7 de grande repercusso mundial sobre
colonialismo, racismo, nacionalismo, chama a ateno para o
fato de que a conscincia nacionalista pode, com facilidade,
levar a uma rigidez esttica e apenas substituir as autoridades
e os burocratas brancos por equivalentes de cor, no sendo,
portanto, nenhuma garantia de que os funcionrios nacionalistas no reproduziro os velhos padres e arranjos.
densa a reflexo nas Cincias Humanas sobre o nacionalismo8 e no h aqui a inteno nem tampouco possibilidade
de esgot-la. O que interessa, particularmente, apresentar a
compreenso de Edward Said sobre a questo. Neste sentido,
ele introduz dois importantes autores ocidentais que trataram
do assunto por pontos de vista bastante diferenciados: Hobsbawm e Ernst Gellner. Ambos entenderam o nacionalismo
como uma forma de comportamento poltico que foi sendo
gradualmente superado pelas novas realidades transnacionais
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Gellner (2000) diz, por exemplo, que, embora a cultura superior compartilhada, baseada na educao, continue a ser a precondio da cidadania moral, da participao
econmica e poltica efetiva, no industrialismo avanado ela j no precisa gerar um
nacionalismo intenso. O nacionalismo pode ento ser domesticado, como foi a religio. possvel deslocar a etnia pessoal da esfera pblica para a particular e fingir que
isso apenas assunto desta, como a vida sexual, algo que no tem por que interferir em
sua vida pblica e que imprprio mencionar. Mas, na verdade, isto um fingimento,
que pode ser admitido quando uma cultura dominante apropriada por todos e utilizvel como uma espcie de moeda corrente [...] (Gellner, 2000, p. 135).
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Referncias bibliogrficas
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Resumos / Abstracts
Palavras chave:
Nao.
FROM FORMATION TO FORM. STILL THE MISPLACED IDEAS
One of the Brazilian cultural critique most attacked and less
understood thesis is the one about the misplaced ideas. The article
defends, however, that in spite of what most critics believe, the thesis
does not refer to a fact the inadequacy of some ideas to certain social
contexts but to a process, that is completed with the establishment
of forms. The concern with this process is present in different aspects
of Brazilian life, such as literature, economy and politics. What
explains it would be the desire to end the situation of subordination,
typical of a colony, and create a more autonomous order, identified
with the Nation. In the last years, however, it has become more
common to consider that the process will not be completed.
Keywords: Formation;
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O HUMANISMO CRTICO DE EDWARD W. SAID
MARCOS COSTA LIMA
Este trabalho pretende fazer uma abordagem da obra de
Edward Said capaz de aportar contribuies tericas para
o campo da Poltica Internacional. Para alm de uma atualizao do conceito de imperialismo, central em sua obra,
quatro outros temas tratados por ele nos interessam aqui
diretamente: o primeiro o presente poder hegemnico
exercido pelo governo dos Estados Unidos desde o fim
da Segunda Guerra Mundial e que nos interpela sobre os
desafios de uma interdependncia transnacional, sobre a
construo de uma ordem mundial efetivamente democrtica. O segundo tema a questo nacional, quando o autor
aponta os riscos de uma conscincia nacional despreparada
ou ainda desvirtuada aps as lutas de independncia e liber-
Resumos / Abstracts
tao. O terceiro a sua revolta com os esteretipos e preconceitos contra a civilizao rabe-muulmana, tambm
vinculada ignorncia ocidental sobre esta cultura, sobre
suas contribuies. Em quarto lugar, a visibilidade que d
contribuio intelectual perifrica de autores como Eqbal
Ahmad (paquistans), Ngugi Wa Thongo (queniano),
Ali Shariat (iraniano), Wole Soyinka (nigeriano), C. L. R.
James (de Trinidad-Tobago), Faiz Ahmada Faiz (paquistans), Jos Mart (cubano), Ranajit Guha (indiano), Aim
Csaire (martiniquenho), entre outros.
Palavras-chave: Edward W. Said; Teoria crtica; Poltica internacional; Imperialismo e cultura; Nacionalismo; Discursos
ps-coloniais.
EDWARD W. SAIDS CRITICAL HUMANISM
This paper intends to present an approach to Edward Saids work
and to give some light to his unexpected theoretical contributions
for International Politics. Beyond the effort of updating the concept
of imperialism, central in his premises, five others themes among
his books interest us directly. The first one is the present hegemonic
power exerted by the USA government since the Second World War,
that interrogates us about the possibilities to build an effectively
democratic world order. The second is about the national question,
where the author points out the risks of an unprepared national
conscience or still depreciated after the fights for independence
and liberation. The third is his anger against the stereotypes and
prejudices to the Arab-Muslim civilization, also linked to the
occidental ignorance about their culture. Fourth, the visibility that
he gives to the colonial and post-colonial intellectual contributions,
from authors as Eqbal Ahmad (Pakistan), Ngugi Wa Thongo
(Kenya), Ali Shariat (Iran), Wole Soyinka (Nigeria), C. L. R.
James (Trinidad-Tobago), Jos Mart (Cuba), Ranajit Guha
(India), among others.
Keywords: Edward W. Said; Critical theory; International politics;
Imperialism and culture; Nationalism; Post-colonial rhetoric.
Lua Nova, So Paulo, 73: 189-197, 2008
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