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Convergencias Palavra Literaria
Convergencias Palavra Literaria
e o impensado.
Nara Lcia Girotto
Caar em vo
Armando Freitas Filho
s vezes escreve-se a cavalo.
Arrebentando, com toda a carga.
Saltando obstculos ou no.
Atropelando tudo, passando por cima sem puxar o freio a galope no susto, disparado
sobre as pedras, fora da margem feito s de patas, sem cabea
Nem tempo de ler no pensamento o que corre ou o que empaca:
Sem ter calma e o clculo de quem colhe e cata feijo.
Mallarm, Kafka, Proust cavalgaram de outro modo seus textos literrios, fazendo
aparecer uma nova relao entre literatura e a realidade, isto , o texto literrio no
representa a realidade, no cpia do mundo, existindo um hiato, uma inadequao, uma
arbitrariedade entre a realidade e o mundo, entre as palavras e as coisas, entre significados e
significantes.
Para explicar a mudana de estatuto da literatura clssica para a moderna, Banchot assinou
o conceito - do Fora - para mostrar como a palavra literria provocava uma experincia no
representativa e no significativa da linguagem.
A literatura, ao fundar a sua prpria realidade, elide sujeito e objeto, mundo e realidade,
tambm prescinde da certeza, da verdade, da representao, do significado, da conscincia,
do tempo cronolgico e, desta forma, errante, mvel, nmade substitui a intimidade do
sujeito pelo Fora da linguagem, isto , o projeto moderno da literatura colocar-se mais
longe de si mesma.
Blanchot, de forma inovadora, demarcou a especificidade, o uso prprio, distinto,
funcional da literatura e, buscando compreender como se constitui a prpria realidade
literria, inventa o conceito do Fora, noo forjada nos campos da filosofia e da crtica
literria. Ento, utilizando esse conceito norteador, desconstri a idia de que a literatura
um meio de chegar ao mundo e prope, contrariamente, que a palavra literria seja
passamos por vrios estados, movimentos: galopar, empacar, saltar, marchar, trotear. O
nome, caar em vo, nos diz que espreitar, procurar, mirar, deslocar-se, esperar a palavra
tem sido um trabalho sem retorno e que o movimento do escrever acontece, em alguns
casos, s com as patas, sem a cabea.
Para explicar os movimentos de negao e de realizao da palavra literria, utilizo o
poema do qual desprendemos que escrever correr com as patas, sem cabea, sem o
clculo de quem colhe ou cata feijo. Podemos dizer que o poeta fez desaparecer o cavalo
real, do mundo e, no lugar, fez surgir um outro cavalo devir animal-escritor - que escreve
em vrios ritmos parando, andando, galopando, saltando-. Quando Blanchot diz que
preciso negar o real para se construir a ir(realidade) fictcia nos mostra este paradoxo. Ou
seja, a palavra literria faz coincidir a sua realizao com o seu desaparecimento, por isso o
uso de pares opostos como vida e morte, runa e constituio, ausncia e presena para
explicar esta ambigidade. Podemos dizer que a morte do cavalo real do poema desdobrouse no aparecimento do devir animal-escritor. Blanchot resumiu esteticamente este
acontecimento, dizendo que a palavra admiravelmente a vida desta morte.
A experincia potica nos retira do mundo e nos coloca novamente nele, porm com
outro signo, como desdobramento, como possibilidade de vivenciar uma outra verso do
mundo. Para circunscrever o espao onde acontece literatura, esse outro mundo, Blanchot
utilizou vrias designaes: exlio, deserto, errncia, Fora. Ento, podemos dizer que o
espao literrio alimenta-se da origem e tende sempre voltar ao vazio de onde veio ou,
como diz Blanchot, espao anterior a designao de gneros, de palavras, portanto, espao
do rumor, do neutro, do impessoal.
Clarice Lispector comeou seus livros Uma Aprendizagem ou Livro dos Prazeres e A
Paixo segundo G.H com uma vrgula e com traos espaados, respectivamente. No
estaria ela querendo indicar, demarcar este comeo original, o comeo do desdobramento,
da impessoalidade, do colar-se no Fora, na superfcie, no artifcio, na palavra literria?
Clarice Lispector, referindo-se ao processo de escrever, dizia que quando escrevia no
pensava nem no leitor e nem nela e que na hora do escrever, no ato, ela era as prprias
palavras.
existe uma relao causal que garante a representao, a significao entre as coisas e as
palavras. A
por isso ser necessrio intruso do Fora, da espera, de uma passagem para a superfcie.
Entende-se o Fora como categoria imanente, pois a incluso do Fora no mundo no tem
nada a ver com ao alm mundo, ele faz parte do mundo sem estar ainda atualizado, sem ser
real (formas).
O pensar, nesta perspectiva, nasce sob o signo da violncia, algo precisa desestabilizar os
caminhos perceptivos e cognitivos naturalizados, fazendo aparecer um rompimento, uma
fissura, uma novidade.
Aparece uma nova maneira de conceber o real em Blanchot e, prximo do pensamento de
Levinas, entende a experincia do Fora como se abrir e deixar-se levar pelo Outro, aquele
que nunca se tornar idntico, o diferente, o estrangeiro, o desconhecido. Sua tica poderia
ser resumida na seguinte frase: desejar que o outro permanea sempre o Outro. Tambm,
para Foucault, a experincia do Fora abre novas perspectivas, entendendo o Fora como uma
matria mvel, onde nada ainda aconteceu, campo das Foras, no qual o saber, o poder e a
subjetivao so explicados pelo modo como cada um destes estratos, diagramas funcionam
hoje e como funcionaram em outras pocas histricas. Resumidamente, o saber acontece
nos plano das formas, contudo as dizibilidades e as visibilidades no so produtos do
sujeito da enunciao, cada poca possui seu arquivo audiovisual - o que pode ser visto e
dito depende das condies enunciativas de cada apriori histrico -. Enquanto a topologia
do saber d-se no plano das formas, por um agenciamento prtico, o poder formado por
um diagrama de foras. A composio das foras so informes, mveis e invisveis,
contudo uma microfsica diagramtica explicita seu exerccio, pois sua funo e matria
so afetar e ser afetado por outras foras. A subjetivao, por sua vez, consiste na produo
de uma interioridade, de um estilo de vida (subjetividade). Ou seja: a caracterstica da fora
de afetar-se a si mesma, de vergar o lado de Fora permite que possamos construir regras
facultativas para o modo de nos conduzir no mundo. Para Foucault, ao embarcarmos numa
interioridade exterior singular estaremos resistindo aos jogos de poder e saber
hegemnicos.
Esta digresso sobre o saber, o poder e a subjetivao em Foucault tinha como finalidade
mostrar como o conceito de Fora esteve ligado, sobretudo, ao estremecimento do sujeito, do
cogito e, conseqente, a despersonalizao deste, sua disperso na ordem dos discursos,
entendimento do sujeito como resultante dos processos de subjetivao.
Bibliografia:
DELEUZE, Gilles. Crtica e Clnica. Coleo TRANS. So Paulo: Editora 34, 1997.
FILHO, Armando Freitas. Caar em vo. Em Veneno Antimonotonia: os melhores poemas
e canes contra o tdio. FERRAZ, Eucana (org). Rio de Janeiro: Objetiva, 2005.
LEVY, Tatiana Salem. A experincia do Fora: Blanchot, Foucault e Deleuze. Conexes
(19). Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2003
MACHADO, Roberto. Foucault, a filosofia e a literatura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editora, 2000.