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Histria do Pensamento Antropolgico
O autor no pode de forma alguma ser responsabilizado por eventuais erros ou lacunas existentes. Este documento no
pretende substituir o estudo dos manuais adoptados para a disciplina em questo.
HISTORIA DA ANTROPOLOGIA
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Introduo
Objectivos e opes metodolgicas
A reflexo sobre o homem e a sua sociedade considera-se um facto universal, de todas as latitudes, desde
os primrdios da humanidade. No entanto, o projecto de fundar uma cincia do homem ou uma
antropologia recente. Na verdade, s em finais do sculo XVIII, comea a constituir-se um saber
cientfico, ao considerar o homem, e j no a natureza, como objecto de conhecimento e ao pretender,
pela primeira vez, aplicar ao homem os mtodos at ento utilizados no domnio da fsica ou da biologia.
No primeiro quartel do sc. XX, operou-se a metodolgica e a diviso epistemolgica entre as cincias
sociais e as cincias da vida. S a partir dos anos 50-60, nomeadamente com a descolonizao, a
temtica dos povos primitivos foi definitivamente posta de lado. Em Portugal, at 1974, a Antropologia
aplicada colonial dominou as diferentes trajectrias da Antropologia.
A Antropologia contempornea abrange a Antropologia social e cultural. Por isso, empregamos no texto a
designao de Antropologia para referir estas duas especificaes.
A Antropologia actual dedica-se ao estudo de contextos industriais e urbanos e, igualmente, a fenmenos
complexos da modernidade e da globalizao. Da, a importncia do estudo das diferenas sociais,
culturais e tnicas e a prioridade das temticas da excluso social, das minorias e das suas margens.
A Antropologia contempornea privilegia estes olhares diferentes sobre a sociedade moderna, acentuando
a diferena social e cultural e enfatizando o estudo dos grupos marginais e das minorias sociais.
A Antropologia estrutura-se, epistemologicamente, atravs do desenvolvimento e da conjuno de trs
coordenadas fundamentais, o social, o cultural e o simblico, na interaco de trs momentos concretos
do processo de investigao: a observao, a anlise e a interpretao, ligados entre si por relaes de
complexidade e de reversibilidade.
A primeira destas coordenadas refere-se, explicitamente,
ao estudo dos grupos, das instituies e dos sistemas
sociais e ao processo normativo de funes e de
integrao dos grupos e das instituies na sociedade
global.
A segunda pe em relevo os comportamentos dos
actores sociais, que so considerados relevadores da
ruptura a que pertencem e do funcionamento das
instituies.
A terceira insiste na coerncia lgica dos sistemas de
pensamento, na significao das instituies e dos
comportamentos da sociedade.
Antropologia:
Estudo do homem dos pontos de vista anatmico,
fisiolgico, biolgico e gentico;
Estudo das raas e populaes humanas do ponto de vista fsico.
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Como anteriormente referimos, a Antropologia, s em finais do sculo XVIII, comea a constituir-se como
saber cientfico sobre o homem.
Para que este novo saber comece, no entanto, a adquirir um princpio de legitimidade entre as outras
disciplinas cientficas, preciso aguardar pela segunda metade do sculo XIX, em que a Antropologia
passa a ter objectos empricos prprios e autnomos: as sociedades qualificadas ento de primitivas, ou
seja, exteriores s reas de civilizao europeia e norte-americana.
As sociedades estudadas pelos primeiros antroplogos so sociedades longnquas, s quais se atribuem,
entre outras, as seguintes caractersticas: sociedades de pequenas dimenses dotadas de poucos
contactos com os grupos vizinhos, de uma tecnologia rudimentar ou pouco evoluda e de uma reduzida
especializao de actividades e de funes sociais; por isso mesmo, so tambm classificadas como
sociedades simples, em oposio organizao complexa das nossas sociedades ocidentais. Dotada
de um objecto prprio, o estudo das populaes que no pertencem civilizao ocidental, a Antropologia
inicia, em finais do sculo XIX e princpios do sculo XX, uma nova tarefa, a de elaborar instrumentos de
investigao que permitam recolher directamente no terreno observaes e informaes. Nesta fase
apercebe-se, no entanto, que o seu objecto emprico, as sociedades ditas primitivas, o universo dos
selvagens, est a desaparecer: o fim do selvagem ou, como diz Paul Mercier, a morte do primitivo.
1.1 Identidade e Alteridade
A Antropologia confronta-se pois, com uma crise de identidade quanto ao seu objecto.
A Antropologia procura apoio em instrumentos conceptuais que relevam da histria, da sociologia, da
psicologia, entre outras cincias.
Em seguida, a Antropologia tenta alargar o seu campo de investigao, aplicando os seus mtodos e as
suas tcnicas a diferentes tipos de pequenas comunidades ou, segundo a terminologia de Robert
Redfield, folk-societies. Explora assim as tradies populares camponesas. A pequena comunidade do
campo est relativamente isolada, simples nas estruturas tcnicas e econmicas, homognea social e
culturalmente, atribuindo um papel predominante ao parentesco e religio e definindo-se em oposio
sociedade urbana. A distncia social e cultural substitui assim a distncia geogrfica da Antropologia
extica.
Uma terceira resposta, enfim, alis no exclusiva da precedente, pelo menos enquanto campo de
investigao, consiste na afirmao da especificidade da prtica antropolgica, j no por um objecto
emprico constitudo (os primitivos longnquos ou os camponeses das pequenas comunidades), mas por
uma abordagem epistemolgica constituinte. Nesta abordagem, o objecto terico da Antropologia j no
se situa num espao geogrfico, cultural ou histrico particular, mas caracteriza-se por uma viso e por
uma perspectiva globalizante do homem todo e do homem situado em todas as sociedades, nos seus
diferentes processos, em todas as pocas e em todas as latitudes.
A Antropologia estuda o homem na sua diversidade. No apenas o estudo de tudo o que compe uma
sociedade; o estudo de todas as sociedades humanas; das culturas humanas nas suas diversidades
histricas e geogrficas, abrangendo as nossas sociedades industriais e tecnolgicas, desde as pequenas
comunidades rurais aos grupos marginais e aos grupos urbanos.
Se, porm, a especificidade do contributo dos antroplogos em relao a outros investigadores em
cincias humanas no pode confundir-se com a natureza das primeiras sociedades estudadas, as
sociedades extra-europeias, ela est, no entanto, a nosso ver, inseparavelmente ligada ao modo de
conhecimento que foi elaborado a partir destas sociedades: a observao directa, por impregnao lenta e
contnua, de pequenos grupos humanos com os quais o investigador mantm uma relao pessoal.
O conhecimento antropolgico da nossa cultura passa sempre pelo conhecimento de outras culturas. A
experincia da alteridade elabora-se atravs do encontro de culturas diferentes da nossa e da
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Nos sculos XVI e XVII, a partir da observao directa dum objecto distante e da reflexo sobre esse
objecto, vai-se constituindo progressivamente, embora timidamente, no um saber antropolgico, muito
menos uma cincia antropolgica mas um saber pr-antropolgico.
No sculo XVIII, constitui-se o projecto da fundao de uma cincia do homem, ou seja, um saber, no
apenas especulativo, mas positivo sobre o homem. O projecto antropolgico emerge da anlise das
condies histricas, culturais e epistemolgicas do futuro de Antropologia. Este projecto supe a
construo de um certo nmero de conceitos e, fundamentalmente, do conceito de homem, no apenas
como sujeito, mas como objecto do saber; introduz-se assim, pela primeira vez, a dualidade prpria das
cincias exactas: o sujeito observante e o objecto observado. Este naturalismo, em ruptura com o
pensamento teolgico, impe-se sobretudo, na Inglaterra com David Hume e Adam Smith, com as
investigaes filosficas sobre a moral natural, o direito natural ou a religio natural.
O projecto de um conhecimento positivo sobre o homem, ou seja, do estudo da sua existncia emprica,
considerada, igualmente, como objecto do saber, constitui um acontecimento marcante na histria da
humanidade, no s quanto natureza dos objectos observados, mas tambm quanto ao carcter
epistemolgico, cada vez mais organizado, da investigao. S no sculo XVIII se lanam os fundamentos
do que ser, mais tarde, uma Antropologia social e cultural. Alm disso, a sua recolha de dados referia-se
mais a curiosidades, percursoras dos nossos museus.
? em meados do sculo XVIII, que se passa da simples recolha de dados recolha comparada e
organizada: no basta observar; torna-se necessrio proceder observao e analisar as interpretaes;
assim comea a emergir uma actividade de organizao e de elaborao, que Chavane, em 1789,
chamar etnologia. Alguns anos mais tarde (1799-1805), formar-se- a Socit des observateurs de
l?homme, constituda por moralistas, filsofos naturalistas, mdicos que definem claramente o que deve
ser o campo do novo domnio do saber (o homem nos seus aspectos fsicos, psquicos, sociais e culturais)
e quais as suas exigncias epistemolgicas. Os finais do sculo XVIII que desempenharam um papel
relevante na elaborao dos fundamentos duma cincia humana. No entanto, ainda se no conseguia
fazer a ligao entre a reflexo organizada e a observao sistemtica no apenas do homem fsico, mas
do homem social e cultural, que constitui o objecto terico da antropologia cientfica.
O sculo XIX realiza o que, antes, eram apenas iniciativas programticas. Constitui-se a antropologia
como disciplina autnoma, como cincia das sociedades primitivas em todas as suas dimenses
biolgica, tcnica, poltica, econmica, religiosa, psicolgica, lingustica...) Trata-se da primeira grande
tentativa de unificao e de reconstituio de temporalidades entre os novos espaos descobertos e
explorados.
2.1 Autores pioneiros
No sculo XIX, o contexto geopoltico radicalmente novo: o perodo da conquista colonial que tem o
seu apogeu na assinatura, em 1885, do tratado de Berlim, que regula a partilha de africa pelas potencias
europeias e pe fim s soberanias africanas. Neste contexto que se constitui a Antropologia moderna
como disciplina autnoma.
Todas estas obras pretendem, ambiciosamente, estabelecer um verdadeiro corpus etnogrfico da
humanidade e caracterizam-se por uma nova perspectiva, em relao poca anterior: o indgena das
sociedades extra-europeias j no o selvagem, mas o primitivo, ou seja, o antepassado do civilizado,
chamado a ir ao encontro deste. O conhecimento do primitivo est indissociavelmente ligado ao
conhecimento das nossas origens, ou seja, das formas simples de organizao social e de mentalidade
que evoluram para as formas mais complexas das nossas sociedades.
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mesma, independentemente do seu passado, tal como se apresenta no momento em que observada. ?,
tambm, anti-difusionista, na medida em que a sociedade no deve ser explicada, nem pelo que herda do
seu passado, nem pelas influncias externas de difuso; isto contrape-se escola culturalista americana
que privilegia a compreenso dos processos de transmisso dos elementos de uma cultura a outra cultura.
Em contra-ponto ao racionalismo e ao idealismo do pensamento francs, a escola britnica
essencialmente emprica e indutiva, fundada na observao directa e num longo trabalho de campo,
necessrios ao modelo de investigao monogrfica prevalente nesta escola.
O funcionalismo constitui uma perspectiva terica e uma hiptese metodolgica, que consiste na
abordagem sincrnica e holstica das instituies ou seja, na abordagem da realidade sociocultural como
totalidade, no momento da observao.
Desenvolveu-se, a partir de 1925, sobretudo na escola antropolgica britnica, como reaco cientfica s
interpretaes do evolucionismo e do difusionismo.
No funcionalismo h uma hiptese holstica e um postulado utilitarista: uma sociedade uma totalidade
orgnica, onde os diferentes elementos se explicam pela funo que preenchem, pelo papel que
desempenham e pela maneira como esto ligados uns aos outros no interior do todo. Insiste-se na
significao global das instituies, mas sobretudo na sua utilidade, cujo objectivo satisfazer a
necessidade do grupo e assegurar um consenso social. A articulao estreita entre o social, o biolgico e
o psicolgico fundamental nesta perspectiva.
Bronislaw Malinowski, o pai do funcionalismo.
Para Malinowski, a funo de uma instituio a resposta que ela d a uma ou a vrias ?necessidades?
do homem social. Trata-se de um conceito mais culturalista, sendo a cultura entendida como composta
pelas organizaes sociais e pelos sistemas simblicos que integram o conjunto, permitindo absorver as
contradies.
Malinowski maximizou os aspectos psicolgicos da cultura, ou seja, a transformao das necessidades
orgnicas, individuais em imperativos culturais derivados. Insistiu na importncia do substracto biolgico
da cultura e das necessidades fisiolgicas do homem: estes eram os nicos princpios universais
susceptveis de explicar o homem na sua unidade, para l da multiplicidade de culturas.
Na esteira de ?mile Durkheim, Radcliffe-Brown considera, primeiro, a ?estrutura?, como organizao
concreta e como modelo abstracto, e s depois considera a ?funo?, como processo vital que assegura a
permanncia e a continuidade da estrutura; esta, por vezes, designada por ?sistema social total? ou
por ?sistema total de integrao?. A estrutura social de uma sociedade nasce da sua unidade funcional,
como resposta necessidade de integrao que a se exprime, necessidade prpria de toda a sociedade.
Para este autor, o termo ?funo? tem duas acepes: uma relacional, outra biolgica. Utiliza a primeira
acepo, quando associa a terminologia de parentesco e a estrutura de linhagem no seu estudo dos
sistemas de parentesco. Concepo biolgica, segundo a qual toda a relao orgnica corresponde a uma
necessidade e visa uma finalidade.
A interpretao ou a significao de um costume deve ser funcional, seja, deve revelar a parte que
desempenha na vida social, a partir da relao com outros costumes e com o conjunto das ideias e das
representaes da populao. O costume um mecanismo que permite que os indivduos e os grupos se
adaptem ao ambiente geogrfico (adaptao externa) e sociedade em que vivem (adaptao interna).
Com esta concepo de cultura, Radcliffe-Brown vai isolar-se cada vez mais de Malinowski. A concepo
global e psicolgica de cultura, pouco propcia a abordagens comparativas, definida por Malinowski,
substitui-se o estudo mais modesto, mas mais intensivo, do campo das relaes sociais da estrutura social.
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Um segundo ponto de divergncia entre estes dois autores refere-se concepo do funcionalismo. O
objectivo das obras tericas de Malinowski centra-se na origem das instituies, como a religio e a magia,
porque a viso funcionalista liga-se mais s causas (necessidades fsicas ou sociais) do que aos efeitos;
assim, explica, por exemplo, a religio pelo temor original da morte. Ao contrrio, Radcliffe-Brown orienta a
sua anlise para os efeitos sociais que se tornam, como em Durkheim, o campo privilegiado da explicao.
Enquanto Malinowski insiste numa explicao psicolgica, Radcliffe-Brown fundamenta-se numa
explicao sociolgica; ou seja o estudo da funo social privilegiada em relao explicao causal.
A viso organicista do funcionamento social em Radcliffe-Brown, -lhe atribuda a paternidade do
estruturo-funcionalismo, que adiante analisaremos.
O postulado utilitarista de Malinowski foi muito contestado, mesmo pelos defensores da anlise funcional.
A no considerao da histria limita a parte explicativa de um fenmeno, como a ?Kula?, tipo particular
de troca, estudado por Malinowski entre os Trobriandeses; manifestamente, insuficiente a sua explicao
vaga e genrica, com a ?paixo pura e simples de dar e receber em troca, o desejo real resultante da
posse das riquezas?.
Uma outra crtica refere-se generalizao do modelo terico, a partir de um exemplo, com base numa
natureza humana comum e num modelo cultural universal.
Se o contributo do seu mtodo de observao participante, nomeadamente pelas tcnicas psicolgicas
utilizadas, foi til e heurstico, revelou-se, no entanto, insuficiente quanto ao estudo dos contedos
culturais latentes.
Radcliffe-Brown, afirmando apor-se ao funcionalismo da fundamentao biolgica de Malinowski e s suas
concepes hedonistas, no consegue, contudo, fugir ao biologismo de base, subjacente s suas anlises
e inaplicvel aos factos de cultura. A estrutura social compreendida na sua analogia com a estrutura
orgnica. As relaes biolgicas tornam-se no s o modelo, mas tambm a origem de todas as relaes
familiares, sociais e polticas.
2.3.2 Antropologia Americana
O funcionalismo antropolgico de Radcliffe-Brown, ligado sociologia de Durkheim, influenciou,
predominantemente, os primeiros trabalhos de Talcott Parsons e depois os de Robert King Merton,
fundadores do estruturo-funcionalismo americano. Esta teoria procura estabelecer correspondncia entre o
sistema normativo (funo ?ou? soluo funcional) e a ?situao? ou ?estrutura?, ou seja, o meio
ambiente, definido como conjunto de compresses estveis e coerentes, a que se refere o sistema de
aco. Parsons, at 1960, data em que abandona a anlise estruturo-funcionalista, no distingue,
claramente, o sistema normativo do sistema de valores.
Merton, ao contrrio, alis na linha de Durkheim, dissocia a noo de funo da de finalidade. Distingue
entre a ?funo manifesta?, ou seja, o modo como uma instituio ou uma aco social so vividas, e
a ?funo latente?, que a funo verdadeira. Procurar a funo latente de uma regra ou de um costume
no procurar a sua finalidade, o lugar que ela ocuparia no concerto social, mas sim o seu sentido, a
maneira como este sentido se constitui e o como se mantm. Por ?funo social?, Merton refere-se s
consequncias objectivas e observveis, e no s intenes subjectivas. Com efeito, no distinguir entre
consequncias sociolgicas e objectivas e intenes subjectivas, afirma o autor, conduz, inevitavelmente,
a lanar a confuso na anlise funcional.
A anlise estruturo-funcional, no sendo complementada com a anlise gentica ou a anlise das causas,
nem com a anlise histrica comparativa, fica esvaziada e degrada-se em ideologia funcionalista.
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O estruturalismo constitui um movimento difuso e complexo de ideias, que se desenvolveu no domnio das
cincias sociais e humanas, principalmente a partir dos anos 60, aps o declnio do existencialismo,
sobretudo na Escola francesa. Trata-se de um modelo de formalizao dos dados do real na sua
diversidade e de um mtodo de anlise da organizao lgica subjacente aos fenmenos, concluindo por
evidenciar o modelo inconsciente, capaz de constituir a lei desses fenmenos. O objecto desta anlise
estrutural a procura dedutiva das estruturas essencialmente inconscientes que podem ser reveladas
atravs da homologia das condutas e das narrativas.
A extenso do estruturalismo nas cincias sociais e humanas est ligada, por um lado, ao
desenvolvimento de tcnicas de medida estatstica e de quantificao matemtica e, por outro lado, ao
carcter polissmico da noo complexa de ?estrutura?, correlacionada com a de ?sistema? e
de ?modelo?.
A fim de clarificar o horizonte epistemolgico do estruturalismo e da anlise estrutural, importa distinguir,
previamente, algumas acepes do vocbulo estrutura.
Uma primeira acepo a estrutura-essncia;
Uma segunda acepo a de esquema matemtico ou estatstico;
Uma terceira acepo, estruturalismo sinnimo de forma, ou seja, a totalidade perceptiva
anterior soma das partes ou dos elementos que a compem.
Uma estrutura um conjunto de elementos entre os quais existem relaes tais que qualquer modificao
de um elemento ou de uma relao implica a modificao dos outros elementos e relaes.
? este sentido do conceito de estrutura que, particularmente, nos interessa e que se relaciona
directamente com o domnio da anlise estrutural. Esta noo ?no se refere realidade emprica das
relaes sociais existentes, mas ao modelo construdo a partir delas?.
A anlise estrutural, em antropologia, fundamenta-se no postulado duma interdependncia dos elementos
das sociedades e, neste aspecto, representa um avano considervel em comparao com a anlise
descritiva dos perodos anteriores, a qual considerava esses elementos das sociedades como justapostos
e visava explicaes de tipo genealgico.
A anlise estrutural, introduzida e desenvolvida em lingustica por F. de Saussure, para quem os
processos de linguagem resultante das interaces entre sinais e sentidos, entre significantes e
significados, foi sistematicamente aplicada em antropologia por C. Lvi-Strauss, graas profunda
influncia exercida por R. Jakobson. O seu objectivo consiste em revelar, pelo mtodo dedutivo, as
estruturas do homem universal essencialmente inconscientes, que podem ser detectadas a partir das
regras de parentesco, mitologia, ritual, prticas culinrias, arte, ideologias polticas e outras.
O estruturalismo antropolgico de Lvi-Strauss procura as estruturas inconscientes subjacentes s
instituies e aos costumes. So estas estruturas que constituem os verdadeiros esquemas conceptuais
invariantes ao nvel da actividade inconsciente do esprito e o processo de equilbrio que a partir de formas
simples, conduz a verdadeiras estruturas permanentes assegurando ao ser vivo as suas homeostasias e
s sociedades humanas a sua estabilidade.
A metodologia estrutural de Lvi-Strauss, inspirada no modelo lingustico, rompe com a epistemologia da
racionalidade e do lugar atribudo ao sujeito transcendental e revela que a grande variedade de relaes
empricas s inteligvel a partir dum nmero limitado de estruturaes possveis de materiais culturais,
dum nmero reduzido de invariantes, comandadas por aquilo a que o autor chama leis universais que
regem as actividades inconscientes do esprito?.
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A anlise estrutural constitui um rigoroso mtodo de objectivao dos factos socioculturais. No entanto,
fechando-se em si mesma e transformando-se em teoria ou em ideologia, minimiza ou anula os factos
concretos e a dinmica do social vivo e reduz toda a realidade a um puro racionalismo e formalismo.
Lvi-Strauss revelou, por exemplo, nas Estruturas Elementares do Parentesco, nos costumes alimentares,
nas narraes mticas, uma dupla estrutura que deve estar na base do pensamento humano e que
comanda a configurao do mundo: o movimento e o fixismo.
2.3.4 Antropologia Portuguesa
Ao longo do sculo XIX, o pensamento antropolgico em Portugal desenvolveu-se no contexto das
grandes correntes anteriormente apresentadas. A etnografia portuguesa, inspirada no movimento
romntico consolidou temticas de recolha de tradies orais, de usos e costumes nacionais, regionais e
locais, de artes e tradies populares, sem uma preocupao de contextualizao histrica e de
sistematizao terica e metodolgica.
Em finais do sculo XIX e princpios do sculo XX, d-se a transio da Escola romntica para a Escola
filolgica e cultural, com os trabalhos pioneiros de Adolfo Coelho. Um outro pioneiro incontornvel desta
Escola foi Jos Leite de Vasconcelos.
Esta Escola legou-nos uma srie de trabalhos fundamentais para o estudo do comunitarismo agro-pastoril
de referir ainda a tentativa de anlise social e econmica da agricultura latifundiria do Alentejo ensaiadas
por Jos da Silva Pico, Atravs dos campos.
Segue-se-lhe a Escola histrico-geogrfica, com a obra de referncia de Alberto Sampaio sobre as
instituies do poder local nas sociedades camponesas do Noroeste de Portugal.
Uma outra corrente, dominante na Escola antropolgica portuense, foi a Antropobiologia, protagonizada
por Antnio Mendes Correia. A Antropobiologia, tambm designada por antropologia biolgica e
antropologia fsica, um ramo da Antropologia que, at dcada de 50, tem por objecto especfico o
estudo da variao biolgica do ser humano, tanto no seu desenvolvimento evolutivo como na sua
expresso histrica.
A partir dos anos 50, a Antropobiologia renova-se nos conceitos e nos mtodos, nos conhecimentos e nas
tcnicas. Os limites e o valor da aplicao ao homem do conceito de raa so discutidos e relativizados.
Desenvolvem-se novos conceitos pelo estudo das relaes da biologia humana com os factores do meio
ambiente ou do ecossistema.
Nos anos 60, desenvolveu-se a chamada Antropologia colonial, j anteriormente iniciada, dominada pela
Escola histrico-cultural e referente ao conhecimento dos povos colonizados.
A partir de 1953, Jorge Dias privilegia o estudo da organizao social e das estruturas sociais tradicionais
(etnossociologia), a problemtica das diferenas sociais e culturais e o modelo monogrfico e a
observao participante.
A Antropologia portuguesa at aos anos 70 teve um percurso difcil como disciplina profissional na
comunidade cientfica nacional.
Nos anos 70, na esteira da Escola anglo-saxnica da antropologia social, a obra de Jos Cutileiro ( A
Portuguese Rural Society, 1971; traduo portuguesa, Ricos e Pobres na Alentejo. Uma sociedade rural
portuguesa, 1977), constitui uma ruptura com a antropologia fsica, material e descritiva, fundamentada na
Escola histrico-cultural e geogrfica.
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Uma outra tendncia actual do pensamento antropolgico consiste na anlise dos vnculos sociais, ou seja,
das diferentes formas como, atravs de mutaes constantes, grupos e sociedades conservam a sua
identidade, caracterizada pelo grau de estabilidade ou de adaptao, pela conflitualidade latente e
manifesta e pelo estilo de comunicao. Analisa-se a complementaridade conflitual, sempre repetida e
reversvel, nunca idntica, entre dois plos: por um lado, os dinamismos interindividuais e interaccionais e
os dinamismos colectivos, na simbolizao das diferenas e das semelhanas; por outro lado, as
instituies sociopolticas formalizadas atravs da diviso do trabalho social, da homogeneizao dos
papis sociais e das estruturas ritualizadas.
3.2 Rupturas epistemolgicas e tericas
Vimos, anteriormente, que uma das vantagens da anlise estrutural de Lvi-Strauss, inspirada no modelo
da anlise lingustica, foi a de ter rompido com a epistemologia do racionalismo cartesiano e do
evolucionismo e do historicismo gentico.
A antropologia social britnica, em contraponto ao racionalismo e ao idealismo de anlises centradas,
exclusivamente, em meta-linguagens epistemoltricas, caracterizou-se pelo mtodo emprico e indutivo,
fundado na observao directa e num longo trabalho de campo, prprios da investigao monogrfica,
prevalente nesta escola.
Com Mile Durkheim e Marcel Mauss, a antropologia comea a elaborar cientificamente instrumentos
operatrios e a construir um quadro terico, conceitos e modelos prprios e adequados investigao
social independentes quer da explicao histrica (evolucionismo), ou geogrfica (difusionismo), quer da
explicao biolgica (funcionalismo) ou psicolgica (culturalismo). So sobretudo, os filsofos e socilogos
da Escola francesa que fornecem antropologia o quadro terico e os instrumentos cientficos mais
adequados. E Durkheim renovou, profundamente, a epistemologia das cincias sociais da primeira metade
do sculo XX, tendo o seu pensamento exercido uma influncia importante na investigao antropolgica
em Frana e na Inglaterra. M. Mauss defendeu, contra o primeiro, o estatuto cientfico prprio da
antropologia e a sua exigncia epistemolgica pluridisciplinar. Introduziu o conceito fundamental
de ?fenmeno social total?, que consiste na integrao dos diferentes aspectos constitutivos de uma
determinada realidade social. Esta deve ser apreendida na sua totalidade, no s como uma ?coisa?,
segundo Durkheim, mas tambm por dentro, como realidade vivida.
A antropologia profissional, nascida da conjuno da teoria e da prtica de trabalho de campo, constitui-se,
sobretudo, a partir de Marcel Griaule e Maurice Leenhardt, considerados os grandes pioneiros da
observao participante e do trabalho de campo da Escola francesa, como referimos no captulo anterior.
Assim, entendemos que devem ser destacados os seguintes objectivos fundamentais que enformam,
actualmente, a Antropologia:
Anlise de vrias instituies sociais e culturais e perspectivao da unidade e da diversidade das culturas
humanas. Interpretao dos processos que constituem, animam ou modificam as estruturas e as
objectivaes de vrias ordens, privilegiando a interaco informacional entre sociedades no-ocidentais e
sociedades ocidentais e a identificao do dinamismo prprio de cada uma, de modo a minimizar os
efeitos do etnocentismo e a evidenciar o que nas nossas culturas e nas nossas sociedades escapa
obstinadamente, como a prpria vida, s estruturas e s estruturaes, aos sistemas e s sistematizaes,
aos interditos e s conceptualizaes. Trata-se, efectivamente, de reconhecer o contedo humano
concreto das formalizaes, necessrias, alis, para dar realidade operatria a este contedo. Trata-se,
igualmente, de induzir a passagem dos ?outros? longnquos a ?ns j outros?, tornando cada vez menos
ingnuos e etnocntricos os nossos juzos de valor, fechados numa subjectividade singular.
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O relevo das prticas simblicas, privilegiando o ?vivido? concreto e quotidiano de um grupo ou de uma
colectividade, com a articulao entre realidade biolgica e realidade mitolgica, entre o ?homem biolgico?
e o ?homem mitolgico? entre imaginrio individualizado e simblica colectiva.
Interpretao dos principais fenmenos da cultura portuguesa, nomeadamente atravs do estudo de
colectividades rurais e de determinadas situaes urbanas, de modo a revelar o entrelaamento e, por
vezes, o conflito entre estruturas tradicionais vivenciais e estruturas modernas em vias de formao, ou
seja, entre a colectividade rural e a sociedade urbana.
Identificao da viso histrica do desenvolvimento da investigao antropolgica, das diversas
metodologias de gabinete de campo, exclusivas umas, complementares outras, e transmisso dos
instrumentos considerados adequados para a prtica antropolgica do trabalho de campo.
3.3 Investigao actual
3.3.1 Anlise sistmica
A anlise sistmica constitui aquilo a que Raymond Boudon chama um ?paradigma conceptual?, no
apenas, como o indica este autor, um conjunto de proposies explicativas, mas tambm um conjunto de
instrumentos operatrios de inteligibilidade, adequados anlise dos dinamismos sociais e culturais de
uma sociedade complexa, simplificando o estudo dos seus mecanismos, sem reduzir os diferentes
processos aleatrios.
O paradigma sistmico afigura-se um instrumento pertinente e um modelo adequado na anlise das
complexidades e propriedades dinmicas do sistema sociocultural, tais como conflitos, desvios,
comportamentos colectivos, poder coercivo e mudana social.
O conceito de sistema, que exprime a unidade complexa e o carcter fenomenal do todo, bem como o
complexo de relaes entre o todo e as partes indissocivel de outros conceitos fundamentais, tais como
a interdependncia, a totalidade, a organizao e a complexidade. A interdependncia o princpio que
indica que numa unidade sistmica qualquer modificao numa das suas partes ou variveis tem efeitos
indirectos, latentes ou manifestos, sobre todas as outras partes constitutivas.
A totalidade no uma soma de elementos, segundo o paradigma racionalista cartesiano; o sistema um
todo no redutvel s suas partes: o todo mais que uma forma global pois implica o aparecimento de
qualidades emergentes que as partes no possuam. A organizao exprime o carcter constitutivo das
interaces e interdependncias e constitui a coluna vertebral do sistema dotado de trs caractersticas
principais: estrutural ou organizao no espao dos elementos do sistema (organigrama), funcional ou
organizao temporal (programa) e uma certa estabilidade. Finalmente, o grau de ?complexidade? de um
sistema depende do nmero e do tipo de relaes que ligam entre si estes elementos; caracteriza a
originalidade do sistema e mede a riqueza da informao que contm. Foi Joel de Rosnay quem props
um novo instrumento, o ?macroscpio? ttulo de um dos seus livros, para aprender esta complexidade.
Todo o sistema est confrontado com quatro problemas fundamentais: a sua relao com o meio ambiente,
a sua organizao hierrquica, a sua conservao e a necessidade de variao.
Alm disso, os sistemas esto organizados, internamente, segundo uma certa hierarquia. E, Morin fala
de ?emergncia?, ou seja, de ?qualidades ou propriedades de um sistema que apresenta um carcter de
novidade em relao s qualidades ou propriedades dos componentes considerados isoladamente. Assim,
homeostasia sistemtica a qualidade dinmica pela qual uma unidade sistmica pode readquirir, por
auto-regulao, a sua forma ou estrutura prpria, depois de ter sofrido uma mudana no ?orgnica?.
Finalmente, todo o sistema tem necessidade de variao, que constitui, de certo modo, o reservatrio do
qual se reabastece para assegurar o seu equilbrio e uma certa margem de adaptao.
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A anlise sistmica constitui um ponto de partida na investigao dos fenmenos sociais, e no o seu
termo. Trata-se de um instrumento que deve ser dialecticamente confrontado com a realidade social para
o questionamento permanente desta realidade, a fim de se poder ter um conhecimento pelo menos relativo,
cuja explicao no seja mutilao dos factos e cuja aco no constitua manipulao, qualquer que seja
a sua natureza.
Assim, os modelos sistmicos funcionalistas de D. Easton e de G. Almond entre outros, que definem as
relaes do sistema poltico, procurando revelar os princpios do seu funcionamento, a explicao, a partir
do exterior, ao nvel institucional das formas directamente observveis, no nos parecem adequados. Com
efeito, tais modelos propem uma explicao atravs das relaes de interaco entre as partes e o todo.
Assim, cada elemento distinguido pela anlise desempenha uma ou mais funes que contribuem para a
existncia da totalidade do sistema; o sincronismo do funcionamento da totalidade determina o lugar e o
papel de cada elemento.
Parecem-nos, igualmente, inadequados os modelos estruturalistas e, em especial, o modelo mecnicoorgnico parsoniano e o modelo de equilbrio de Homans. Para Parsons fundamental a suposio de
que a manuteno de um estado estabelecido de um sistema social no problemtica, e que a tendncia
para manter o processo de interaco a primeira lei do processo social, semelhante; o papel social
traduz a posio do indivduo numa rede de relaes sociais. Esta produz simultaneamente, segundo E.
Morin, entropia, ou seja, a degradao do sistema e a sua prpria degradao, e produz neguentropia, ou
seja, a regenerao do sistema e a sua prpria regenerao.
O paradigma sistmico enxertado no materialismo histrico de tradio marxista, o da explicao pela
unidade dos contrrios, ou seja, pela contradio, e pela sua aco recproca. Esta renovao sistmica
da antropologia e da sociologia de tradio marxista permite evitar o determinismo rgido do materialismo
histrico e a sofisticao funcionalista do estruturalismo.
Neste tipo de anlise sistmica, os sistemas sociais no so totalidades concretas, mas teias de relaes
de aco recproca, construdas segundo as necessidades da problemtica: elas atravessam, de certa
forma, as totalidades concretas consideradas como objectos de identificao.
A grande vantagem epistemolgica da anlise sistmica , em nossa opinio, a de propor um paradigma
conceptual interdisciplinar, a par de uma abordagem histrica, permitindo, assim, introduzir nos modelos
de explicao, o aleatrio, a ?desordem? e o ?improvvel?, na expresso de E. Morin. O paradigma
sistmico revela-se pertinente, sobretudo na investigao sobre os dinamismos da simbolizao poltica e
do imaginrio social.
Finalmente, queremos destacar alguns riscos inerentes anlise sistmica. O primeiro consiste no facto
de se considerarem as sociedades como ?sistema de papis?.
Um outro risco consiste num sistema intransigente ou num biologismo reducionista, ou seja, na
transposio pura e simples de modelos ou de leis biolgicas para a sociedade.
Igualmente, uma utilizao meramente sistemtica da anlise sistmica constitui um outro risco
3.3.2 Anlise cultural
O objectivo da anlise cultural consiste na interpretao das prticas sociais, induzidas ou produzidas
pelas estruturas, e na considerao do impacto das percepes e das representaes culturais em
diversos grupos de actores sociais e das suas diferentes possibilidades de interveno.
Nesta perspectiva, torna-se necessrio analisar dois tipos de efeitos: os efeitos estruturais, ou seja, os
efeitos das estruturas sociais ou os efeitos de poder derivados do controlo da produo e da apropriao
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dos recursos decisivos para a realizao da prtica; e os efeitos culturais, que derivam das estruturas
culturais, capazes de produzir um sentido mobilizador e uma percepo e uma representao da vida
social, das suas hierarquias e das suas propriedades, que estruturam os projectos dos actores sociais,
percepcionados como normais e possveis.
Os efeitos estruturais e os efeitos culturais no se encontram diferenciados. Na verdade, combinam-se em
qualquer situao ou realizao, segundo modalidades ou propores variveis, que convm,
precisamente, evidenciar, a fim de melhor compreender e explicar cada caso.
Numa hiptese de integrao entre as formas estruturais e as formas culturais, a vertente cultural aparece
como um simples prolongamento ou reflexo das relaes sociais estruturais.
A anlise cultural processa-se atravs de trs etapas fundamentais. A primeira consiste na descodificao
e na sistematizao dos dados do chamado texto cultural, na perspectiva sociolingustica, reduzido s
suas mais pequenas unidades observveis (os cdigos): o autor, o contexto, os gestos e as palavras no
so pertinentes. Trata-se de uma anlise, fundamentalmente, constitutivo-comparativa: procura formas, e
no um contedo.
Entre os diferentes conjuntos de cdigos constitutivos dos universos culturais, julga-se pertinente distinguir
dois, em funo, simultaneamente da natureza dos seus elementos constitutivos e das suas zonas de
operncia e de impacto; os cdigos institucionais de real e os cdigos institucionais da prtica. Os
primeiros so os cdigos atravs dos quais se definem ou so impostas, numa determinada cultura e para
grupos socialmente definidos, as coisas que so ou devem ser espontaneamente consideradas como
verosmeis ou existentes. Os segundos so os cdigos que definem as orientaes normativas e
valorativas das aces e definem o que bem legtimo e eficaz.
Quanto aos cdigos institucionais do real, privilegiam-se os cdigos espaciais ou topolgicos e os cdigos
temporais ou histricos, atendendo a que qualquer instituio tende a delimitar um tempo e um espao
prprios e a encontrar neles fora e coerncia.
Os cdigos institucionais da prtica so constitudos, entre outras, pelas seguintes oposies: isolamento
ou autarcia versus associao, harmonia na hierarquia versus competio pela igualdade, precauo,
conservao e estabilidade versus previso, desenvolvimento e inovao.
A segunda etapa destaca as determinantes sociais do modelo cultural, quer estruturais ou globais, ligadas
estrutura social e s relaes do poder, quer conjunturais ou imediatas. Esta etapa constitui o ponto de
partida e o instrumento operatrio da anlise cultural.
A ltima etapa consiste na anlise do aspecto institudo ou do reforo da instituio, ou, pelo contrrio, do
aspecto instituinte, de ruptura ou de transformao.
3.3.3 Interaccionismo simblico
Analisaram-se as relaes sociais como produzidas pela aco dos indivduos que interagem uns com os
outros e reproduzidas segundo contedos estruturais e formas institucionais, que os obrigam
conformidade com determinadas representaes e ideologias. Estas representaes e ideologias, no
entanto, no so analisadas, directamente, no seu contedo e na sua produo, porque esta perspectiva
interaccionista privilegia fundamentalmente, a anlise das prticas sociais.
Esta perspectiva parte da anlise da comunicao e da linguagem. Analisa-se a comunicao como
fundamento da cultura e matriz social da vida humana, revelando as diferenas implcitas e no
formuladas das relaes interculturais.
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Uma terceira tenso especfica da prtica antropolgica consiste no facto de a experincia significativa no
se coadunar com o empirismo, com a descrio passiva dos factos, que d ao observador a impresso de
se situar ao lado dos factos e das coisas.
Uma teoria cientfica nunca pode ser o reflexo do real, mas uma construo do real. Os factos so
cientificamente construdos, a partir das nossas observaes, mas tambm contra as nossas observaes,
impresses ou interpretaes espontneas, como ainda contra as interpretaes dos informadores ou dos
observados.
Uma quarta tenso liga-se com a questo da objectividade e da subjectividade. A objectividade e a
subjectividade, por um lado, esto associadas prpria prtica da antropologia, que assenta na grande
proximidade da realidade social estudada e que supe tambm, paradoxalmente, um grande
distanciamento, quer em relao sociedade analisada, quer em relao sociedade do observador. Por
outro lado, esto ligadas preocupao da anlise, a partir dum fenmeno concreto particular, da
multidimensionalidade dos seus aspectos e da totalidade complexa em que se inscreve e adquire a sua
significao inconsciente.
No trabalho de campo, embora seja necessrio distinguir aquele que observa daquele que observado,
no pode, no entanto, dissociar-se um do outro. O observador nunca testemunha objectiva que observa
objectos, mas sujeito que observa outros sujeitos.
O modelo de objectividade por objectivao, ou seja, o modelo que consiste em decompor os objectos,
para os isolar depois e para, finalmente, objectivar um campo de estudo do qual o observador est
ausente, no se adequa de modo algum compreenso dos comportamentos humanos que veiculam
sempre significaes, sentimentos e valores. O clebre princpio da incerteza de Heisenberg, que leva a
reintroduzir o especialista da fsica na prpria experincia da observao fsica, tem aqui aplicao.
A questo da objectividade e da subjectividade est intimamente ligada dinmica da complexidade e da
reversibilidade. Observao, anlise e teoria so momentos concretos dum processo de investigao
concreta, ligados entre si por relaes de complexidade e reversibilidade.
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