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Antropolítica - Etnicidade e Cultura Barthes
Antropolítica - Etnicidade e Cultura Barthes
No 19
2- semestre 2005
ISSN 1414-7378
Antropoltica
Niteri
n. 19
p. 1-283
2. sem. 2005
Catalogao-na-Fonte (CIP)
A636
UNIVERSIDADE
FEDERAL FLUMINENSE
Reitor
Roberto de Souza Salles
Vice-Reitor
Antnio Jos dos Santos Peanha
Pr-Reitor/PROPP
Humberto Fernandes Machado
Diretor da EdUFF
Mauro Romero Leal Passos
Diretor da Diviso de Editorao
e Produo: Ricardo Borges
Diretora da Diviso de Desenvolvimento
e Mercado: Luciene Pereira de Moraes
Assessoria de Comunicao e Eventos:
Ana Paula Campos
COMIT EDITORIAL DA ANTROPOLTICA
Delma Pessanha Neves (PPGACP / UFF)
Eduardo R. Gomes (PPGACP / UFF)
Simoni Lahud Guedes (PPGACP / UFF)
Gislio Cerqueira Filho (PPGACP / UFF)
Secretria:
Solange Pinheiro Lisboa
SUMRIO
NOTA DOS EDITORES, 7
DOSSI: FRONTEIRAS E PASSAGENS: FLUXOS CULTURAIS
E CONSTRUO DA ETNICIDADE
APRESENTAO: PAULO GABRIEL HILU DA ROCHA PINTO
E ELIANE CANTARINO ODWYER, 11
ETNICIDADE E O CONCEITO DE CULTURA, 15
FREDRIK BARTRA
ETNICIDADE E NACIONALISMO RELIGIOSO ENTRE OS CURDOS DA SRIA, 31
PAULO GABRIEL HILU DA ROCHA PINTO
ENTRE IORUBAS E BANTOS: A INFLUNCIA DOS ESTERETIPOS RACIAIS NOS ESTUDOS
AFRO-AMERICANOS, 63
STEFANIA CAPONE
OS QUILOMBOS E AS FRONTEIRAS DA ANTROPOLOGIA, 91
ELIANE CANTARINO ODWYER
ARTIGOS
ENGAJAMENTO ASSOCIATIVO/SINDICAL E RECRUTAMENTO DE ELITES POLTICAS:
EMPRESRIOS E TRABALHADORES NO PERODO RECENTE NO BRASIL, 113
ODACI LUIZ CORADINI
CRNICAS DA PTRIA AMADA: FUTEBOL E IDENTIDADES BRASILEIRAS NA IMPRENSA
ESPORTIVA, 147
DISON GASTALDO
O DURO, A PEDRA E A LAMA: A ETNOTAXONOMIA E O ARTESANATO DA PESCA EM
PONTA GROSSA DOS FIDALGOS, 165
ARNO VOGEL E JOS COLAO DIAS NETO
DE ANTAS E OUTROS BICHOS: EXPRESSO DO CONHECIMENTO NATIVO, 191
JANE FELIPE BELTRO E GUTEMBERG ARMANDO DINIZ GUERRA
RESENHAS
LIVRO: A REVOLUO URBANA. TRADUO DE SRGIO MARTINS E
MARGARIDA MARIA DE ANDRADE. BELO HORIZONTE: EDITORA UFMG,
1999. 184 P., 205
HENRI LEFBVRE
AUTOR DA RESENHA: FABRCIO MENDES FIALHO
LIVRO: SER POLCIA, SER MILITAR. O CURSO DE FORMAO NA SOCIALIZAO
DO POLICIAL MILITAR. NITERI: EDUFF, 2005. 114 P., 211
FERNANDA VALLI NUMMER
AUTOR DA RESENHA: DELMA PESSANHA NEVES
LIVRO: REFLEXES SOBRE O CULTO MODERNO DOS DEUSES FE(I)TICHES. BAURU,
SO PAULO: EDUSC, 2002. 106 P., 215
BRUNO LATOUR
AUTOR DA RESENHA: VERLAN VALLE GASPAR NETO
NOTCIAS
DO
PPGACP
TRABALHOS,
281
CONTENTS
EDITORS NOTE, 7
DOSSIER: SOCIAL RESPONSIBILITY OF BUSINESS ACCORDING
ARIES AND PASSA
GES: CUL
TURAL FLLOWS
OUNDARIES
ASSAGES
ULTURAL
OWS
DOSSIER: BOUND
TO SOCIAL SCIENCE
AND THE CONSTRUCTION OF ETHNICITY
FOREWORD: EDUARDO R. GOMES, 11
PRESENTATION: PAULO GABRIEL HILU DA ROCHA PINTO
SOCIAL RESPONSIBILITY EAND
GLOBALIZATION: REDEFINING THE ROLE OF
ELIANE
CANTARINO ODWYER, 11
TRANSNATIONAL ENTERPRISES IN BRAZIL, 15
THNICITY AND THE CONCEPT OF CULTURE, 15
LEETCIA
HELENA MEDEIROS VELOSO
FREDRIK BARTH
THE MODERNIZATION OF VALUES IN THE CONTRACTUAL RELATIONS:
ETHNICITY AND RELIGIOUS NATIONALISM AMONG THE KURDS IN SYRIA, 31
THE ETHICS OF REPARATION PRECEDE THE DUTY OF RESPONSIBILITY?, 35
PDOES
AULO GABRIEL HILU DA ROCHA PINTO
PAOLA CAPPELIN
BETWEEN YORUBAS AND BANTUS: THE INFLUENCE OF RACIAL STEREOTYPES IN THE
B
, MERICAN
POLITICS STUDIES
AND THE
SURGE OF CORPORATE SOCIAL RESPONSIBILITY
AUSINESS
FRICAN-A
, 63
LATIN A
IN
STEFANIA
CMERICA
APONE , 57
FTHE
ELIPE AGERO
QUILOMBOS AND THE BOUNDARIES OF ANTHROPOLOGY,91
ELIANE CANTARINO ODWYER
ARTICLES
REVIEWS
BOOK: THE URBAN REVOLUTION. TRANSLATED BY SRGIO MARTINS AND
MARGARIDA MARIA DE ANDRADE. BELO HORIZONTE: EDITORA UFMG,
1999. 184 P., 205
HENRI LEFBVRE
REVIEWED BY: FABRCIO MENDES FIALHO.
BOOK: BOTH POLICE AND MILITARY. THE FORMATION COURSE IN THE SOCIALIZATION OF THE
NITERI, EDUFF, 2005 114 P., 211
FERNANDA VALLI NUMMER
REVIEWED BY: DELMA PESSANHA NEVES
MILITARY POLICE.
DOSSI:
Fronteiras e Passagens:
Fluxos Culturais e a
Construo da Etnicidade
A PRESENTAO
12
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ANTROPOLTICA
FREDRIK BARTH
Professor de antropologia
na Universidade de Oslo
(Noruega) e na Boston
University (USA).
16
A justaposio do estudo da etnicidade no corrente debate na antropologia a um conceito de cultura constitui um esforo de elucidao de
um problema por meio de outro. Em 1969, afirmei que a etnicidade
representa a organizao social de diferenas culturais. Desse modo,
este conceito levanta questes sobre a constituio daquilo que chamamos de cultura, mas somente em relao sua base. Em oposio quilo
que ainda constitui uma viso amplamente compartilhada, argumentei
que os grupos tnicos no so grupos formados com base em uma cultura comum, mas sim que a formao de grupos ocorre com base nas
diferenas culturais. Pensar a etnicidade em relao a um grupo e sua
cultura como tentar bater palmas com uma mo s. O contraste entre
ns e os outros est inscrito na organizao da etnicidade: uma
alteridade dos demais que est explicitamente relacionada assero
de diferenas culturais. Assim, comecemos por repensar a cultura, a
base a partir da qual emergem os grupos tnicos.
Ns, antroplogos, somos mais conscientes que os demais no que diz
respeito enorme variao global da cultura. Porm, como os demais,
estivemos inclinados a pensar essa variao em termos da existncia de
uma multiplicidade de culturas diferentes e distinguveis no mundo,
sendo cada uma delas uma totalidade em si mesma. Se existem vrias
culturas no mundo, ento devemos ser capazes de especificar onde est
cada uma delas, o que as constitui e o que as unifica. Onde imaginamos
que uma cultura est armazenada? Ela algo formado por uma populao, ou costumes, ou por todas as idias compartilhadas pelas pessoas
de uma tribo ou uma ilha? Onde est localizada essa unidade no espao, tempo e pessoas?
Todos concordamos que cultura se refere a algo (tudo?) que aprendido. Mais precisamente isso significa que cultura induzida nas pessoas
por meio da experincia logo, para identific-la, temos de ser capazes
de apontar para essas experincias. Temos tambm de aceitar as seguintes implicaes: que a cultura deve ser constantemente gerada pelas experincias por meio das quais se d o aprendizado. Assim, temos
de ter um foco no para afirmar que a cultura localizada em algum
lugar, mas como uma forma de identificar onde ela est sendo produzida e reproduzida.
Convido-os a olhar para a cultura em termos globais e ver que ela apresenta no apenas uma enorme variao, mas tambm uma variao contnua. Compartilho algumas idias com pessoas amplamente dispersas
por todo o mundo, outras com meu vizinho mais prximo; e nenhuma
outra pessoa no mundo possui um conjunto de idias e conceitos
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que experienciam a crescente distncia e alienao que esse aprendizado e essas experincias produzem nas suas prprias crianas, os pais
tentam controlar e minimizar o contato destas com a fonte do conflito.
Muitos pais paquistaneses recusam-se a permitir que seus filhos tragam
colegas noruegueses para casa ou que os visitem em suas casas. Experincias tambm so silenciadas: qualquer que seja o tipo de amizade
dessas crianas com noruegueses na situao escolar, elas aprendem a
no falar a respeito em casa, pois isso causa problemas. No estou seguro sobre o efeito que isso tem na conceptualizao de tais relaes e
experincias, mas, com certeza, deve ter um efeito. Finalmente, caso o
silenciamento falhe, pode haver a necessidade de um apagamento ativo. Tomemos como exemplo a filha de uma famlia paquistanesa que
vai escola norueguesa e, como todos os alunos, tem aulas de educao
fsica. As meninas, segundo as convenes paquistanesas, podem ser ativas e vivazes, no precisam ser desencorajadas a fazer ginstica. Porm,
quando elas completam 10 ou 12 anos, tal atividade fsica no mais
apropriada, pelo menos do ponto de vista de seus pais. A imagem da
filha deles, uma mulher em formao, danando em um estado de nudez relativa algo extremamente perturbador. A menina pode ter efetivamente gostado muito da atividade e acumulado uma avaliao favorvel dela. Nesse caso, esta experincia positiva precisa ser apagada, e
ela deve aprender que isso ruim. A continuao da educao fsica
para meninas um ponto de atrito constante entre as autoridades escolares e a comunidade paquistanesa.
Ainda mais dramtico, claro, o caso das amizades e paixes entre
gneros. As crianas no costumam avanar muito na escola antes de
mostrar os primeiros sinais de paixes romnticas. Como essas crianas
norueguesas de origem paquistanesa lidam com essas questes? Seus
pais mostram insatisfao diante da mais leve sugesto ou mesmo do
pensamento sobre essas relaes, e as dificuldades so inevitveis. Para
os meninos, o controle e o silenciamento entram em ao. No caso das
meninas, pode resultar num desespero real, pois qualquer histria que
circule na comunidade paquistanesa a respeito de uma das filhas possuir um namorado noruegus manchar enormemente sua reputao
e reduzir seu valor no mercado matrimonial entre os paquistaneses.
Inevitavelmente as notcias chegaro ao Paquisto e impediro que se
possa conseguir um casamento arranjado para ela. O que os pais podem fazer? Eles certamente no do menina nenhuma chance de refletir sobre a experincia, de falar sobre ela e de aceit-la e aprender
alguma coisa positiva a partir dela. Em vez disso, eles agem de modo a
apag-la, elimin-la. Caso esta ttica no tenha sucesso, a menina pode
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reza da etnicidade resultante. No parece haver nenhum processo primordial identificvel agindo na produo do mesmo tipo de grupo tnico em situaes diferentes, mas sim o fato de que as circunstncias
especficas nas quais as identidades tnicas emergem variam to amplamente, que os resultados so semelhantemente variveis. Todas as generalizaes feitas at agora foram comprovadamente simplificadoras e
erradas.
E TNICIDADE
A GENTES P OLTICOS
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quais as pessoas lidavam com o fato de que rapazes e moas de diferentes categorias se apaixonavam, quanto um saber vernacular sobre como
acomodar essas relaes que cruzavam linhas de separao. Entretanto,
os agentes polticos foram mobilizando progressivamente as pessoas.
Elas foram colocadas em situaes nas quais os jovens no tinham escolha a no ser optar por um dos lados. No entanto, as mulheres mais
velhas na aldeia continuaram por muito tempo a trocar notcias sobre
seus respectivos filhos e maridos, que estavam matando uns aos outros
nas montanhas. Assim, comunidades complexas, que conviviam com
um rico capital de pluralismo e diversidade cultural, foram destrudas.
Vale a pena enfatizar que este um processo que se instaura em um contexto mais amplo de instituies estatais e internacionais, e no na
ausncia destas. No entanto, a mobilizao tnica que ocorre em tais
contextos no necessariamente aquela do nacionalismo.
Freqentemente grupos tnicos so mobilizados como faces em busca
do controle do centro em um Estado multicultural, ou procuram sobreviver nas periferias de tais Estados. Os grupos tnicos podem ter projetos nacionalistas imputados a eles pelos seus agentes polticos e, subseqentemente, se direcionar na busca de outros fins, ou vice-versa. Em
ambos os casos, as estratgias empregadas vo refletir as oportunidades
e circunstncias particulares de cada estrutura estatal dentro da qual
elas so empregadas. Est-se tornando bvio que esse tipo de mobilizao
tnica ocorre menos prontamente em Estados autoritrios. Assim, no
coincidncia que a Iugoslvia de Tito era um Estado mais unificado que
na era ps-Tito, quando ela se desintegrou. Tampouco coincidncia
que a Unio Sovitica se manteve unida quando o terror estava no seu
auge. O campo de ao dos agentes polticos de nvel mdio muito
maior onde a competio por liderana poltica mais aberta e descentralizada. Isto faz com que bases polticas desorganizadas como as identidades tnicas se tornem mais atraentes e que sua mobilizao seja mais
factvel.
Por outro lado, as estruturas estatais tambm podem estar diretamente
baseadas em grupos tnicos. A estrutura multitnica e multicultural clssica na Europa era, evidentemente, o Imprio Otomano com sua extraordinria organizao de grupos culturais dentro de um sistema de
diviso de trabalho que o englobava como um todo. Tambm existiam
confrontos tnicos e limpeza tnica nesse tipo de estrutura, mas
estamos comeando a ver que sistemas mais democrticos de governo
podem oferecer um campo mais amplo de rivalidades que pode levar a
mobilizaes e movimentos tnicos. Obviamente, o que chamamos de
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ABSTRACT
This article explores the relation between ethnicity and culture. The author
argues that culture is in a state o flux that is structured and expressed in the
interactions between the social agents. This generates cultural variation
within all social groups. Therefore, ethnicity cannot be defined as cultural
stuff that is homogeneously distributed in a particular group and distributed
across generations. The existence of any ethnic group is connected to
boundaries created and maintained by power relations e processes of control,
silencing and erasing of personal experiences that escape from the cultural
model reified as its own.
Keywords: ethnicity; culture; power; conflict; pakistanis in Norway;
Bosnia.
N OTAS
1
Texto apresentado na Conferncia Rethinking Culture (Repensando a Cultura) em 1995, na Universidade de Harvard.
Sentinel Island.
BRINGA, Tone. Being muslim the Bosnian way: identity and community in a Central Bosnian Village. Princeton:
Princeton university Press, 1995. [N.T.]
Roed Larsen (1947- ), diplomata noruegus e professor de filosofia e sociologia nas universidades de Oslo e
Bergen. Em 1981, Larsen fundou o Instituto de Cincias Sociais Aplicadas em Oslo, no qual lanou um
projeto de pesquisa sobre as condies de vida dos palestinos em Gaza e na Cisjordnia sob ocupao
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israelense. Os contatos feitos durante esta pesquisa lhe permitiram ser o mediador das negociaes secretas
entre a OLP e Israel que levariam assinatura dos chamados Acordos de Oslo em 1993. Em 1999, ele foi
nomeado Coordenador Especial das Naes Unidas para a Paz no Oriente Mdio. [N.T.]
7
A Guerra Civil na Bsnia ops foras srvias, croatas e muulmanas de 1992 a 1995. [N.T.]
ANTROPOLTICA
E TNICIDADE
ENTRE
N ACIONALISMO R ELIGIOSO
OS C URDOS DA S RIA
Professor do PPGA/UFF;
Coordenador do Ncleo
de Estudos sobre o Oriente Mdio/UFF.
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O papel da religio na constituio das identidades curdas contemporneas tem sido amplamente negligenciado devido, em parte, definio
de etnicidade como a expresso de diferenas e descontinuidades culturais. A partir dessa perspectiva, o isl sunita1 no poderia ser visto como
um fator relevante na definio das identidades tnicas e nacionais dos
curdos, pois ele no os diferenciava dos demais grupos tnicos com os
quais eles esto em contato, como os turcos, rabes e persas. Alm disso, o isl sunita tambm no confere uma unidade aos curdos, pois h
entre eles adeptos do xiismo, assim como seguidores de seitas heterodoxas muulmanas e no-muulmanas, como, por exemplo, os Ahl-i Haqq,
Alevis e Yazidis.2 A maior parte dos estudos sobre etnicidade e nacionalismo entre os curdos apresenta uma narrativa linear de secularizao
progressiva das identidades curdas, a qual estaria ligada emergncia
do nacionalismo curdo.3
Esse tipo de abordagem faz eco s teorias sobre as origens do nacionalismo apresentadas por Benedict Anderson e Ernest Gellner, que colocaram o processo de surgimento e afirmao das ideologias nacionalistas como o resultado do declnio das comunidades religiosas baseadas
em princpios universais, como a umma islmica ou a oikumene crist.
Benedict Anderson (1991, p. 12-36) apresentou o surgimento do nacionalismo como sendo ligado fragmentao das comunidades religiosas baseadas em doutrinas codificadas em textos sagrados a Bblia, o
Alcoro ou os Vedas as quais eram transmitidas por meio de lnguas
sagradas, como o latim, o rabe clssico ou o snscrito. Ele afirmou que
essas comunidades religiosas foram substitudas por uma comunidade
poltica baseada no sentimento de pertencimento a uma identidade lingstica, cultural e territorial compartilhada. Em seu livro sobre o nacionalismo, Ernest Gellner (1983, p. 41-43) apresentou uma abordagem
ligeiramente diferente, argumentando que o isl constituiria um caso
parte, sendo o sistema religioso que estaria mais bem preparado para
se adaptar ao universo dos Estados-nao. Gellner afirmava que o isl
compartilhava muitas caractersticas com a modernidade, tais como a
nfase em relaes igualitrias e verdades textuais como formas de produo de ordem social. No entanto, argumentava ele, a insero do isl
no mundo moderno s poderia ser feita s custas da sua secularizao,
de modo a criar um ponto de transio da f para a cultura, para a sua
fuso com a etnicidade e, eventualmente, com um Estado (GELLNER,
1983, p. 72).
Apesar dos mritos dessas teorias em ressaltarem os processos sociais
ligados emergncia do nacionalismo em contextos europeus, elas so
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OS
CURDOS NA
S RIA
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curdas no norte da Sria devem ser abordadas no contexto dessas conexes entre Alepo e as diferentes partes do Curdisto srio.
O contexto social e cultural da comunidade curda de Alepo permitiu o
desenvolvimento de uma identidade curda alepina. Essa identidade se
caracteriza por uma forte valorao do uso de Kurmanci14 em trocas lingsticas pblicas e privadas, assim como pela exibio pblica de sinais
diacrticos da identidade curda, tais como os trajes e a msica curda.
Essa produo de marcadores da identidade curda por meio da
objetivao de certos traos culturais uma forma de construir e afirmar publicamente a fronteira tnica da comunidade em um contexto
urbano e multicultural como o de Alepo, o qual se caracteriza pela posio dominante da cultura rabe, que tanto promovida pelo Estado
quanto sancionada pelo isl. Enquanto o sistema escolar srio inculca
a lngua rabe como o contexto lingstico pblico e erudito nas novas
geraes de curdos de Alepo, esse processo contrabalanado pelos
esforos de membros de organizaes de jovens curdos que ensinam
informalmente a verso escrita do Kurmanci e oferecem grupos de estudo sobre os textos literrios curdos.15
A manuteno da fronteira tnica feita em contraposio a fatores que
favorecem a sua dissoluo como princpio de organizao das diferenas culturais e das interaes sociais. Por exemplo, os elementos culturais que os curdos urbanos compartilham com os outros membros de
sua classe social (qualquer que seja ela) por meio de padres de consumo, vestimenta ou entretenimento, so ativamente contrabalanados pela
afirmao de diferenas tnicas atravs da exibio performtica de prticas culturais relacionadas identidade curda. Em Alepo, isso fica evidente quando curdos de todas as origens sociais se mobilizam para a
celebrao de New Ruz, o Ano-Novo Curdo/Persa de origem zoroastra,
que marca o incio da primavera em 21 de maro. Essa celebrao envolve a performance de msica curda e danas em torno de fogueiras
na noite do dia 20 e refeies rituais (sofreh) que congregam grupos
familiares, assim como a comunidade curda mais ampla, no dia 21.16
A comunidade curda de Alepo concentra-se nos bairros proletrios de
Ashrafiyya, Shaykh Maqsud e Shar, que esto localizados na parte norte da cidade. Embora a maioria dos curdos de Alepo pertena aos estratos populares da sociedade, j que muitos deles so migrantes rurais
recm-chegados e empregados como trabalhadores braais e no
especializados, existe uma significante classe mdia curda que investe
pesadamente em educao como mecanismo de ascenso social. Esses
curdos com melhor posio social tendem a morar em bairros com granANTROPOLTICA
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de populao curda, tais como a Hamdaniyya, o que mostra a persistncia dos laos tnicos apesar da mobilidade social.
Os padres de residncia dos curdos de classe mdia em Alepo tambm
mostram uma tendncia deles de se estabelecerem em bairros de composio tnica ou religiosa minoritria, principalmente nos bairros cristos.17 Vrios bairros que eram tradicionalmente cristos, tais como
Maydan, Siryan al-Qadima e Siryan al-Jadida, agora apresentam grande percentagem de curdos na sua populao. Esse fenmeno em parte ligado a uma maior taxa de emigrao entre os cristos, o que cria
uma oferta de moradia e o emprego nas reas crists maior do que no
resto de Alepo. Elementos culturais tambm demonstram esse processo. Vrios informantes curdos de classe mdia afirmaram claramente
que preferem viver em bairros cristos a viver em reas rabe-muulmanas de Alepo. Eles justificaram essa preferncia dizendo que o seu
estilo de vida secular mais parecido com o dos cristos do que com o
dos rabes muulmanos, que so vistos pelos curdos seculares como
seguidores estritos dos princpios islmicos.
Para alm do elemento religioso, a afinidade com o estilo de vida dos
cristos que expressa pelos curdos tambm pode ser vista como uma
estratgia usada por estes para manter a sua distino e coeso como
comunidade tnica. Isso corroborado pelo fato de que, mesmo entre
os curdos mais religiosos, existe uma preferncia por morar em bairros
cristos. Alm disso, a afiliao religiosa dos curdos pode ser objetivada
como marcador de diferena cultural em relao aos cristos, uma vez
que todos os curdos na Sria so muulmanos sunitas ou membros de
uma pequena minoria Yazidi com 30 mil membros. Esse contraste contrabalana a constante produo de traos culturais compartilhados por
meio das interaes sociais baseadas em relaes de vizinhana e amizade. Desse modo, ao canalizarem seus laos pessoais e interaes sociais
para outros grupos minoritrios aos quais eles no podem ser facilmente assimilados, como o caso dos cristos, os curdos reforam sua fronteira tnica, adicionando a ela as diferenas religiosas que os separam
de seus vizinhos. Essa estratgia faz com que seja mais difcil a assimilao dos curdos na cultura dominante rabe-muulmana por meio das
relaes de amizade e casamento.18
Os laos entre Alepo e as regies curdas da Sria so mais fortes no
Kurd Dagh que, devido sua proximidade (100km), foi completamente incorporado esfera econmica de Alepo. O Kurd Dagh (Montanha
dos Curdos) compreende uma frtil rea agrcola entre Alepo e a fronteira srio-turca e tem o seu centro administrativo e econmico em Afrin,
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ANTROPOLTICA
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S UFISMO
S RIA
As comunidades sufis enquadram e organizam boa parte da religiosidade muulmana nas reas rurais do norte da Sria, assim como nas
comunidades curdas dos grandes centros urbanos, como Alepo. Vrias
ordens sufis (taria, pl. turu), tais como a Qadiriyya e a Rifaiyya, esto
presentes nas regies curdas da Sria e em Alepo. Alm disso, as comunidades sufis que surgiram na ltima dcada no costumam se organizar segundo a diviso clssica das ordens sufis. Essas comunidades so
definidas pelo seu centro ritual (zawiya) sob a liderana carismtica de
um shaykh, que comumente reivindica a afiliao a duas ou mais ordens
sufis de modo a legitimar a sua autoridade religiosa na sua capacidade
de corporificao de uma via mstica nica.22
Embora muitas zawiyas curdas em Alepo sejam meras extenses urbanas de zawiyas rurais, elas devem ser analisadas dentro do contexto do
sufismo alepino. Alepo foi um centro importante para a fuso de diversas correntes msticas em um sufismo cosmopolita desde o sculo XIII,
recebendo influncia das tradies msticas oriundas de vrias regies
do mundo rabe, turco e persa.23 No sculo XIX, algumas ordens sufis
de Alepo, como a Qadiriyya e a Rifaiyya, passaram por um processo de
reorganizao hierrquica sob a autoridade de um shaykh al-mashaikh.24
Essa organizao centralizada ainda existe no caso da Qadiriyya, mas
no no caso da Rifaiyya, que se fragmentou em zawiyas autnomas.
As diferenas organizacionais entre as zawiyas ligadas a cada ordem sufi
criam e possibilitam estratgias distintas para a incorporao dos
migrantes curdos em Alepo nas suas respectivas comunidades religiosas. O carter fragmentrio da Rifaiyya permitiu que as zawiyas afiliadas a ela desenvolvessem estratgias mais flexveis. Por exemplo, a zawiya
Rifai do shaykh Hafad, no bairro de Bab al-Maqam, no centro medieval
de Alepo, atrai muitos curdos dos bairros proletrios na sua vizinhana, j que incorporou elementos culturais curdos, tais como canes em
Kurmanci, nos seus rituais. Por outro lado, a estrutura centralizada da
Qadiriyya faz com que o contedo ritual de todas as suas zawiyas tenha
de seguir as diretrizes do shaykh al- mashaikh, o que impede que os shaykhs
das zawiyas subordinadas a ele possam adaptar seus rituais s realidades
culturais dos bairros onde existe uma presena curda significativa.
A capacidade limitada que as estruturas tradicionais das comunidades
sufis de Alepo apresentam quanto possibilidade de incorporao de
migrantes curdos, apesar de os curdos religiosos geralmente serem ligados a formas sufis de religiosidade, contribui para a dinmica de criANTROPOLTICA
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ao de novas zawiyas nos bairros curdos. Essas zawiyas podem ser classificadas em trs tipos: a) comunidades urbanas criadas em torno de
shaykhs carismticos locais; b) comunidades urbanas subordinadas a
zawiyas rurais criadas por shaykhs que seguiram a migrao dos membros
de sua comunidade para Alepo, ou mandaram seus representantes (khalifas);
c) ramos locais de redes sufis centralizadas sob a autoridade de um shaykh,
com conexes hierrquicas e horizontais que cobrem um vasto territrio.
Enquanto o primeiro tipo de zawiya cria a possibilidade da criao de um
sufismo curdo alepino, os outros dois tipos conectam o universo religioso de Alepo com as reas curdas da Sria, adicionando uma dimenso religiosa aos mltiplos laos que existem entre essas reas.
Esses diferentes tipos de organizao religiosa sufi no devem ser vistos
como estruturas estticas, mas sim como configuraes possveis em um
processo dinmico e contnuo de produo e reproduo das comunidades sufis. Por exemplo, se um shaykh tem khalifas (representantes) em
diversos lugares, sua autoridade religiosa pode adquirir uma dimenso
translocal. Posteriormente, esses khalifas podem criar novas zawiyas, e
ele pode se tornar o elo central em uma rede sufi. Por outro lado, se
uma rede se torna grande demais, o controle dos shaykhs subordinados
pode se tornar invivel, e estes podem se separar da rede, criando redes menores. Da mesma forma, se o shaykh supremo morrer ou perder
sua atrao carismtica, a rede pode se fragmentar em comunidades
locais completamente autnomas. Essas comunidades locais, por sua
vez, podem permanecer como tal, comear novos processos de expanso, ou, eventualmente, desaparecer.
Os shaykhs sufis nas reas rurais tendem a ter sua autoridade totalmente reconhecida na comunidade onde residem, mas nos centros urbanos
das regies curdas da Sria existe uma pluralidade de shaykhs em competio para angariar seguidores para alm das divises tribais e da classe
social. Alguns desses shaykhs conseguem se tornar lderes religiosos em
uma escala regional ou, mesmo, transnacional como shaykh Naqshbandi
Ahmad Khaznawi, que tinha seguidores por toda a Jazira Sria e
Curdisto turco. O centro mais importante da Qadiriyya no Curdisto
srio Amuda, onde nada menos que 30 shaykhs ligados a esta ordem
tinham as suas zawiyas nos anos 1930 (BRUINESSEN, 1992, p. 254).
Enquanto o nmero de shaykhs ativos em Amuda se reduziu bastante
nas dcadas subseqentes, esta cidade ainda um importante centro
religioso e atrai peregrinos e visitantes de todo o norte da Sria. Outro
centro religioso importante Afrin, no qual est localizada a zawiya do
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A zawiya do shaykh Mahmud al-Husaiyni a principal comunidade ligada ordem sufi Rifaiyya na regio de Afrin, e recruta seus membros
entre os habitantes da cidade e das aldeias da rea rural que a circunda.28 O prestgio do shaykh Mahmud como lder religioso atrai seguidores mesmo entre aqueles que migraram para Alepo e Damasco ou os
seus descendentes, que consideram os laos com essa zawiya como parte
integrante de sua identidade como curdos de Afrin. Os seguidores de
shaykh Mahmud so todos curdos, principalmente camponeses, trabalhadores rurais ou comerciantes de Afrin. O prprio shaykh Mahmud
possua uma propriedade rural na qual cultivava oliveiras e fabricava
azeite de oliva, que era vendido por seu filho em Alepo.
A propriedade de shaykh Mahmud no era muito maior que a mdia das
propriedades fundirias na regio de Afrin, mas sua situao econmica era consideravelmente superior quela de seus discpulos, assim como
da maioria dos habitantes de Afrin. Tal fato resultava da grande quantidade de bens materiais e servios que o shaykh recebia de seus seguidores e discpulos (murids).29 No era raro que shaykh Mahmud recebesse
presentes em bens tais como roupas, alimentos, ferramentas agrcolas,
etc. dos comerciantes de Afrin como retribuio de favores, tais como
a cura de enfermidades ou prosperidade nos negcios, os quais eles
atribuam fora da sua baraka (graa/poder religioso). Ele tambm recebia doaes de seus discpulos, dos quais esperava receber ddivas de
servios (khidma) como, por exemplo, trabalho agrcola em suas terras
ou cuidados de manuteno de sua zawiya. Na tradio sufi, o servio
devido ao shaykh considerado como sendo parte da iniciao mstica,
e os membros da zawiya de shaykh Mahmud referem-se a essas atividades que podiam ser caracterizadas como uma forma de trabalho
simultanemente voluntria e compulsria como contra-ddivas deviANTROPOLTICA
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44
baraka por meio da performance de karamat (feitos miraculosos) realizada por ele ou pelos seus discpulos. O dhikr comeava com a recitao
de alguns versos do Alcoro por um hafiz (algum que memorizou todo
o texto do Alcoro), seguida pela recitao coletiva do wird (frmula
mstica) da Rifaiyya. Em seguida, os msicos comeavam a tocar tambores e grandes pandeiros e a cantar repetidamente la ilah ila Allah
(no h outro deus alm de Deus), que a shahada (profisso de f
muulmana). Nesse momento, os eventuais candidatos expulso de
jinns31 (gnios) eram colocados lado a lado deitados no cho da zawiya.
As luzes eram apagadas, e o shaykh recitava a fatiha (o captulo de abertura do Alcoro). Tomava, ento, em suas mos, a espada atribuda ao
santo fundador da zawiya, que ficava exposta na parede da mesma,
e caminhava sobre os corpos deitados no cho. As luzes eram acesas e
aqueles que tinham sido curados voltavam aos seus lugares, enquanto
os outros participantes procuravam avidamente os sinais de cura que
confirmariam o poder da baraka de shaykh Mahmud.
Depois disso, a parte devocional do dhikr comeava com os cantores
que entoavam, tanto em kurmanci quanto em rabe, canes e poemas
sobre o amor de Deus e a famlia do Profeta. As canes tinham um
ritmo muito prximo quele da msica curda. A audincia apenas ouvia as canes, no cantando com os cantores em nenhum momento do
dhikr. Depois de algumas canes, os cantores comeavam a cantar novamente la ilah ila Allah, e o ritmo dos tambores e pandeiros tornava-se progressivamente mais intenso a cada repetio da frase. Quando
se atingia a intensidade mxima do ritmo, geralmente um dos discpulos (murid) se levantava e caminhava na direo do shaykh, beijando sua
mo de modo a pedir permisso para enfrentar uma ordalha (imtihan).
Shaykh Mahmud dava a permisso levantando a mo na direo dos
instrumentos de ordalha, como os espetos de ferro (shish), que ficavam
pendurados na parede da zawiya. O murid recitava, ento, a fatiha, dizia
a shahada e evocava os nomes de santos sufis, como Abd al-Qadir Jeilani,
e do Profeta Muhammad.
Ento, um discpulo pertencente ao grau mais avanado na iniciao
mstica, jawish,32 retirava o espeto (shish) da parede e enfiava-o no abdome do murid, atravessando-lhe o corpo. A ponta do espeto saa pelas
costas do murid, sem que nenhuma gota de sangue fosse derramada.
Ento o murid caminhava com o espeto atravessado no corpo, para que
todos os presentes pudessem ver a prova material dos feitos miraculosos
que estavam ocorrendo em seu corpo. Depois de alguns minutos, o
shaykh fazia um sinal para que o jawish removesse o shish do abdome do
ANTROPOLTICA
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46
sendo os portadores do sufismo verdadeiro tambm faz uma inverso em termos morais das hierarquias culturais que atribuem aos curdos
uma posio subordinada na ordem social e poltica da Sria.
A construo religiosa da identidade curda tambm se ancora no papel
social e poltico dos shaykhs sufis, como shaykh Mahmud, como mediadores de conflitos. Os shaykhs sufis so responsveis pela manuteno da
ordem social e moral nas regies curdas da Sria, estabelecendo limites
para a capacidade do Estado de intervir nas comunidades locais. Essas
atividades fazem com que os shaykhs sufis sejam considerados, por muitas pessoas, como defensores da autonomia cultural dos curdos e, por
conseguinte, como lderes curdos em uma ordem poltica hostil identidade curda. O papel poltico de shaykh Mahmud como mediador entre o Estado srio e sua comunidade permitiu que ele ressignificasse o
seu poder religioso dentro do quadro de referncias do nacionalismo
curdo. Por exemplo, uma vez ele afirmou que:
Aqui (Afrin) o Curdisto, esta terra no pertence ao governo srio
(hun mu ard al-hukuma), ela pertence nao curda (al-watan al-kurdi).
Aqui a nica lei (haqq) a nossa lei, no so os costumes dos rabes,
mas os nossos costumes e o respeito sharia (lei islmica).
47
U MA
CURDO EM UMA
Z AWIYA
DA
Q ADIRIYYA
EM
A LEPO
O contexto urbano de Alepo permite o confronto de diferentes tradies locais curdas com o universo dominante da lngua e cultura rabe,
assim como com a discriminao social dos curdos. Esse contexto cria
condies propcias para a objetivao das identidades curdas. Os traos e tradies culturais selecionados para definir o que significa ser
curdo tornam-se, desse modo, menos inseridos nas prticas e relaes
sociais locais e adquirem um carter mais abstrato e sistemtico. Enquanto muitas zawiyas curdas em Alepo so apenas extenses urbanas
de comunidades rurais, reproduzindo distines baseadas no status social e local de origem de seus membros, as zwiyas novas criadas nos
bairros curdos atraem seguidores de diferentes origens geogrficas e
sociais. Assim, a definio tnico-religiosa das identidades curdas produzidas nas zawiyas curdas de Alepo tem um carter mais includente
que aquela presente na zawiya de shaykh Mahmud.
Um exemplo deste tipo de zawiya urbana aquela liderada por shaykh
Yasin no bairro curdo da Ashrafiyya, em Alepo. Shaykh Yasin originalmente de Ayn al-Arab, onde era discpulo de um shaykh Qadiri que lhe
conferiu uma ijaza (diploma de estudos religiosos). Ele terminou a sua
educao escolar em Ayn al-Arab e mudou-se para Alepo h cerca de
20 anos. Shaykh Yasin trabalhou como funcionrio em um hotel e, apesar de ser extremamente religioso, levou uma vida desvinculada do
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sufismo at uma noite em que, segundo seu relato, viu Ali em um sonho e decidiu dedicar-se vida religiosa. Ento, shaykh Yasin reuniu
alguns amigos e comeou a pregar e a liderar sesses de dhikr, revivendo
seu passado sufi de modo a legitimizar sua nova autoridade religiosa.
Em pouco tempo, outras pessoas se juntaram ao grupo, e ele fundou
uma zawiya.
Hoje em dia, shaykh Yasin tem cerca de 100 seguidores, 20 dos quais so
seus discpulos (murids), que freqentam regularmente as hadras na sua
zawiya toda quinta-feira noite. Os membros da zawiya de shaykh Yasin
so todos curdos, e geralmente, ou vivem em Alepo h muito tempo,
ou nasceram l. A maior parte dos discpulos e seguidores de shaykh
Yasin vivem na Ashrafiyya e trabalham como empregados na indstria,
no comrcio ou na construo civil. Alguns dos discpulos so professores ou empregados na burocracia estatal. Shaykh Yasin dedica a maior
parte de seu tempo zawiya, embora tambm tenha uma quitanda de
frutas e verduras na Ashrafiyya, que gerenciada por um de seus filhos. Alm disso, ele recebe doaes em bens e dinheiro de seus seguidores.
O dhikr (evocao mstica da presena de Deus) semanal o principal
ritual coletivo da zawiya, sendo a ocasio na qual toda a comunidade se
rene sob a liderana de shaykh Yasin. O ritual comea aps a orao
noturna de isha com uma curta recitao do wird (frmula mstica) da
ordem Qadiriyya, que seguida pela saudao do shaykh por parte dos
participantes, que se posicionam de p formando crculos concntricos
em torno dele. Aqueles entre os discpulos de shaykh Yasin que esto
mais avanados no processo de iniciao sufi ocupam os lugares mais
prximos do shaykh, e os meros participantes no ritual ficam em posies mais distantes dele, fazendo com que a disposio espacial dos
participantes reflita sua posio na hierarquia religiosa da comunidade. O dhikr comea com a recitao de la ilah ila Allah, acompanhada
de movimentos corporais da esquerda para a direita, cadenciados pelo
ritmo dos tambores e cmbalos. Em seguida, cantam-se canes em
kurmanci sobre o Profeta e o amor de Deus. Quando os cantores realizam uma performance particularmente bonita ou emocional, alguns
dos participantes do ritual exclamam Allah ou Ya Khuda ( Deus).
Aps uma hora de canto, as luzes so apagadas, dando incio parte
mais emocional do dhikr. Os participantes deixam-se envolver pelo fluxo de emoes e sensaes causadas pelos movimentos corporais para a
frente e para trs, enquanto os cantores entoam versos sobre o amor e
a beleza de Deus. Aps uma hora de entrega sensorial, as luzes so
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50
normativos do sufismo e da cultura curda como se eles fossem equivalentes e intercambiveis. Se, por um lado, esses sistemas se sobrepem em alguns contextos, eles no so completamente compatveis, o
que possibilita a crtica ou, mesmo, a rejeio de toda a construo da
distino cultural que serve de base etnicidade curda a partir de critrios religiosos.36
Quando, durante uma conversa com shaykh Yasin, afirmei que muitas
pessoas condenavam o uso de elementos profanos da cultura curda
nas performances do dhikr realizadas em sua zawiya, ele respondeu: Essas pessoas so ignorantes! Abd al-Qadir Jeilani era curdo. Logo, essa
a forma correta de se realizar o dhikr. Perguntei, ento, se isso significava que existiria uma tradio especificamente curda no sufismo, ao
que ele respondeu: Os rabes nunca tiveram sufismo. O sufismo a
escola jurdico-ritual dos curdos (al-tasauwwf huwa al-madhhab al-kurdi).
O tema do carter curdo do sufismo foi reafirmado e, mesmo, expandido no discurso de shaykh Yasin, que o definiu como sendo o equivalente curdo das quatro escolas jurdico-rituais que compem o isl sunita.
Ao fazer isso, ele tentou colocar a identificao entre a fronteira tnica
da identidade curda e a tradio religiosa do sufismo fora do alcance
da crtica religiosa, pois, se o verdadeiro sufismo somente aquele
praticado pelos curdos, as prticas culturais curdas so formas perfeitamente aceitveis de expresso de devoo mstica.
A caracterizao do sufismo como um fenmeno puramente curdo por
parte do shaykh Yasin tambm empresta uma dimenso religiosa identidade curda. O argumento utilizado por ele tem uma lgica circular,
pois, se os curdos criaram o sufismo, o sufismo definiu e permitiu a
manuteno da identidade curda. Assim, o sufismo, segundo o shaykh
Yasin, menos um sinal de distino moral ou social que parte da herana cultural curda, constituindo um elemento central na construo
da solidariedade tnica entre os curdos. Tal identificao entre sufismo
e tradio cultural curda tambm aparece no discurso dos membros da
zawiya. Por exemplo, um deles, que professor de literatura em uma
escola secundria em Alepo, afirmou a literatura curda comeou com
poemas escritos por shaykhs sufis. Sem eles, no haveria lngua curda.
Uma conseqncia importante que decorre dessa identificao entre o
sufismo e uma forma objetivada da identidade tnica curda o apagamento discursivo de diferenas regionais ou sociais. Isso permite a construo de uma verso mais igualitria e inclusiva do nacionalismo religioso curdo do que aquela veiculada pelo shaykh Mahmud e seus discpulos. Shaykh Yasin conhecido e respeitado para alm dos limites de
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C ONCLUSO :
E STADO S RIO
A combinao de elementos locais e supralocais na constituio das comunidades sufis permitiu que elas se tornassem um contexto privilegiado para a criao de uma definio religiosa da etnicidade curda e
de sua ressignificao dentro do quadro poltico do nacionalismo religioso. Os rituais sufis so realizados em kurmanci e incorporam muitas
tradies culturais curdas. Alm disso, os tmulos dos santos e profetas
venerados dentro do universo religioso do sufismo ancoram a histria
sagrada do isl no territrio curdo, conectando a construo da nao
como o cumprimento de um plano divino. As redes e rotas de peregrinao sufis definem e conectam o territrio, criando uma geografia
sagrada que serve de base e objeto para o discurso nacionalista. O nacionalismo religioso curdo na Sria funde identidades tnicas e religiosas, ligando o imaginrio nacionalista inspirado pelos smbolos sagrados do sufismo com o imaginrio religioso sufi, configurado pela histria dos curdos.
importante lembrar que o nacionalismo religioso articula regimes
discursivos e prticas disciplinares distintos daqueles que compem o
nacionalismo secular. Enquanto o nacionalismo secular lida com uma
concepo abstrata da nao, que imaginada antes de ser experimentada como realidade sociocultural, o nacionalismo religioso lida com
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comunidades preexistentes, as quais so experienciadas como um sistema de identidades supralocais antes que possam ser reimaginadas
como a base da nao (VAN DER VEER, 1994, p. XIII). Essa relao
faz com que o nacionalismo religioso varie de acordo com a configurao das relaes de poder e a forma de codificao religiosa que moldam e definem as comunidades religiosas nas quais ele se baseia. A
codificao dos princpios religiosos da tradio sufi como qualidades
msticas corporificadas na persona carismtica do shaykh, como na zawiya
de shaykh Mahmud, permite que ele e seus seguidores possam pensar a
comunidade curda como uma extenso da hierarquia interna da comunidade, definindo-se nos termos do conceito sufi de khasat-al-din (elite
religiosa). Por outro lado, a codificao da tradio sufi como qualidades msticas corporificadas na persona carismtica do shaykh, como na
zawiya de shaykh Yasin, permite que ele e seus seguidores possam pensar a comunidade ainda como uma extenso da hierarquia interna da
comunidade, definindo-se nos termos do conceito sufi de Khasat-al-din
(elite religiosa). Por outro lado, a codificao da tradio sufi em discursos doutrinais e rituais pblicos que articulam e expressam as tradies culturais curdas, como na zawiya de shaykh Yasin, permitem que o
sufismo seja ressignificado como um elemento cultural de solidariedade e integrao cultural da comunidade curda. Desse modo, possvel
afirmar que as vrias construes que competem para a definio da
comunidade imaginada do nacionalismo religioso curdo so moldadas pelas diferentes formas de codificao religiosa e, por conseguinte,
tipos de religiosidade38 presentes em cada comunidade sufi.
No entanto, o nacionalismo religioso curdo tem em si uma tenso constante entre a reivindicao de distino cultural da identidade tnica
curda e o universalismo arabizante do isl. Essas foras contraditrias
limitam a capacidade de suas vrias configuraes se fundirem em um
projeto nacional homogeneizante para as diferentes comunidades curdas.
Isso fica evidente no caso da comunidade curda de Damasco, na qual o
alto grau de arabizao cultural e lingstica limita o apelo da politizao
da identidade curda pelo discurso nacionalista, seja ele secular ou religioso. Por exemplo, a ordem sufi da Kaftariyya, que bastante poderosa entre a classe mdia curda de Damasco, embora seja dominada por
uma elite religiosa curda, no mobiliza a identidade curda como forma
de distino religiosa ou cultural. Na verdade, essa ordem sufi enfatiza
o universalismo islmico como forma de construo de um igualitarismo
moral extensvel a toda a sociedade sria.39
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54
55
(mukhabarat). Esse fato foi um sinal da crescente deteriorao da relao entre o aparelho de Estado e as lideranas curdas, assim como da
importncia poltica dos shaykhs curdos. O assassinato de shaykh Khaznawi
deflagrou um novo ciclo de protestos e violenta represso nas regies
curdas da Sria.
Apesar de seus efeitos trgicos, a crescente hostilidade do regime
Bathista contra os curdos fortalece a posio dos shaykhs curdos como
atores polticos, pois eles se tornaram um elo necessrio na negociao
entre as comunidades curdas locais e a ordem poltica do Estado srio.
Tal processo tem paralelo claro com a emergncia dos lderes religiosos
xiitas como lderes polticos no Iraque ps-Saddam, o que aponta para
a possibilidade dos shaykhs curdos e seus seguidores se constiturem como
uma fora poltica organizada no caso da liberalizao ou mesmo desintegrao do regime do Bath na Sria.
Por fim, preciso ter em mente que, apesar das diferenas entre os
nacionalismos religioso e secular entre os curdos da Sria, eles no constituem necessariamente projetos polticos mutuamente exclusivos. Na
realidade, existem vrias arenas sociais e polticas nas quais eles esto
articulados nos discursos e prticas dos agentes. O foco local do nacionalismo religioso assegura sua presena como uma fora significativa
no universo poltico srio, pois seus promotores se constituem como lideranas polticas na negociao dos limites da autonomia e distino
da comunidade curda dentro do Estado e da sociedade sria. Por outro
lado, os mesmos agentes que so ligados aos shaykhs sufis podem apoiar
os esforos dos promotores do nacionalismo secular curdo para criar
um Curdisto independente ou autnomo na Turquia ou no norte do
Iraque, uma vez que tal projeto expressa seus laos com uma comunidade imaginada da nao curda para alm das fronteiras polticas e
culturais que a divide em diferentes realidades sociais. Desse modo, as
formas religiosas e seculares do nacionalismo curdo so mais que simples projetos polticos em competio por recursos e poder, pois elas
criam arenas discursivas e prticas para a afirmao pblica das vrias
instncias de significado e ao que procuram delimitar fronteiras no
universo plural das identidades curdas na sociedade sria.
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ABSTRACT
This article analyzes the role of Sufism in the constitution of ethnic and
nationalist identities among the Kurds in Syria. The central role of religious
leaders, such as the Sufi shaykhs, in the cultural codification that served as
basis for Kurdish ethnicity, allowed the emergence of a Kurdish religious
nationalism in the twentieth century. The author explores the tensions between
the universalistic ethos of Islam and the particularistic character of ethnic
and nationalist identities among the Kurds in Syria, highlighting the
discursive and practical strategies used to ethnify Sufism as Kurdish
Islam.
Keywords: ethnicity; nationalism; kurds; islam; sufism; Syria.
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N OTAS
1
Existe tambm uma comunidade de judeus curdos que vivia no Curdisto iraquiano, principalmente nas
cidades de Zakhu, Arbil e Suleimaniya. Os membros dessa comunidade imigraram para Israel entre 1948
e 1952, onde muitos deles ainda conservam sua identidade curda. Os cristos que viviam no Curdisto
nunca foram considerados curdos, mesmo quando falavam dialetos curdos, sendo classificados a partir de
categorias tnico-religiosas, como armnios, assrios, siracos ou nestorianos. Ver Bruinessen, (1999) e
McDowall, (2000, p. 10-13).
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3
A narrativa de secularizao pode ser vista em Ahmed (2001), Blau (1990), McDowall (2000). Um quadro
mais nuanado do papel da religio na constituio das identidades curdas pode ser visto na obra de antroplogos que fizeram trabalho de campo entre os curdos, por exemplo, Martin van Bruinessen (1999).
Para o uso de smbolos islmicos na mobilizao nacionalista na Sria aps o fim do Imprio Otomano, ver
Gelvin (1998).
Este processo no limitado Sria, pois a expresso de religiosidade tambm um importante marcador
cultural entre os curdos sunitas da Turquia. A dinmica da etnicidade curda deve ser compreendida em
relao aos vrios contextos que se articulam a ela, tais como as sociedades local e nacional onde cada grupo
se insere, os discursos transnacionais sobre a identidade curda que so veiculados pela mdia e pelos partidos polticos, assim como o fluxo de pessoas e idias atravs das redes de imigrao e laos familiares que
conectam as comunidades curdas no Oriente Mdio dispora curda na Europa e nos EUA. Os processos
polticos e sociais que se desencadearam no Curdisto iraquiano desde a invaso e ocupao do Iraque por
foras anglo-americanas em 2003 tambm so de extrema relevncia para os processos identitrios dos
curdos em geral. O Curdisto iraquiano visto por muitos curdos como o local para a possvel concretizao
das suas aspiraes por independncia ou, ao menos, ampla autonomia. Porm, muitos dos meus informantes curdos na Sria expressaram desconforto com o fato de que tais realizaes tenham sido alcanadas
por meio de uma aliana estratgica dos curdos iraquianos com os EUA, que sempre apoiou as polticas
militaristas e repressivas da Turquia e de Israel.
A transliterao das palavras rabes segue uma verso simplificada do sistema do International Journal of
Middle East Studies.
Os dados etnogrficos analisados neste artigo foram colhidos duante meu trabalho de campo em Alepo e
no Kurd Dagh, na Sria, de 1999 a 2001, e em um ms de pesquisa em maio de 2002.
10
11
12
O termo Curdisto (kurdistan) j era usado por gegrafos rabes parta designar as reas habitadas por
tribos curdas. Antes do sculo XIX, o termo kurdi era usado para designar os membros de tribos nmades
(MCDOWALL, 2000 p. 6-7). Nos sculos XIX e XX, houve um esforo por parte de intelectuais informados
pelas ideologias nacionalistas europias no sentido de selecionar e objetificar alguns traos culturais, como
a lngua, os trajes tpicos e a memria coletiva, que foram aglutinados em torno dessa categoria, transformando-a em um significante tnico.
13
14
Kurmanci o dialeto falado pelos curdos da Sria, Turquia e em partes do norte do Iraque (BRUINESSEN,
1992, p. 21-22).
15
Enquanto outras minorias tnicas e religiosas, como os armnios, podem ter educao em sua prpria
lngua, escolas curdas so proibidas na Sria. Entretanto, em um efeito irnico do baixo grau de investimento
estatal nas regies curdas, a falta de professores nas escolas pblicas permitiu que membros das comunidades locais se organizassem e passassem a ensinar o currculo em lngua curda.
16
Devido sua importncia na afirmao das identidades tnica e nacional entre os curdos, as celebraes do
New Ruz adquiriram um carter poltico. Essas festividades so geralmente toleradas pelo governo srio,
embora elas sejam alvo de represso violenta em perodos de tenso entre o Estado e os movimentos
curdos.
17
Cerca de 25% da populao de Alepo composta de cristos ligados a vrias igrejas Ortodoxa, Melquita,
Maronita, Assria, Siraca, Catlica, Protestante etc. e identidades tnicas, armnia, rabe, siraca etc.
18
O investimento curdo nessa estratgia fica mais evidente quanto se sabe que os cristos de Alepo no
apreciam a crescente presena curda em bairros onde eram ou so maioria. Tal fato particularmente
evidente entre os armnios, muitos dos quais descendem dos sobreviventes do Genocdio Armnio ocorrido
durante a Primeira Guerra Mundial, e lembram com ressentimento o papel dos curdos nos massacres que
dizimaram 75% da populao armnia, assim como a de outras comunidades crists como os nestorianos, na
Anatlia.
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19
Por outro lado, curdos oriundos da Jazira e vivendo em Alepo demonstram o mesmo tipo de ligao afetiva
em relao a outros centros urbanos, como Hasake ou Qamishli, ou religiosos, como Amuda. Os vrios
centros atribudos geografia sentimental do Curdisto srio revela os diferentes imaginrios tnicos e
nacionalistas presentes entre os curdos de Alepo.
20
21
22
A afiliao mltipla a vrias ordens sufis e a grande variao local de rituais e doutrinas no constituem um
fenmeno novo no sufismo, sendo um fato aceito pelos shaykhs sufis desde o sculo XI (GEOFFROY, 1995,
p. 200-201).
23
24
Esse processo de centralizao das ordens sufis estava ligado reforma administrativa do Imprio Otomano
(LUIZARD, 1996, p. 350).
25
Para os curdos, Nabi Huri era Uriah, figura citada no Velho Testamento. importante notar que Uriah no
um profeta na tradio judaica e, logo, tambm no reconhecido como tal na tradio textual islmica
(FARTACEK, 2002, p. 73). Este exemplo mostra as mltiplas articulaes entre prticas religiosas locais e a
tradio textual islmica que serve como base para a elaborao cultural e intelectual de um isl curdo
pelos divulgadores do nacionalismo curdo.
26
27
28
Shaykh Mahmud morreu em maio de 2000, sendo sucedido por seu filho mais velho na chefia da zawiya.
29
Nesta anlise, diferencio os seguidores, que defino como aqueles que participam regularmente da comunidade religiosa organizada em uma zawiya sufi, mas que no esto inseridos no processo de iniciao mstica,
dos discpulos (murids), que so aqueles que esto engajados no processo de iniciao mstica.
30
importante ter em mente que a reivindicao de descendncia de Ahmad al-Rifai por meio de seu neto
uma engenhosa estratgia, a fim de disfarar o fato de este no ter tido uma linhagem de descendentes
masculinos (AL-SAMARAI, [19], p. 8-10) em uma sociedade que idealmente s reconhece a descendncia
patrilinear.
31
Os jinns so seres mencionados no Alcoro, que seriam feitos de fogo e povoariam a terra como os homens e
os animais. Existiriam jinns muulmanos, que seriam bons, e no-muulmanos, que tentariam controlar os
homens, possuindo seus corpos e mentes e causando doenas e loucura.
32
Existem trs graus de iniciao entre os discpulos de shaykh Mahmud: murid, jawish e khalifa.
33
Marcel Mauss (1995, p. 371-372) definiu as tcnicas corporais como formas culturalmente determinadas
de usar o corpo de modo a atingir resultados materiais ou simblicos reconhecidos socialmente.
34
35
O tapete de oraes (sajada) simboliza a conexo entre o shaykh sufi e Deus e, por conseguinte, sua autoridade religiosa. O tapete tambm um smbolo da presena (hadra) mstica do shaykh e, em ltima instncia,
de Deus nos rituais nos quais o shaykh no pode estar presente fisicamente.
36
Essa uma diferena importante entre o discurso do nacionalismo religioso, que baseado apenas na afiliao
religiosa de uma populao, como o nacionalismo hindu na ndia, e aquele que tenta fundir processos
tnicos e religiosos na construo da idia de nao, como o caso do nacionalismo religioso curdo. Enquanto no primeiro caso a crtica moral pode ser canalizada para a ordem poltica e social, reforando as fronteiras identitrias do grupo (VAN DER VEER, 1994, p. 138-164), no segundo, a nfase na moral religiosa pode
levar dissoluo das fronteiras tnicas. Sem dvida, o risco de de-etnificao presente no nacionalismo
religioso menor quando os processos religiosos, tnicos e nacionalistas coincidem em um determinado
territrio, como o caso dos judeus em Israel (ANDERSON, 1991, p. 149) ou dos muulmanos, croatas
catlicos e srvios ortodoxos na Bsnia (BRINGA, 1995, p. 30-36).
37
Essa iniciativa foi inspirada nos programas de alfabetizao organizados pelo PKK (Partido dos Trabalhadores do Curdisto) na Sria, o que mostra como formas seculares e religiosas de nacionalismo curdo compartilham estratgias de legitimao, recrutamento e mobilizao na comunidade curda da Sria.
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38
Para as diferentes formas de codificao religiosa e seu impacto na constituio de comunidades polticas, ver
Whitehouse (2000).
39
A Kaftariyya era liderada pelo shaykh Ahmad Kaftaru, que ocupou o cargo de Grande Mufti da Sria de 1964
at seu falecimento, em setembro de 2004. Ele foi sucedido na liderana da Kaftariyya por seu filho Salah alDin Kaftaru, que assumiu o posto de shaykh da ordem em 2005. Ver Bottcher (1998, p. 128-129).
40
41
42
ANTROPOLTICA
STEFANIA CAPONE
TRADUO: REGINA VASCONCELLOS
E NTRE I ORUBAS
B ANTOS :
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AS
Os primeiros autores que escreveram a respeito da presena dos escravos negros nas colnias americanas postularam a existncia de uma diferena intrnseca entre os costumes dos diversos povos africanos transportados para o Novo Mundo. Essas diferenas inscreviam-se ao longo
de uma escala evolutiva marcada pelos vrios graus de desenvolvimento de sua cultura moral (DORSAINVIL, 1931, p. 29). Esses autores
reproduziam, assim, as teorias do evolucionismo, estabelecendo uma
hierarquia entre os diferentes povos, a partir de suas caractersticas
fsicas e de suas qualidades morais.
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M. dAvezac, que era o vice-presidente da Sociedade Etnolgica de Paris e membro das Sociedades Geogrficas de Paris, Londres e Frankfurt, oferece-nos um panorama do que eram as idias dominantes no
sculo XIX sobre os povos africanos. Seu Esquisse gnrale de lAfrique et
lAfrique ancienne inscreve-se no debate a respeito da multiplicidade
das raas humanas. Diante dos defensores da unidade da raa humana, confirmada pelos textos bblicos, o autor lembra que a Bblia faz
referncia a trs grandes ramos da raa branca, individualizados em
trs tipos: o grego, o egpcio e o siraco, cujas tradies respectivas
conservaram atravs dos sculos, como um testemunho indelvel da
veracidade de Moiss, os nomes de Jafet, de Cam e de Sem (DAVEZAC,
1844, p. 17).
O autor prope, ento, definir a posio ocupada pelos diferentes tipos
africanos no vasto quadro das populaes do globo. Para isso, M.
dAvezac retoma as trs divises de Swainson, um zologo ingls que
tinha estabelecido em toda seo natural do reino animal uma subdiviso tripartite, apresentando um tipo, um subtipo e um grupo
aberrante ou menos desenvolvido. Ele supe, portanto, que, no conjunto das raas humanas, a espcie branca ou caucasiana constitui o
tipo fundamental, a espcie amarela ou monglica, o subtipo, constituindo a espcie etope o grupo aberrante formado por trs
subespcies: a negra, a americana e a malaia. Ele prope igualmente
a aplicao deste mtodo de anlise espcie branca, que se divide
assim em trs variedades: jaftica ou indo-germnica, que constitui o
grupo normal; semita ou srio-rabe, que constitui o subtipo; camita
ou fencio-egpcia, formando o grupo aberrante (DAVEZAC, 1844,
p. 17). No que diz respeito espcie etope, M. dAvezac lamenta a
carncia de dados sobre o assunto, mas como hiptese aventurosa e
conjectural designa o negro africano propriamente dito como variedade tipo, o papua da Oceania como subtipo e, como grupo aberrante,
o Hotentote, o Cafre e o Alfourou (DAVEZAC, 1844, p. 18). As diferenas entre as raas so, ento, ilustradas pelas diferenas acentuadas entre as belas raas do Norte e aquelas que, indo para o Sul, se
aproximam do Hotentote nas suas formas corporais (DAVEZAC, 1844,
p. 18).
Os banto (cafre) e seus grupos assimilados, como os hotentote, parecem, assim, ocupar os ltimos degraus na escala da civilizao humana:
Na penosa marcha ascendente realizada pela humanidade, que partiu do estado selvagem para chegar ao estado de civilizao aperANTROPOLTICA
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feioada qual proclamamos orgulhosamente pertencer, parece-nos
que, ao olharmos para trs depois de termos alcanado o nosso objetivo, podemos ver alongar-se do Norte ao Sul, desde as margens do
Mediterrneo at a extremidade austral do continente africano, essa
longa escala cuja base ocupada pelo Bosjesman ou Hotentote da mata,
que os viajantes representam como muito prximo do animal
(DAVEZAC, 1844, p. 24).3
Esta hierarquia dos diferentes povos africanos no apenas uma inveno do evolucionismo. Na realidade, durante toda a poca colonial,
as tentativas de classificao dos escravos africanos esto presentes tanto nas narrativas de viagens ao Brasil como nos textos dos missionrios
catlicos. Assim, no sculo XVIII, o padre Antonil (1976) escrevia que
como os escravos pertencem a naes distintas, umas mais selvagens
que outras, [...] eles so, por conseguinte, diferentes em seus aspectos
somticos, convindo, pois, escolh-los cuidadosamente. Cada um tinha
a sua especializao: os arda e os mina eram robustos, os de Cabo Verde mais fracos e os congo bons para os trabalhos dos campos e os trabalhos domsticos.
Passado um sculo, esse costume de classificar os escravos segundo suas
qualidades fsicas e morais ainda no tinha sido totalmente abandonado. C. Lavolle (1852), autor de Voyage en Chine, ao passar pelo Rio de
Janeiro observou que nesta cidade os negros angolanos eram os escravos preferidos, acrescentando: Os negros, como os cavalos, so classificados segundo a sua raa, cada uma tendo suas qualidades particulares e sua cotao no mercado (apud MACEDO, 1944, p. 78).
Esse interesse pelas particularidades dos escravos africanos parece ter
sido compartilhado por outras sociedades coloniais. Assim, Fernando
Ortiz (1975, p. 71) nos lembra que em Cuba a compra de um escravo
africano (negro de nacin) era fortemente influenciada por sua origem:
Para um comprador, existia uma diferena, no nvel psicolgico, entre
um Lucum (Ioruba), um Congo ou um Mandinga. Mas os testemunhos a respeito das diferentes qualidades de cada povo africano eram s
vezes contraditrios. Henri Dumont (1915-1916), que escreveu no fim
do sculo XIX um artigo consagrado antropologia e patologia comparada dos negros escravos em Cuba, ressaltava a inequvoca resignao dos lucum (ioruba) e sua obedincia, embora apresentassem uma
certa inclinao para o suicdio, afirmando que os congo, ao contrrio,
eram fortes, porm tmidos e extravagantes, inclinados insubordinao e ociosidade. F. Ortiz (1975, p. 74), por outro lado, citava
Moreau de Saint-Mry (1784, p. 36) para demonstrar a superioridade
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niente de rebaixar as raas superiores que participassem desta mistura. A questo tnica tornava-se, portanto, central para a construo
de uma identidade nacional brasileira. Fazia-se necessrio estudar tudo
o que tinha contribudo para a especificidade nacional, deixando de
lado a valorizao do ndio, caracterstica do movimento romntico, em
benefcio da anlise da cultura negra que ainda no havia sido estudada
de modo cientfico.
Foi nesse contexto que os primeiros estudos sobre os negros surgiram
no Brasil. Raymundo Nina Rodrigues (1900-1988), mdico legista e
precursor dos estudos afro-brasileiros, criticava a opinio predominante em sua poca de uma supremacia banta entre os negros brasileiros,
supremacia esta demonstrada pelos estudos lingsticos e defendida
pelos textos de Von Martius e Von Spix (1824). Esta predominncia
dos banto desvalorizava a contribuio cultural e antropolgica de um
dos trs componentes do povo brasileiro o africano , j que os banto
ocupavam, como j mencionamos, os ltimos degraus da escala evolutiva
dos povos africanos.
Nina Rodrigues substituiu, pois, o mtodo fundado na anlise lingstica, que levava a admitir a predominncia da influncia banta, por
outro, fundamentado na observao dos fatos religiosos, comparando-os com os dados disponveis na poca sobre os povos africanos. Ora,
no final do sculo XIX, tinha sido descoberta, graas expanso colonial, a organizao social e religiosa dos ioruba, marcada por uma grande
complexidade. Os banto, ao contrrio, caracterizavam-se por uma mitologia considerada inferior. Assim, apesar de a organizao social e
poltica do reino do Congo ser comparvel dos ioruba, a inferioridade dos banto era sistematicamente teorizada nas raras obras disponveis sobre estes povos (cf. LETOURNEAU, 1892).
Era preciso, portanto, provar a predominncia, no processo de constituio do povo brasileiro, de outros povos africanos mais suscetveis de
civilizao. Nina Rodrigues dedicou-se, ento, a demonstrar a presena de uma verdadeira aristocracia entre os negros trazidos para o Brasil:
os ioruba ou nag, como eram chamados na Bahia.
Diante da impossibilidade de estabelecer claramente as origens dos descendentes de escravos em conseqncia da destruio dos arquivos da
escravido ordenada por Rui Barbosa,4 o nico meio que restava para
estabelecer a predominncia cultural dos ioruba, povo africano mais
evoludo, era a observao etnolgica.
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Para Nina Rodrigues (1988, p. 37), na Bahia a preeminncia intelectual e social coube sem contestao aos negros sudaneses.5 E, a despeito da existncia em sua poca de vrios terreiros (casas de culto) de
candombl angola ou congo na cidade de Salvador (VIANNA FILHO,
1988, p. 209), afirmava ter inutilmente procurado, entre os negros da
Bahia, idias religiosas pertencentes aos banto.
Entretanto, essa predominncia cultural no exclua a presena, na
Bahia, de africanos provenientes de outras regies. Para demonstrar,
porm, a fora da cultura ioruba, Nina Rodrigues utilizou a lei de Ellis
sobre a difuso religiosa que previa a absoro das divindades locais por
aquelas dos cultos mais disseminados, tais como as divindades quase
internacionais dos iorubas, j conhecidas por seus vizinhos fon (jje
no Brasil) e tshi (NINA RODRIGUES, 1988, p. 215).6 Assim, uma religio mais elevada se impunha aos cultos inferiores, marcando a
passagem do fetichismo para o politesmo:
A concepo e a representao material dos orixs iorubas marcam
uma fase curiosa e importante da evoluo religiosa. [...] A concepo
dos orixs j claramente politesta; ela constitui uma verdadeira
mitologia, embora sua representao material ainda permanea inteiramente fetichista. [...] Esse fato revela indiscutivelmente o caminho percorrido para a transformao do fetichismo em idolatria entre os negros iorubas (NINA RODRIGUES, 1900, p. 22-23).
E, para demonstrar como a mitologia ioruba era o signo de um verdadeiro aperfeioamento religioso, recorria aos trabalhos do missionrio
Bowen (1858) e do coronel Ellis (1894), citados por Tylor (1876). Estes
autores se encontravam igualmente entre as fontes principais do cubano Fernando Ortiz,7 que citava ainda o abade Bouche (1880) e o reverendo Crowther (1834), que tambm tinham escrito sobre os ioruba.
Na realidade, F. Ortiz no dispunha de um nmero suficiente de dados
afro-cubanos devido lei do segredo dos afro-cubanos, o que o levava
a utilizar os dados de Nina Rodrigues referentes ao Brasil sempre que
no encontrava uma explicao local: Como afirma um autor brasileiro que citarei com freqncia, os negros tm todo o interesse em conservar suas prticas em segredo em razo da importncia que do ao
mistrio (ORTIZ, 1995, p. 67).8 Ele estabelece, pois, uma distino entre as diferentes culturas africanas que chegaram a Cuba: os banto, ou
seja, os congo e os angola, teriam sido os mais numerosos, mas s os
ioruba teriam trazido uma civilizao superior. Eles seriam, portanANTROPOLTICA
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LUGAR DO
B RASIL
Como F. Ortiz, Nina Rodrigues (1900) publicou uma obra que pretendia ser uma contribuio para a soluo do problema da raa negra na
Amrica portuguesa, participando, assim, da elucidao das graves
questes sociais relativas ao nosso destino de povo em via de formao.
A compreenso das culturas africanas que tinham contribudo para a
formao da identidade nacional brasileira era, pois, indispensvel para
determinar a posio ocupada pelo Brasil na comunidade internacional. A referncia aos Estados Unidos era bem evidente, e Nina Rodrigues
(1900, p. VII) escrevia em sua introduo:
Entre ns, um pequeno ncleo colonial de raa branca foi absorvido
pelo cruzamento com as raas negra e americana; na Amrica do Norte
evitou-se toda mistura de raa. [...] A diviso do grau de cultura dos
povos negros que colonizaram o Brasil tornou-se assim uma questo
capital para o estudo de nossa nacionalidade nas suas bases e nas suas
foras vivas. Isso no tem nenhuma utilidade nos Estados Unidos onde
sempre se soube ou pde conservar a raa negra, em sua totalidade, a
uma distncia respeitvel.
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Essa afirmao permite que G. Freyre assim como, antes dele, Nina
Rodrigues negue a predominncia dos banto que tinha sido reiterada
ao longo de todo o sculo XIX. A presena de negros de cultura superior metamorfoseia-se ento, em um sinal diacrtico que mostra uma
superioridade brasileira em face do seu grande irmo do Norte, os
Estados Unidos:
Os historiadores do sculo XIX limitaram a procedncia dos escravos
importados para o Brasil ao stock banto. ponto que se deve retificar.
De outras reas de cultura africana transportaram-se para o Brasil
escravos em grosso nmero. Muitos de reas superiores banto. A
formao brasileira foi beneficiada pelo melhor da cultura negra da
frica, absorvendo elementos por assim dizer de elite que faltaram na
mesma proporo ao Sul dos Estados-Unidos. I have often thought
that slaves of the United States are descended not from the noblest
African stock, observou Fletcher confrontando os escravos das senzalas brasileiras com os dos Estados-Unidos (FREYRE, 1943, p. 471).
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OS
RESISTENTES E OS SUBMISSOS
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partes da frica como possuem maior energia de carter, devido talvez s relaes mais estreitas com os mouros e rabes. Entre eles h
muitos indivduos que lem e escrevem o arbe (GARDNER, 1846
apud FREYRE, 1943, 486).
OS
SACERDOTES E OS FEITICEIROS
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Essa oposio entre os banto, escravos das fazendas, e os ioruba, escravos domsticos, posta em causa por vrios testemunhos da poca colonial, o que suscita algumas interrogaes. Por que os senhores teriam preferido como escravos domsticos os africanos menos permeveis sua cultura, mais insubmissos, ou seja, os fon, os ioruba e os
mina? Alm disso, se os banto ficaram concentrados no campo, onde
sabemos que a evangelizao nunca foi muito ativa, como foram eles
capazes de compreender que a cristianizao era a fonte de uma mobilidade vertical? Na realidade, se as confrarias religiosas dos negros so
uma criao urbana, lugar de concentrao dos escravos ioruba, essa
ocidentalizao pelo vis da cristianizao devia ento ser deles, e no
dos banto. Enfim, a maioria dos cultos de origem africana tende a recriar o culto dos ancestrais, sejam eles banto ou ioruba.21
Para R. Bastide, se os banto so mais permeveis s influncias externas, eles so, em conseqncia, os mais atrados pelo sincretismo, um
sincretismo marcado pela acumulao de elementos heterclitos. Tratase, portanto, de um sincretismo mgico, e no religioso, caracterizado,
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Poderamos facilmente imaginar que sejam, portanto, os africanos ocidentais que se teriam beneficiado dessa proximidade com os brancos
para subir na escala social. Porm, a tenacidade da cultura ioruba,
sua capacidade de resistncia, postulada desde o incio dos estudos afrobrasileiros, lhes teria permitido a perpetuao das tradies religiosas,
enquanto que os banto, mais afastados do contato dos senhores, teriam
abandonado suas tradies e se entregado ao sincretismo mgico. Dessa forma, os cultos banto tornaram-se os menos africanos e os mais
abertos influncia degenerativa dos brancos (BASTIDE, 1971, p. 193).
Ao contrrio, segundo R. Bastide, os candombls iorubas, verdadeiras
seitas africanas, no aceitavam os brancos.22 E a magia, como afirmava
A. Ramos, era uma prtica em que predominavam os brancos e os mestios (BASTIDE, 1971, p. 415).
O banto , portanto, feiticeiro, por no possuir um sistema religioso
estruturado, sendo ainda mais sincrtico e mais aberto influncia
dos brancos. O ioruba, por outro lado, salvaguarda suas tradies e,
graas ao movimento de reafricanizao, opera um processo contraaculturativo que lhe permite reencontrar a frica em terra americana
(BASTIDE, 1971, p. 221). Ele , pois, duplamente resistente: lder das
revoltas de escravos, consegue hoje impor a frica ao branco que se
aproxima de sua religio. Falando de seu pertencimento a um dos terANTROPOLTICA
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termo palo monte faz referncia aos cultos congos em Cuba, ele tambm
inclui, para Barnet, todos os rituais de feitiaria dos demais cultos
(BARNET, 1995, p. 99). A preparao das ngangas ou prendas23 com os
ossos de um morto ou com a terra das sepulturas uma caracterstica
do palero que, segundo a explicao de um antigo escravo quilombola
(de origem ioruba), pode ser cristo ou judeu, trabalhar para o
bem ou para o mal: [...] entre o congo judeu e o cristo no havia
trato. Um era o bom e o outro era o mau. Isso continuou na mesma
Cuba. O lucum e o congo tambm no se davam. Tinham a diferena
entre os santos e a bruxaria (BARNET, 2000, p. 40). A Regla Conga, o
ritual de origem banta, est, pois, definitivamente identificada com a
feitiaria e a influncia congo na santera limita-se assimilao de um
saber ritual ligado magia (LACHATAER, 1942).
Na realidade, a feitiaria dos congo, a despeito de sua utilizao pelos
santeros, funciona como uma real categoria de acusao no universo
religioso afro-cubano, reproduzindo o mesmo discurso que encontramos nos cultos afro-brasileiros (CAPONE, 1999a). Desse modo, o modelo de culto de origem ioruba torna-se central na constituio de um
continuum cultural, em que as contribuies bantas so reorganizadas
sob o signo da africanidade encarnada pelos ioruba: [Em Cuba] Of
all the tributaries, only the Yoruba tended to be remembered as ancestral; all
innovation and change were fitted into it (BRANDON, 1993, p. 162).
Essa valorizao da cultura ioruba tem-se tornado hoje um dos traos
fundamentais do movimento de reafricanizao, sempre mais forte no
Brasil e nos Estados Unidos. Esse movimento reinterpreta a histria
dos escravos negros em termos de resistncia, encarnada pelos ioruba
transformados em heris na grande luta pela liberdade (MURPHY,
1988, p. 116). Mas essa resistncia no pode ser posta em ao sem uma
adaptao paralela: This experience with urbanism, pluralism, and theological
flexibility gave the Yoruba unique resources for regaining their spiritual equilibrium
amid the culture shocks of the New World (MURPHY, 1988, p. 106). Esse
imaginrio de resistncia-adaptao comum aos movimentos de
reafricanizao americano e brasileiro. Assim, a mesma flexibilidade
que antes era uma das causas da perda das tradies dos banto se
metamorfoseia em uma das caractersticas principais do tradicionalismo
ioruba.
*
Vimos que a oposio entre cultos bantos e cultos iorubas, transformada hoje em uma espcie de dogma nos estudos afro-americanos, tem
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cia dos akan. Hoje, os chefes do culto akan, tais como Nana Okomfo
Korantemaa Ayeboafo, da Filadlfia, ou Nana Yaa Nkromah Densua,
de Maryland, reconhecem a supremacia do rei dos ioruba da Amrica, Adefunmi I, que reina em Oyotunji Village, um vilarejo africano
construdo no interior da Carolina do Sul (CAPONE, 2005).
Tambm Nana Korantemaa, chefe do Asona Aberade Shrine, um dos
primeiros centros de culto akan fundado nos Estados Unidos, garante
os laos com a frica e seus representantes na dispora. Ela passou sete
anos nmero simblico por excelncia em Gana, no Akonnedi Shrine,
onde aprendeu, entre 1976 e 1983, a lngua, as tradies e o protocolo
dos reis e das rainhas akan sob a tutela de Okomfohene Akua Oparebea,
considerada a me da espiritualidade dos akan nos Estados Unidos.
Ela tambm um dos mais novos membros da mais antiga confraria
negra das Amricas, a Irmandade da Boa Morte da Bahia, de origem
jje-nag. Essa confraria constitui o smbolo da luta dos descendentes
de africanos para a preservao de suas tradies: as fundadoras do
primeiro terreiro de candombl do Brasil, o terreiro do Engenho Velho de nao ketu, teriam sido, de fato, oriundas desse mesmo grupo
no incio do sculo XIX (VERGER, 1981, p. 28). Ao se vincular a esse
grupo prestigioso, Nana Korantemaa tem assim se colocado na fonte
das religies de origem africana em terra americana.
As religies da frica ocidental, sejam elas akan, fon ou ioruba, constituem um lao forte entre os descendentes de africanos no seio da
dispora. Por isso, a observao comparativa dos domnios afro-brasileiro, afro-cubano e afro-americano (Estados Unidos) revela-se, em nossos dias, particularmente fecunda. A valorizao da origem ioruba em
relao s demais, reafirmada ao longo dos estudos afro-americanos,
tem levado os negros americanos a se identificarem com a cultura e a
religio ioruba. Uma valorizao que tem sua origem numa herana
evolucionista, considerada hoje como um fato consumado, incontestvel, e cujo carter de construo cultural merece ser ressaltado.
ABSTRACT
This article analyzes the constitution of the scientific discourse about the
Afro-American cults based on the opposition between traditional (ioruba)
and syncretistic (banto) cults. This opposition was informed by the dominant
racial stereotypes that shaped the emergence of the Afro-Brazilian and AfroCuban studies at the end of the nineteenth century. The imaginary about
the various African populations that were brought to America informed the
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N OTAS
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Este artigo uma verso atualizada do texto original francs: Entre Yoruba et Bantu: linfluence strotypes
raciaux dans les tudes afro-amricaines, publicado em 2000 nos Cahiers dtudes africaines , [S.l.], v. 157, p.
55-77.
Beatriz Gis Dantas (1988) tem analisado a valorizao do modelo ioruba ou nag durante os anos 1930,
poca da organizao dos primeiros Congressos afro-brasileiros. J. Lorand Matory (2005, p. 13-14) critica
a anlise de Dantas por ela ter enfatizado a influncia de local Euro-American elites na inveno das tradies
afro-brasileiras, deixando de lado a agency dos iniciados nas religies afro-brasileiras. Este autor substitui,
assim, a influncia das elites intelectuais euro-americanas (designao que me parece particularmente
discutvel no que diz respeito a intelectuais baianos como Edison Carneiro ou Arthur Ramos) por aquela de
outras elites, desta vez afro-americanas, que, graas a suas viagens entre o Brasil e a Nigria, contriburam
para a formao de redes comerciais e religiosas no espao chamado Atlntico negro (GILROY, 1993). Em
outro trabalho (CAPONE, 1999a), tenho analisado o processo de construo do modelo dominante de tradio no candombl como sendo o resultado de uma dupla agency que responde aos interesses de vrios
atores: as elites religiosas dos terreiros nags e os antroplogos/iniciados que validaram cientificamente este
modelo.
Em 1815, o antroplogo francs Cuvier j via nos hotentote o elo perdido entre o macaco e o homem. Por
ocasio da morte de Saartjie Baartman, uma mulher queniana trazida da frica do Sul em 1810 e exibida
como curiosidade nas praas da Inglaterra e da Frana sob o pseudnimo de Vnus hotentote, Cuvier
retirou seu crebro e seus rgos genitais e conservou-os em vidros que permaneceram expostos no Muse
de lHomme de Paris at cerca de 15 anos atrs. Cf. FAUVELLE-AYMARD (1999).
Rui Barbosa era o ministro da Economia da jovem Repblica brasileira. Diante da presso dos proprietrios
de escravos que demandavam com insistncia uma indenizao, Rui Barbosa promulgou o Decreto n 29 de
13 de maio de 1891, ordenando a destruio de todos os documentos que provassem a propriedade de
escravos, exatamente trs anos aps a abolio da escravatura.
O termo sudans, assim como o termo banto, provm dos estudos lingsticos de Wilhelm-Heinrich
Bleek de 1858, trabalhos retomados e atualizados 100 anos mais tarde, por Malcolm Guthrie e Joseph
Greenberg. Seguindo o modelo das lnguas indo-europias, esses dois autores classificaram as lnguas africanas em vrias famlias, entre as quais se incluam as lnguas sudanesas e as lnguas bantas. Estes dois grupos
lingsticos acabaram designando os povos africanos que falam estas lnguas. Assim, no Brasil, os nag (ioruba)
ou os jje (fon) classificaram-se no grupo sudans, enquanto os angola, congo ou cassanje fazem parte do
grupo banto.
Nina Rodrigues (1988, p. 215) explica assim a lei de Ellis: Esta lei assim exemplificada e posta em evidncia por A. Ellis para os povos negros da Costa dos Escravos d a razo psicolgica da preponderncia adquirida no Brasil pela mitologia e culto dos jjes e iorubanos, a ponto de, absorvendo todos os outros, prevalecer
este culto quase que como a nica forma ritual organizada dos nossos negros fetichistas. [] na influncia
recproca que exerceram uns sobre os outros os diversos povos negros acidentalmente reunidos na Amrica
pelo trfico, se havia de fazer sentir poderosa a ao absorvente das divindades de culto mais generalizado
sobre as de culto mais restrito, [a Lei de Ellis], nestes casos, se manifesta como lei fundamental da difuso
religiosa.
No primeiro volume de sua obra consagrada aos negros cubanos, Ortiz (1995) utiliza abundantemente os
dados africanos fornecidos pelos estudos de Bowen e Ellis para falar do culto lucum (ioruba) em Cuba.
Assim, a frica ajuda a pensar a Amrica.
Essa prtica de procurar os dados que faltam em outras religies irms continua na atualidade. Assim,
quando R. Bastide (1958, p. 136) no dispunha de dados brasileiros, utilizava os mitos transcritos por
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Lydia Cabrera em Cuba. Ainda recentemente, Reginaldo Prandi (2001) tem completado a sua compilao de
mitos relacionados ao candombl com materiais provenientes das religies afro-cubanas.
9
O termo mal derivado do ioruba mle (muulmano) (ABRAHAM, 1958, p. 307), e no de mali, como
afirma R. Bastide (1974, p. 99), retomando a explicao proposta por Nina Rodrigues (1988, p. 68).
10
O islamismo comeou a se disseminar no pas ioruba a partir de 1820, embora j estivesse presente entre os
hau desde o sculo XV.
11
Por negro mina entende-se todo escravo originrio da costa africana entre o atual Togo e o Benin.
12
Diante da carncia dos dados sobre a rea banta, M. Herskovits considera que se pode falar de uma West
African-Congo area, assinalando os pontos comuns: as semelhanas lingsticas e a importncia atribuda ao
culto dos ancestrais (HERSKOVITS, 1990, p. 81).
13
Vrios documentos demonstram que essa equao nem sempre corresponde verdade. Na Carolina do Sul,
por exemplo, regio considerada como um dos beros dos africanismos nos Estados Unidos, os colonos
brancos preferiam os escravos vindos da Costa do Ouro (atual Gana) aos escravos congos e angolas, por
serem eles mais dceis. E aps a Stono Rebellion de 1973, dirigida por escravos angolanos, assinaram um ato
proibindo a importao desse tipo de escravos durante dez anos para evitar novas rebelies (WOOD, 1974).
Os banto, portanto, nem sempre eram os mais acomodados.
14
interessante observar que nessa terceira edio, publicada por ocasio da celebrao do centenrio da
Abolio da Escravatura no Brasil, o autor declara estar levando em conta a publicao, em 1987, do livro de
Pierre Verger sobre o trfico de escravos na Bahia. Ele introduziu, assim, modificaes em seu texto
original, aceitando, desse modo, a predominncia sudanesa no ltimo perodo do trfico (VIANNA FILHO,
1988, p. 39). Seria, pois, interessante, verificar se esta idia de uma resistncia nag j estava presente na
edio de 1944.
15
Gilberto Freyre (1943, p. 9) escreve : De modo que, mesmo minoria, o sudans parece ter sido na paisagem
tnica e social da escravido na Bahia o elemento dinamicamente urbano em contraste com o banto, passivamente rstico.
16
Atualmente, os estudos histricos sobre a escravatura no Brasil tm-se caracterizado pelo abandono das
preocupaes culturalistas, ainda muito presentes em uma determinada corrente dos estudos religiosos.
Hoje j no h preocupao quanto origem tnica dos escravos, j que o negro estudado enquanto
indivduo que teve de se confrontar com uma realidade que, embora extremamente difcil, era capaz de
propiciar margens de negociao, bem mais importantes do que se imagina, com a sociedade dominante
(REIS; SILVA, 1989).
17
Ver, por exemplo, o caso dos bonis das Guianas holandesa e francesa e suas Repblicas quilombolas (BASTIDE,
1974, p. 105).
18
Existe at hoje uma porcentagem importante de ioruba na populao do Togo e do Benin. No Brasil, os fon
(jje) so assimilados, no nvel religioso, a seus antigos inimigos iorubas (nags). Fala-se, assim, de candombl
jje-nag para designar o culto africano tradicional da Bahia.
19
A Constituio de 1823 afirmava que a liberdade religiosa no Brasil se restringia s comunhes crists.
Somente aqueles que professavam a religio crist podiam usufruir dos direitos polticos no Imprio. O
artigo 16 afirmava que todas as demais religies eram apenas toleradas e que sua prtica impedia o exerccio poltico. Em 1899, com a proclamao da Repblica no Brasil, promulgou-se um decreto declarando a
plena liberdade religiosa: o Estado no podia mais discriminar os cidados segundo suas convices religiosas. A religio crist deixou, assim, de ser a religio do Estado. Desse modo, se todas as prticas religiosas
eram permitidas no Brasil, fazia-se necessrio encontrar outros elementos que pudessem marcar a diferena entre cultos religiosos legtimos e ilegtimos: o exerccio da medicina e a prtica da feitiaria tornaram-se,
ento, o pretexto para a represso dos cultos afro-brasileiros.
20
Sero justamente essas confrarias religiosas, reunidas por naes (nag, jje, e tambm congo ou angola),
que faro surgir os primeiros terreiros de candombl.
21
Pierre Verger (1981) fala dos orixs enquanto ancestrais divinizados. Hoje, a importncia dos cultos aos
ancestrais no movimento de reafricanizao e, sobretudo, no movimento de difuso dos cultos de origem
africana nos Estados Unidos, tem-se tornado central (cf. CAPONE, 2005).
ANTROPOLTICA
90
22
Todavia, sero justamente os candombls nags mais tradicionais que acolhero pesquisadores europeus,
como P. Verger e R. Bastide ou intelectuais brasileiros brancos. Esses brancos, segundo Bastide, se africanizavam
ao contato das verdadeiras tradies africanas (cf. FRY, 1984).
23
Uma nganga um caldeiro ritual onde so fixados os poderes sobrenaturais venerados pelos paleros. O
termo prenda (garantia, segurana) indica, por outro lado, uma coisa no material que serve para dar
segurana e firmeza a um objeto. Ela pode viver em qualquer objeto (pedra ou concha) e sua utilizao
parece estar prxima daquela dos pontos do vodu haitiano.
24
E. U. Essien-Udom (1962, p. 116-18), em seu estudo da Nao do Isl, observa que uma das razes que
levaram os negros americanos a se converterem ao islamismo foi o respeito dos brancos em relao a essa
religio.
ANTROPOLTICA
OS
QUILOMBOS E A S FRONTEIRAS DA
A NTROPOLOGIA
92
93
94
Assim, apenas os fatores socialmente relevantes podem ser considerados diagnsticos para assinalar os membros de um grupo (BARTH,
2000, p. 33), sendo que a caracterstica crtica a auto-atribuio de
uma identidade bsica e mais geral (BARTH, 2000, p. 33) que, no caso
das chamadas comunidades negras rurais, costuma ser determinada por
sua origem comum e formao no sistema escravocrata.
Deve-se igualmente destacar o fato de que os grupos que orientam suas
aes no propsito da aplicao do preceito constitucional (Artigo 68
do ADCT) so freqentemente considerados de exclusividade negra, o
que evoca muito diretamente a noo de raa h muito banida das cincias sociais pela associao entre caractersticas morfolgicas: traos
fenotpicos e a cultura (SEYFERTH, 1985). Igualmente nesse domnio,
a aparncia exterior s importa quando sentida como caracterstica
comum, o que constitui, por isso, uma fonte de contrastividade entre
os grupos.
A identidade tnica tem sido diferenciada de outras formas de identidade coletiva pelo fato de ela ser orientada para o passado
(POUTIGNAT; STREIFF-FENART, 1998, p. 13). Essa referncia a uma
origem comum presumida parece recuperar, de certo modo, a prpria
noo de quilombo definida pela historiografia. Vale assinalar, contudo,
que o passado a que se referem os membros desses grupos no o da
cincia histrica, mas aquele em que se representa a memria coletiva
(POUTIGNAT; STREIFF-FENART, 1998, p. 13) portanto, uma histria que pode ser igualmente lendria e mtica.
Assim, a construo de uma identidade originria dos quilombos tornase uma referncia atualizada em diferentes situaes etnogrficas nas
quais os grupos se mobilizam e orientam suas aes pela aplicao do
artigo 68 do ADCT. O foco das investigaes o limite tnico que define
o grupo. No contexto da aplicao dos direitos constitucionais s comunidades negras rurais remanescentes de quilombos ou s chamadas terras de preto, tal limite passa a contar igualmente com sua concomitante
territorial.
Os antroplogos, por meio da Associao Brasileira de Antropologia (ABA), fundada em 1955, tiveram um papel decisivo no
questionamento de noes baseadas em julgamentos arbitrrios, como
a de remanescente de quilombo, ao indicar a necessidade de os fatos
serem percebidos a partir de uma outra dimenso que venha a incorporar o ponto de vista dos grupos sociais que pretendem, em suas aes, a
vigncia do direito atribudo pela Constituio Federal. Para tanto, usaANTROPOLTICA
95
D A POUCA
DE QUILOMBOS NO
B RASIL
96
Desse modo, os
quilombos foram destrudos bem antes da Abolio da escravatura,
(sendo que) as classes dominantes do Brasil tiveram especial sucesso
na destruio das centenas ou, mais possivelmente, milhares de
quilombos histricos. Por ocasio da Abolio, a grande maioria dos
quilombos que ainda existiam eram recm-formados e muitos deles
se mesclaram, posteriormente, s populaes de seu entorno (PRICE,
2000, p. 248-249).
De acordo com tal perspectiva, as chamadas comunidades negras rurais e/ou as terras de preto do estado do Maranho foram formadas
antes da Abolio, com a decadncia das fazendas e plantaes de algodo, algumas como resultado de doaes de terra por senhores a exescravos, outras compradas por escravos libertos, ou doaes de terras
a escravos que serviram no exrcito em tempo de guerra, como a do
Paraguai (PRICE, 2000, p. 249).
Segundo os argumentos desse autor, um caso contrastante ocorre na
rea conhecida como Guiana Brasileira, entre a fronteira do Suriname
e o Amazonas, que foi outrora abrigo para um grande nmero de
quilombos, em geral chamados de mocambos nesta regio (PRICE,
2000, p. 256). Nesse caso,
ANTROPOLTICA
97
as comunidades quilombolas do Baixo Amazonas se parecem, ento,
com as do Suriname tanto histrica quanto geograficamente por
volta de 1800, por exemplo, eles podem ter compartilhado muitas
caractersticas , mas, ao mesmo tempo, em termos do que se tornaram hoje, diferem delas claramente, [...] tendo vivido as da Guiana
Brasileira rupturas e deslocamentos bastante freqentes, para que
sua continuidade enquanto comunidades date apenas da segunda
metade do sculo passado (PRICE, 2000, p. 257).
Por conseguinte, mesmo nessas comunidades de quilombo da fronteira amaznica, definidas como formadas por escravos fugidos de acordo com a documentao histrica disponvel, as semelhanas principais em tudo, da organizao religiosa social com outras comunidades rurais brasileiras, so ento explicadas por uma ausncia de
continuidade, de longa durao, do tipo de passado quilombola vivido
pelos saramaka do Suriname. O autor declara-se ainda chocado com a
falta de tradies orais profundas, como no caso do quilombo Rio das
Rs (Bahia), e faz referncia a uma vasta gama de continuidades culturais com outras comunidades rurais brasileiras, o que contrasta com os
exemplos de quilombos que sustentam sua diferena em relao s
comunidades no quilombolas como no Suriname. Enfim, essa viso
aponta para pouca contrastividade cultural e continuidade no tempo
das comunidades de quilombo no Brasil.
Deste modo, no Suriname evidente uma notvel diferena cultural,
social e poltica at mesmo para o olhar mais desavisado. Dessa perspectiva, poucos dos afro-brasileiros classificados como remanescentes de
quilombos seriam vistos como quilombolas, como o caso dos saramaka,
ndyuka, aluku do Suriname, mooretown e accompong na Jamaica,
palenqueros de San Baslio da Colmbia.
Tal viso sobre a pouca contrastividade cultural e continuidade no tempo dos quilombos no Brasil em contraposio Amrica Latina pode
ser relacionada ao paradigma africano das etnias. Contudo, tambm
no caso do continente africano, os pesquisadores tm demonstrado que
a definio clssica de etnia como universos fechados, igual concepo historiogrfica e de continuidade cultural dos quilombos, no se
pode aplicar a vrios povos, como no caso dos somba do norte de Benin.
Deste modo, tambm no caso africano, ao contrrio de conceber as etnias
como universos fechados, situados uns ao lado dos outros (como bolas
em uma mesa de bilhar), os sistemas polticos pr-coloniais como entidades claramente separadas, as concepes religiosas como mundos bem
delimitados, novas pesquisas tm enfocado as inter-relaes e os entreANTROPOLTICA
98
As etnias na frica, como afirma Amselle, procedem da ao do colonizador que, na sua inteno de territorializar o continente africano, discriminou entidades tnicas que foram em seguida reapropriadas pelas
populaes. Deste modo, a etnia assim como numerosas instituies
pretensamente primitivas constitui mais um falso arcasmo (AMSELLE,
1999, p. 29).
O prprio uso de etnnimos termos de auto designao dos grupos
como o termo bet da Costa do Marfim (dozon) que significa perdo,
remete submisso das populaes dessas regies aos franceses, e foi
aplicado pela administrao colonial a um territrio arbitrariamente
dividido por ela no seio de um contnuo cultural.
Deste modo, os etnnimos podem ser considerados como uma gama
de elementos que os atores sociais hoje utilizam para enfrentar as
diferentes situaes polticas que a eles se apresentam e, assim, eles
servem de signos de reconhecimento. Alm disso, um etnnimo pode
receber uma multiplicidade de sentidos em funo das pocas, portanto, no se deve considerar que tal modo de identificao exista
eternamente, mas que sua utilizao de natureza performativa e,
assim, estabelecer os usos sociais do termo [como quilombo no caso
brasileiro]. [Na frica, a utilizao recorrente de taxionomias tnicas
marca bem a continuidade existente entre a poltica do Estado prcolonial e do Estado colonial. Nos dois casos um mesmo projeto
preside o processo de territorializao: reagrupar as populaes e designANTROPOLTICA
99
las por categorias comuns a fim de melhor control-las. A colonizao instaurou novas divises territoriais, isto , promoveu o
fracionamento desta economia-mundo que constitua a frica prcolonial em uma mirade de pequenos espaos sociais que so erigidos
em raas, tribos, etnias. Enquanto antes da colonizao, estes espaos
estavam imbricados no interior de encadeamentos de sociedades, assistimos, com a conquista, uma empresa de desarticulao das relaes entre sociedades locais. Chamadas a situar-se em relao a espaos novos, isto , um espao estatal colonial e ps-colonial, as diferentes regies reivindicaro como signos distintivos os nomes inventados ou transpostos pela colonizao colonial. A vontade de afirmao
tnica aparecer como um meio de resistncia presso de regies
concorrentes e a luta dentro do aparelho de Estado tomar a forma
de tribalismo (AMSELLE, 1999, p. 36-39).
C RITRIOS
Gostaria, ainda, de confrontar os modelos utilizados pelos pesquisadores e os critrios de pertencimento territorial e a produo das diferenas culturais pelos prprios atores sociais, a partir da minha experincia
de pesquisa.
As comunidades remanescentes de quilombos tm realizado, por meio
da Associao dos Remanescentes de Quilombos do Municpio de
ANTROPOLTICA
100
101
102
contou a sua mulher que foi levado ao fundo do rio, para conhecer um
hospital no qual os peixes o ensinaram a prescrever remdios, sem a
ajuda dos doutores brancos da cidade. Dizia para a mulher: Maria, o
outro mundo muito bonito. S que a gente no pode ficar l, s se
criar guelra. Assim, consideram que Chico Melo aprendeu remdios
para lepra, para o cncer e uma srie de doenas. Era famoso tambm
por descobrir o paradeiro das pessoas e agir para que mudassem seus
destinos e voltassem para o convvio das famlias.
Desse modo, este imbricado complexo de terras e direitos (REVEL,
1989, p. 103) simbolicamente construdo como um territrio unificado sob o controle de uma populao, por meio dos seus sacacas. Podese dizer que esse tipo de conhecimento deles do territrio, dos seus bens
e seres naturais, atribudos pelos membros dos grupos remanescentes
de quilombo, assim como os grandes deslocamentos espaciais dos
sacacas (Balduno era visto crivando os ps nas guas do rio na velocidade atual das chamadas lanchas voadeiras) e sua prtica itinerante
permitem, ao mesmo tempo, a produo de um nico territrio pertencente s comunidades remanescentes de quilombo do Trombetas
e Erepecuru-Cumin, e da legitimidade do domnio que sobre eles reivindicam e, de fato, exercem.
A crena em mundos paralelos habitados por seres sobrenaturais e o
domnio desse espao adquirido pelos sacacas, inclusive no aprendizado sobre o uso dos recursos naturais e das potncias que lhes ultrapassam em suas prticas teraputicas, permite a construo do territrio como uma totalidade simblica, que define as fronteiras do grupo.
Assim, os aspectos fundirios so igualmente transpostos na delimitao de um territrio por cdigos culturais especficos (OLIVEIRA,
1998, p. 9, 17). As referncias a um tempo histrico e mtico fazem de
imponentes paredes altos e talhados a pique na beira do rio Erepecuru
como o Barraco de Pedra , um monumento do passado, marco
memorial inscrito no espao que os define como comunidades
territoriais fortemente enraizadas (REVEL, 1989, p. 165).
D IFERENAS
ANTROPOLTICA
103
nal, a etnicidade definida hoje pela disciplina antropologia faz referncia reproduo social de diferenas classificatrias entre categorias
autodefinidas de pessoas e grupos na interao social, e que envolve a
comunicao entre elas de distintividade cultural. Etnicidade considerada, ainda, fundamentalmente dual e abrange ambos os aspectos,
tanto de significado, quanto de poltica (ERIKSEN, 1988, p. 49).
Na situao etnogrfica das chamadas comunidades negras rurais do
municpio de Oriximin (estado do Par), a etnicidade est associada ao
fentipo, ao modo de vida ou habitus, origem comum presumida do
tempo da escravido e das fugas para os quilombos, e igualmente pelo
aspecto da religiosidade. Assim, no caso das crenas e prticas religiosas
dos sacacas que participam na construo das diferenas culturais entre
os chamados colonos ribeirinhos e os remanescentes de quilombo,
possvel constitu-las como uma dimenso significativa e estratgica da
etnicidade, signo da identidade tnica desses grupos que reivindicam o
reconhecimento de uma cidadania diferenciada? (ERIKSEN, 1988, p.
73). Tais smbolos, contudo, podem ser contestados pelos defensores de
uma abordagem que invoque como marca da etnicidade as diferenas
que podem fazer a diferena, como exclusivas e tipicamente caractersticas de um grupo, pois as diferenas culturais consideradas a partir do
domnio religioso so igualmente compartilhadas pela populao ribeirinha e fazem parte de uma cultura regional que distingue o habitante rural da Amaznia de outras regies brasileiras, como chama a
ateno o antroplogo Eduardo Galvo em seu livro Santos e visagens,
um estudo da vida religiosa de It, Baixo Amazonas, publicado em 1976
(GALVO, 1976).
A concepo do universo pelo chamado caboclo de It, como da Amaznia em geral, est referida ao processo de fuso dos elementos representados por duas tradies, a ibrica e as idias e crenas que derivam do ancestral amerndio (GALVO, 1976, p. 3). Ambas supriram
o material bsico de que evolveu a forma contempornea da religio do
caboclo amaznico (GALVO, 1976, p. 3). De acordo com Galvo, o
catolicismo do caboclo amaznico marcado pela acentuada devoo
aos santos padroeiros da localidade e a um pequeno nmero de santos
de devoo identificados comunidade (GALVO, 1976, p. 3), em
honra dos quais so organizados cultos e festividades. Essa nfase no
culto dos santos no constitui uma caracterstica exclusiva da religio
do caboclo da Amaznia, segundo o autor citado, dada a difuso dessas instituies em outras reas brasileiras (GALVO, 1976, p. 4). Nesse caso, uma caracterstica regional a forte influncia amerndia, que
ANTROPOLTICA
104
105
O autor constata ainda a influncia recente da pajelana sobre as manifestaes religiosas comuns nas cidades da Amaznia, os chamados cultos caboclos ou dos terreiros de minas, segundo ele, de influncia, sobretudo, africana, que se espalham pela zona rural, e so igualmente influenciados pelos pajs sacacas, originrios da zona rural, que migram e
mantm network com as cidades de Belm, Santarm e Manaus.
A situao etnogrfica da pesquisa que desenvolvo nas chamadas comunidades negras rurais remanescentes de quilombo de Oriximin
(Par), em tudo comparvel aos dados e argumentos do estudo citado
sobre a vida religiosa de uma comunidade amaznica (GALVO, 1976),
no permite, por meio da religiosidade compartilhada por esses grupos sociais, qualquer anlise antropolgica que aponte as diferenas
religiosas que foram, durante a pesquisa de campo, invocadas na consANTROPOLTICA
106
FRICA
NO
B RASIL ?
Tal viso sobre a pouca contrastividade cultural e continuidade no tempo dos quilombos no Brasil em contraposio Amrica Latina pode
estar referida ao paradigma africano das etnias, como vimos, e tambm
herana de culturas negras originrias no Novo Mundo, representada pelos africanismos sobreviventes no Brasil (RAMOS, 2005, p. 1516). Do ponto de vista dos estudos empreendidos por Nina Rodrigues
e Roger Bastide, a persistncia das culturas africanas no Brasil, no caso
das chamadas comunidades negras rurais, tem sido contestada, inclusive, no domnio religioso, pois, segundo esses autores, os quilombos
no apresentavam qualquer elemento sociocultural que evocasse as sociedades africanas, nem mesmo um eco dos seus sistemas religiosos,
diferentemente do que era observado nos cultos de possesso (BOYER,
2002, p. 101). Assim, enquanto
os membros de cultos de possesso urbanos ditos afro-brasileiros tendem a reivindicar uma continuidade simblica e espiritual com os
sistemas religiosos africanos, os grupos de descendentes de quilombos,
[...] se afirmam como herdeiros da resistncia ao sistema escravagista
(BOYER, 2002, p. 162).
No artigo intitulado Quilombolas e Evanglicos: uma incompatibilidade identitria?, Boyer, ao se referir etnicidade das comunidades negras rurais, constata que as anlises contemporneas de antroplogos e
historiadores brasileiros tm-se mostrado incapazes de estabelecer as
bases da especificidade sociocultural das populaes negras rurais
(BOYER, 2002, p. 164). Essa questo levantada pela autora para
enfocar o domnio da religiosidade das comunidades negras no mdio
Amazonas, como no caso de Silncio do Mata, no municpio de bidos,
que sustenta uma ao poltica e constri uma identidade positiva de
quilombola, informada pelo discurso militante, valendo-se da tradio catlica do culto dos santos, como So Benedito, santo negro patrono
do lugar, cuja festa em homenagem tambm designada pelo vocbulo aiu, evocando para alguns uma origem africana (BOYER, 2002, p.
170). Rompendo com a tradio catlica, alguns membros dessa comunidade se convertem ao movimento evanglico e deixam de participar
ANTROPOLTICA
107
Desse modo,
o exemplo do Silncio mostra como pessoas tm recorrido a um sistema religioso exterior (dos evanglicos) para exprimir seu desacordo
com uma ao poltica que toma de emprstimo, ela tambm, elementos de uma religio (o catolicismo) para construir sua legitimidade (BOYER, 2002, p. 173).
N OVA CONFIGURAO
O E STADO BRASILEIRO
108
no prescinde da realizao de estudos tcnicos especializados que venham a descrever e interpretar a formao de identidades tnicas no
bojo do processo de reconhecimento das comunidades negras rurais
remanescentes de quilombos, na medida em que esses estudos tragam
subsdios para uma deciso governamental e forneam elementos para
que o prprio grupo possa se defender de possveis formas de interveno estatal que possibilite apenas a reproduo das categorias sociais,
sem garantir as condies para a perpetuao de padres culturais,
modos de vida e territorialidades especficas.
No documento encaminhado pela ABA Casa Civil da Presidncia da
Repblica, aps a audincia pblica sobre o decreto, dizamos que deixar por conta de uma futura ao judicial a defesa do ato de reconhecimento dos direitos constitucionais pelo Estado, como considerado por
alguns representantes dos quilombolas e de agncias governamentais,
poderia representar uma enxurrada de questionamentos na esfera judicial, o que terminaria por inviabilizar que se cumpram os direitos assegurados pela Constituio Federal de 1988.
Aps a promulgao do Decreto n 4.887 de 20 de novembro de 2003,
que regulamenta o procedimento para identificao, reconhecimento,
delimitao, demarcao e titulao das terras ocupadas por comunidades remanescentes de quilombos de que trata o artigo 68 do ADCT,
o Partido da Frente Liberal (PFL) entrou com uma Ao Direta de
Inconstitucionalidade ADIN no 3.239-9/600 DF em face do Decreto no 4.887/2003. Os pareceres sobre a improcedncia da ao emitidos
pela Procuradoria Geral da Repblica e pela Advocacia Geral da Unio
recorrem ao livro da ABA, Quilombos: identidade tnica e territorialidade
(ODWYER, 2002), e utilizam seus argumentos na defesa do Decreto,
principalmente sobre o critrio de auto-atribuio, que tem orientado a
elaborao dos relatrios de identificao ou os tambm chamados Laudos Antropolgicos, no contexto da aplicao dos direitos constitucionais s comunidades negras rurais consideradas remanescentes de
quilombos.
A perspectiva antropolgica adotada pela ABA passa, assim, a ser um
elemento fundamental na defesa do Decreto e, por extenso, do prprio artigo 68 do ADCT. Aps a ADIN impetrada pelo PFL, o MDA e o
Incra contataram a ABA para novamente contarem com a participao
de antroplogos no bojo dos processos de reconhecimento territorial
das comunidades remanescentes de quilombos e editaram a Portaria no
20, que prev a elaborao de estudos e relatrios antropolgicos.
ANTROPOLTICA
109
preciso reconhecer que o conceito de grupo tnico usado neste contexto de aplicao dos direitos constitucionais s comunidades remanescentes de quilombos tem levado a uma reificao das fronteiras e
substantivao desses grupos como totalidades bem delimitadas, autnomas e auto-suficientes, apesar de uma enchente de dados etnogrficos
renitentes.
Contudo, a definio prevalente a de que os grupos tnicos so entidades auto definidas: as etnicidades demandam uma viso construda
de dentro, e elas no tm relaes imperativas com qualquer critrio
objetivo (ERICKSEN, 1991).
C ONSIDERAES F INAIS
Por fim, gostaramos de sugerir que essa busca pelas diferenas que
fazem toda diferena pode estar relacionada ao prprio campo de constituio da disciplina antropologia, herdeira de significados que precederam sua formalizao, como aquele do savage slot, temtica constitutiva
do prprio ocidente, segundo Trouillot (1991), que deve ser recusada
pela prtica antropolgica de hoje.
Assim, o destino rebelde dos saramaka do Suriname, dos palenques da
Colmbia e, por que no, dos quilombolas no Brasil pode contribuir
para a construo de uma antropologia do presente, uma antropologia do mundo em mudana e suas histrias irredutveis, afastada de
qualquer pressuposto dos quilombos como o lugar de uma fenda selvagem, que termina por negar a especificidade da diversidade.
ABSTRACT
This article analyzes the emergence of ethnic among the groups that claim
recognition from the Brazilian state of their rights over the teritory where
they live based on the Constitution of 1988. The analysis interrogates about
the use of the category descendants of quilombo. This identity based on a
supposed common origin is assumed by the groups that orient their actions
by the constitutional precepts (article 68 of the ADCT). These identity dynamics have raised debates in the anthropological field in Brazil and abroad
about issues of cultural differences and the reification od differences in
contrast to the construction of ethnicity by social agents.
Keywords: descendants of quilombos; ethnicity; culture difference.
ANTROPOLTICA
110
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ANTROPOLTICA
111
N OTAS
1
Oficialmente, o governo brasileiro tem mapeado 743 comunidades remanescentes de quilombos, segundo
dados de 2003. Atualmente dizem que so mais de 2 mil. Essas comunidades ocupam cerca de 30 milhes de
hectares, com uma populao estimada em 2 milhes de pessoas, sendo que, em 15 anos, apenas 71 dessas
reas foram tituladas (ALMEIDA, 2005, p. 17).
ANTROPOLTICA
Professor adjunto do Departamento de Cincia Poltica e do Programa de PsGraduao em Cincia Poltica da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
Mestre em Cincia Poltica
pela Universidade Federal
de Minas Gerais e doutor
em Antropologia Social
pelo Museu Nacional/
UFRJ.
114
115
AS
SINDICAIS
Mais importante do que o crescimento quantitativo da parcela dos polticos que apresentam algum tipo de vinculao associativa/sindical em
seus respectivos trajetos sua distribuio nas diferentes modalidades
desse tipo de vnculo e suas relaes com outros indicadores pertinentes. Trata-se das relaes dessas modalidades de vinculao com associaes/sindicatos com as principais ocupaes na carreira, a disciplina
da titulao escolar mais alta, o montante do patrimnio econmico e a
filiao partidria.4
Quanto s modalidades de vnculos associativos/sindicais, os que configuram categorias mais definidas so os que mantm vnculos com orgaANTROPOLTICA
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nizaes associativas/sindicais de empresrios, de trabalhadores urbanos, rurais e de funcionrios pblicos e, por fim, de mdicos, engenheiros, advogados e assemelhados. Como j foi mencionado, foram tambm codificados como modalidades de vnculos associativos os que mantiveram vnculos com organizaes estudantis, clubes esportivos e assemelhados, associaes/organizaes de prefeitos, vereadores, deputados
e assemelhadas e, por fim, com associaes de moradores, assistenciais,
religiosas, feministas, de defesa de direitos ou de cidadania e assemelhadas. Porm, nesses ltimos casos, devido forte heterogeneidade,
no chegam a se cristalizar categorias e inter-relaes mais definidas e
socialmente objetivadas.5 Como tambm j foi mencionado, tendo em
vista um tratamento mais geral, nesse texto apenas so abordadas as
vinculaes com organizaes de empresrios, de trabalhadores e
de profissionais liberais ou de mdicos, advogados, engenheiros e assemelhados.
Antes de apresentar essas categorias, necessria uma rpida descrio
dos que, em seus respectivos trajetos, no apresentam qualquer vnculo
associativo/sindical (44,7% do universo total), que tambm configuram
uma categoria especfica. Um dos aspectos que mais os distinguem refere-se escolarizao, com uma associao mais intensa com alguns
cursos, mas tambm com aqueles sem titulao universitria. H uma
proporo mais elevada dos que cursaram direito (34,5% contra 29,85%
do universo total) e daqueles sem titulao universitria (26,8% contra
19,81% do universo total).
Outro ponto que distingue os que no possuem qualquer vnculo
associativo/sindical relativo principal ocupao durante a carreira,
com uma maior proporo dos no-classificveis ou outros (7,5% contra 4,6% do universo total). Alm disso, h uma maior concentrao de
algumas outras categorias, particularmente daqueles cujo trajeto consiste na administrao/propriedade de empresas privadas (9,7% contra
7,1% do universo total), aqueles cujo trajeto composto pela ocupao
de cargos pblicos de confiana e eletivos (7,3% contra 5,5% do universo total) e por aqueles cuja carreira se resume na ocupao de cargos
pblicos eletivos (6,2% contra 4,5% do universo total). Em sntese, no
que tange insero social, os polticos sem vnculos associativos/sindicais tendem a apresentar um trajeto menos diretamente prximo do
universo escolar e, no que tange ao trajeto profissional, mais diretamente associado propriedade e/ou gesto de empresas privadas ou,
ainda, s ocupaes menos codificadas.
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OS
DE EMPRESRIOS
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contra 11,5% do universo total). Alm do montante mais elevado, ocorre uma maior concentrao dos que possuem determinados investimentos, particularmente financeiros (77,8% contra 57,0% do universo
total).
Como tambm seria de esperar em relao s principais ocupaes
exercidas durante a carreira, os que mantm vnculos com associaes/
sindicatos de empresrios se concentram na categoria daqueles cujo trajeto se resume administrao/propriedade de empresas privadas (15,9%
contra 7,1% do universo total). Em segundo lugar, destaca-se a combinao de administrao/propriedade de empresas privadas com a ocupao de cargos pblicos de confiana (12,4% contra 8,3% do universo total) e, por fim, daqueles cuja composio de ocupaes inclui administrao/propriedade de empresas privadas, cargos pblicos de confiana e tambm cargos pblicos eletivos (11,5% contra 4,9% do universo
total).
Relativamente disciplina/rea da graduao universitria, h uma forte associao com cursos de maior aplicabilidade prtica no universo
empresarial, independentemente da rea de conhecimento. Esse o
caso da forte concentrao de formados em administrao (10,8% contra 4,4% do universo total), em engenharia (9,0% contra 10,2% do universo total) e, em menor grau, em agronomia (4,5% contra 2,5% do
universo total) e em economia (7,4% contra 6,8 do universo total).
no que se refere s relaes com o espao poltico que estes vinculados
a associaes/sindicatos de empresrios configuram de modo ainda mais
ntido uma categoria especial. Isso inclui a filiao partidria, as modalidades de entrada e o conjunto do trajeto poltico. No que tange filiao
partidria, h uma forte correlao entre vnculos com associaes/sindicatos de empresrios e orientao poltica, que se manifesta na concentrao em alguns partidos. Alm disso, se a quantidade de partidos
abrangidos relativamente grande, todos mantm orientaes polticas muito prximas. A associao mais forte com o PFL (21,0% contra 14,1% do universo total) e, em segundo lugar, com o PP (14,3%
contra 4,2% do universo total), com o PL (9,5% contra 53% do universo total) e, em menor grau, com o PSDB (16,2% contra 14,1%
do universo total). Por outro lado, no ocorre qualquer caso de filiao ao PT e a proporo de filiados ao PDT (1,9% contra 3,6% do universo total) e ao PSB (3,8% contra 5,4% do universo total) bem menor.
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como de inspirao social-crist, alm de se valer, tambm, da referncia tnica de descendente de imigrantes italianos.11
Esse carter no militante e pretensamente apoliticista fica ainda mais
acentuado no caso daqueles empresrios que se tornam ministros encarregados de alguns ministrios considerados econmicos, sem ter
exercido qualquer cargo eleitoral e, at mesmo, sem filiao partidria.
Esse o caso, por exemplo, dos ministros do Desenvolvimento, Indstria e Comrcio Exterior (Luiz F. Furlan) e da Agricultura, Pecuria e
Abastecimento (Roberto Rodrigues), que assumiram em 2003. tambm o caso de diversos ministros do governo de Fernando H. Cardoso,
tal como Celso Lafer, no vinculado formalmente direo de associaes/sindicatos de empresrios. Apesar de sua imagem de intelectual
e de sua carreira de professor universitrio, alm de anteriormente ter
exercido o cargo de ministro das Relaes Exteriores, Celso Lafer faz
parte de uma famlia que proprietria de uma das maiores organizaes empresariais do Brasil e possui laos de parentesco com diversos
dirigentes da principal federao industrial (FIESP/CIESP Federao das Indstrias do Estado de So Paulo/Centro das Indstrias do
Estado de So Paulo). Esse um bom exemplo para mostrar que o
universo empresarial e o engajamento em organizaes corporativas, a
condio de intelectual e a formao de cls em bases econmicas
modernas, nas condies em pauta, podem estar personificadas no trajeto social de um nico indivduo ou famlia.
Entre os herdeiros de cls, a condio de empresrio decorrente de
vnculos prvios com a esfera poltica. o que ocorre, por exemplo,
com Fernando Bezerra de S. Coelho. De famlia tradicional na poltica em Pernambuco, sobrinho de um deputado federal, governador e
senador (Nilo Coelho) e de outro deputado federal (Osvaldo Coelho),
sua carreira sempre foi marcada pela participao simultnea em atividades privadas e cargos pblicos (ABREU et al., 2004). Nessas condies, a gesto da herana, tanto econmica como poltica, do grupo familiar se confunde com a atuao profissional, em associaes/sindicatos empresariais e com o exerccio de cargos pblicos, de confiana
ou eletivos. A prpria participao em associaes/sindicatos de empresrios se sobrepe a outras redes de interesses, poltico-eleitorais ou de
compromissos familiares.12
H ainda aqueles que, a partir de determinada herana, que inclui a
poltica, investem na carreira empresarial e vice-versa, como o caso
de Guilherme C. de Melo, que se autoclassifica como advogado. Filho
de um senador, neto de um governador e genro de outro ex-governaANTROPOLTICA
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dor e de uma deputada estadual pelo Piau, ele tambm teve um trajeto
composto pela ocupao de cargos pblicos, atividades empresariais e
de dirigente de associaes/sindicatos de empresrios. Por um perodo
de cerca de 20 anos, foi presidente da federao das indstrias daquele
estado e participou da diretoria de uma srie de organizaes em mbito estadual e nacional (como a vice-presidncia da Confederao Nacional da Indstria). Ou seja, no apenas a condio de empresrio, mas
tambm aquela de dirigente de grupos de interesse empresariais so
interdependentes e podem-se confundir com aquela de herdeiro poltico.
primeira vista, esse padro teria mais afinidade com a regio nordestina e, de fato, pelo menos para o universo em pauta, h uma maior
quantidade de cls polticos que, em geral, incorporam atividades em
associaes/sindicatos de empresrios. Isso, no entanto, no significa que
no possam ser encontrados casos muito semelhantes na maior parte
dos estados ou regies brasileiras. Outro exemplo vem de Santa
Catarina: Jorge Konder Bornhausen. Filho de um banqueiro e poltico
(Irineu) que foi um dos fundadores da antiga UDN (Unio Democrtica Nacional), sobrinho de um deputado federal e governador do estado (Adolfo Konder), o poder poltico do cl no estado remonta
dcada de 1920. Apesar da tentativa dos comandantes da Revoluo de
Trinta em afast-los do poder poltico apoiando o cl rival (os Ramos), os Konder Bornhausen recuperaram sua importncia (ABREU
et al, 2004). O prprio Jorge K. Bornhausen, aps um perodo como
advogado e diretor de empresas do grupo familiar, aos 29 anos ingressou na poltica pela mo do pai, ao ser indicado, durante o regime
militar, para ser governador. Posteriormente, passou a exercer outros
cargos, eletivos e de confiana, como aqueles de ministro, de embaixador e de senador, enquanto parentes prximos das novas geraes
ingressavam na poltica eleitoral.
Quanto queles cuja condio de empresrio est vinculada a determinadas profisses, em geral a classificao profissional insere-se numa
posio social de origem que, alm de ttulos escolares valorizados, inclui uma herana de capital econmico considervel, com investimentos
em diversos setores. O ttulo profissional, como, por exemplo, o de
mdico, por mais importante que possa ser em termos simblicos ou
para a legitimao do exerccio de cargos pblicos de confiana,
completamente secundrio para a definio do conjunto dos recursos e
da posio social e, em muitos casos, para a entrada na poltica eleitoral.
Se para alguns, mais do que na classificao e no ttulo escolar, a princiANTROPOLTICA
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passado um pequeno perodo como professor de engenharia. Em termos de engajamento associativo, chegou a ser tesoureiro do Sindicato
do Ferro em mbito estadual, sendo um dos autores de um Programa
Nacional de Ferro-Gusa (1989), e de uma publicao sobre economia
empresarial, alm de scio de uma srie de organizaes de produtores
rurais e conselheiro de um clube de futebol profissional. Como se pode
ver, por se tratar de engenharia, a exemplo de outros casos que
poderiam ser apresentados, as relaes entre a condio profissional
e aquela de empresrio tende a envolver grandes empresas. Mas, apesar disso, as relaes com as organizaes empresariais e com o universo da poltica no diferem muito dos padres apresentados acima, visto
que a condio de empresrio, ou seja, de gestor de recursos e relaes sociais, que se impe.
Por fim, nessas relaes entre o universo empresarial e a modalidade
de entrada e carreira poltica cabem alguns casos exemplares de empresrios rurais, relativamente aos quais um dos aspectos comuns que
mais se destacam a no-exclusividade e, em muitos casos, a situao
secundria das atividades e/ou investimentos estritamente rurais ou
agropecurios. Via de regra, trata-se de investimentos multissetoriais,
que incluem, num grau maior ou menor, a produo primria.
Um outro aspecto que sobressai nesses polticos tidos como lderes
ruralistas que a atuao associativa/sindical est mais diretamente
baseada em movimentos e em modalidades de mobilizao e ao
coletiva paralelas, embora no excludentes e at complementares, ao
sindicalismo rural patronal. Esse o caso, por exemplo, da UDR (Unio
Democrtica Ruralista), das freqentes marchas, dos tratoraos, dos
boicotes ou algo semelhante. A isso se acresce a importncia de modalidades de presso poltica como as frentes parlamentares, no caso,
especificamente a bancada ruralista ou Frente Parlamentar da Agricultura, embora isso no seja uma exclusividade dos mesmos.13 Alm
disso, um outro aspecto que se destaca que a maior parte desses polticos lderes ruralistas so herdeiros de cls de oligarquias regionais h muitas geraes atuando na poltica e, portanto, no se trata de
alguma nova categoria rural socialmente dominante. Evidentemente,
isso no exclui novos entrantes na condio de grande proprietrio
rural e de poltico, em setores e situaes especficas.
Alguns desses polticos lderes ruralistas e herdeiros de cls de oligarquias polticas so, inclusive, aqueles mais divulgados pela imprensa, tais como Abelardo L. Lupion Mello, Ronaldo R. Caiado, entre
outros. O primeiro, Abelardo L. Lupion Mello, que se classifica como
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OS
DE TRABALHADORES E DE PROFESSORES
Os polticos que mantm algum tipo de vnculo com associaes/sindicatos de trabalhadores (104 indivduos, ou 11,5% do universo total) configuram a categoria que pode ser tomada como a mais diretamente oposta
quela formada pelos vinculados a associaes/sindicatos de empresrios. Entre essas caractersticas ou indicadores mais especficos, destacam-se as modalidades de insero profissional, de escolarizao, de
filiao partidria e de entrada e subseqente carreira poltica, dentre
outros.
Antes de apresentar estas caractersticas especficas, no entanto, cabe
qualificar mais o tipo de vinculao predominante em associaes/sindicatos. A exemplo de outras categorias, nesse caso tambm, em geral,
trata-se de dirigentes e no de meros scios desse tipo de organizao.
Ou seja, h uma forte associao entre a condio de poltico eleito em
mbito nacional, que compe o universo em pauta, e a ocupao de
cargos de direo em diferentes nveis, nas respectivas organizaes. O
tipo de cargo mais freqentemente ocupado o de dirigente em mbito
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e 100 mil dlares (10,1% contra 4,2% do universo total), em detrimento de todas as mais elevadas, particularmente naquela de um milho ou
mais de dlares (2,8% contra 11,5% do universo total).
No que se refere s relaes com o universo poltico, as caractersticas
prprias abrangem tanto a filiao partidria como as modalidades de
entrada e de trajeto poltico. Relativamente filiao partidria, um
dos aspectos que se destacam a forte concentrao em apenas
um partido (PT) e a continuidade da adeso, indicada no confronto
entre a primeira e a ltima filiao, e o nmero de alteraes no decorrer do trajeto. Nada menos que 57,7% contra 18,2% do universo total
tem o PT como a ltima filiao partidria. Alm do PT, apenas o PSB
(5,8% contra 5,4% do universo total) e o conjunto de pequenos partidos quantitativamente pouco significativos (1,9% contra 1,4% do universo total) contam com uma proporo ligeiramente superior aos que
tm vnculo com associaes/sindicatos de trabalhadores urbanos, rurais e de funcionrios pblicos. Por outro lado, alguns partidos, como o
PPS, por exemplo, no contam com qualquer filiao daqueles e outros
apresentam pouqussimos casos (PP, com dois indivduos, e o PDT, tambm com apenas dois). Nesse caso, ao comparar a ltima filiao partidria com a primeira, os resultados so praticamente os mesmos e, alm
disso, h uma alta proporo dos que tm o PT como primeira filiao
partidria (53,4% contra 14,1% do universo total). Conseqentemente,
a maior parte teve apenas uma filiao partidria (65,7% contra 31,3%
do universo total), sendo que o restante se concentra na faixa de duas
filiaes (18,52% contra 22,6% do universo total).
Alm dos cargos nas prprias organizaes associativas ou sindicais, os
vinculados a esse tipo de organizao destacam-se, tambm, pela ocupao de cargos de direo em partidos polticos. Nesse caso, sobressai,
particularmente, a participao como membro de diretrio ou comisso executiva estadual (9,2% contra 7,5% do universo total) e o exerccio de cargos de direo, e no apenas como membro de diretrio ou
comisso executiva estadual (9,2% contra 7,5% do universo total)
ou regional (12,8% contra 11,0% do universo total).
Nesse caso, ficam evidentes tambm os efeitos de uma situao prpria
no ciclo de vida relativo carreira poltica, que se manifestam de diferentes formas, uma das quais na idade, comparativamente ao conjunto
do universo e, mais ainda, frente aos com vnculos com associaes/sindicatos de empresrios. Para os que mantm vnculos com associaes/
sindicatos de trabalhadores urbanos, rurais e de funcionrios pblicos,
a faixa etria mais diretamente associada de 41 a 50 anos em 2000
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cursos menos tradicionais e com menor valor social. Em terceiro lugar, com uma participao quantitativamente menos significativa, aparece a medicina como rea de graduao universitria (15,6% contra
12,0% do universo total). O restante se divide entre economia (8,2%
contra 6,8% do universo total) e direito, embora quantitativamente muito
significativo, numa proporo inversa (9,4% contra 29,8% do universo
total), a exemplo das engenharias (com apenas um caso ou 3,1% contra
10,2% do universo total). Visto que a distribuio por disciplinas/reas
est diretamente associada diviso sexual e que as mulheres se aproximam mais das chamadas cincias humanas, os vinculados a associaes/sindicatos de professores constituem a nica categoria com uma
proporo significativa das mesmas, atingindo uma tera parte (31,3%
contra 6,2% do universo total). Em sntese, fica evidente uma forte correlao entre o tipo e a importncia social e econmica do ttulo universitrio e a distribuio entre as associaes de empresrios, ou de
mdicos, advogados, engenheiros e assemelhados e, por outro lado,
de professores. Porm, se isso se aplica ao tipo de curso, o inverso ocorre com o grau de titulao. Alm da titulao escolar, em geral, mais
alta, embora numa proporo menor que os vinculados a associaes/
sindicatos de mdicos, advogados, engenheiros e assemelhados, uma
quantidade bem acima da mdia dos filiados em associaes/sindicatos
de professores tem algum curso de ps-graduao. Entre estes, se destacam os de mestrado (18,5% contra 5,2% do universo total) e de doutorado (11,2% contra 4,3% do universo total), alm dos de especializao (30,8% contra 18,0% do universo total).
No que tange ao patrimnio, as faixas de maior concentrao podem
ser consideradas como mdias ou baixas, a comear pela de 10 a 50 mil
dlares (19,4% contra 6,9% do universo total), seguida pela de 50 a 100
mil dlares (19,4% contra 4,2% do universo total), o que no o caso da
faixa de 100 a 500 mil dlares, que abrange uma parte relativamente
significativa, embora em menor proporo que o conjunto do universo
(12,9% contra 22,5% do universo total). Nesse caso, no entanto, necessrio considerar que as informaes relativas ao patrimnio no
so exaustivas, e, para os com vnculos com associaes/sindicatos de
professores, os sem informaes chegam a 42,7%. Mas, alm do montante do patrimnio, caracterizam-se tambm pela menor proporo
dos que mantm determinados investimentos, particularmente financeiros. Trs quartos contra menos da metade do universo total (75,0%
contra 43,0%) dos que possuem informaes disponveis no tm qualquer investimento financeiro. Essa proporo abrange, por exemplo,
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apenas pouco mais de uma quinta parte (22,2%) dos vinculados a associaes/sindicatos de empresrios.
Porm, os indicadores que destacam mais fortemente os vinculados a
associaes/sindicatos de professores so aqueles relativos ao trajeto
poltico e, entre estes, particularmente a filiao partidria. Se no caso
dos vinculados a associaes/sindicatos de empresrios ocorre uma certa concentrao em alguns partidos (particularmente o PFL e o PPB), e
no dos vinculados a associaes/sindicatos de mdicos, advogados, engenheiros e assemelhados h uma disperso que no resulta em maiores associaes (pequena concentrao no PDT, no PPS, no PSB e no
conjunto de pequenos partidos), a forte associao dos vinculados a
associaes/sindicatos de professores com o PT, que abrange mais de
quatro quintos das filiaes (82,1% dos filiados a associaes/sindicatos
de professores contra apenas 18,2% do universo total). Esse partido o
nico ao qual os vinculados a associaes/sindicatos de professores de
todos os nveis mantm uma proporo maior de adeso. Do restante,
numa proporo bem menor, uma parte filiada ao PSDB (10,4% contra 14,1% do universo total) e ao PMDB (7,1% contra 16,8% do universo total, com apenas dois casos contra 153 do universo total). Os demais
partidos no contam com qualquer ocorrncia de filiao (tomando-se
a ltima) dos vinculados a associaes/sindicatos de professores. Isso
tem efeitos muito diretos no nmero de filiaes partidrias, visto que,
como j indicado, os filiados ao PT so os que menos mudam de partido. Desse modo, mais da metade (67,7%) dos que possuem vnculos
com associaes/sindicatos de professores teve uma nica filiao partidria, contra menos de um tero (31,3%) do universo total. Quase todo
o restante dos vinculados a associaes/sindicatos de professores, com
exceo de apenas dois indivduos, teve duas filiaes (25,8% contra
22,6% do universo total com duas filiaes).
Mas, alm dessa forte concentrao em apenas um partido, h tambm
uma associao intensa com o exerccio de cargos de direo partidria.
O cargo mais diretamente associado o de membro de diretrio ou
comisso executiva estadual, sendo que mais de uma quinta parte (22,6%
contra 4,9% do universo total) ocupa ou j ocupou esse tipo de cargo.
Em seguida, vm os cargos de direo em diretrio ou comisso executiva nacional, com mais de um tero, embora isso signifique uma proporo menor que o conjunto do universo (32,3% contra 49,8% do universo total) e, por fim, para uma quantidade bem menor, a participao
como membro de diretrio ou comisso executiva em mbito regional
(12,9% contra 3,6% do universo total), ou em outros nveis. Portanto, a
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exemplo da participao em associaes/sindicatos, em relao aos partidos, tambm no se trata de meros aderentes, o que indica que esses
sindicalistas bem-sucedidos na carreira poltica se caracterizam inclusive pela intensa militncia partidria.
A quantidade de trabalhadores no universo em pauta no chega a ser
muito expressiva, apesar da tendncia de sua ampliao. Porm, para
o que est em pauta, mais importante que a quantidade, so os significados e as condies sociais de legitimao desse tipo de categoria. Quanto a isso, o primeiro ponto a destacar o peso determinante da vinculao
com categorias associadas condio de funcionrio pblico como possibilidade de entrada na poltica. So raros os casos de empregados de
empresas privadas, e, como mais bem especificado adiante, esses casos incluem peculiaridades muito prprias. O segundo ponto a destacar o peso tambm decisivo do sindicalismo nas chances de algum
com origem em alguma categoria de trabalhador ter acesso condio de eleito ou, ento, de ministro. Em terceiro lugar, um outro ponto
geral a destacar que a entrada na poltica tendo como origem alguma categoria de trabalhador e/ou de dirigente sindical, para uma
melhor compreenso das lgicas de adeso e recrutamento em jogo,
deve ser vista em confronto com outros recursos e possibilidades de
entrada, para alm da poltica eleitoral, como o caso, particularmente, do engajamento e militncia mltipla e do exerccio de cargos de
confiana.
A maior parte dos que se aproximam desse plo dos trabalhadores
constituda de professores, particularmente daqueles do ensino fundamental ou mdio. Em segundo lugar, destacam-se categorias de assalariados de setores organizados com base em grandes empresas, como,
por exemplo, os metalrgicos e, em segundo lugar, os bancrios (tanto
de bancos pblicos como privados), alm de outras categorias de empregados de empresas privadas e os funcionrios pblicos. Em terceiro
lugar, pode-se destacar uma categoria muito distante em termos de origens e trajetos sociais, mas que a militncia sindical e associativa tem o
efeito de aproximar das outras: so os trabalhadores rurais, cujos integrantes so, na maioria, lderes e dirigentes sindicais e de outras organizaes militantes, que tm como base a agricultura familiar.
Porm, mesmo com essas especificaes, as variaes nas modalidades
de se relacionar com a profisso, com sua representao sindical ou
corporativa, com outras modalidades de militncia e, conseqentemente, com a prpria entrada e a carreira poltica so extremamente amplas, o que no impede o estabelecimento de alguns padres. Nesses
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pal ou estadual de educao ou, ento, de alguma outra secretaria voltada para o social, o preenchimento de uma parte de seu perodo
profissional e, ao que tudo indica, uma forma de acumulao de notabilidade para, posteriormente, utiliz-la nas disputas eleitorais.
Alguns desses professores que tiveram no exerccio de cargos pblicos
de confiana um primeiro degrau para o posterior ingresso na poltica eleitoral mantiveram uma carreira profissional mais ou menos longa
como professor, em geral, junto com a atuao sindical. Outros, como
Esther P. Grossi, sempre tiveram uma ligao com o respectivo sindicato
apenas como scio. No caso de Esther P. Grossi, a carreira profissional
se caracteriza mais como pesquisadora e difusora de novas tecnologias
pedaggicas, alm da direo de organizaes voltadas para esse tipo de
atividade. Em outros casos, como o de Antonio C. Biffi, com uma longa
carreira de militncia sindical e partidria, o exerccio de cargos pblicos eletivos precede os de confiana. Porm, nesses casos ocorrem
diferenas que abrangem as origens sociais e as relaes com as diversas
modalidades de militantismo. Como exemplo de origens socialmente
dominantes, com um trajeto de militante estudantil, uma curta carreira
de professor secundrio, quando se destacou no comando de greves da
categoria e no exerccio de cargos de direo sindical, est Luiz D. Soares. So casos em que o exerccio da profisso de professor secundrio
serve mais como base para a passagem do militantismo estudantil para
o sindical e a ocupao de cargos pblicos e de direo partidria. Existem muitos outros semelhantes a esse. Em outras situaes, o peso do
militantismo sindical substitudo pelos vnculos com instituies da
Igreja Catlica, particularmente, de seu plo progressista. o que
ocorre com Roque Zimmerman que, simultaneamente carreira de
padre e de professor, foi membro da diretoria do respectivo sindicato.
Em outros casos, como o de Tilden J. Santiago, apesar da importncia
central do plo progressista do catolicismo, a diversidade de esferas
de atuao inclui o jornalismo, alm do sindicalismo.
Em todos os casos, o padro mais comum de combinao da militncia
sindical no sindicalismo de professores com outras modalidades de
engajamento e de entrada na poltica consiste naquele que combina
militantismo sindical, exerccio de cargos de confiana e disputa eleitoral em mbito local. Certamente, isso est associado ao fato de que a
maior parte desses professores tem realizado toda ou parte de sua carreira em centros urbanos com alguma participao dos partidos de esquerda. A maioria comeou sua carreira militante como sindicalista
(desconsiderando o perodo estudantil) e o primeiro cargo eletivo, em
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para a regio da Transamaznica na dcada de 1970. Aps uma carreira de dirigente sindical local e de ter sido Coordenador do Movimento
pela Sobrevivncia da Transamaznica nas dcadas de 1980 e 1990,
ingressou na militncia partidria, tendo sido um dos fundadores do
PT em mbito local.
C ONSIDERAES
FINAIS
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desmistificadas e especificadas. Em segundo lugar, os resultados obtidos at aqui, no mnimo, apontam para a necessidade de considerar os
diferentes tipos de recursos e lgicas sociais nos processos eleitorais ou
polticos em geral. Dito de outro modo, a explicitao do crescimento
do capital associativo no caso estudado, mais que alguma concluso
definitiva, demonstra a necessidade de estudos mais aprofundados e
especficos sobre as condies e as modalidades de relaes entre o
engajamento associativo/sindical e poltico.
ABSTRACT
Based on the finding of continuous growth in the number of nationally
active politicians (federal deputies, senators and ministers) connected with
some type of association or uunion, relations between this and their respective
social careers in the political space are examined. The main finding is that,
in the Brazilian case, intensified electoral competition had the effect of
increasing the uses of associative capital in recruiting poplitical elites.
However, this reconversion of associative capital into political resources
is not the result of some general rule and therefore it depends on specific
configurations of relations between associative/union commitment and
political/electoral disputes. Consequently, this increased connection with
associations/union has specific effects, depending on the different
compositions of resources and modalities of entry into politics.
Keywords: political elites; associative capital; commitment and political
militancy; political representation.
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N OTAS
1
O material deste texto foi extrado de um trabalho mais amplo, no qual foram consideradas como modalidades de vinculao associativa/sindical as que se seguem: associaes/sindicatos de empresrios; de trabalhadores urbanos, rurais e de funcionrios pblicos; de professores, de todos os graus de ensino; de mdicos,
advogados, engenheiros e assemelhadas; de moradores, assistenciais, religiosas, feministas e de defesa de
direitos ou de cidadania e assemelhadas; organizaes estudantis; clubes esportivos e assemelhados; e,
por fim, associaes de prefeitos, vereadores, deputados e assemelhadas. Seguindo as sugestes de Gaxie e
Offerl (1985), foram considerados os vnculos associativos/sindicais tanto com organizaes de trabalhado-
ANTROPOLTICA
145
res como de empresrios ou outras categorias. Naquele trabalho, alm da vinculao associativa/sindical
dos polticos, foram analisadas tambm as relaes entre a sindicalizao da populao economicamente
ativa brasileira e, no que tange aos polticos, o exerccio de cargos de confiana como modalidade de
entrada na carreira poltica (ver CORADINI, 2005). No presente texto, tendo em vista o espao disponvel,
so tratadas apenas as trs primeiras modalidades.
2
Sobre a necessidade de superar as vises reificadas das relaes entre grupos de interesse e partidos polticos,
mostrando as interaes e as afinidades eletivas e que se podem estabelecer e se tecer mutuamente, ver
Offerl (1998, p. 127). Isso implica no estudo dos diferentes tipos de redes de interesse que perpassam as
relaes com os partidos e com as burocracias pblicas (SAWICKI, 1987; BEZERRA, 1999).
Para uma discusso mais geral sobre os confrontos entre princpios de definio legtima de representao
poltica, ver particularmente Bourdieu (1981) e para uma anlise do Parlamento francs, ver particularmente Collovald e Gati (1990).
Numa primeira explorao do conjunto do material, foi aplicado um teste de correspondncia mltipla,
tendo como variveis ativas: o principal tipo de associao/sindicato de vinculao, principais ocupaes
durante a carreira, a disciplina da titulao escolar, a filiao partidria, a profisso declarada e, por fim, o
montante do patrimnio econmico. Alm disso, foram utilizadas cerca de 70 variveis ilustrativas. Para
maiores detalhes, ver Coradini (2005).
Nos casos em que um mesmo indivduo participou de mais de uma dessas modalidades, foi classificado
naquela que tem maior importncia em seu respectivo trajeto.
Sobre as relaes entre filiao partidria e posio social de elites polticas, ver particularmente Gaxie
(1980).
Isso permite estabelecer um paralelo com as tendncias apresentadas por Birnbaum (1994) para a Frana,
em relao crescente interpenetrao entre o Governo e o universo empresarial, embora l tendncia mais
forte seja o reforo do Executivo e a principal base de recrutamento sejam os altos funcionrios pblicos e
no os empresrios das empresas privadas, como o caso em pauta.
No trabalho do qual foi extrado o material desse texto, foram tomadas algumas dezenas de indivduos que
se posicionam no extremo dos plos dos primeiros eixos fatoriais, entre os quais aquele dos empresrios,
em oposio aos trabalhadores, que formam o primeiro eixo da anlise de correspondncia mltipla e
aquele dos vinculados a associaes/sindicatos de mdicos, advogados, engenheiros e assemelhados, que
configuram um plo do segundo eixo, em oposio ao plo dos empresrios.
Na mencionada anlise dos cargos de confiana como modalidade de entrada na poltica profissional, foi
constatado que estes so quantitativamente mais importantes que os cargos eletivos. Porm, apesar das
diferenas e da diversidade de recursos e de princpios de legitimao subjacentes, essas modalidades de
exerccio de cargos polticos so complementares, no se configurando, portanto, uma oposio mais profunda entre a entrada na poltica atravs de altos cargos na administrao pblica e a legitimao pela
poltica eleitoral, como no caso francs (BIRNBAUM, 1994, p. 78 e passim; GARRIGOU, 2001; BOURDIEU,
1989).
10
Sobre as relaes entre as empresas sob controle familiar e sua moral especfica no que tange famlia,
escola, religio e tica poltica, operando uma espcie de despolitizao, na medida em que tende a
remeter os problemas ordem pessoal e do vivido, ver Bourdieu (1989, p. 402). Sobre as lgicas sociais
que induzem ao apoliticismo, particularmente no caso das organizaes humanitrias, ver Simant (2003).
11
Em 2000, foi organizado um Primeiro Encontro de Parlamentares de Origem Italiana em Roma. Desse
encontro, participaram 35 deputados federais e trs senadores brasileiros, entre os quais, o prprio.
12
Sobre a influncia das relaes de parentesco e de amizade nas relaes de empresrios com o Estado e seus
efeitos na corrupo, ver Bezerra (1999, particularmente, p. 231-254).
13
Para maiores detalhes sobre a composio da Frente Parlamentar da Agricultura ou bancada ruralista,
alm dos prprios arquivos da Cmara dos Deputados, ver Vigna (2001).
14
15
Na Cmara, o PT conta com cinco deputados evanglicos. So eles Gilmar Machado (MG), Henrique
Afonso (AC), Walter Pinheiro (BA), Wasny de Roure (DF) e Zico Bronzeado(AC).(www.ptdf.org.br/
materiatoda.asp?numeromateria=270 em 20/04/2005)
ANTROPOLTICA
146
16
Sobre as noes de centro e periferia, ver especialmente Birnbaum (1994) e Badie (1994, particularmente, p. 111-133).
17
Para uma comparao entre a bibliografia francesa e a norte-americana e a possibilidade da associao com
um certo normativismo na utilizao de indicadores sociogrficos em detrimento de variveis de cunho
poltico, ver Sawicki (1999).
No trabalho do qual foi extrado o material deste texto, utilizando as sugestes de Gaxie (1980) e os dados
da Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios de 2002 (IBGE, 2003), foi calculado o ndice de Representao Poltica, alm do grau de sindicalizao, para os diferentes agrupamentos ocupacionais. Quanto
ao ndice de Representao Poltica se destacam, em primeiro lugar, os classificados como profissionais das
cincias e das artes, seguidos pelos dirigentes em geral. Alm desses agrupamentos, apenas um conjunto de
ocupaes mal definidas apresenta um alto ndice de representao poltica. Do restante, apenas os militares apresentam um ndice significativo. Quanto aos tcnicos de nvel mdio e aos trabalhadores de diferentes
setores, esse ndice muito baixo e, no caso especfico dos trabalhadores de servios, vendedores e prestadores
de servios do comrcio, quase nulo. Esse baixo ndice de representao poltica, no entanto, no significa
que no possa haver uma quantidade considervel de polticos originrios de algumas dessas categorias
ocupacionais, na medida em que a mesma abarca uma maior quantidade da populao economicamente
ativa, como o caso, por exemplo, dos trabalhadores dos servios.
18
Sobre as ambivalncias na utilizao de categorias como aquela de trabalhador rural nas mobilizaes e
lutas sindicais, ver Coradini (1996).
ANTROPOLTICA
DISON GASTALDO
C RNICA S
DA PTRIA AMADA :
Doutor em Multimeios,
professor-visitante na Universidade de Manchester,
professor adjunto no
PPGCSA/Unisinos. Autor
de Ptria, chuteiras e propaganda o brasileiro na publicidade da Copa do Mundo
(AnnaBlume/Unisinos,
2002) e organizador de
Erving Goffman, desbravador do Cotidiano (Tomo
Editorial, 2004).
148
I NTRODUO
A Copa do Mundo de 2002 pode ser considerada singular sob muitos
aspectos. Afora o fato de ser a primeira Copa disputada fora do eixo
Europa/Amrica, foi tambm a primeira a ocorrer em dois pases simultaneamente, Coria do Sul e Japo. No mbito puramente futebolstico,
foi uma Copa de graves e numerosos erros de arbitragem vrios deles
favorecendo uma das selees anfitris, a Coria do Sul, que acabou em
quarto lugar. Alm disso, foi uma Copa de resultados surpreendentes,
como a derrocada sumria dos principais favoritos ao ttulo, como
Frana, Argentina, Portugal e Itlia. Paralelo a tudo isso, foi a Copa em
que a seleo brasileira sagrou-se pentacampe, com um retrospecto
invejvel: sete vitrias em sete jogos, 18 gols a favor, quatro contra,
mdia de 2,5 gols por jogo. No obstante os nmeros favorveis, a seleo brasileira, comandada pelo tcnico Luiz Felipe Scolari, o Felipo,
foi severamente criticada pela imprensa esportiva de todo o pas, at
pelo menos as quartas-de-final, quando venceu a seleo da Inglaterra,
uma das ltimas favoritas ao ttulo que ainda estava na competio.
Boa parte das crticas veio do fato de o Brasil ter feito uma pssima
campanha nas eliminatrias sul-americanas, tendo trocado quatro vezes de tcnico e convocado mais de uma centena de jogadores na esteira de sucessivos fracassos, como a histrica derrota de 2 x 0 para a
seleo de Honduras.2 A surpreendente trajetria de Luiz Felipe e seus
jogadores, indo em exatamente um ano do fundo do poo apoteose
como pentacampees do mundo, suscita muitas reflexes acerca da relao entre futebol e identidade nacional no Brasil.
Simoni Guedes (1998) ressaltou com propriedade as complexas questes simblicas envolvendo este time de futebol especial, a seleo brasileira, e seu carter de metonmia do povo brasileiro no discurso da
imprensa esportiva, mesmo que, nos ltimos anos, esta vinculao parea estar se enfraquecendo (ver, nesse sentido, HELAL; SOARES,
2003). No caso da Copa de 2002, a questo simblica da seleo brasileira foi tensionada por um outro elemento: o fato de Felipo ser
gacho e ter montado sua equipe com um nmero bem maior de jogadores e profissionais da comisso tcnica gachos do que jamais houve
em toda a histria da participao do Brasil na Copa.3 Acresce-se a esta
escolha a firme deciso de Luiz Felipe de no convocar o polmico jogador Romrio, centroavante e smbolo da seleo vencedora da Copa
de 1994, alm de uma espcie de cone do futebol malandro, personificao do que se convencionou chamar de estilo brasileiro de futebol. Luiz Felipe foi pressionado por uma espcie de campanha para
ANTROPOLTICA
149
convocar o famoso jogador, que contou, inclusive, com um apelo pessoal do ento presidente da Repblica, Fernando Henrique Cardoso, em
vo. Assim, este contexto acabou suscitando uma reatualizao da histrica e tensa relao periferia x centro entre o Rio Grande do Sul e o
centro do Pas, nomeadamente Rio de Janeiro e So Paulo na arena
simblica das pginas da imprensa esportiva. Tal relao, que historicamente se manifestou em vrios conflitos armados, como, entre outros, a Guerra dos Farrapos (1835-45), a Revoluo de 1930 ou a Crise
da Legalidade (1961), perpassa o imaginrio social brasileiro, refletindo-se na cultura brasileira em geral e de modo particularmente acentuado na cultura gacha, estabelecendo uma oposio identitria entre
gachos e brasileiros, como se a primeira categoria no fosse
subsumida segunda, mas hierarquicamente colocada em igualdade.
O campo esportivo, entendido como campo simblico de manifestao
de elementos da cultura, reflete e atualiza este conflito, como no histrico jogo entre Seleo Brasileira x Seleo Gacha, ocorrido em 1972
e brilhantemente analisado por Guazzelli (2002).
Como fato cultural da maior importncia na cultura brasileira contempornea, o futebol tem sido considerado um dos principais elementos
articulados com a identidade nacional no Brasil, o que pode ser inferido pelo epteto hoje tradicional: O Pas do Futebol. Assim, o futebol
jogado no Brasil reinterpretado segundo os cdigos da cultura brasileira, dotando-o de significados que ultrapassam as estritas linhas do
campo de jogo.
O terceiro termo da problemtica a ser abordada diz respeito justamente mediatizao dos eventos esportivos, processo social de articulao de significados que, em nossa sociedade, produz definies da
realidade acerca dos fatos esportivos, colaborando de modo ativo no
estabelecimento e manuteno de significaes culturais acerca desses
fatos. Este processo de articulao de significados torna o discurso
miditico um importante elemento de produo e reproduo de cultura em nossa sociedade, em particular no que se refere ao universo
esportivo.
O caso analisado aponta com clareza para a complexidade das questes
identitrias associadas participao deste time especial de futebol, a
seleo brasileira, neste torneio de futebol especial, a Copa do Mundo, participao cujos fatos colaboram para sustentar a definio
consensual do Brasil como O Pas do Futebol (ver, neste sentido,
GASTALDO, 2000; HELAL, 2001). Este trabalho prope-se a refletir
sobre a complexa relao entre futebol e identidades brasileiras a
ANTROPOLTICA
150
A IMPRENSA
DE CHUTEIRAS
151
pas a cada jogo, audincia projetada de mais de 100 milhes de pessoas por jogo (fonte: Ibope). A menor exigncia de objetividade de um
jornalista esportivo faz com que os discursos da imprensa esportiva sejam mais passveis de manifestao de elementos simblicos da cultura
na qual se inserem sexismo, racismo e outros preconceitos, inclusive
permitindo pens-los como um interessante ponto de observao acerca
da definio de imaginrios simblicos em nossa sociedade pelo campo
miditico. Neste sentido, pode ser entendida a reflexo de Luiz Gonzaga
Motta (1997, p. 318) acerca do fait divers, quando ele sugere que a construo da notcia vai muito alm dos fatos, envolve a arbitrariedade da
criao pessoal do reprter, transcende mesmo a atividade jornalstica
para chegar at os mitos da sociedade. Esta opinio compartilhada
por Traquina (2001, p. 86-7) que, ao se referir ao paradigma que ele
denomina etnoconstrucionista (fuso entre etnometodolgico e
construcionista), entende as notcias como narrativas, estrias,
marcadas pela cultura dos membros da tribo e pela cultura da sociedade onde esto inseridos, sendo necessrio mobilizar todo um saber de
narrao (2001, p. 86).
Dessa forma, acredito que a investigao da apropriao miditica dos
fatos esportivos referentes Copa do Mundo de 2002 nas pginas da
imprensa esportiva de diferentes regies do Brasil constitui um interessante fenmeno discursivo a ser investigado, possibilitando uma compreenso mais aprofundada do papel da mediatizao na relao do
futebol com a cultura brasileira, bem como das definies da identidade
nacional brasileira, sustentadas nestes discursos.
A seguir, discuto alguns fundamentos histricos e tericos que servem
como pano de fundo para a questo em foco neste trabalho, a saber, a
apropriao miditica de elementos da cultura brasileira contempornea e a definio de realidade proposta no discurso da imprensa esportiva acerca dos atributos constituintes de um ser brasileiro a partir
da cobertura da Copa do Mundo de 2002.
ANTROPOLTICA
152
ANTROPOLTICA
153
Em uma Copa do Mundo, os participantes no so meros times de futebol, mas selees nacionais, uma espcie de encarnao simblica
de cada nao participante do evento. Assim, uma Copa do Mundo
muito mais do que um simples torneio de futebol: ela uma chance de
se colocar a prpria nao em perspectiva, comparada com o resto do
mundo. Pelo menos no Brasil, a Copa considerada o apogeu do mundo dos esportes, sendo-lhe dada mais importncia social do que a prpria Olimpada: afinal de contas, quem vence a Copa , incontestavelmente, o melhor do mundo.
Cabe ressaltar que houve, a partir da Copa de 1998, uma mudana
sensvel na definio da realidade promovida pela imprensa esportiva a
respeito da transferncia de atributos da seleo brasileira para o povo
brasileiro, aspecto ressaltado por Simoni Guedes. A vitria na Copa de
1994, aps um longo perodo de 24 anos sem um ttulo em Copas do
Mundo, promoveu uma rearticulao de significados nesta relao entre a avaliao da seleo brasileira e a avaliao do povo brasileiro. A
conquista do tetracampeonato mundial de futebol, isolando o Brasil de
seus concorrentes diretos no nmero de ttulos conquistados (Alemanha e Itlia tm trs ttulos cada), representou uma espcie de salvaANTROPOLTICA
154
ANTROPOLTICA
155
G ACHOS
B RASILEIROS :
UM CASO DIFCIL
Historicamente, o Rio Grande do Sul teve uma relao particularmente tensa para com o Brasil, desde os tempos do Tratado de Tordesilhas
(1494). Pelos termos do tratado, o limite sul da poro portuguesa do
Novo Mundo terminaria na altura de Laguna, no litoral sul de Santa
Catarina, ficando todas as terras a oeste e ao sul sob domnio espanhol. Assim, o territrio onde hoje fica o Rio Grande do Sul teve uma
ocupao territorial tardia com relao a outras regies do Brasil, situando-se, nos tempos coloniais, como em um territrio de fronteira
mvel entre as possesses portuguesas e espanholas, variando entre o
norte do Rio Grande do Sul e Buenos Aires, com intensa beligerncia
de parte a parte. No comeo do sculo XVIII, a Coroa portuguesa
iniciou uma poltica de ocupao do territrio entre So Vicente (atual
estado de So Paulo) e a Colnia do Sacramento (hoje Uruguai). Tal
poltica consistia em doao de terras a tropeiros e militares que, em
vez de passarem pelo territrio em busca de gado xucro ou de inimigos, nele se estabeleceram, criando estncias de gado, onde a rudeza
do clima e as atividades ligadas pecuria teriam dado origem a este
tipo regional brasileiro, o gacho. A apropriao discursiva de diversos elementos desta matriz histrica ainda hoje se encontra presente como emblemas de uma identidade gacha, como pode ser inferido no seguinte trecho de Erico Verissimo:
Pense nas duras atividades da vida campeira laar, domar e marcar
potros, conduzir tropas, sair da faina diria quebrando a geada nas
madrugadas de inverno e voc compreender por que a virilidade
passou a ser a qualidade mais exigida e apreciada do gacho. Esse
tipo de vida responsvel pelas tendncias algo impetuosas que ficaram no inconsciente coletivo deste povo, e explica a nossa rudeza, a
nossa s vezes desconcertante franqueza, o nosso hbito de falar alto,
como quem grita ordens, dando no raro aos outros a impresso de
que vivemos numa permanente carga de cavalaria (1969, p. 3-4).
156
Tal episdio pode ser considerado exemplar de um modo de apropriao social dos fatos do futebol no Brasil, e de forma particular a relao simblica que se estabelece entre futebol gacho e Rio Grande do
Sul, homloga existente entre seleo brasileira e Brasil. Cabe resANTROPOLTICA
157
A P TRIA
E AS CHUTEIRAS .
DE
QUEM ?
ANTROPOLTICA
158
[...] Klberson e Rogrio Ceni so paranaenses, e Paran, em tupiguarani, quer dizer Rio Grande. T explicado. Caetano Veloso decretou h pouco que a verdadeira Bahia o Rio Grande do Sul,
portanto, os baianos Vampeta, Dida, Jnior e Edlson so trigachos.
159
e com ele, um estilo, o nosso. Cime di! (MOMBACH, Hiltor, Correio do Povo, 22/6/02)
160
P ARA
CONCLUIR
Busquei com este trabalho levantar algumas questes sobre a construo social das identidades brasileiras em relao ao futebol, a partir
do caso exemplar da Copa de 2002. importante destacar o papel da
mdia neste processo de constituio de identidade articulado ao futebol: embora no contexto jornalstico a editoria de esportes seja considerada uma editoria menor, vale lembrar que, no Brasil, a Copa do
Mundo no existe a no ser como apreenso de um fato miditico, e
que a audincia dos jogos do Brasil na Copa soma a quase totalidade
dos aparelhos ligados fato cada vez mais raro em tempos de
segmentao de pblicos.
As matrizes histricas das identidades regionais e nacional no Brasil
sustentam valores e lgicas muitas vezes contraditrios, que encontram
expresso no campo de futebol. A Copa de 2002, nesse sentido, foi notvel por ter colocado no campo miditico uma composio tensa de
identidade brasileira e identidade gacha, personificada na figura
ANTROPOLTICA
161
ABSTRACT
This paper wishes to analyse the relation between football and contemporary Brazilian culture, since the social definition of categories articulated
to the Brazilian identity present on newspapers discourse during the 2002
World Cup Finals in newspapers from Rio de Janeiro, So Paulo and Rio
Grande do Sul. This specific World Cup tournament is a particularly interesting case in this sense, given the protagonism of Luis Felipe Scolari,
the Brazilian coach, traditional elements related to a Brazilian way of
football playing - of which Romrio is maybe one of the best examples - were
rearticulated on media discourse. The objective of this research is to analyse
the sense making practices related to Brazilian identities from the standpoint of newspaper stories regarding the facts of World Cup Finals in
2002. My intention is to discuss the role of football as a symbolic operator
of nationality in Brazil through its appropriation by the discourse of sports
press.
Keywords: media; World Cup (football); national identity.
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ANTROPOLTICA
163
N OTAS
1
Uma verso preliminar deste artigo foi apresentada na XXVII Reunio da ANPOCS. Caxambu, MG, 2003.
Na convocao original, constavam seis gachos: trs jogadores (Emerson que acabou afastado por leso,
Anderson Polga e Ronaldinho Gacho) e trs membros da comisso tcnica (Luiz Felipe, seu auxiliar Murtosa
e o preparador fsico Paulo Paixo).
Para uma reflexo antropolgica acerca da vinculao afetiva entre torcedores e clubes e sua conseqente
sociabilidade/rivalidade, ver Damo (2002).
Ver, nesse sentido, o debate entre Soares (1999), Gordon e Helal (1999) e a rplica de Soares (1999a).
ANTROPOLTICA
A ETNOTAXONOMIA E O ARTESANATO
DA PESCA EM
DOS
P ONTA G ROSSA
F IDALGOS 1
166
A Luiz de Castro Faria, in memoriam
Nous sommes videmment em prsence dune multitude de
classements entrelacs et qui, malgr leurs contradictions, enserrent
la ralit dassez prs pour pouvoir guider assez utilement laction
(DURKHEIM; MAUSS, 1969, p. 75).
SCULO DAS
FORMAS
PRIMITIVAS DE CLASSIFICAO
MOTE ETNOGRFICO
167
C INCO
MAPAS DO CHO
168
Buraco da Filomena (II e IV), Beirada dos Fernandes (I, II, IV e V), Duro de
Fora (II, IV e V), As Pedras do Canal Grande (II, IV e V), Barro Vermelho
(II e IV), Capo de Baga (I, IV e V), Ponta de Ilha Nova (I, IV e V), Canal
das Flechas (I, IV e V), Canto dos Imbiu (I, IV e V), Boca da Valeta (I, IV
e V), Beirada do Luiz de Souza (I e IV), Areinha (I, IV e V), Canto Fundo (I,
III, IV e V), Coroa Baixa (I e V), Porto do Trator (I, IV e V), Porto do
Macaco (I e IV), Porto do Ing (I, IV e V), Porto do Soares (I e IV), Canto do
Pastor (II e III), Canto do Boneco (II, IV e V), Quiosque de Quinho (III, IV
e V), Moita Preta (III e IV), As Caraquinha (I, IV e V), Buraco do Nizo (I e
V), Carrapato (I e V), Rio Urura (I e V), Boca do Rio Jacar (I e V), Canto
do Limo (I e V), Canto das Palmeiras (II e V), Rio de Macabu (IV e V),
Coroa dos Piau (IV e V), Gamboa (IV e V), Ilha do Norval (IV e V), Canto
do Oliveira (IV e V), Ilha de Catete (IV e V), Entrada do Rio Urura (IV e
V), Largo da Lama (IV e V), Canto do Curral Velho (IV e V), Canto das
Tuba (IV e V), Lagoa do Jacar (IV e V).
Outros locais, como Lagoinha de Duas Pontas, Farinha Seca, Canto
Barra, Canto do Loro, Porto da Beirada, Porto da Balmineira, Ilha do
Servo, so mencionados apenas no primeiro mapa. A Coroa da Vara
Grande, a Coroa do Pocinho, o Guaxini, o Duro Pegador, As Pedrinha,
o Morinete de Dentro, o Morinete de Fora, o Duro da Verga, Buraquinho, Os Barrinhos, a Coroa de Joo Bagre, a Coroa do Pocinho, As
Pedra de Chico Luiz, as Brovidade(s) figuram no segundo mapa. O
terceiro, por sua vez, registra os seguintes locais: Cajueiro, Porto de
Jos de Abreu, Porto de Nilton, Porto Cajueiro, Capivari, Pipiri. No
quarto mapa, podem ser encontrados: o Porto de Ponta Grossa, o Porto de Carmlio, o Porto dos Homens, o Rio Velho, o Duro da Valeta, a
Barra do Macabu, a Barrinha, a Boca do Valo, a Beirada do Imbaba,
a Coroa de Luca, o Engenho Velho, o Porto de Normlia, a Coroa do
Pau Assobio, a Pedra Funda, a Beirada da Jangada, o Duro do Lereta,
o Barraco, o Cavaleiro. No quinto e ltimo mapa, finalmente, temos a
Ilha do Mandinga, o Rio da Prata, o Canto do Rio Velho, a Boca do
Valo, o Porto de Luciano, a Caixa dgua, o Rio Pontal, o Canto de
Onofre, a Ilha do Capim, a Lagoinha de Duas Pontas, o Engenho Velho, o Pesque-Pague, As Pedras do Cemitrio, a Coroinha, o Canal Grande, a Ilha dos Cares.
O simples nmero dessas referncias, citadas de cor, tende a impressionar o etngrafo. Mais ainda, a variedade semntica mediante a qual
se compem essas designaes prprias e precisas, manejadas no s
com desembarao, mas com verdadeira paixo topogrfica por todos
os nossos interlocutores nesse tema. Em seu conjunto, tais fatos permiANTROPOLTICA
169
tem vislumbrar um conhecimento extensivo e intensivo, at mesmo sofisticado, dessa multiplicidade de locais, no entanto inacessveis aos olhos
do pescador. Por isso, convm consider-lo mais detidamente, observando, sobretudo, o estro classificatrio que o tornou possvel, mediante o exame atento dos seus frutos.
Antes de nos dedicarmos a uma anlise dos resultados dessa paixo
topogrfica, tal como a atualizada nesse conjunto de mapas, vale a pena
apresentar uma breve qualificao das suas fontes, pois os seus respectivos pontos de vista constituem bvios condicionantes da representao
consignada em cada um deles.
Assim, por exemplo, convm levar em conta que o autor do segundo
mapa assinalou o seu costume de pescar, sobretudo na parte noroeste
da Lagoa mais do que nas outras. Em seu mapa, o que aparece de
forma predominante, so os assim chamados cantos. E estes, por sua
vez, caracterizam justamente o territrio lacustre ao qual se disse mais
habituado. Um vis semelhante se manifesta, igualmente, no caso do
terceiro mapa, cujo autor declarou sua preferncia, em matria de territrio de pesca, pelo Canto do Sobrado e, de um modo mais geral, pelos
lados de Quissam. No admira, pois, que a sua representao
cartogrfica tenda a privilegiar a parte meridional da Lagoa Feia, que
a aparece com riqueza de detalhes. O autor do quinto mapa, por sua
vez, nomeou e descreveu com grande mincia os lugares situados junto s margens, ao longo de todo o permetro da Lagoa. O primeiro e o
ltimo mapa foram produzidos de dentro da Lagoa. Assim talvez se
explique a viso mais abarcadora do ambiente lacustre que os caracteriza. Finalmente, convm acrescentar que todos estes pescadores, em
virtude de navegarem grandes extenses do espelho dgua, tm a fama
de bons conhecedores da Lagoa, como confirmaram vrios outros
interlocutores qualificados.
Este comentrio preliminar j nos permite uma primeira constatao.
A rigor, seria impreciso falar de um mapa do cho no singular. O que
existe, na verdade, so mapas, no plural. E essa pluralidade envolve
discrepncias mais ou menos evidentes e/ou relevantes. Nem sempre,
no entanto, tais discrepncias resultam apenas dos hbitos pesqueiros
de cada um dos cartgrafos, nem tampouco da mera circunstncia que
presidiu elaborao de suas respectivas obras.
Como o fundo , ele mesmo, um espao dinmico, os detalhes
cartogrficos podem variar ao longo do tempo. Assim, comum que
pescadores mais velhos, j retirados do ofcio, apresentem seus conheANTROPOLTICA
170
171
E LEMENTOS
ANTROPOLTICA
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ANTROPOLTICA
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pos, o cho manteve a sua importncia como referencial para a navegao na Lagoa Feia.
O contato com o fundo, historicamente consolidado pela transmisso
entre as geraes de pescadores, e que, at hoje, se mantm, embora
em menor escala, fez dos dedicados pesca exmios conhecedores da
poro coberta do espelho dgua da lagoa. E de tal modo a conhecem,
que so, em princpio,9 capazes de localizar e reconhecer, pelo tato,
variados tipos de cho, como o duro (ou durinho), a pedra (ou cho de
pedreira) e a lama (ou mole), por exemplo.10
Convm, a propsito, recordar a acepo dicionarizada da palavra tato:
sentido por meio do qual se conhece ou se percebe, usando o corpo, a
forma, a consistncia, peso, temperatura, aspereza etc. de outro corpo ou
de algo.11
Assim, quando os pescadores, tocando o cho lacustre com o remo grande
ou com a vara, usam o termo duro esto-se referindo a um terreno
arenoso, ou a terreno composto por barro, porque ambos oferecem
maior resistncia ao toque. Esta dureza evidencia-se, sobretudo, no ato
de fincar a vara, quando se fundeia a canoa. O termo lama, por sua vez,
diz respeito a um terreno muito mole, viscoso, s vezes, quase fluido.
Esses dois tipos de cho podem de ser encontrados praticamente por
toda parte, na Lagoa. A podero aparecer, tambm, as formas
compsitas, como o caso, por exemplo, da pedra.
Em diversos casos, h uma combinao de tipos. Assim, por exemplo, o
cho duro, de areia ou barro, pode apresentar uma cobertura de lama.
Esta camada de lama pode variar de espessura, de um local para outro.
s vezes, o cho de pedra surge tambm associado a um terreno arenoso.
Quando os pescadores se referem ao cho, distinguem uma areia mais
grossa e mais escura de uma areia mais fina e mais clara, um barro mais
duro de um barro mais mole, uma lama mais pegajosa de uma lama
menos pegajosa, atualizam, assim, uma espcie de escala de consistncia.
No caso do barro e da lama, os pescadores acrescentam uma gradao
de cores: barro marrom, vermelho e vermelho-escuro. A lama tambm
percebida em vrias tonalidades diferentes: preta, cinza (claro/escuro), azulada (clara/escura).
Em 1939/1941, esse tipo de conhecimento j tinha despertado a ateno de Castro Faria, que o comenta em uma de suas notas de campo,
referindo-se s diferenas conhecidas e reconhecidas, pelos pescadores
de Ponta Grossa dos Fidalgos, quando se tratava do fundo da Lagoa,
inspirando-lhe o seguinte registro:
ANTROPOLTICA
174
Todos os acidentes do terreno no fundo da lagoa que apresentam
qualquer interesse para a pesca recebem dos pescadores de Ponta
Grossa designaes prprias. Distinguem, assim, murunds, pedreiras,
duros de buracos, abas de coroa e lages de pau.
A distino dos tipos de cho e o conhecimento dos componentes do fundo fazem parte de um dispositivo graas ao qual, tateando o fundo da
Lagoa com remo ou calo, o pescador experiente consegue identificar
exatamente o ponto onde se encontra, isto , as coordenadas de sua
posio. Dessa forma, consegue navegar por toda parte tendo como
referencial apenas o mapa do cho, que tem na cabea. A partir de sua
posio atual, e com base nas distncias que o separam de qualquer
outro ponto conhecido da rea lacustre, pode fundamentar as suas decises, quanto aos rumos e roteiros que mais convm sua estratgia
de pesca.
Os nossos interlocutores em Ponta Grossa gostam de se gabar deste
conhecimento especfico. notrio o orgulho nos relatos e descries
dos informantes. Neste sentido, um de nossos interlocutores mais expressivos, durante a confeco do quarto mapa, assim se manifestou:
Na Lagoa Feia, os pescadores se localizam pelo cho, eles conhecem
o cho, sabem onde esto pelo cho. Quando o pescador toca o remo
no cho, sente o cho e vai de qualquer lugar para qualquer lugar.
Por exemplo: do Duro da Verga pro Canto do Sobrado (Luiz, 25/01/
03).
A utilizao do cho como referencial tambm proporciona aos pescadores um recurso auxiliar precioso para a realizao da pesca de cutuca.
Em Ponta Grossa dos Fidalgos, como em outros assentamentos das
restingas fluminenses, esta uma tcnica recorrente da pesca lacustre,
sendo mesmo considerada, em alguns casos, a culminncia da arte pesqueira, como na Praia de Zacarias, em Maric, onde conhecida como
pesca de galho.12 Consiste, essencialmente, na criao de um pesqueiro
cativo, em um ponto escolhido da lagoa, mediante o depsito de um
galho de rvore, sob o qual e ao redor do qual se forma, com o tempo,
um microclima favorvel a determinadas espcies, como, no caso da
Lagoa Feia, o piau. Este pesqueiro poder, na seqncia, ser localizado
graas sua marca de encruzo,13 isto , s coordenadas cuja interseco se
d no ponto exato em que o galho foi depositado.
Como, no entanto, as referidas coordenadas so acidentes escolhidos
na linha do horizonte, prximo (margens) ou distante (serras e morANTROPOLTICA
175
ros), pode ocorrer que esses elementos situados em terra tornemse, de repente, momentnea ou definitivamente invisveis.
Nestas ocasies, o cho funcionar como um referencial suplementar,
pois permite ao pescador encontrar com razovel preciso o local do
pesqueiro dentro da Lagoa, caso as marcas tenham desaparecido. Alguns relatos afirmam, at mesmo, que um pescador com bom domnio
dessa tcnica, caso deseje, pode localizar um objeto14 no fundo da lagoa,
que l tenha sido depositado na vspera.
Se h algo que todos esses locais tm em comum o fato de pertencerem a um conjunto o dos lugares identificados na cartografia do cho
da Lagoa Feia, tal como a conceberam e continuam a conceber os pescadores de Ponta Grossa dos Fidalgos. Como tais, no entanto, cada um
deles se insere, ao mesmo tempo, numa rede de pontos referenciais. De
cada um deles se pode deduzir a posio atual da embarcao na Lagoa
e sua distncia relativa de outros pontos. De cada ponto, por sua vez, se
pode rumar em direo a qualquer outro, por distintos percursos, segundo as circunstncias ad hoc da pescaria, sejam elas as condies climticas ou as motivaes oriundas do interesse.
As denominaes utilizadas para designar esses lugares so os signos
descritivos mediante os quais se configura o mapa do cho. No se limitam, no entanto, apenas ao papel que lhes atribudo na semiologia
cartogrfica. So, alm disto, parte integrante de uma semiologia ainda
mais abrangente, voltada, no mbito da tradio artesanal da pesca
lacustre, para o seu principal objetivo: a localizao das espcies com
vistas sua captura.
Tambm neste sentido o conhecimento acurado da geografia do fundo
revela-se estratgico, pois, se permite ao pescador localizar-se, no vasto
espelho dgua da Lagoa, num outro plano, lhe permite reduzir os
azares da pescaria, localizando a sua presa, com maior grau de probabilidade. Lugares distintos quanto s suas caractersticas constitutivas
atraem e abrigam distintos tipos de peixe.
A lgica classificatria
O pensamento selvagem (1970) de Claude Lvi-Strauss, que se inscreve na
posteridade antropolgica direta de Durkheim e Mauss, incorpora e
atualiza de modo crtico e inovador a discusso seminal destes no texto
Sobre algumas formas primitivas de classificao. Admite, neste sentido, a origem social das classificaes. As coisas so distintas e classificaANTROPOLTICA
176
das a partir das relaes sociais estabelecidas no mbito de um determinado grupo e no espao em que este vive. So dispositivos ordenadores
do conhecimento sobre os mundos social e natural. Neste sentido, as
coisas s podem ser classificadas na medida em que forem conhecidas,
por algum, em algum tempo e lugar.
Esse conhecimento, por sua vez, tributrio de uma lgica do concreto.15
A observao exaustiva e o constante contato com o ambiente, indispensveis obteno dos recursos necessrios sua existncia, levam os
grupos sociais a criarem inventrios, mais ou menos sistemticos, capazes de ordenar o seu universo.16 Agrupar elementos, organiz-los em
categorias e hierarquizar estas ltimas so as trs operaes que compem o cerne do exerccio classificatrio. Para os pescadores de Ponta
Grossa, os acidentes geogrficos do espao visvel podem ajud-los a
diferenciar um local de outro, mas o exerccio etnotaxonmico que pretendemos analisar aqui no depende apenas do reconhecimento desse
tipo de marco.
Lvi-Strauss (1970) afirma que para uma melhor compreenso do exerccio classificatrio deve-se levar em considerao a lgica das qualidades
sensveis, identificadas em sua dimenso esttica (visual), ttil (consistncia ou textura), olfativa (cheiros e essncias) e palatvel (gosto).
A classificao, portanto, empreendida a partir da identificao de
propriedades capazes de tornar as coisas singulares em relao a outras.
Nesse caso, ao verificar diferenas de constituio no fundo da Lagoa
Feia, tais como cho de areia ou de lama, os pescadores esto operando na
dimenso sensvel da textura, circunscrevendo um par de oposies o
duro e o mole , estabelecendo, ao mesmo tempo, uma escala de gradao
entre elas: mais duro/menos duro; mais mole/menos mole.
H, no entanto, outros aspectos relevantes para esta lgica. Uma coroa,
uma ilha ou um largo so assim designados, levando em conta a sua
forma, tambm ela uma propriedade sensvel. Outra dimenso considerada significativa a da profundidade, compreendida, tambm ela, dentro de uma gradao, a saber: fundo/raso/mdio, mais fundo/mais raso,
muito fundo/muito raso.
Observando mais atentamente os nomes dos lugares17 e o modo como
so denominados pelos pescadores, compreendemos um pouco mais a
sua lgica classificatria. Neste sentido, poderamos distinguir trs variveis de classificatrias principais. A primeira diz respeito queles lugares cujos nomes se referem constituio do fundo da Lagoa, ao cho
considerado do ponto de vista dos seus materiais, isto , a uma dimenANTROPOLTICA
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ANTROPOLTICA
179
C LASSIFICAES
Os dados que apresentamos para instruir o nosso caso etnogrfico configuram, certamente, um dispositivo classificatrio. Nele podemos identificar determinadas caractersticas sistemticas, configuradas no uso
de um conjunto limitado de variveis, combinadas segundo determinados critrios para designar, com a maior preciso possvel, lugares
conhecidos e reconhecidos pelos pescadores, de acordo no s com a
experincia de cada um, mas tambm por intermdio da memria socialmente transmitida desses lugares e de outros, que j nem existem
mais.
Ao consider-lo, atentamente, porm, verificamos que no estamos,
neste caso, diante de um sistema de classificao do tipo ao qual se
referia, em particular, o artigo Sobre algumas formas primitivas de
classificao. Os sistemas dos quais falavam Durkheim e Mauss, neste
agora j centenrio texto, apresentavam um carter totalizador, graas
ao qual tinham a capacidade de incorporar, potencialmente, os mais
variados tipos de elementos heterogneos constitutivos de um determinado universo, fossem eles pontos cardeais, estaes do ano, fenmenos climticos, elementos da natureza, matizes de cor, corpos celestes e, finalmente, divises sociais. Eram quadros abrangentes do universo, verdadeiras cosmovises.
Segundo esta concepo, to clebre quanto criticada, nas infindveis
discusses suscitadas pelo texto de Durkheim e Mauss, as divises sociais, isto , os aspectos morfolgicos dos grupos eram considerados
como sendo a matriz classificatria, por excelncia, atuando na gnese
de todas elas e conferindo-lhes um carter eminentemente sinttico:
Tais classificaes so, pois, antes de tudo, destinadas a juntar idias entre si, a unificar conhecimentos; neste sentido se pode dizer sem inexatido que so obra de cincia e constituem uma primeira filosofia da natureza.21
O foco que escolhemos para a nossa discusso, entretanto, foi outro,
embora tambm seja resultante do mesmo artigo, onde surge num p
de pgina destinado, justamente, a estabelecer uma distino considerada relevante. Na nota 225 do segundo volume da edio das Oeuvres
de Mauss, tal como estabelecida por Victor Karady, lemos o seguinte:
Por isso, elas se distinguem muito nitidamente daquilo que se poderia chamar as classificaes tecnolgicas. provvel que, desde todo o
sempre, o homem tenha mais ou menos nitidamente classificado as
ANTROPOLTICA
180
coisas das quais se alimenta segundo os procedimentos que emprega para
delas se apoderar: por exemplo, em animais que vivem na gua, ou
nos ares, ou sobre a terra. De incio, porm, os grupos assim constitudos no so ligados uns aos outros e sistematizados. So divises,
distines de noes, no so quadros de classificao. evidente,
alm disso, que essas distines esto estreitamente engajadas na prtica da
qual elas no fazem seno exprimir certos aspectos. por esse motivo que no falamos delas neste trabalho onde buscamos, sobretudo,
esclarecer um pouco as origens do procedimento lgico que serve de
base s classificaes cientficas (DURKHEIM; MAUSS, 1968, p. 82,
grifos nossos).
neste sentido que as classificaes tecnolgicas se opem aos sistemas de noes hierarquizadas, que Durkheim e Mauss discutiram. Sua
finalidade no eminentemente especulativa. Visam, antes de tudo,
facilitar a ao, da qual so ao mesmo tempo a condio de possibiliANTROPOLTICA
181
dade e o resultado.24 No apresentam o aspecto arquitetnico dos sistemas cosmolgicos, mas o carter narrativo do conhecimento conquistado em virtude da experincia individual. So frutos do tempo de vida do
profissional, produtos do seu artesanato, do qual constituem, ao mesmo tempo, a memria, na medida em que resultam do passado de
cada um para cada um (HAMELIN, 1956, p. 146).
Esses lugares, atuais ou pretritos, registrados nos diversos elencos topogrficos que recolhemos no campo, tm em comum o fato de pertencerem ao conjunto dos topoi do fundo da Lagoa Feia. Como tais se inscrevem numa rede de pontos referenciais. E nisto reside precisamente
a sua funcionalidade para a navegao e a pesca artesanal na Lagoa
Feia. De cada um deles, o nauta pescador pode proceder em direo a
qualquer outro, segundo diferentes percursos e prospectos, de acordo
com as circunstncias vigentes no momento da pescaria.
Nesta qualidade, fazem parte de uma sofisticada semiologia do espao
lacustre, que torna possvel ao pescador, no s traar roteiros alternativos para os seus deslocamentos, mas tambm formular prospectos25 mais
ou menos precisos sobre as oportunidades de captura, pois em cada
lugar encontrar, de acordo com as suas caractersticas, as diferentes
espcies a aquerenciadas.
As classificaes tecnolgicas, entretanto, no se limitam sua funcionalidade imediata para o ofcio da pesca. So igualmente expressivas. Atestam a identidade social do pescador, ao mesmo tempo que a constituem. Identidade com o grupo e com o lugar apenas quem possui este
tipo de conhecimento se pode verdadeiramente qualificar como um
pescador de Ponta Grossa dos Fidalgos. Neste sentido, finalmente, aferem o domnio do artesanato. Quem conhece muitos lugares e capaz
de enumer-los e caracteriz-los portador da marca distintiva de um
mestre da pesca artesanal, na Lagoa Feia.
ABSTRACT
In the period between 1939/1941 anthropologist Luiz de Castro Faria produced a huge ethnographical work, still to be printed, about an artesanal
fishermen village known by the name of Ponta Grossa dos Fidalgos, in the
outskirts of Campos dos Goytacazes-RJ, precisely at the north shore of the
Lagoa Feia. In this work, the anthropologist had his researches based on
subjects such as geographical knowledges that local people have about all
that concerns their environment. The present work aims to find out on
which ways this knowledgement understood hereby by the differences of
ANTROPOLTICA
182
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ANTROPOLTICA
183
N OTAS
1
Trabalho apresentado oralmente sob a forma de paper por ocasio do Seminrio Comemorativo dos 100
anos de publicao do texto De Quelques Formes Primitives de Classification, realizado entre os dias 3 e 5 de
junho de 2003, no Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro (IFCS/
UFRJ) atravs de convite formulado pelo professor Marco Antonio da Silva Mello, ento chefe do Departamento de Antropologia Cultural do referido Instituto.
Este estudo, inacabado e ainda indito, e do qual existe uma cpia, no abaixo mencionado acervo, e cuja
publicao futura est prevista sob o ttulo (provisrio) Os pescadores de Ponta Grossa dos Fidalgos: um estudo de
Morfologia Social.
Essa documentao encontra-se, atualmente, sob a guarda do Museu de Astronomia e Cincias Afins
MAST.
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Este artigo um dos produtos referentes ao projeto Estruturas Tradicionais e Expanso Metropolitana na Baixada
Litornea do Estado do Rio de Janeiro II, financiado pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
(CNPQ).
[...] Quando as pessoas conseguem conhecer a rede de ruas, elas executam uma sries de movimentos
corretos em direo aos referenciais conhecidos. No adquirem nenhum mapa mental do bairro [...] No
necessrio preciso para as atividades dirias da redondeza. A pessoa precisa apenas ter um sentido geral de
direo do objetivo e saber o que fazer a seguir, em cada trecho do percurso (TUAN, 1983, p. 82).
Segundo estudo da ONG Lagoa Viva e do CREA RJ (2002).
5
6
A Cerrao, conforme identificado pelos pescadores, seria uma espcie de bruma ou nevoeiro. Fenmeno climtico de comum ocorrncia em determinadas pocas do ano nas regies de clima mido.
Em determinadas circunstncias, as guas da Lagoa apresentam-se translcidas, o que permite divisar claramente o fundo. Essas circunstncias, entretanto, so consideradas pouco auspiciosas para a pesca, pois esto
gerlamente associadas ausncia de peixe.
A incidncia desse tipo de cho tem aumentado consideravelemte com o passar do tempo. Castro Faria praticamente no o citou em suas notas. Esse fato, em parte, deve-se ao processo de interveno antrpica das
obras de saneamento implementadas pelo extinto DNOS nas dcadas de 1950/60. Sobre este assunto, ver
mais em VALPASSOS (2004).
10
11
12
CASTRO FARIA (1939-41) j se referia a essa tcnica em seu material etnogrfico, onde registra alguns
exemplos de sua aplicao. A propsito, consultar, tambm, MELLO; VOGEL (2004, p. 316).
13
Narram exemplos de tijolos ou objetos pesados que no possam ser carregados pelas guas.
14
15
Uma excelente discusso sobre o assunto pode ser encontrada em SILVA (1989). A autora empreende uma
minuciosa anlise acerca do sistema de classificao dos pescadores de Piratininga RJ.
16
Adotamos a conceituao de lugar feita por Asa Briggs: A antropologia nos explica o apego profundo do
homem s menores pores do ambiente em que vive e o desejo que sente de dar-lhes um nome. A pesquisa sobre querena interessou-se pela psicologia topolgica de orientao espacial, dos processos atravs
dos quais indivduos e os grupos esto sempre transformando espaos em lugares, apegando-se a eles
atravs do hbito, memria, temperamento, associao. Geralmente pouco importa se os espaos foram
planejados para serem lugares. Cf. BRIGGS (1968, p. 80).
17
O sentido que atribumos a este termo corresponde seguinte definio dicionarizada: Poro do espao
analisada visualmente. A paisagem resultado da combinao dinmica de elementos fsico-qumicos, biolgicos e antropolgicos que, reagindo uns sobre os outros, fazem dela um conjunto nico e indissocivel
em perptua evoluo. Cf. GEORGE (1970, p. 314 verbete paysage).
18
19
A discusso sobre o direito de uso dos pesqueiros foi tratada por Jos Colao Dias Neto no trabalho Histria de
pescador: ensaio sobre a poltica do sigilo em uma comunidade pesqueira apresentado no Frum Jovens Antroplogos na XXIV Reunio Brasileira de Antropologia, realizada em Olinda-PE, no ano de 2004.
20
21
22
23
24
As classificaes tecnolgicas so, sob esse aspecto, como todas as demais, um sistema de antecipaes, e, como
tais, proporcionam um dispositivo capaz de conduzir a interpretaes significativas. Ver, a propsito, o verbete Classification. em RAPPORT; OVERING (2000, p. 32-40).
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DE
Antroploga e historiadora,
professora do Departamento de Antropologia (DEAN)
do Centro de Filosofia e
Cincias Humanas (CFCH)
da Universidade Federal do
Par (UFPA). Endereo
eletrnico: jane@ufpa.br.
192
A anta ou tapir (tpirus terrestris, L.) um mamfero que tem dupla interpretao na cultura da populao brasileira. Sua carne apreciada
entre os indgenas. Alguns afirmam que a anta d ou refora o dom
atribudo aos pajs. Caar anta ultrapassa as fronteiras da sobrevivncia fsica, adquirindo contornos mgicos religiosos. Entre os brancos, a
anta smbolo de pessoa desajeitada, pachorrenta, vagarosa, pouco inteligente, mas a anta mais inteligente do que se pensa, como veremos
no texto. Assim sendo, o ttulo ao mesmo tempo uma provocao e
um desafio para evitar que conhecimento e ignorncia ou desconhecimento se contraponham. Nosso esforo apresentar o conhecimento nativo cincia concreta, como quer Levi-Strauss (1970) versus a
reconhecida ignorncia de branco do pesquisador ao entrar na floresta
tomada em sentido ancho, espao de trabalho de campo local onde
mesmo um pesquisador curioso e atento precisa pisar com cautela para
se assenhorear das entranhas da mata.
Fazer cincia, produzir novos conhecimentos, exige disciplina e concentrao. Elaborar conceitos ou refaz-los, um dos pilares da atividade
cientfica, exige ir e voltar sobre eles, burilando-os, refinando-os at que
representem o melhor possvel o objeto ou a ao que se pretende descrever ou analisar. O registro escrito, fotografado, memorizado matria-prima dessa elaborao. Autores importantes de todas as reas utilizaram cadernos de campo cotidianamente em seus trabalhos. Podemos
citar alguns como exemplos e referncias, publicados como dirios, artigos, crnicas, cartas, prefcios ou livros, entre tantas possibilidades.
As formas foram diversas, mas o que vamos aproveitar o fato de terem
sido registros que permitiram um grau de maior preciso na elaborao
dos seus textos. Euclides da Cunha pode ensinar muito em seu Dirio de
uma expedio (2000). O mesmo pode-se dizer de Marx, considerando as
observaes de Engels (1967, p. 23):
[e]ntre seus papis encontrou-se um exemplar em alemo contendo
correes feitas por ele em vrios lugares e referncias remissivas
edio francesa; achou-se, tambm, um exemplar em francs, onde
ele marcou, precisamente, as passagens a utilizar. Estas correes e
acrscimos limitam-se, com poucas excees, ltima parte do livro,
intitulada O processo de acumulao do capital. O texto estava a
mais prximo do rascunho primitivo, mas as partes precedentes tinham sido aperfeioadas mais a fundo. O estilo na parte final era,
por isso, mais vivo, sado de um jato, porm mais descuidado, salpicado de anglicismos e, em alguns pontos, pouco claro, ocorrendo, s
ANTROPOLTICA
193
vezes, lacunas no processo de exposio, por terem sido apenas esboados alguns argumentos importantes.
D OMESTICANDO
O OLHAR
194
dente a problematizar em antropologus, como demonstrar, aos alunos, a utilidade do dirio de campo? Percorremos as histrias de fronteiras e achamos o filo. Pode-se dizer que este seu livro um caderno
de campo reelaborado, porque nele o antroplogo se joga com os seus
dados e sua criatividade. Um dos captulos, porm, guarda a estrutura
das anotaes do caderno, com as datas encimando as anotaes. No
registro, a indicao do local onde ele estava e quem lhe forneceu as
informaes, vamos saber no corpo do texto, completando-se a indicao mnima precisa sobre a coleta e confiabilidade da informao.
De importncia fundamental o que Jorge conta a respeito de como
fazia os registros:
Tudo isso me contou o velho Nyaam Hi, hoje tarde, num passeio
pelo mato. Enquanto ele falava, eu gravava as explicaes, a fim de
escutar mais tarde e aprender a lngua Hupdu, que ainda entendo
mal (POZZOBON, 2002, p. 35-36).
195
Falando de sua amizade e compromisso com os ndios que se constituram em sujeitos de seu trabalho, Jorge Pozzobon demonstra que boa
parte de sua parceria se construiu ao escutar e observar, reconhecendo
a competncia do outro em manifestar claramente a sua concepo de
mundo. Boa dose do aprendizado que se faz do mundo decorre da
postura aberta para absorver os significados dados pelos outros leitura deste mundo. Para entender a floresta e seus habitantes, nada melhor do que estabelecer uma parceria com aqueles que nela habitam e
dela tiram proveito. Os ndios Maku foram os mestres de Jorge Pozzobon
que, sabiamente, por eles se deixou guiar naquilo que era preciso aprender sobre o mundo nativo. Mas no basta fazer parcerias, preciso
faz-las com quem pode exerc-las permitindo trocas e fluxos que garantam o alcance dos objetivos pretendidos.
Neste sentido, Nyaam Hi um interlocutor privilegiado, pois no se
trata de um nativo qualquer. O velho Nyaam Hi trazia a experincia da
idade e os atributos de sua sociedade. No apenas sabia caar, mas exercia
este saber e desta prtica alimentava sua existncia material e cultural.
Nyaam Hi no apenas produto de sua cultura mas algum capaz de
reproduzi-la e explic-la. Pozzobon escolheu-o como guia e amigo, a
recproca parece ser verdadeira.
Em meio s muitas parcerias estabelecidas entre os detentores do conhecimento nativo e o antroplogo esto: guiar pesquisador na floresta,
pois sobretudo os ndios, no caso os Maku, conhecem a floresta como a
palma de suas mos. Reproduz-se, a seguir, depoimento de Jorge
Pozzobon, sobre os ensinamentos de Nyaam Hi:
para seguir rastro de caa antes da chuva, s observar o cho, que
os bichos sempre acabam virando as folhas mortas quando passam.
O lado da folha que estava para baixo sempre mais mido, mais
escuro. Ento, voc tem que seguir aquelas folhas midas e escuras.
Mas se for logo depois da chuva, voc faz o contrrio, porque as folhas reviradas pela passagem do bicho esto agora mais secas que as
outras (2002, p. 35).
196
No caso da leitura feita por Nyaam Hi, alis, um belo exemplo de leitura, o que importa no apenas o detalhe observado, mas a concluso
que dele se pode tirar. A leitura, no caso, vai bem alm da linha do
signo, materializa-se nas entrelinhas, no no-dito, no ficar em silncio.
dessa outra forma de ver, no detalhe, dialogando com o que se nos
apresenta viso, que se faz a diferena entre o pesquisador e outros
observadores, mesmo os mais argutos, embora, muitas vezes, se utilize
observao de terceiros, pois jamais se despreza informao. o caso
das informaes oriundas de viajantes e naturalistas do sculo XIX, fonte
de conhecimento a antroplogos, historiadores e agrnomos, entre outros profissionais.
Indicar a nomenclatura nativa das espcies, sem a qual nenhum mateiro
pode nos auxiliar em campo; preservar espcies, quer em seus nichos
originais, pelo respeito aos ciclos biolgicos de animais, por meio de
interditos, quer pela domesticao de espcies; descobrir novas espcies, informando, ao pesquisador, sobre seus hbitos e utilidade para
o grupo, tambm se incluem no repertrio das contribuies do nativo.
Estas prticas no ajudam somente o pesquisador, mas os usurios em
potencial.
Os especialistas nativos no se furtam em oferecer detalhadas descries do como e onde encontrar o animal, de quando e como utiliz-lo,
constituindo uma rede de iniciados, mesmo no tendo uma banca escolar. As aulas prticas implicam [...] ouvir explicaes to precisas in
loco, no meio do mato, com os exemplos pulando diante do nariz
(POZZOBON, 2002, p. 36), afirma Jorge, ao comentar os ensinamentos
de Nyaam Hi, seu mestre Maku.
fcil aprender fazendo,
[q]uando se cortam rvores novas da floresta tropical a golpes de faco, elas secam e morrem. Mas se forem apenas quebradas com a
mo em vez de decepadas por completo, elas formam um n no lugar
quebrado e continuam crescendo. Os ndios sabem dizer a idade de
um caminho aberto mo pela altura das arvorezinhas do cho at o
n. A trilha em que estvamos devia ter aproximadamente um ano
(POZZOBON, 2002, p. 44-45).
197
Alm de terem em mos utenslios para aprisionamento e abate de espcies, tambm faz parte do universo de colaborao estabelecido entre
o nativo e o pesquisador o repasse de informaes sobre o comportaANTROPOLTICA
198
mento do animal. De que adiantava o Jorge empunhar seu 22 (revlver), sem conhecer o arco descrito pela anta em fuga?
Pelos ensinamentos, deduzimos que as atividades no so realizadas
apenas pela demanda do pesquisador, mas cotidianamente, afinal os
Maku [...] se notabilizaram na literatura etnogrfica da rea [rio Negro/AM] por terem uma economia centrada na caa e na coleta [...] caam em territrios de cerca de 10 km de raio em torno de cada aldeia
[...].
importante perceber que as pessoas que detm o conhecimento nativo no podem ser consideradas curiosas, j que no fundamentam sua
prtica. Uma pessoa considerada curiosa quando, ao ser questionada
sobre o porqu de realizar uma atividade de determinada forma e no
de outra, geralmente no consegue responder, ou, se o faz, de forma
evasiva, sem demonstrar segurana no que fala, porque no fundamenta seu conhecimento em princpios de ordenao e sistematizao.
Constata-se que a contribuio dos nativos imprescindvel a qualquer
proposta de conhecimento da diversidade dos animais de uma determinada rea. Entretanto, o xito das aes depende de colaborao e respeito.
Os profissionais interessados em trabalhar a diversidade da fauna precisam aprender com quem sabe, para poder penetrar no universo nativo e obter reconhecimento social. Especialmente, considerando o desgaste das verdades temporrias do dito conhecimento cientfico.
Voltando ao problema, ser que o valor do que se escreve no dirio de
campo permanece ativo ou serve apenas momentaneamente? O dirio de Jorge parece ser fonte ilimitada de produo de textos. Em 1999,
por meio do Programa Nacional de Diversidade Biolgica (PRONABIO),
Pozzobon volta ao rio Negro, acompanhado de dois mastozologos e
realiza trabalho de identificao de reas prioritrias para uso sustentvel e conservao da biodiversidade. O texto, ainda indito, revela o
quanto o autor foi cinzelado por Nyaam Hi.
Ao descrever o acesso rea, dizem Pozzobon et al. (2000, p. 3):
os Maku desta sub-regio [...] pertencem ao subgrupo Hupdu, um
dos seis subgrupos de fala Maku na regio do Noroeste Amaznico. A
aldeia visitada pela equipe (Pidn Bu) uma das mais tradicionais e
isoladas entre os Hupdu. Para atingi-la a partir de So Gabriel da
Cachoeira, preciso navegar por dois dias (motor de popa de 30 HP),
ANTROPOLTICA
199
subindo o Rio Negro, o Uaups e, finalmente, at o alto Tiqui. Tomase, ento, o Igarap Cabari navega-se por mais uma hora (em marcha
lenta, devido aos troncos submersos) at chegar ltima aldeia Tukano
do igarap. A partir da, o Cabari j no mais navegvel. Toma-se
ento uma trilha tipicamente Maku, onde se caminha cerca de 4 horas at chegar a Pidn Bu.
Revirando o dirio e cotejando as observaes constantes do texto, percebe-se que os informantes no so, unicamente, excelentes professores. So artistas que cinzelam novas criaturas, aptas ao respeito e
argutas na observao. Gente feita de fina e rara sensibilidade, pena que
nem todos sejam Nyaam Hi, e poucos sejam antroplogos como Yossi
Deh-Naw.4
T ESOURO
ESQUECIDO
ANTROPOLTICA
200
cia nativa e evitar o enquadramento no esteretipo da anta, criado pelos brancos desalmados.
ABSTRACT
A part of the anthropologist work is to understand meaning construction.
The precise and comprehensive data collection is one of the techniques used
in anthropological research. The book by Jorge Pozzobon, Vocs, brancos,
no tm alma: histrias de fronteiras (You white people dont have
souls. Stories from the Frontier.) reveals such technique as a tool to
write a piece of literature. An anthropolgist himself, Pozzobon demonstrates
his professional ability to the level of precision essential to the craft. This
article reflects on his field notes to unveal the anthropological practice.
Keywords: field work; field notes; anthropology research.
R EFERNCIAS
CELINA, Lindanor. Pranto por Dalcdio Jurandir: memrias. Belm:
Secdet: Falngola, 1983.
CUNHA, Euclides da. Dirio de uma expedio. So Paulo: Companhia
das Letras, 2000.
ENGELS, Friedrich. Prefcio da 3a edio. In: MARX, Karl. O capital:
crtica da economia poltica. Livro primeiro: o processo de produo do
capital. Traduo de Reginaldo Santanna. So Paulo: Bertrand Brasil,
1967.
LVI-STRAUS, Claude. O pensamento selvagem. So Paulo: Editora Nacional: EDUSP, 1970.
POZZOBON, Jorge. Vocs, brancos, no tm alma: histrias de fronteiras.
Belm: UFPA/MPEG, 2002.
POZZOBON, Jorge; SILVA, Maria de Nazareth F. da; SALLES, Leandro Oliveira. Os ndios Hupdu (Maku) e a diversidade de mamferos na regio
do alto rio Negro. Texto indito submetido ao Boletim do Museu Nacional em 2000.
N OTAS
1
POZZOBON, Jorge. Vocs, brancos, no tm alma: histrias de fronteiras. Belm: UFPA/MPEG, 2002.
ANTROPOLTICA
201
2
O ndio Nyaam Hi um sbio e vai fazer parte de toda histria de vida profissional e dilemas existenciais de
Pozzobon.
Cf. POZZOBON, Jorge; SILVA, Maria de Nazareth F. da; SALLES, Leandro Oliveira. Os ndios Hupdu
(Maku) e a diversidade de mamferos na regio do alto rio Negro. Texto indito submetido ao Boletim do
Museu Nacional em 2000.
Como informa Beto Ricardo, Yossi corruptela de Jorge e Deh-Naw, significam do cl da gua boa,
verso do significado do seu sobrenome (POZZOBON, 2002, p. 11).
ANTROPOLTICA
RESENHAS
Socilogo e mestrando em
Cincia Poltica pela Universidade Federal de Minas
Gerais.
206
E, sob a luz da ainda nascente sociedade urbana, prope uma interpretao de toda a histria das formas de cidade.
Tambm ocorre que, em boa parte do texto sob anlise, Lefbvre defende a necessidade de um corpo de conhecimentos novos que sejam
mais adequados para a compreenso do fenmeno urbano. A crtica de
Lefbvre dirige-se atual fragmentao do conhecimento, baseado na
lgica formal, que s consegue abordar o objeto de estudo, seja ele qual
for, de forma parcial e dbil, distanciado de qualquer possibilidade de
um entendimento integral do fenmeno, isto , que aborde suas diferentes facetas. Este conjunto de ferramentas para pensar no se adequaria ao urbano, pois este no se consolida enquanto uma parte do
real. As cincias modernas, surgidas sob a gide do industrialismo e
do formalismo, ao se contentarem com abordagens e resultados parciais,
no permitem o conhecimento da totalidade. O urbano para Lefbvre
mostra-se como uma nova totalidade emergente. Para suprimir esta falha analtica, visando constituir um corpo de conhecimento que possa
dar conta de tal tarefa, Lefbvre prope o resgate da dialtica, nica
lgica capaz de captar o fluxo e a totalidade, que no se prendem a
recortes minsculos. Vivendo-se em uma fase de transio, fato por si
s complicador para a compreenso de qualquer fenmeno, somente
uma tentativa de conhecimento geral, para alm das particularidades,
pode dar luz, fornecer pistas e abrir esta caixa-preta ou esta fase crtica
(momento especfico de reconhecimento da mudana, quando se tem a
impresso de que se outra coisa, porque tambm no se mais
a mesma coisa que se era antes). Se o fato de se estar imerso sob este
prprio objeto de estudo, em seu pleno desenrolar, por si s j dificulta a compreenso do fenmeno, para Lefbvre, a constituio de
saberes fragmentrios sobre tal objeto dificulta ainda mais o entendimento do que se passa, e torna ainda mais opaca as lentes pelas quais se
tenta apreciar o novo que assim se desvenda.
Todavia, parece-me muito arriscado adotar este tipo de postura lgica.
Sem dvida, desejvel uma tentativa de sistematizao do conhecimento que sirva para dar um panorama geral do objeto de estudo.
Mas a postura defendida por Lefbvre, se implementada de forma cabal, significaria uma erradicao das cincias na forma atual. Se, por
um lado, pode ser desejvel, em algumas circunstncias, este tipo global de anlise, por outro, resta saber se ela possvel. Se a lgica formal
e o atual cnone cientfico parecem ter algum mrito, justamente o
esforo de uma verticalizao do conhecimento, mesmo que muito localizado. Compreendemos que os esforos de Lefbvre so justamente de
ANTROPOLTICA
207
ANTROPOLTICA
208
proposta de um modelo de lgica e conhecimento que pretenda abranger e compreender toda a realidade.
Os aspectos tericos do livro em foco, destacadamente, so contribuies relevantes. Como esboado aqui anteriormente, o autor trata a
revoluo urbana emergida da fase industrialista mas superando-a,
referenciando a um novo formato social, contendo em seu interior outras formas de vida e interao, possuindo lgica e substncia diferentes. Para dar conta do advento desta nova sociedade, que ainda no se
consolidou mas coexiste em pleno processo, Lefbvre esboa a sociedade urbana na virtualidade, que, ao mesmo tempo em que no existe no
mundo real, est contida, em forma no acabada, na realidade, possibilitando ao pensador antever algumas de suas faces, que j se desenham.
Assim, o autor esboa um modelo de urbano, que serve para guiar sua
compreenso do fenmeno atual, permitindo-lhe, tambm, compreender todo o seu desenvolvimento histrico, atravs de uma teleologia
que adota o fim da histria para compreender e explicar as etapas e
as mudanas que ocorreram anteriormente.
Contribuio interessante a forma como ele considera o urbano enquanto forma pura. O que o caracteriza seu carter de simultaneidade,
de ser ponto de encontro, local onde coisas diferentes se encontram e
coexistem. O urbano, enquanto forma, indiferente a cada diferena
que contm, mas no indiferente a todas as diferenas, j que ele as
rene. Este carter de centro gravitacional de que o urbano dotado
atrai para ele tanto o que nasce da natureza quanto o que gerado pelo
trabalho. A isso se deve o que o autor chama de imploso-exploso do
urbano, em que a grande cidade torna-se to densa em torno do seu
centro, que acaba por explodir, irradiando a urbanizao para alm
dela, gerando vrios outros centros. Tal o dinamismo que constitui a
marca do urbano: a pluricentralidade. Esta multiplicidade de centros
potenciais constitui, para o autor, o carter fascinante do urbano: em
qualquer lugar, mesmo que inicialmente vazio, em qualquer momento,
pessoas e objetos podem se reunir, e a algo acontece, constituindo-se,
temporariamente, um novo centro e tornando o vazio apenas aparente.
Diferente das formas antigas de cidade, em que o centro unitrio e
bem definido enquanto palco para a efervescncia social, no urbano todo
lugar um centro potencial. Em qualquer espao, podem ocorrer manifestaes e aglutinaes.
Outro aspecto interessante que Lefbvre, no incio da dcada de 1970,
j tratava do que se costumou chamar de sociedade ps-industrial. A
emergncia desse urbano como espao que se constitui enquanto conANTROPOLTICA
209
210
ANTROPOLTICA
Professora do Programa de
Ps-graduao em Antropologia e Cincia Poltica,
bolsista do CNPq vinculada ao Departamento de
Antropologia, pesquisadora do NUFEP e professora
do Curso de Especializao
em Polticas Pblicas de
Justia Criminal e Segurana Pblica (Mdulo
Questo Agrria e Segurana Pblica), todos unidades integradas ao Instituto de Cincias Humanas
e Filosofia da Universidade Federal Fluminense.
212
sidades pblicas, que se vm integrando a diferenciados cursos de especializao em polticas pblicas em justia criminal e segurana pblica, pois que podem assim contar com rigorosa observao prtica
dos modos de objetivao do tornar-se militar. Ou podem relevar questes pertinentes ao dilogo estruturante da prtica pedaggica, nesse
contexto institucional to proclamadas.
Fernanda Valli Nummer elege como objeto de estudo o processo de
converso do civil em militar e o analisa por meio de meticulosa observao e levantamento de dados subjacentes aos procedimentos: rituais,
curriculum, atividades, maneiras de se vestir ou de se fardar, de se apresentar e de se comunicar. Traz, assim, tona, uma interpretao sobre o
ethos e a hegemnica viso de mundo dos representantes da instituio,
implcitos nas formas de produo e inculcao de saber, nas tcnicas e
estratgias pedaggicas.
Enquanto texto tambm elaborado para demonstrar a capacidade de
inculcao de outro ethos profissional o do antroplogo , apresenta-se
como cuidadosa etnografia. A autora explicita, como recurso de compreenso do universo estudado, as reflexes, as negociaes, as conquistas e os constrangimentos inerentes a uma situao de pesquisa.
Muitas das regras e princpios de constituio do ser aprendiz de militar
foram apreendidas a partir da prpria experincia da pesquisadora.
Ela revela, por tais mediaes, os recursos valorizados para se fazer familiar e o seu estranhamento diante de um mundo dela distanciado;
mas principalmente as negociaes necessrias para ser percebida e situada como estranha e, dessa condio, realizar a pesquisa.
Assim sendo, a etnografia trata duplamente de processos de construo
de identidades, de inculcao de saber e de sujeio ou acatamento de
obrigaes morais. Tanto a antroploga como os praas ou os aprendizes de soldado esto relativamente desnudos para se prepararem
ritualmente para o enfardamento.
Afinada com os princpios metodolgicos mais caros Antropologia, a
autora analisa maneiras de falar, pensar e agir, objetivadas sob mltiplas
configuraes, mas cuja melhor eficcia se funda no desestmulo ao
questionamento e dessacramentalizao de prticas e crenas inabalveis. Estas se apresentam como baluartes da prpria identidade
institucional monumentalizada no quartel.
Investida desse tipo de preocupao, necessria para fazer revelar sociologicamente a instituio, a autora no se deixou cair na armadilha da
busca do discurso nico e monopolizado. Pelo contrrio, insiste na comANTROPOLTICA
213
As proposies interpretativas apresentadas pela autora esto fundamentadas em conhecimento vasto e atual da bibliografia produzida em
torno do tema. Esto articuladas aos investimentos de tantos outros
autores que se tm dedicado a este campo temtico e poltico. Fernanda
Valli Nummer agrega, assim, contribuio ao estudo da construo de
novos seres sociais, dos processos de converso ressaltados em momentos de transformaes sociais mais intensas, dos modos de constituio
das instituies de interveno na vida social. Colabora para a superao do debate intelectual cujas matrizes de pensamento esto ancoradas
em dicotomias esterilizantes: reflexo e ao, corpo e emoo. Mas toda
esta generosidade intelectual funda-se na dvida com antepassados fundadores da Antropologia, porque herdeira de linhagens temticas e
metodolgicas constitudas institucionalmente por Durkheim, Marcel
Mauss e seus companheiros de pesquisa. Mas vai alm, afiliando-se a
domnios de saberes reconhecidos pela dedicao ao estudo dos modos
de constituio de regras, cuja verbalizao mais eloqente se exprime
no conflito, na fofoca, na acusao, na exceo, como j assinalara Mary
Douglas, por exemplo. Por fim, integra contribuies mais recentes de
socilogos e filsofos como Bourdieu e Foucault ou mesmo Norbert Elias,
e articula, sem se perder, todas estas dimenses pela referncia disciplinada noo de embodiment (incorporamento).
A subdiviso dos captulos extremamente coerente com o desdobramento do objeto proposto e com o desenho metodolgico da pesquisa,
definida pela reflexo emergida da observao direta e por vezes partiANTROPOLTICA
214
ANTROPOLTICA
BRUNO LATOUR
VERLAN VALLE GASPAR NETO
No pequeno livro intitulado Reflexes sobre o culto moderno dos deuses fe(i)tiches, Bruno Latour d continuidade
ao projeto j esboado em Jamais fomos modernos. Ensaio
de Antropologia Simtrica. Conservando a mesma vontade de inovao, agora, quase que numa provocao hertica, convida-nos a reconhecer que erigimos sim, cultos a deuses e fetiches. Sustenta que, por meio de um
posicionamento simtrico, podemos reconhecer em ns
mais do que a crena, e no outro, a verdade; possvel
Antropologia Simtrica superar o corte entre ambas.
A idia inicial e que d suporte ao livro a de que em
sua atitude antifetichista e iconoclasta, os modernos, ao
promoverem uma separao brusca entre os fatos objetivos criados em nossa sociedade e as iluses experimentadas pelos povos encantados, produzem, eles
mesmos, fetiches tanto de um lado quanto do outro. O
antifetichista seria aquele que acusa outrem de ser fetichista, ou seja, de no atentar para a origem humana
da fora que anima o objeto que considera sagrado e,
em parte, autnomo. Diante disso, o crtico moderno se
coloca como capacitado para acabar de uma vez por todas com tal confuso, mostrando a origem humana de
tudo o que se cr ter vida prpria. Por este movimento
abrem-se duas possibilidades: a de devolver a fora ao
sujeito ou sociedade. Optando-se pela segunda modalidade, eis que se cai numa multido de causas em que a
fora fica diluda ao mesmo tempo que se lhe assegura
uma origem transcendente, alhures ao sujeito.
Mestrando do Programa de
Ps-graduao em Antropologia da UFF.
216
217
218
lado, est o fato como referente, realidade exterior, e, do outro, o fetiche, relacionado s crenas absurdas dos sujeitos. Campos bem distintos e bem separados, para que no haja contradies. Contudo, e a
que entram os fe(i)tiches, possvel que se estabelea uma ponte, que os
modernos querem negar, entre fatos e fetiches. Pelo menos na teoria.
que, para Latour, os fe(i)tiches permitem que construo e verdade permaneam sinnimos. Quando so quebrados, perde-se o intercmbio e,
por extenso, as possibilidades de criao e de experincia.
A negao sobre a qual insistem os modernos no que tange aos fe(i)tiches
est associada ao modo pelo qual eles so quebrados. Segundo Latour,
isso realizado de duas maneiras. Primeiro h uma quebra vertical,
com a separao entre plo-sujeito e plo-objeto, como ns j vimos.
Posteriormente, h uma quebra oblqua, separando a vida terica da
vida prtica. A teoria leva a srio a ruptura anterior, enquanto que a
prtica permite que confundamos tranqilamente o que feito por ns
e o que est alm. Em resumo, o que ocorre que, no primeiro momento, escolhemos entre fatos e fetiches; j no segundo, no escolhemos,
passamos de um lado a outro graas aos fe(i)tiches, mas sem explicitar
esse movimento.
Compreender os fe(i)tiches dos modernos reconhecer tambm que
eles so construdos para substituir outros, outrora destrudos. Isso, no
obstante, no basta. preciso tomar tento nos constantes remendos com
os quais se procura re-colar os pedaos resultantes das destruies. A
restaurao, j realizada pela primeira ruptura, feita num universo
subterrneo, sem deixar claro, pelo menos num primeiro momento, as
foras extraordinrias que os modernos articulam para suas inovaes.
Graas aos dolos destrudos, possvel realizar inovaes sem correr
riscos e sem responsabilidades.
A Antropologia simtrica revoga essa proibio, conferindo ao fe(i)tiche
um sentido positivo, reconhecendo-o como um elo necessrio entre verdade e construo. Sendo assim, os objetos jamais ocupam uma posio
estanque de objeto-encantado ou de objeto-causa. O mesmo ocorre com
os sujeitos e a construo destes, que para o autor, se d do mesmo
modo como ocorre com os objetos. Os modernos tentam fazer do sujeito um ente composto, em seu mago, de fantasias e sonhos quase que
idiossincrticos, que sofrem constantemente a incidncia dos objetoscausa (mundo exterior) ao mesmo tempo que pem para fora, por meio
de representaes, sua interioridade, na tentativa de estabelecer uma
ponte entre esta ltima e as certezas do mundo exterior. A Antropologia
simtrica no pretende que os sujeitos sejam identificados como meros
ANTROPOLTICA
219
220
Uma outra viso se anuncia com a proposta de Latour. Para ele, como
os homens no tm o domnio total sobre o que fazem, outros entes os
superam na ao. Faz-se, ento, uma mediao na qual o sujeito ganha
autonomia ao conceder a autonomia que no possui aos seres que advm
graas a ele. Para realiz-lo, preciso que se armem de um elemento
que permita essa interlocuo, que nada mais do que o fe(i)tiche, que
adquire, aqui, uma expresso positiva. Assim, os modernos se vem
obrigados a prestar um culto explcito a estes objetos que fazem-falar a
si mesmos e aos humanos que os produzem.
Esta reflexo sobre o tipo de culto que os modernos fazem aos seus
deuses, entidades, objetos-causa, fatos objetivos, como se queira chamar, amplia nossa capacidade de pr em primeiro plano um dos mais
significativos atributos da Antropologia, que o de nos olharmos atravs dos outros. O posicionamento simtrico almejado pelo autor exige
que se coloquem, sob a mesma presso acusatria, deuses pagos e fermentos industrializados, alertando-nos para o quanto h de f em nossa
soberba racionalidade.
R EFERNCIAS
LATOUR, Bruno. Jamais fomos modernos: ensaio de Antropologia Simtrica. Traduo de Carlos Irineu da Costa. Rio de Janeiro: Editora 34,
1994. 152 p. (Coleo Trans).
ANTROPOLTICA
NOTCIAS
DO PPGACP
222
ANTROPOLTICA
223
INTERNACIONALIZAO DO
PPGA:
224
CNPq - Brasil e Angola: cultura, direito e sociedade em uma perspectiva comparada (Edital Pr-frica/CNPq) Misso exploratria envolvendo a Universidade Federal Fluminense, Universidade Gama Filho
e Universidade de Braslia (Brasil) e Universidade Agostinho Neto (Angola). Perodo: 2006-2007
Este projeto tem por objetivo financiar a mobilidade de pesquisadores,
docentes e estudantes brasileiros e africanos de modo a fortalecer relaes de cooperao cientfica e tecnolgica entre Brasil e Angola. Essa
mobilidade resultar em misses exploratrias para identificao, discusso e elaborao de propostas que visem ao desenvolvimento de
temas relacionados s Cincias Humanas e Sociais, particularmente estudos sobre polticas pblicas em Segurana Pblica e Justia Criminal,
relaes de poder, processos institucionais de administrao de conflitos e processos de urbanizao em uma perspectiva comparada.
Capes - Cofecub / Brasil Frana: Sociologia da experincia privada e
pblica no Brasil e na Frana. A repblica no cotidiano: conflitos sociais, aes coletivas, engajamentos associativos e provas pessoais. Universidade Federal Fluminense/Universidade de Paris X. Perodo: 20062008.
O projeto desenvolvido no mbito do PPGA Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal Fluminense, no Brasil,
e no IPRAUS Institut Parisien de Recherche: Architecture,
Urbanistique, Socit, em Paris.
Objetiva observar a questo da Repblica buscando apreender tal de
que forma ela vivida, percebida e praticada por cidados comuns na
vida cotidiana, insistindo particularmente sobre as situaes de conflito
social ou de protestos cvicos. Propondo uma sociologia da intimidade,
dos conflitos, e da mobilizao, recorre a uma perspectiva etnogrfica e
a entrevistas aprofundadas para examinar, respectivamente: a) maneiras de viver com os outros, de gerir sentimentos sociais e de aplicar
categorias morais;
225
226
versidade Federal Fluminense, no Brasil, e do Programa de Ps-graduao da Faculdade de Filosofia e Letras da Universidade de Buenos
Aires, na Argentina, contando com o apoio dessas instituies e de seus
pesquisadores/professores. Tambm se beneficiar da participao do
Programa de Ps-graduao em Antropologia Social da Universidade
Nacional de Misiones, na Argentina, e, no Brasil, do Programa de psgraduao em Antropologia Social da Universidade de Braslia e do
Programa ps-graduao em Direito da Universidade Gama Filho (RJ).
O projeto visa a promover estudos sobre as estruturas curriculares dos
respectivos cursos de ps-graduao, nas reas correlatas, procurando
adapt-las reciprocamente. A observncia dessa premissa,
desejavelmente, permitir o reconhecimento mtuo de crditos obtidos nas instituies participantes do programa. O estudo comparativo
focalizar reas especficas de pesquisa, vinculadas principalmente ao
campo da Antropologia do Direito e da Antropologia Poltica. Assim,
por meio do intercmbio de docentes, professores visitantes e estudantes de ps-graduao, buscar-se- construir espaos de reflexo terica
sobre o funcionamento da burocracia policial e judiciria e seus reflexos no campo do acesso justia e ao direito, tradies e aos costumes
jurdicos locais, produo de verdades nos procedimentos policiais
e judiciais, assim como aos processos de construo da memria dessas
instituies ou de segmentos societrios, relacionados s mesmas.
ANTROPOLTICA
227
1 TTULO: U M
2 TTULO: A
3 TTULO: P RTICAS
ACADMICAS E O ENSINO
ANTROPOLTICA
228
4 TTULO: D OM , ILUMINADOS
FIGURES :
T RIBUNAL
DO JRI DO
R IO
DE
J ANEIRO
Autor: Alessandra de Andrade Rinaldi
Orientador: Prof. Dr. Luiz de Castro Faria
Data da defesa: 3/1/1997
5 TTULO: M UDANA
6 TTULO: C ULTO
ROCK A
R AUL S EIXAS :
SOCIEDADE
7 TTULO: A
FESTAS DE
R IO
DE
S O J ORGE
EM
S O G ONALO /
J ANEIRO
8 TTULO: A
ANTROPOLTICA
229
TRADIO :
DE M APUTO
A COMUNIDADE ISLMICA
11 TTULO: O S
DOENA MENTAL
12 TTULO: P ROGRAMA
RECIPROCIDADE
13 TTULO: O
DEVOO DO
E SPRITO S ANTO
ANTROPOLTICA
230
14 TTULO: D O
MALANDRO AO MARGINAL :
16 TTULO: O
17 TTULO: E M
TEMPO DE CONCILIAO
18 TTULO: N EGROS ,
ES
Autor: Osvaldo Marins de Oliveira
Orientador: Prof Dr Eliane Cantarino ODwyer
Data da defesa: 13/8/1999
ANTROPOLTICA
231
19 TTULO: S ISTEMA
HABITACIONAL EM FAVELA
20 TTULO: E
21 TTULO: C IDADOS
22 TTULO: D A
A RRAIAL
DO
C ABO /RJ
23 TTULO: P ESCADORES
USO DO ESPAO DA
P RAIA G RANDE
ANTROPOLTICA
232
24 TTULO: P RODUO
CORPORAL
25 TTULO: A
26 TTULO: C AMPO
27 TTULO: R ESERVAS
U MA
DISCUSSO
A RRAIAL
DO
C ABO /RJ
Autor: Ronaldo Joaquim da Silveira Lobo
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 29/11/2000
ANTROPOLTICA
233
28 TTULO: P ATRULHANDO
A CIDADE : O VALOR DO
29 TTULO: L OUCOS
DE RUA : INSTITUCIONALIZAO X
DESINSTITUCIONALIZAO
30 TTULO: F ESTA
DO
R OSRIO :
ICONOGRAFIA E POTICA
DE UM RITO
31 TTULO: O S
R ENDA
Autor: Gabriela Maria Hilu da Rocha Pinto
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 7/8/2001
C MARA M UNICIPAL
DO
R IO
DE
J ANEIRO
234
33 TTULO: C APOEIRAS
E MESTRES : UM ESTUDO DE
CONSTRUO DE IDENTIDADES
34 TTULO: NDIOS
MISTURADOS : IDENTIDADES E
DESTERRITORIALIZAO NO SCULO
XIX
35 TTULO: T RABALHO
E EXPOSIO : UM ESTUDO DA
C ANTAGALO / RJ B RASIL
36 TTULO: S AMBA ,
R IO
DE
J ANEIRO
ANTROPOLTICA
235
37 TTULO: M OS
39 TTULO: O
B OA V ISTA
(RR)
Autor: Lana Arajo Rodrigues
Orientador: Prof. Dr. Jos Carlos Rodrigues
Data da defesa: 27/3/2002
ANTROPOLTICA
236
41 TTULO: N EGROS
CONSUMO E VISIBILIDADE
42 TTULO: A
PROCESSO DE COTIDIANIZAO
EM
44 TTULO: P RIVATIZAO
E RECIPROCIDADE PARA
TRABALHADORES DA
CERJ
EM
A LBERTO
T ORRES /RJ
Autor: Ctia Ins Salgado de Oliveira
Orientador: Prof Dr Glucia Oliveira da Silva
Data da defesa: 4/7/2002
45 TTULO: C ADA
SUA LOUCURA
ANTROPOLTICA
237
46 TTULO: L INGUAGEM
SOCIAL , UM
DE PARENTESCO E IDENTIDADE
ESTUDO DE CASO : OS
C AMPO R EDONDO
MORADORES DE
DO
N OVO
48 TTULO: T O
M ANGUEIRA
NO
R IO
DE
J ANEIRO
49 TTULO: O
DO
M ERCADO
DE
M ADUREIRA
NO
R IO
DE
J ANEIRO
Autor: Carlos Eduardo Martins Costa Medawar
Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello
Data da defesa: 20/1/2003
50 TTULO: P ARA
ALM DA
PORTA
DE ENTRADA : USOS E
238
51 TTULO: E
O VERBO
( RE ) FEZ
O HOMEM : ESTUDO DO
52 TTULO: L E
SOUFFLE AU COEUR
&
DAMAGE : QUANDO
(L OUIS M ALLE
24
QUADROS
E A TEMTICA DO
INCESTO )
53 TTULO: O
S O M ARCOS
DAS G ARAS
INDGENA
B ARRA
E A CIDADE DE
F UNAI
ANTROPOLTICA
239
55 TTULO: N EM
N EM
Q UILOMBOS
NA I LHA DA
M ARAMBAIA /RJ
Autor: Fbio Reis Mota
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 27/6/2003
56 TTULO: P ENDURA
RECIPROCIDADE EM UM BOTEQUIM DO
R IO
DE
J ANEIRO
Autor: Pedro Paulo Thiago de Mello
Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello
Data da defesa: 30/6/2003
57 TTULO: J USTIA
58 TTULO: O
UM
ESTUDO DE
ANTROPOLTICA
240
59 TTULO: U SOS
E SIGNIFICADOS DO VESTURIO
ENTRE ADOLESCENTES
NO
61 TTULO: D AS
FAZER
A CONSTRUO DO
PRAAS DA
POLICIAL ENTRE AS
PMERJ
62 TTULO: O
PROCESSO DENUNCIADOR
RETRICAS ,
2002
63 TTULO: R UA
DOS I NVLIDOS ,
124
ANTROPOLTICA
241
L ARANJAL :
REGRAS
B RASIL M ERIDIONAL
Autor: Ana Amlia Caez Xavier
Orientador: Prof Dr Eliane Catarino ODwyer
Data da defesa: 25/5/2004
65 TTULO: D ESEMPREGO
E MALABARISMOS CULTURAIS
66 TTULO: D IMENSES
DA SEXUALIDADE NA VELHICE :
67 TTULO: L AVRADORES
DE SONHOS : ESTRUTURAS
ANTROPOLTICA
242
68 TTULO: R ESPONSABILIDADE
69 TTULO: A
71 TTULO: U MA
COMUNIDADE EM TRANSFORMAO :
ANTROPOLTICA
243
72 TTULO: E SCULHAMBA ,
MAS NO ESCULACHA : UM
B RASIL ,
NO
R IO
DE
J ANEIRO ,
C ENTRAL
DO
ENFATIZANDO AS
73 TTULO: O
74 TTULO: T EMPO ,
75 TTULO: E SPAO
ANTROPOLTICA
244
76 TTULO: V IDA
77 TTULO: D RAMAS
SOCIAIS , REALIDADE
E REPRESENTAO :
A FAMLIA BRASILEIRA VISTA PELA
TV
78 TTULO: C ONSUMIDOR
NEGLIGENTE ?
CONSCIENTE , CIDADO
EM
UM MUNICPIO FLUMINENSE
80 TTULO: Q UANDO
L AGOA F EIA RJ
ANTROPOLTICA
245
81 TTULO: O
DONO DA ROTA :
ETNOGRAFIA DE UM VENDEDOR
NO CENTRO URBANO DO
R IO
DE
J ANEIRO
82 TTULO: O S
CAMINHOS DA
A TURMA
302
DO
M AR :
CIEP S AMORA M ACHEL
83 TTULO: O S
CIGANOS DE CALON DO
C ATUMBI :
246
86 TTULO: A
87 TTULO: A
88 TTULO: F AMLIA ,
REDES DE SOCIABILIDADE
S O G ONALO , RJ
Autor: Michelle da Silva Lima
Orientador: Profa Dra Simoni Lahud Guedes
Data da defesa: 10/3/2005
89 TTULO: I DENTIDADE ,
CONHECIMENTO E PODER
NA COMUNIDADE MUULMANA
DO
R IO
DE
J ANEIRO
247
1 TTULO: G ESTO
DA EDUCAO MUNICIPAL :
A ADMINISTRAO DO
T RABALHADORES NO
A NGRA DOS R EIS
P ARTIDO
DOS
MUNICPIO DE
2 TTULO: U TOPIA
PT
FLUMINENSE
O CASO
ABIA
ANTROPOLTICA
248
4 TTULO: R EFORMA
E STADO E POLTICA DE
TELECOMUNICAES : O IMPACTO DAS
MUDANAS RECENTES SOBRE A EMBRATEL
DO
NO
B RASIL : 1890/
7 TTULO: E SCOLA
DE
G UERRA N AVAL
G UERRA
DO
NA FORMAO
M ARINHA
DE
B RASIL
REAGE : A IMPORTNCIA
ANTROPOLTICA
249
9 TTULO: A
EXPERINCIA DO I TAMARATY DE
84
96:
10 TTULO: C ENTRAIS
SINDICAIS E SINDICATOS
11 TTULO: A
12 TTULO: A OMS,
E STADO
E A LEGISLAO
13 TTULO: V IOLNCIA
E RACISMO NO
R IO
DE
J ANEIRO
ANTROPOLTICA
250
A PARTICIPAO POPULAR
N ITERI RJ
17 TTULO: A
GERNCIA DO PENSAMENTO
18 TTULO: V IOLNCIA
NO
R IO
J ANEIRO : A
DO MAL A PRODUO
DE
PRODUO RACIONAL
A SSEMBLIA L EGISLATIVA
DO
R IO
DE
J ANEIRO
251
19 TTULO: A S
IDIAS DE DIREITO NO
B RASIL
SEISCENTISTA
20 TTULO: A GNCIA
BRASILEIRA DE INTELIGNCIA :
21 TTULO: D ILEMAS
B RASIL
FINANCEIRA :
DA REFORMA DA SADE NO
FRENTE GLOBALIZAO
IMPLEMENTANDO A DESCENTRALIZAO DO
SISTEMA PBLICO E A REGULAO DO SISTEMA
PRIVADO DE SADE
22 TTULO: E NTRE
ANTROPOLTICA
252
23 TTULO: O S
EMPRESRIOS DA EDUCAO E O
R IO
DE
J ANEIRO
24 TTULO: C OMPORTAMENTO
ELEITORAL : ABERTURA E
MUDANA POLTICA EM
C ABO V ERDE
25 TTULO: A
G UANABARA
Autor: Paulo Rogrio dos Santos Baa
Orientador: Prof. Dr. Luis Manuel Rebelo Fernandes, Prof. Dr.
Gislio Cerqueira Filho (co-orientador)
Data da defesa: 26/3/2001
26 TTULO: T RABALHO
E EXPOSIO : ESTUDO DA
C ANTAGALO /RJ
ANTROPOLTICA
253
27 TTULO: D A
28 TTULO: E NTRE
A NATUREZA E A CONVENO
CRTICA DA
C INCIA P OLTICA
E DA MORAL
M ORELLY
29 TTULO: S AMBA
M ANGUEIRA , RJ
30 TTULO: C APITAL
UM
B AA
DE
G UANABARA
ANTROPOLTICA
254
E O CAPITAL SOCIAL :
32 TTULO A
REFORMA DO
REESTRUTURAO
B RASIL :
BUROCRTICA , DEMOCRACIA
E STADO
NO
E GOVERNABILIDADE
33 TTULO: A
ANTROPOLTICA
255
35 TTULO: O
36 TTULO: O
PENSAMENTO POLTICO DE
EM
A LBERTO T ORRES
O LIVEIRA V IANA
37 TTULO: R ELIGIO
( OS REFLEXOS
1960)
NAS DCADAS DE
1950
38 TTULO: A
A NTONIO E VARISTO
DE
M ORAES
E A
LEGISLAO TRABALHISTA
ANTROPOLTICA
256
40 TTULO: A INDA
SOMOS PROTECIONISTAS ?
AS
POLTICAS
PARTIDOS E
42 TTULO:
O
E STADO ?
43 TTULO: D EMOCRATIZAO ,
ATIVISMO INTERNACIONAL
E STUDO
DE
257
44 TTULO: C RIME
E POLTICA NO
E SPRITO S ANTO
45 TTULO: O
BRASIL APS
1990
REGULAO E
DESENVOLVIMENTO
46 TTULO: T EORIAS
2002
47 TTULO: G UERRA ,
GUERRILHA E TERRORISMO :
2001
AOS
11
DE SETEMBRO DE
EUA
ANTROPOLTICA
258
49 TTULO: C ONTROLE
DE SADE DE
N ITERI
51 TTULO: P ARTICIPAO
DEMOCRTICA
C ONSELHOS C OMUNITRIOS
S EGURANA P BLICA
DOS
DE
52 TTULO: E SCOLA
PBLICA E MORADIA :
S O S EBASTIO
DO
L EBLON
C RUZADA
UM CONJUNTO
R IO
DE
J ANEIRO
ANTROPOLTICA
259
53 TTULO: M DIA ,
VIOLNCIA E CONJUNTURA :
R IO
DE
J ANEIRO
54 TTULO: A
55 TTULO: P OLTICAS
DOS
E STADOS U NIDOS
DE COMBATE
11
DE SETEMBRO
2001
56 TTULO: O
FINANCIAMENTO DA FEDERAO :
B RASIL
ANTROPOLTICA
260
57 TTULO: A OMC
E A RESOLUO DE CONFLITOS
E MBRAER -B OMBARDIER
AVIAO : O CASO
58 TTULO: D EMOCRATIZAO
DO
B RASIL
60 TTULO: O
ANTROPOLTICA
261
61 TTULO: D AS
GREVES DO
ABC
AO GOVERNO
62 TTULO: A
V ARGAS
P ROPRIEDADE (TFP):
ANTROPOLTICA
Revista Antropoltica
ARTIGOS PUBLICADOS
265
R EVISTA
NO
1 2 O
SEMESTRE DE
1996
Artigos
Brasil: naes imaginadas
Jos Murilo de Carvalho
Brasileiros e argentinos em Kibbutz: a diferena continua
Sonia Bloomfield Ramagem
Mudana social: exorcizando fantasmas
Delma Pessanha Neves
Ostras e pastas de papel: meio ambiente e a mo invisvel do mercado
Jos Drummond
Conferncias
Algumas consideraes sobre o estado atual da antropologia no Brasil
Otvio Velho
That deadly pyhrronic poison a tradio ctica e seu legado para a teoria poltica
moderna
Renato Lessa
Resenha
Uma antropologia no plural: trs experincias contemporneas. Marisa G. Peirano
Laura Graziela F. F. Gomes
R EVISTA
NO
2 1O
SEMESTRE DE
1997
Artigos
Entre a escravido e o trabalho livre: um estudo comparado de Brasil e Cuba no
sculo XIX
Maria Lcia Lamounier
O arco do universo moral
Joshua Cohen
A posse de Goulart: emergncia da esquerda e soluo de compromisso
Alberto Carlos de Almeida
ANTROPOLTICA
266
Resenhas
As noites das grandes fogueiras uma histria da coluna Prestes
Jos Augusto Drummond
Os sertes: da campanha de Canudos, Euclides da Cunha; O serto prometido: massacre
de Canudos no nordeste brasileiro
Terezinha Maria Scher Pereira
R EVISTA
NO
3 2O
SEMESTRE DE
1997
Artigos
Cultura, educao popular e escola pblica
Alba Zaluar e Maria Cristina Leal
A poltica estratgica de integrao econmica nas Amricas
Gamaliel Perruci
O direito do trabalho e a proteo dos fracos
Miguel Pedro Cardoso
Elites profissionais: produzindo a escassez no mercado
Marli Diniz
A Casa do Isl: igualitarismo e holismo nas sociedades muulmanas
Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto
Quando o amor vira fico
Wilson Poliero
Resenha
Ns, cidados, aprendendo e ensinando a democracia: a narrativa de uma
experincia de pesquisa
Angela Maria Fernandes Moreira-Leite
ANTROPOLTICA
267
R EVISTA
NO
4 1O
SEMESTRE DE
1998
Artigos
Comunicao de massa, cultura e poder
Jos Carlos Rodrigues
A sociologia diante da globalizao: possibilidades e perspectivas da sociologia da
empresa
Ana Maria Kirschner
Tempo e conflito: um esboo das relaes entre as cronosofias de Maquiavel e
Aristteles
Raul Francisco Magalhes
O embate das interpretaes: o conflito de 1858 e a lei de terras
Mrcia Maria Menendes Motta
Os terapeutas alternativos nos anos 90: uma nova profisso?
Ftima Regina Gomes Tavares
Resenha
Auto-subverso
Gislio Cerqueira Filho
R EVISTA
NO
5 2O
SEMESTRE DE
1998
Artigos
Jornalistas: de romnticos a profissionais
Alzira Alves de Abreu
Mudanas recentes no campo religioso brasileiro
Ceclia Loreto Mariz e Maria das Dores Campos Machado
Pesquisa antropolgica e comunicao intercultural: novas discusses sobre antigos
problemas.
Jos Svio Leopoldi
Trs pressupostos da facticidade dos problemas pblicos ambientais
Marcelo Pereira de Mello
Duas vises acerca da obedincia poltica: racionalidade e conservadorismo
Maria Celina DArajo
ANTROPOLTICA
268
R EVISTA
NO
6 1O
SEMESTRE DE
1999
Artigos
Palimpsestos estticos y espacios urbanos: de la razn prctica a la razn sensible
Jairo Montoya Gmez
Trajetrias e vulnerabilidade masculina
Ceres Vctora e Daniela Riva Knauth
O sujeito da psiquiatria biolgica e a concepo moderna de pessoa
Jane Arajo Russo, Marta F. Henning
Os guardies da histria: a utilizao da histria na construo de uma identidade
batista brasileira
Fernando Costa
A escritura das relaes sociais: o valor cultural dos documentos para os
trabalhadores
Simoni Lahud Guedes
A Interdisciplinaridade e suas (im)pertinncias
Marcos Marques de Oliveira
R EVISTA
NO
7 2O
SEMESTRE DE
1999
Artigos
Le geste pragmatique de la sociologie franaise. Autour des travaux de Luc
Boltanski et Laurent Thvenot
Marc Breviglieri e Joan Stavo-Debauge
Economia e poltica na historiografia brasileira
Sonia Regina de Mendona
Os paradoxos das polticas de sustentabilidade
Luciana F. Florit
Risco tecnolgico e tradio: notas para uma antropologia do sofrimento
Glaucia Oliveira da Silva
Trabalho agrcola: gnero e sade
Delma Pessanha Neves
ANTROPOLTICA
269
R EVISTA
NO
8 1O
SEMESTRE DE
2000
Artigos
Prolegmenos sobre a violncia, a polcia e o Estado na era da globalizao
Daniel dos Santos
Gabriel Tarde: Le monde comme feerie
Isaac Joseph
Estratgias coletivas e lgicas de construo das organizaes de agricultores no
Nordeste
Eric Sabourin
Cartrios: onde a tradio tem registro pblico
Ana Paula Mendes de Miranda
Do pequi soja: expanso da agricultura e incorporao do Brasil central
Antnio Jos Escobar Brussi
Resenha
Terra sob gua sociedade e natureza nas vrzeas amaznicas
Jos Augusto Drummond
R EVISTA
NO
9 2O
SEMESTRE DE
2000
Artigos
Desenvolvimento econmico, cultural e complexidade
Adelino Torres
The field training project: a pioneer experiment in field work methods: Everett
C. Hughes, Buford H. Junker and Raymond Golds re-invention of Chicago field
studies in the 1950s
Daniel Cefa
Cristianismos amaznicos e liberdade religiosa: uma abordagem
histrico-antropolgica
Raymundo Heraldo Maus
Poder de polica, costumbres locales y derechos humanos en Buenos Aires
de los 90
Sofa Tiscornia
ANTROPOLTICA
270
Resenha
Reflexes antropolgicas em tpicos filosficos
Eliane Cantarino ODwyer
R EVISTA
NO
10/11 1 O /2 O
SEMESTRES DE
2001
Artigos
Profissionalismo e mediao da ao policial
Dominique Monjardet
The plaintiff a sense of injustice
Laura Nader
Religio e poltica: evanglicos na disputa eleitoral do Rio de Janeiro
Maria das Dores Campos Machado
Um modelo para morrer: ltima etapa na construo social contempornea da
pessoa?
Rachel Aisengart Menezes
Torcidas jovens: entre a festa e a briga
Rosana da Cmara Teixeira
O debate sobre desenvolvimento entre o Brasil e os EUA na dcada de cinqenta
W. Michael Weis
El individuo fragmentado y su experiencia del tiempo
Carlos Rafael Rea Rodrguez
Igreja do Rosrio: espao de negros no Rio Colonial
Luitgarde Oliveira Cavalcanti Barros
In nomine pater: a cincia poltica e o teatro intimista de A. Strindberg
Gislio Cerqueira Filho
Terra: ddiva divina e herana dos ancestrais
Osvaldo Martins de Oliveira
Resenha
Estado e reestruturao produtiva
Maria Alice Nunes Costa
ANTROPOLTICA
271
R EVISTA
NO
12/13 1 O/2 O
SEMESTRES DE
2002
Artigos
Transio democrtica e foras armadas na Amrica Latina
Maria Celina DArajo
Mercado, coeso social e cidadania
Flvio Saliba Cunha
Cultura local y la globalizacin del beber. De las taberneras en Juchitan, Oaxaca
(Mxico)
Sergio Lerin Pin
Romaria e misso: movimentos sociorreligiosos no sul do Par
Maria Antonieta da Costa Vieira
O estrangeiro em campo: atritos e deslocamentos no trabalho antropolgico
Patrice Schuch
A transmisso patrimonial em favelas
Alexandre de Vasconcelos Weber
A sociabilidade dos trabalhadores da fruticultura irrigada do plat de Nepolis/
SE
Dalva Maria da Mota
A beleza trada: percepo da usina nuclear pela populao de Angra dos Reis
Rosane M. Prado
Povos indgenas e ambientalismo as demandas ecolgicas de ndios do rio
Solimes
Deborah de Magalhes Lima
Razes antropolgicas da filosofia de Montesquieu
Jos Svio Leopoldi
Resenhas
A inveno de uma qualidade ou os ndios que se inventa(ra)m
Mercia Rejane Rangel Batista
Chinas peasants: the anthropology of a revolution
Joo Roberto Correia e Jos Gabriel Silveira Corra
ANTROPOLTICA
272
R EVISTA
NO
14 1 O
SEMESTRE DE
2003
Dossi
Esporte e modernidade
Apresentao: Simoni Lahud Guedes
Em torno da dialtica entre igualdade e hierarquia: notas sobre as imagens
e representaes dos Jogos Olmpicos e do futebol no Brasil
Roberto DaMatta
Transforming Argentina: sport, modernity and national building
in the periphery
Eduardo P. Archetti
Futebol e mdia: a retrica televisiva e suas implicaes na identidade nacional,
de gnero e religiosa
Carmem Slvia Moraes Rial
Artigos
As concertaes sociais na Europa dos anos 90: possibilidades e limites
Jorge Ruben Biton Tapia
A (re)construo de identidade e tradies: o rural como tema e cenrio
Jos Marcos Froehlich
A plula azul: uma anlise de representaes sobre masculinidade em face
do viagra
Rogrio Lopes Azize e Emanuelle Silva Arajo
Homenagem
Ren Armand Dreifuss
por Eurico de Lima Figueiredo
ANTROPOLTICA
273
R EVISTA
NO
15 2 O
SEMESTRE DE
2003
Dossi
Maneiras de beber: proscries sociais
Apresentao: Delma Pessanha Neves
Entre prticas simblicas e recursos teraputicos: as problemticas de um
itinerrio de pesquisa
Sylvie Fainzang
Alcolicos annimos: converso e abstinncia teraputica
Angela Maria Garcia
Embriagados no Esprito Santo: reflexes sobre a experincia pentecostal e o
alcoolismo
Ceclia L. Mariz
Artigos
Vises de mundo e projetos de trabalhadores qualificados de nvel mdio em seu
dilogo com a modernidade tardia
Suzana Burnier
O povo, a cidade e sua festa: a inveno da festa junina no espao urbano
Elizabeth Christina de Andrade Lima
Antropologia e clnica o tratamento da diferena
Jaqueline Teresinha Ferreira
Mares e mars: o masculino e o feminino no cultivo do mar
Maria Ignez S. Paulilo
Resenhas
Antropologia e comunicao: princpios radicais
Jos Svio Leopoldi
Politizar as novas tecnologias: o impacto scio-tcnico da informao digital e gentica
Ftima Portilho
Criminologia e subjetividade no Brasil
Wilson Couto Borges
ANTROPOLTICA
274
R EVISTA
NO
16 1 O
SEMESTRE DE
2004
Homenagem
Luiz de Castro Faria: o professor emrito
por Felipe Berocan da Veiga
Dossi
Polticas pblicas, direito(s) e justia(s) perspectivas comparativas
Apresentao: Roberto Kant de Lima
Drogas, globalizao e direitos humanos
Daniel dos Santos
Detenciones policiales y muertes administrativas
Sofa Tiscornia
Os ilegalismos privilegiados
Fernando Acosta
Artigos
Estado e empresrios na Amrica Latina (1980-2000)
lvaro Bianchi
O desamparo do indivduo moderno na sociologia de Max Weber
Luis Carlos Fridman
A construo social dos assalariados na citricultura paulista
Marie Anne Najm Chalita
As arenas iluminadas de Maring: reflexes sobre a constituio
de uma cidade mdia
Simone Pereira da Costa
Resenhas
tica e responsabilidade social nos negcios
Priscila Ermnia Riscado
Novas experincias de gesto pblica e cidadania
Daniela da Silva Lima
Uma cincia da diferena: sexo e gnero
Fernando Cesar Coelho da Costa
ANTROPOLTICA
275
R EVISTA
NO
17 2 O
SEMESTRE DE
2004
Dossi
Por uma antropologia do consumo
Apresentao: Laura Graziela Gomes e Lvia Barbosa
Pobreza Da Moralidade
Daniel Miller
O consumidor arteso: cultura, artesania e consumoem uma
Sociedade Ps-Moderna
Colin Campbell
Por uma sociologia da embalagem
Franck Cochoy
ARTIGOS
A Antropologia e as polticas de desenvolvimento: algumas orientaes
Jean-Franois Bar
Arquivo pblico: Um segredo bem guardado?
Ana Paula Mendes de Miranda
A concepo da desigualdade em Hobbes, Locke e Rousseau
Marcelo Pereira de Mello
Associativismo em rede: uma construo identitria em territrios
de agricultura familiar
Zil Mesquita e Mrcio Bauer
Depois de Bourdieu: as classes populares em algumas
abordagens sociolgicas contemporneas
Antondia Borges
RESENHAS
Modration et sobrit. tudes sur les usages sociaux de lalcool
Fernando Cordeiro Barbosa
Governana democrtica e poder local: A experincia dos
conselhos municipais no Brasil
Debora Cristina Rezende de Almeida
Uma cincia da diferena: sexo e gnero
Fernando Cesar Coelho da Costa
ANTROPOLTICA
276
R EVISTA
NO
18 1 O
SEMESTRE DE
2005
Dossie
Responsabilidade social das empresas, segundo as Cincias Sociais
Apresentao: Eduardo R. Gomes
Responsabilidade social e globalizao:
redefinindo o papel das empresas transnacionais no Brasil
Letcia Helena Medeiros Veloso
A modernizao de valores nas relaes contratuais:
a tica de reparao antecede o dever de responsabilidade?
Paola Capellin
Business, politics and the surge of corporate
social responsibility in Latin America
Felipe Agero
Artigos
Xamanismo e renovao carismtica catlica em uma povoao de
pescadores no litoral da Amaznia Brasileira: questes de religio e
de gnero
Raymundo Heraldo Maus e Gisela Macambira Villacorta
Conexes transnacionais: Redes de Advocacy,
cooperao Norte-Sul e as ONGs Latino-Americanas
Pedro Jaime
Parentesco e poltica no Rio Grande do Sul
Igor Gastal Grill
Diversidade e equilbrio assimtrico: discutindo governana
econmica e lgica institucional na Unio Europia
Eduardo Salomo Cond
Homenagem
Eduardo P. Archetti (1943-2005) In Memoriam
Pablo Alabarces
Resenhas
Livro: O desafio da colaborao: prticas de
responsabilidade social entre empresas e Terceiro Setor
Rosa Maria Fischer
Autora da resenha: Daniela Lima Furtado
Notcias do PPGACP
Relao de dissertaes defendidas no PPGACP
Relao de dissertaes defendidas no PPGCP
Revista Antropoltica: nmeros e artigos publicados
Coleo Antropologia e Cincia Poltica (livros publicados)
ANTROPOLTICA
277
ANTROPOLTICA
278
ANTROPOLTICA
279
ANTROPOLTICA
281
ANTROPOLTICA
282
____________________________________________________________
Endereo: __________________________________________________
Especialidade: ______________________________________________
Profisso: ___________________________________________________
Nome: _____________________________________________________