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Motta - Maues Circulación Niños
Motta - Maues Circulación Niños
NA CIDADE: CIRCULAO DE
CRIANAS, HIERARQUIAS E ESPAOS SOCIAIS EM BELM1
RESUMO
Pequenos, meninas, filhos de criao, crias so todas designaes presentes
na linguagem dos belemenses para referir, dirigir-se s crianas, que
transitaram/transitam entre o lar de sua me biolgica e outro(s), onde podem
chegar a passar os, muitas vezes, to longos anos de suas vidas. Esse
movimento o que em Antropologia se estuda com o nome de circulao de
crianas. Se nele tem nos chamado mais a ateno essa movimentao nas
camadas populares com destaque, na Amaznia, para as crias de famlia
tambm participam desse circuito, com outras formas e espaos, os pequenos
de camadas mdias e altas. De todo modo, o que a circulao de crianas tem
em comum, em qualquer traduo, ser um fenmeno que se atualiza na
cidade. Se tal fenmeno tem sido pensado, na sua face mais explcita, dentro da
discusso sobre infncia e famlia, ele implica tambm numa outra expresso
nunca visibilizada: a das diferenciaes, hierarquias, estratgias que regem a
movimentao das crianas no espao da casa, entre os lares, entre o lar
original ou receptor e outros espaos, o que implica, de um lado, em sua
inscrio na geografia da casa (as diferentes casas de suas andanas) e, de
outro, da prpria cidade. O que estamos dizendo que os atores dessa prtica
(e ela mesma) existem e constituem uma face relevante e desconsiderada da
vida social urbana (moderna) na Amaznia, seja l como for que tal prtica se
realize. essa face que, exploratoriamente, o trabalho pretende abordar.
Palavras-chave: Circulao de crianas, espaos sociais, Amaznia.
Sobre isso, Fonseca (1995) apresenta o caso exemplar de uma mulher, me de sete
filhos, abandonada pelo marido, sem possibilidade de ajuda de parentes, que procurou,
durante bom tempo, bons lares onde pudesse colocar cada um de seus pequenos e, s
depois de entregar o ltimo deles, seu beb de alguns meses, que seguiu para outra
cidade, onde ia procurar um trabalho.
No que concerne a estas ltimas, devemos registrar, segundo nossos dados revelam, e
considerando um perodo de tempo que alcana os anos quarenta do sculo passado, que
essas obrigaes tambm orientavam, para no dizer, conformavam, as atitudes das
camadas mdias em relao sua participao, enquanto fornecedoras de lares
receptores para acolher crianas (e, muitas vezes, adolescentes, de um grupo de irmos,
por exemplo) em circulao. E que, entre a gerao que viveu (como adultos, com
famlia constituda) aquela situao e a seguinte, para a qual essas mesmas obrigaes
no foram de todo apagadas das suas consideraes de famlia, ocorreu mudana
significativa. Mas isso apenas no caso daqueles que, junto com a continuao de um
processo de mobilidade social, aderiram a um outro ethos.
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Queremos dizer que os nomes das pessoas entrevistadas e com quem conversamos na
coleta de dados do projeto, bem assim os de outras que elas mencionaram, seus parentes
ou no, so aqui omitidos, tendo sido trocados por outros.
Reparar (uma criana) um termo recorrente em Belm para designar o ato de cuidar,
tomar conta de um beb ou de uma criana mais crescidinha (cf. LAGES, 2006;
MOTTA-MAUS, 2004; LAGO, 2000).
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(1996), discutindo o valor da famlia entre os pobres, nos diz que existe uma
coletivizao das responsabilidades pelos pequenos dentro do grupo de parentesco, no
caso particular da circulao, movimentando-se ao redor da criana, nas camadas
populares. Embora, segundo dados de nossa pesquisa (IGREJA, 2007; MOTTAMAUS 2007), tal lgica tambm possa aparecer e ajudar a compor as relaes nas
camadas mdias.
Identificamos mais claramente, com isto, no caso de Rosinha, essa
prtica da circulao de crianas como fator ligado s obrigaes do parentesco, seja
consangneo, por afinidade e/ou atravs das relaes prximas de amizade. Neste caso,
a me do pai das filhas de Rosinha tem um papel fundamental na socializao das
crianas, pelo tempo que passam esses anos todos com ela, j que as netas tambm
aprendem com a av quando esto na sua casa. Conforme diz Myriam Lins de Barros
(1987), para as camadas mdias, a casa dos avs o espao privilegiado para a
construo e vivncia das relaes de amizade, cumplicidade entre avs e netos. O que
reafirmado em estudo mais recente sobre avs francesas e brasileiras de camadas
populares (PEIXOTO, 2000; cf. tambm, para o Canad, MILAN & HAMM, 2003)10.
Mas, no s a av a figura que aparece na relao de atores que
participam da socializao das filhas de Rosinha, como se pode ver no pequeno, mas
variado elenco de parentes, consangneos e afins, mulheres e homens, jovens, adultos e
velhos alm da me e da av, duas tias (uma, a mais velha, principalmente, at hoje) e,
mais, o pai e av, padrasto do pai das meninas. Por outro lado, dada a forma de
criar as filhas, posta em ao por Rosinha, as meninas no se movimentam sozinhas,
para espaos alm do horizonte dos olhos e da voz da av que, chamando em alto e
bom som seus nomes no meio da rua, sempre as procura alcanar em suas curtas
andanas particulares que, como vimos, se resumem a duas casas e ao bairro e, nele, a
uma rua.
Circulando com Joaquim: a vida agendada de um menino
10
Alis, interessante e bom para pensar, diante das observaes do texto a respeito
das avs francesas e seus netos, lembrar aqui, os longos e preciosos registros de sua av
da estreita e amorosa ligao entre eles que faz Proust (1951) em A Sombra das
Raparigas em Flor, um dos volumes de sua mais importante obra, escrita e publicada
nas duas primeiras dcadas do sculo XX.
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famlia coisa que entre os meninos de camadas mdias e altas de maior poder
aquisitivo pode ser feita tambm pelos motoristas e seus ajudantes nos veculos de
transporte particular (as conhecidas vans) -, na medida em que, se contabilizarmos,
sem muita preciso, teremos, sem contar o Kumon, que fica mais perto de sua casa,
entre vinte e quatro ou mais horas por semana ocupadas no intenso, extenso e repetido
vai-e-vem de nosso menino. O que significa dizer que, pelo menos um dia inteiro da
semana, em nmero de horas gastas, empregado nos deslocamentos do menino pelas
ruas e bairros da cidade.
, neste sentido, que a proposio de Motta-Maus (2004) e nossos mais
recentes achados de pesquisa (IGREJA, 2007; MOTTA-MAUS, 2007) apontam esta
ciranda como um modo de circulao de crianas mais especifico (mas no
exclusivo) - conforme seu estilo, no propriamente seu formato - das camadas mdias.
Percebe-se, constata-se, diante desses dados, que estas crianas participam de fluxos
mais curtos e dinmicos em seu processo de socializao (COHN, 2002), nos quais
esto includos outros tipos de atores e espaos especializados que no fazem parte,
exclusivamente, do crculo de parentesco e dessa socializao mais restrita (sua casa).
Esses espaos so caracterizados, principalmente, como modos de apoio
educacional ou de lazer, mais presentes, com um certo feitio, entre as crianas dessas
camadas mais privilegiadas, onde verificamos que estas acabam tambm sendo
educadas a conviver em sociedade nesses vrios espaos organizados em que circulam,
atravs dos quais entram em sua vivncia diria outras pessoas que, assim, participam
mais ou menos ativamente, temporalmente, de sua criao. Como Igreja (2007)
aponta para as camadas mdias: os professores da natao, do ballet e da escolinha de
futebol, do reforo, do Kumon.
Alm disso, podemos dizer que os casos, que so referidos neste
trabalho, so bem o exemplo da variedade e complexidade das configuraes de famlia,
alm e/ou em torno de tal prtica da circulao dos pequenos, envolvendo nisso
diferentes atores que, assim, atualizam interessantes combinaes voltadas para um
mesmo desempenho social, onde a criana, seja no sentido que for e, com sua
movimentao, nas situaes observadas e interpretadas, personagem central na vida
dessas famlias.
Entre rios e ruas... Circulando nas casas: as crias e seus trajetos
hierarquizados
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permite, tem permitido, segundo nossos dados, longas e fiis ligaes entre mulheres (e
suas famlias) nas opostas posies da cria e da dona.
Personagem tradicionalmente sinalizada na vida social da Amaznia
(VERSSIMO, 1970 [1865, 1898, 1916]; SALLES, 1988; ALMADA, 1990;
MEDEIROS, 1990; HATOUM, 2006 [2000]), mesmo quando no se lhe revele o termo
de referncia (alis, elas jamais so chamadas diretamente assim), s agora comeando
a fazer parte, timidamente, do interesse de estudos entre ns (MOTTA-MAUS, 2004;
2007; LAMARO, 2008), a cria de famlia tem seu perfil nitidamente pintado em
texto memorialstico sobre Belm e sua sociedade dos anos 1920 e 1930, o qual
trazemos aqui para completar esta espcie de apresentao inicial da personagem que
encerra este trabalho com a referncia mais explcita s hierarquias de espaos na
prtica da circulao. Vamos ao perfil:
As crias eram meninas que vinham do interior (...). Lembro do
primeiro dia quando alguma delas chegava. Era choro, choro sentido de
dar d. As velhas [tias da escritora] compreendiam e observavam. J no
segundo dia o choro era menos intenso (...) . No sei o que se passava na
cabea delas, na minha eu sei, havia muita pena. Eram meninas pouco
mais velhas do que eu e iam servir enquanto que eu s brincava.
verdade que eram bem tratadas e o servio leve [veja-se o que leve]:
varrer a casa, tirar o p, e aprender a cozinhar. Mas ainda assim me dava
pena. Eram vestidas, caladas, alimentadas, alfabetizadas, aprendiam
boas maneiras, costura, bordado, enfim as prendas domsticas.
Tornavam-se boas donas de casa [o que podiam nunca ser, observo eu] e
acontecia ento fazerem casamentos acima das esferas de origem e
ficavam amigas da casa, j trazendo depois seus filhos bem arrumados,
para tomarem a beno (...). Eram sempre duas (...). Revezavam-se na
cozinha e limpeza da casa, mas, por gosto prprio acabavam se
definindo (MARIA CECLIA, 2003: 17-18).
As nuances dessa prtica, que pode ser considerada como adoo,
levando em conta tal personagem, apenas podero ser identificadas, se analisadas na
dinmica social da famlia e da cidade, onde Belm se torna o cenrio. As crias so
modeladas num contexto urbano13; elas partem de localidades pequenas, em direo a
outras maiores, sendo o plo maior a capital, Belm, onde a representatividade da
ocorrncia das crias, se no est ainda registrada formalmente (com dados de um
estudo mais amplo, historicamente falando), esse registro existe, de maneira muito viva
13
na memria pessoal de qualquer belemense (ou paraense) que, se tiver mais de oitenta
anos, faz remontar essa prtica ao final do sculo XIX, pelo menos. Conforme, alis,
refere uma interlocutora de nossa pesquisa, referindo e confirmando nossos outros
registros sobre a existncia at de grupos de mulheres ligadas pelo parentesco (tias,
sobrinhas, primas, irms, e mesmo mes e filhas) morando e trabalhando em ncleos
familiares que ultrapassam geraes. Portanto, correspondendo a uma prtica antiga,
enraizada na formao da famlia amaznica (ver, tambm, LAMARO, 2008) que
deita suas razes (ou pode faz-lo) no perodo ps-escravido, com o mecanismo
jurdico da Tutela de Menores, que atingia crianas rfs, ou tidas como tal, entregues
pelo Juiz de rfos em casas de famlias (ALMADA, 1990).
No ponto que nos interessa aqui, falando dessas mulheres - confidentes,
amigas fiis, babs amorosas e dedicadas, trabalhadoras honestas e confiveis e outras
caractersticas que podem e lhes so atribudas e que elas mesmas reivindicam para si,
dependendo do perfil em questo -, podemos perceber diferenciaes em relao s
atividades, ao comportamento e aos espaos que a cria deve ocupar em comparao
aos verdadeiros membros da casa (DANTAS, 2007). Esta pode ser uma ferramenta
para uma criteriosa discusso sociolgica acerca das crias de famlia, ou seja,
interpretar as hierarquias e a lgica que regem a movimentao das meninas (ou
depois, por vezes, das velhas senhoras) nas casas onde foram criadas nos dois
sentidos do termo aqui - e em outros espaos da cidade.
Partimos de uma entrevista com Marina, hoje com seus oitenta e seis
anos, viva j h longo tempo, de camada mdia, com bom nvel de vida, em termos de
moradia, conforto e poder aquisitivo. Ela conviveu, em sua j longa vida, com vrias
crias (na verdade, foram, so - uma ainda mora com ela -, quatro sob sua guarda e
mais sua prpria me, que viveu, ou parece ter vivido, de forma muito especial essa
condio)14. Atravs de Marina, na posio da madrinha ou da dona, podemos
identificar pelo menos quatro geraes de mulheres que viveram, uma ainda vive, como
14
Lourdes, me de Marina, nasceu da relao fortuita entre uma jovem mulher que
trabalhava como governanta na casa de uma alta autoridade do estado e o filho deste.
Ela foi retirada da casa e, ao nascer a filha, esta foi entregue a uma tia, uma parenta
rica do rapaz, onde foi criada ao lado de outras duas meninas, filhas da parenta rica,
mais ou menos de sua mesma idade, mas com estatuto inferior ao delas. Lourdes bem
o exemplo da figura - mais ambgua ainda - daquela que medeia entre a filha de
criao, criada como filha, o que ela no era, e a cria mesmo, tratada como uma
criada, o que tambm no era completamente o caso.
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dissemos, parte de suas vidas naquela situao. Das quais falaremos brevemente agora,
a fim de mostrar depois a diferena entre sua quase imobilizao e os deslocamentos das
outras crianas de que j falamos.
A primeira cria, na vida de Marina, foi Maria Carmem, menina que
chegou casa de sua me, Lourdes que, a essa poca, j estava casada e com quatro
filhos -, com dois para trs anos, pelas mos de sua prpria me. A me da menina fora
uma das crias da casa da tia (rica) a qual, por sua vez, criara a me de Marina.
Maria Carmem ficou na casa de Lourdes, at se casar e ir ser dona de casa; j que, como
sempre ocorre com as crias, ela no se formou, pois parou de estudar porque era
tapada. E at hoje, j velha, continua amiga de Marina embora s ela a visite e,
nas festas da casa, Carmem fica mais ajudando, por gosto, na cozinha.
Edwiges, a segunda cria, era filha de criao de uma quase vizinha de
Marina, numa rua de uma cidade, de um tempo em que, segundo Marina, (...) todo
mundo conhecia e ela [j uma jovem] entrava nessas casas todas com a maior
intimidade; algo que Figueiredo (1999) retrata sobre Belm, nas primeiras dcadas do
sculo XX, para os moradores de uma mesma rua, pois todos se falavam e se
freqentavam. Quando a vizinha foi morar no Rio de Janeiro e Edwiges, que j tinha um
filhinho, no queria ir, Marina ofereceu sua casa para que esta morasse com o filho.
Marina alega que, alm de ter gostado de Edwiges, ela estava me servindo, pois
Marina estava grvida de sua filha caula; esta relao se aprofunda com o nascimento
da filha de Marina, a qual Edwiges tambm chama de filha, estabelecendo a um
vnculo que a faz ser referida como da famlia. Marina ficou viva pouco tempo
depois da chegada de Edwiges e comenta a respeito dela: A mesmo que ela ficou, ai
ela serviu de bab pra mim; ela ia comigo receber minha penso, quando eu tinha que
ir pro mdico ela ia comigo, enfim, a toda parte ela me acompanhava. Mesmo depois
que Edwiges foi morar com o pai de seu filho, continuou muito chegada a Marina,
situao que se mantm at os dias atuais.
Outra que chegou antes da viuvez de Marina foi Joana, que veio para sua
casa, em 1962, vinda de Baio, um municpio do Par, porque o marido estava
preocupado com a filha, pois tudo que ela gostava era de menino e queria arranjar
uma menina pra brincar com ela. Mas para isso tinha que ser uma menina limpa... que
no podia ser fedorenta, nem cheia de feridas, nada disso e a se inicia (mais) um
vnculo, agora, entre a famlia de Marina e a da menina. Na casa, Joana dormia em
um quartinho nos fundos e sua funo era brincar (um eufemismo muito utilizado,
13
at hoje, para falar do que fazem as meninas crias) com a filha de Marina, Lindalva,
mesmo que tambm cuidasse da roupa da menina (cheia de goma, de fita) e da de seu
irmo Lzaro. Estudou at o Normal (Formao de Professores), mas, segundo Marina,
parou os estudos porque casou. Sempre andava arrumada, quando a Lindalva ia pra
algum aniversrio aqui perto de casa, ela ia tambm toda arrumada levar.... Veja-se que
era para levar Lindalva. Marina amplia o trnsito de Joana dizendo que o marido ...
ia todo domingo l pra Assemblia Paraense (clube mais tradicional da cidade), a ela ia
pra piscina para tomar conta das crianas. Para evidenciar a relao entre as duas,
Marina descreve com muito orgulho um acontecimento do dia posterior ao casamento
de Joana, em que ela e Pedro chegam a sua casa e ele diz: D. Marina, eu vim trazer a
Joana porque ela chorou a noite toda, chorou porque no ia se acostumar, sem a sua
casa, sem os meninos, com a senhora, que ela no ia ficar l comigo, no ia, no ia, no
ia, disse que viria deix-la, ela se vestiu logo pra vir, ento t aqui. Quando Marina
questionou o porqu dessa situao, Joana argumentou: Ah, eu no quero aquela casa,
eu no vou me acostumar naquela casa, eu quero ficar aqui com a senhora. E sugeriu:
Dona Marina, (...) eu fao o servio daqui da senhora, quando for de noitinha o Pedro
vem me buscar e eu vou pra l(...) e assim foi feito uma poro de tempo.
Contudo, a afeio com que Marina se refere a Joana no ocorre no que
diz respeito a Jlia, sua irm mais nova. Por exemplo, quando Marina ficou viva, ficou
triste, no conseguia dormir, ela nos conta: ... sabe o que ela fazia? Eu me deitava com
a cabea pros ps da cama, e ela pegava essa banqueta a, sentava e ficava coando
minha cabea, coava, coava, coava... Quando ela me via dormir, ela saia
devagarinho e fechava a porta do quarto, isso ela fez no sei quantos meses...sem eu
pedir! Sem eu pedir! Ela sentava e comeava... At... Porque eu no conseguia dormir...
Ela era muito boa pra mim, fazia ch, sopa... tudo!.
Jlia, que chega para ficar na casa de Marina, no dia do casamento de sua
irm Joana, com 10 anos de idade, a ltima das quatro crias que, ao longo desses
tantos anos, passaram, viveram trabalharam na casa de Marina. Marina descreve sua
relao com a me de Joana e Jlia dizendo que esta veio durante muitos anos passar
o Crio (maior festa religiosa do Par, que ocorre todos os anos no segundo domingo de
14
outubro) em sua casa15. Quando Joana foi para o Rio de Janeiro com o marido, sua me
foi se despedir e disse: Olhe, D. Marina, eu queria pedir (...), eu queria que a senhora
ficasse... Agora que a Joana t indo embora (...), com a Jlia, porque eu no queria que
ela se criasse l (...). Eu quero que a senhora faa com ela o que fez com a Joana (...),
que mande ela estudar, que eu no quero que ela fique sem estudo. Assim, Jlia veio,
ficou e mora at hoje na casa de Marina. Para enfatizar a diferena entre Joana e Jlia, a
fala de Marina: Eu ainda fui madrinha dela (Jlia), parece de crisma (...) durante um
tempo ela me chamou de madrinha, mas o temperamento dela sempre foi assim, desde
menina ela estourada. A Joana era muito dcil, muito meiga (...); ela (Jlia) sempre foi
assim, nunca mudou (...), ela no fcil!. Jlia, hoje, j uma senhora, continua
morando com Marina, agora no mais fazendo diretamente todas as tarefas domsticas
o que no significa que seu estatuto tenha mudado.
Na casa, na rua, na cidade: circulao de crianas, espaos sociais,
hierarquizaes
O exemplo final das crias de famlia, atravs dos casos apresentados no
item anterior, nos serve agora para mostrar a oposio mais frontal que pode ser
indicada entre as personagens da movimentao que referimos neste trabalho: aquela
que junta de um lado as crianas dos grupos populares e das camadas mdias que so
criados por seus pais biolgicos (ou por outrem, como filhos mesmo) e, de outro, as
crias de famlia, nos dois pontos que nos interessa assinalar: 1) o estatuto e a
considerao das crianas; e 2) o tipo de movimentao que fazem e as hierarquias que
ela envolve.
No primeiro caso - e do ponto de vista das crianas -, observamos um
estatuto absolutamente desigual, em que, como sabemos e vimos referido, com todas as
letras, na citao do retrato das crias da escritora paraense acima citada (Maria
Ceclia), elas so meninas criadas para servir junto com outras meninas que s brincam.
Alis, esta imagem j foi pintada h mais de um sculo atrs, por Jos Verssimo, em
seu conto A Mameluca (1970 [1865, 1898, 1916]). Neste sentido, no a diferena de
classe, nem do espao de circulao exterior ( casa) das crianas que impe uma
15
Esta referncia serve para assinalar um outro vai-e-vem que, neste caso, alimenta,
promove o das crianas, crias o de seus parentes entre o interior e a cidade, com as
famlias onde podem colocar seus filhos.
15
distino hierarquizada, assimtrica, entre elas. Mas, sim, aquela da atribuio, ou no,
do estatuto de filho (ou de outro tipo de relao de parentesco) sem nenhum eufemismo,
sem nenhuma dvida, ou no. Neste sentido, temos, de um lado, filhos (ou parentes
mesmo) versus crias (que podem at ser parentes, mas no tratadas como tal, se a
assimetria de classe, por exemplo, est presente, embora, como no caso de Lourdes, isso
instale uma ambigidade incmoda).
Quanto ao espao social, como pudemos brevemente ver com os dados
apresentados no trabalho, temos, de um lado, uma espcie de imobilizao das crias,
expressa numa vinculao estrita das mesmas casa e famlia que elas servem. Assim,
o mbito de sua circulao espacialmente/simbolicamente preso quela. Maria
Carmem, que ia ao armazm do bairro buscar o leite, os mantimentos onde arranjou o
namorado (depois marido) que l trabalhava. Ou Joana, que, atravs de Marina,
conheceu e casou, depois, com outra cria (Pedro) de uma famlia conhecida. A ida
escola nunca vai adiante, ningum se forma, pois so, todas, tapadas (nada
inteligentes). A movimentao das crias enquanto tal, fisicamente falando, restrita
e, simbolicamente falando quase se poderia dizer , igual a zero. Na medida em que,
enquanto agente, ela no sai do lugar. Mesmo que, passado tanto tempo, ela seja,
olhando de fora, outra pessoa.
As outras crianas, que so filhos, netos, sobrinhos, colegas, alunos,
filhos da dona da casa, ao contrrio, movimentam, movem o mundo em sua direo.
Nossos interlocutores, mesmo entre os grupos populares, fazem tudo pelos filhos.
Desse modo, como se os adultos seguissem as crianas nos circuitos to
movimentados, muitas vezes (como mostramos aqui), e como que, vivessem para
promov-los (os circuitos) e atualiz-los, inclusive, financeiramente.
A diferena que se instala entre as camadas tem a ver com duas coisas: a
multiplicidade e o estilo dos espaos e atores por onde/com quem se movimentam ou
circulam/convivem ou so atendidas as crianas dos pobres e as das camadas
mdias (e altas). Cujo exemplo, das filhas da cozinheira Rosinha (Samantha e Rassa), e
de Joaquim e Snia (filhos do professor Joo e da funcionria pblica Laura), pretendeu
encarnar. Isso porque, embora no caso apresentado em nosso trabalho, as meninas quase
s vo da casa pra escola/da escola pra casa (na mesma rua), outros registros mostram
que, desse mesmo bairro, dessa mesma camada, outro menino atravessa a cidade para
participar das aulas de msica na Escola de Msica da UFPA e do programa de
pesquisadores mirins do Museu Goeldi. Ou vo, outras ainda, para suas aulas de bal,
16
karat, jud, em espaos mais modestos, menos conceituados pelas outras camadas
mas cuja finalidade e interesse despertados so os mesmos. Sem querer relativizar ao
extremo como, alis, no devemos faz-lo , queremos apenas sinalizar aproximaes,
nem sempre registradas em nossas anlises.
Assim, nossa idia aqui foi contemplar trs universos e suas crianas,
assinalando, tanto quanto foi possvel faz-lo, as diferenas, as aproximaes, as
imbricaes entre eles. Quem so essas crianas? Como se aproximam em suas idas e
vindas? Mesmo que de outros modos haja tanta diferena entre elas. Por que ou mais do
que isso, como ocorre que umas (as das camadas mdias e altas) s executam seu vai-evem quando crianas e em certas modalidades, nas quais a desigualdade de posies
entre elas e seus parceiros de vilegiaturas no se instala. E, de outro lado, por que ou
como, ao contrrio, as dos grupos populares, conforme a sua origem e situao,
podem chegar at a velhice executando (quase) o mesmo restrito ir e vir, atualizando
relaes, de algum modo hierarquicamente desiguais. Assim, cruzando camadas,
geraes, gnero, referncia temporal, espaos fsicos da cidade, esperamos ter
acompanhado formas diversas da prtica da circulao de crianas, destacando nelas
os dilogos que estabelecem com a casa, entre as casas, entre estas e a rua, no espao
urbano.
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REFERNCIAS
Infanto-juvenil
domstico:
Estudo
sobre
Estigma
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