Bruxas Modernas: um estudo sobre identidade

feminina entre praticantes de wicca

AndraOsrio O objetivo deste artigo apresentar a importncia das diferenas de gnero no

IFCS/UFRJ pensamento e prtica wiccanas, o que permitiu observar a construo de uma forma
de identidade feminina contempornea: a das bruxas modernas. Durante pesquisa
realizada entre 1999 e 2000, na regio do Rio de Janeiro, acompanhei rituais religiosos,
observei encontros e reunies, entrevistei alguns praticantes e participei de trs listas
de discusso na Internet. A partir do material coletado, pude desenvolver uma anlise
sobre o tipo de identidade feminina construda dentro do pensamento e da prtica
wiccanas.
A categoria bruxa, bem como a prtica de um determinado tipo de
religiosidade definida pelas praticantes como bruxaria moderna, assenta-se em uma
cosmoviso que d mulher um valor e um papel preponderantes no universo, no
apenas dentro da prtica ritualstica, mas tambm na interpretao mitolgica. Operase uma inverso valorativa, em que o plo de maior valor o feminino o oposto do
que ocorre em sociedades de dominao masculina (Bourdieu 2003). Os atributos
femininos permanecem em grande medida os mesmos destas sociedades, mas o
valor a eles atribudo no negativo, e sim positivo. Na mesma lgica de inverso, ser
bruxa no uma acusao de malefcio (Evans-Pritchard 1976), mas uma expresso
de dons1. A categoria bruxa uma auto-atribuio dos praticantes de wicca, que
tambm se autodenominam wiccans, wiccanos ou wiccanianos.
Entre os dois gneros, a mulher mantm-se como o sujeito preferencial da
bruxaria, devido a uma viso de mundo que a relaciona natureza, ao sobrenatural,
loucura e magia. Toda mulher pode ser uma bruxa ou, em palavras de uma
Campos 5(2):157-172, 2004. entrevistada, se tem tero, bruxa, ao passo que os homens s dominam esse

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dom, visto como natural das mulheres, custa de estudo, esforo e prtica. Neste ambiente, a mulher tem a
oportunidade de compor uma identidade de gnero pautada em atribuies tradicionais, ao mesmo tempo que
modifica o valor dado a elas, segundo discursos feministas2 subjacentes prtica wiccana.

O QUE A BRUXARIA MODERNA WICCA?

A bruxaria wicca, segundo Grimassi3 (2000), uma religio pag herdeira das tradies e crenas das comunidades
europias anteriores ao cristianismo. Alguns autores wiccanos traam uma linhagem que viria diretamente da
pr-histria para os dias atuais, outros acreditam que a wicca foi formulada na Inglaterra na dcada de 1950. De
qualquer forma, possvel perceber que a bruxaria wicca se prope a ser uma releitura de prticas pags europias
anteriores ao cristianismo, especialmente aquelas de origem cltica.
Em sua cosmologia, a wicca professa a crena em um par divino, chamados a Deusa e o Deus. A Deusa teria dado
origem ao Deus e ambos teriam criado o universo e todas as coisas nele ou seriam o prprio universo, a prpria
natureza. Sendo a primeira, Ela tem preeminncia sobre o Deus, visto como seu filho e consorte, e essa preeminncia
se reflete nas prticas da wicca. Por isto, nos rituais, o lugar de destaque e liderana deve ser, tradicionalmente,
de uma mulher.
Encarnando princpios da natureza, esse par se torna doador de vida. A Deusa associada terra, s guas
e lua. O Deus associado ao sol e ao cu, algumas vezes aos animais e outras vegetao. Eles representam
princpios opostos, mas complementares. A Deusa, como terra, deve ser fertilizada por seu consorte, o Deus, que
representa o sol. Ambos so divindades da natureza e operam segundo os ciclos naturais (solares). Os ritos das
bruxas relativos ao percurso do sol durante o ano so chamados sabs. Mas como a lua representa igualmente a
divindade feminina, toda lua cheia deve guardar tambm um rito prprio chamado esb.
Vista pelas bruxas como sujeito mais prximo natureza (Ortner 1979), a mulher guarda, na wicca, um local
privilegiado para a atuao mgica. H uma idia difundida entre as bruxas wiccanas de que a mulher o sujeito
privilegiado da bruxaria. Outros praticantes de magia como feiticeiros, magos e xams so sempre referidos na
forma masculina, enquanto as bruxas so referidas na forma feminina. Estes outros sujeitos so descritos pelas

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bruxas como simples operadores de magia, e no como membros de uma religio da natureza, como s vezes

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definem a wicca. Exceo deve ser feita ao xam, que visto como um ser ainda mais conectado natureza do que
as prprias bruxas, mas cuja atuao difere da delas. Nesse sentido, a bruxaria freqentemente descrita por seus
praticantes como uma religio da terra, exatamente como o xamanismo, terra e natureza ganhando significados

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associados divindade feminina.

Os instrumentos mgicos das bruxas, em grande parte, esto vinculados ao uso domstico, espao ainda
hoje prioritariamente feminino. Caldeires, facas, taas, vassouras, velas, sinos, espelhos, varinhas e espadas so
os objetos mais comumente requeridos para rituais ou feitios. Aqueles de forma longilnea, cilndrica ou com
corte so normalmente atribudos divindade masculina, e guardariam atributos masculinos. Aqueles de forma
arredondada, ou usados como recipientes, so normalmente atribudos divindade feminina e portariam atributos
femininos. Os papis femininos so construdos de modo a formar uma oposio complementar aos masculinos.
Para que haja equilbrio, os dois devem estar presentes e devem atuar juntos.
Esta simbologia aponta para uma das caractersticas mais presentes na wicca no que se refere ao corpo,
e que ser vista adiante: a apropriao que se faz do tero na bruxaria moderna. Diz-se que o poder de uma bruxa
reside em seu tero e que toda mulher nasce bruxa. O tero toma um lugar central para a wicca, pois o lugar
de criao do feminino, lugar onde uma outra vida gerada. Ele guarda em si a possibilidade de transformao
e renovao, que a tnica da magia segundo a concepo da Nova Era. Mesmo a literatura especfica de autoajuda, embebida de categorias psicolgicas e psicanalticas, trata exatamente da idia de autotransformao e de
mudana de si como um caminho para a mudana do mundo.
A wicca atribui ao masculino os papis ativos, a guerra, a fora, a luz, o selvagem. Ao feminino esto
guardados os atributos da passividade, da fragilidade, da loucura, da escurido e da cultura. O ltimo par o
que prope que, na wicca, a valorao de gnero est construda de forma inversa quela presente na nossa
sociedade, colocando-se o feminino numa posio superior ao masculino. A civilizao, a sofisticao da cultura,
apresentada como um atributo feminino, enquanto o masculino seria tosco, rude, selvagem. fcil encontrar
autores wiccanos e bruxas que acreditam que a bruxaria proveniente de uma poca da humanidade em que
a sociedade se organizava em modelos matriarcais. Essa idia corrobora a hiptese de que essa uma religio
centrada no feminino. O que patente em todos os discursos elaborados pelas bruxas a respeito de sua prpria
histria que esta se constri sempre em territrio europeu, est vinculada a um passado mtico ou distante,

PERFIS DAS BRUXAS RESIDENTES NA REA DO RIO DE JANEIRO

Para discutir as construes de gnero dentro do grupo estudado, foi realizada pesquisa de dois anos. Durante este
perodo, levantei e analisei a literatura produzida pelas prprias bruxas. Tambm acompanhei listas de discusso

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organiza-se pela procura do tradicional como um conceito legitimador e centrada no feminino.

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na Internet, onde a sociabilidade do grupo se desenvolve em termos nacionais. Freqentei reunies de bruxas na
cidade do Rio de Janeiro, bem como alguns rituais. Alm disso, efetuei entrevistas com algumas bruxas.
A partir das oito entrevistas realizadas uma delas com um homem, marido de uma das entrevistadas e tambm
wiccano pude construir um perfil das praticantes de wicca. So, em sua maioria, mulheres, entre vinte e cinco e
cinqenta anos. Na poca em que as entrevistas forma realizadas (1999), trs estavam solteiras. Das oito, quatro
tinham dois filhos, e as outras quatro no tinham filhos. Apenas uma nunca tinha se casado. O grau de escolaridade
variava entre o superior incompleto e o completo. A renda mensal familiar encontrava-se entre R$ 800,00 e R$
6.000,00, mantendo uma mdia de R$ 1.500,00 a R$ 2.000,00. Os bairros de habitao eram a Glria4, Tijuca, Lins5,
Laranjeiras e Botafogo6, no Rio de Janeiro. Uma das bruxas mora em So Gonalo, cidade de baixo poder aquisitivo
prxima a Niteri. Esse perfil permite afirmar que as entrevistadas so, em sua maioria, de classe mdia baixa. Ao
serem perguntadas sobre seu padro de vida, apenas uma entrevistada no refutou a idia de pertencer classe
mdia. As outras achavam que no mais pertenciam a esta classe, devido a problemas financeiros.
O perfil religioso de suas famlias fornece alguns dados relevantes. Todas as entrevistadas foram batizadas
na Igreja Catlica, seis cursaram o catecismo e cinco fizeram a Primeira Comunho. Apesar de comearem a vida
religiosa na Igreja Catlica, elas mudaram de rumo posteriormente. Assim, duas afirmam ter freqentado a Umbanda,
o Kardecismo e o Budismo, num movimento claramente direcionado religiosidade da classe mdia alta e da Nova
Era. Uma das bruxas afirma ter freqentado a Igreja Messinica. As outras cinco travaram outras buscas espirituais,
passando pelo Kardecismo ou a Umbanda e desaguando no conhecimento Nova Era, at chegarem wicca.
Aps os caminhos religiosos expostos, essas pessoas optaram por uma expresso religiosa importada
da Europa e dos Estados Unidos, de onde provm a maioria dos autores sobre wicca. Como foi visto, a bruxaria
que praticam a europia. Mrcia Frazo, primeira bruxa brasileira a escrever livros sobre bruxaria europia no
pas, sempre criticada por seus pontos de vista, que insistem em defender a idia de uma bruxa do povo, isto ,
uma bruxaria com razes nas rezadeiras e benzedeiras brasileiras. Essa proximidade com o Brasil incmoda para
estas bruxas, que buscam sistemas de crenas provenientes de pases estrangeiros e sem paralelo aparente na
cultura brasileira. A benzedeira faz parte da cultura mgica popular do pas, mas ela no uma bruxa. Ela uma
curandeira (Maluf 1993).

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Por outro lado, para muitas das entrevistadas, a bruxaria e o meio esotrico se tornaram profisso, provendo
seu sustento. Das entrevistadas, quatro trabalhavam exclusivamente nesse mercado, e duas esporadicamente,

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e comerciantes. Uma delas oferece um curso de bruxaria wicca, no qual possvel aprender todo o conhecimento

como uma extenso de seus trabalhos. Desempenhavam o papel de videntes (tarloga, runloga, astrloga,
cartomante) ou ocultistas (numerloga, radiestesista)7, sendo palestrantes em feiras e eventos esotricos, danarinas

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das bruxas wiccanas e praticar seus feitios e rituais. Existem vrios outros cursos de bruxaria no pas, em cidades
como So Paulo e Braslia. Percebe-se, portanto, que a identidade de bruxa no apenas uma identidade de gnero,
mas uma persona completa, que vive a bruxaria como profisso e religio, e que est amparada na busca de um
status de classe e de gnero.
Por ser um universo to vinculado ao feminino, foi possvel observar, no campo, um fenmeno anlogo
quele que ocorre nos terreiros de Candombl (Birman 1995), que a predominncia de homens homossexuais. De
fato, no foi possvel averiguar se esta predominncia factual ou imaginada, embora haja homossexuais masculinos
e femininos praticantes de wicca: diversas vezes ouvi comentrios sobre a orientao sexual de praticantes da
wicca, no apenas do Rio de Janeiro, mas tambm daqueles mais conhecidos no universo wiccano, residentes
em Braslia ou So Paulo. Percebi que as bruxas sempre falavam sobre o homossexualismo masculino na wicca,
e se referiam maioria dos homens como sendo homossexuais.
Para entender por que a homossexualidade masculina tornou-se uma questo dentro do prprio universo
wiccano, necessrio apontar para trs fatores: primeiro, a faixa etria dos praticantes masculinos, quase todos
abaixo dos trinta anos; segundo, a idia de que os homossexuais tm maneiras femininas; terceiro, as vantagens
que um homossexual masculino pode ter praticando wicca.
A primeira impresso, no campo, que as mulheres que praticam wicca so de todas as faixas etrias,
comeando a se interessar por bruxaria aos treze ou catorze anos e estendendo-se at aos cinqenta. Os homens,
por outro lado, so todos jovens. difcil encontrar um wiccano com mais de trinta anos. O reflexo das mudanas
quanto aos papis de gnero na nossa sociedade parece fundamental para se compreender o fenmeno, tanto
quanto a estrutura de gneros que a wicca apresenta. Apesar do ingresso de homens na bruxaria, esta ainda tem
sido um espao feminino onde a predominncia numrica das mulheres sensvel.
A wicca uma prtica que no apresenta concepes hierrquicas sobre os gneros, especialmente
no sentido da dominao masculina, embora tenda a formular o feminino como gnero preeminente em suas
prticas e doutrina. Os homens que praticam a wicca ficam, deste modo, numa posio que no podem manter
um comportamento considerado machista no sentido da dominao masculina anterior ao feminismo. Uma mulher
que acredita que toda mulher nasce bruxa, ou que o poder de uma bruxa reside em seu tero, exclui dos homens
este espao e legitimando esta dominao. Os homens que acompanharem as bruxas wiccanas, portanto, tero
que ser homens ps-revoluo feminista. No Brasil, a mudana no status da mulher na sociedade s se deu a
partir da dcada de 1970, e mais fortemente da dcada de 1980 (Goldani 1993; Oliveira 1996; Berqu 1998). No
seria possvel, portanto, que uma grande quantidade de homens com mais de trinta anos pudesse comungar das

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a capacidade inata para a bruxaria que a mulher teria e torna-o um sujeito menos apto a tal prtica, dominando

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crenas wiccanas. De fato, a partir de observaes de campo na cidade do Rio de Janeiro e de perfis coletados
durante a pesquisa em listas de discusso na Internet, pude perceber que o pblico masculino interessado em
wicca estava fundamentalmente abaixo dos trinta anos.
Se, por um lado, o pensamento e a prtica wiccanas impediam comportamentos machistas da parte deles,
impedindo uma apresentao do masculino baseado na fora e na dominao, por outro, o homossexualismo
masculino continuou sendo relacionado ao feminino. Uma das bruxas entrevistadas, referindo-se suas constantes
suspeitas sobre a orientao sexual dos bruxos, disse que so todos muito femininos. Dada a construo de
gneros na wicca, as representaes das bruxas sobre o masculino ficaram encerradas em uma espcie de dilema:
os homens no podem apresentar um comportamento segundo os padres da dominao masculina (Bourdieu
2003), mas se no o apresentam so vistos como femininos e suspeita-se que sejam homossexuais, ou bissexuais,
caso o grau de amizade permita conhecer suas parceiras sexuais. Forma-se, ento, um imaginrio que correlaciona
os praticantes masculinos de wicca prtica homossexual, embora eu tenha conhecido wiccanos no Rio de Janeiro
sobre quem suspeitas de homossexualismo jamais recaram.
Mas como uma religio centrada no poder do feminino poderia comportar tantos homossexuais? De fato,
os homossexuais encontram na wicca um espao de feminilidade relativamente parecido com aquele que paisde-santo encontram no Candombl. Embora na literatura wiccana estrangeira seja possvel encontrar algumas
referncias presena de lsbicas na bruxaria, o mesmo no se d a respeito dos gays. Lsbicas, embora sejam
homossexuais, permanecem dentro da categoria mulher, o que significa que o poder da bruxa intrnseco
mulher, no importando qual a expresso de sua sexualidade. Ele inerente e por isso no exclui as lsbicas. Os
homossexuais masculinos, contudo, s se fazem inserir no sistema wiccano atravs de um artifcio de gnero.
Viu-se que o princpio masculino definido na wicca em relao sua sexualidade: ele fertilizador e s
poder s-lo se estiver numa relao com o princpio feminino. Um gay no apresenta esses atributos masculinos.
Ele levado, ento, a tentar incorporar os atributos femininos. Utilizando as categorias de Fry (1982), entenderemos
que homem est em oposio a mulher, enquanto bicha ou entendido (homossexual) esto em oposio a homem
(heterossexual). Ou seja, o homossexualismo masculino joga o sujeito na categoria mulher, tornando-o um ser
feminino. Deste modo, o homossexual masculino na wicca se torna mais prximo s mulheres e tende a buscar,

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tanto quanto elas, um espao de identidade de gnero e de atuao profissional. Isto no quer dizer que todos

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os homens bruxos sejam gays. Na verdade, poucos assumem a condio homossexual, que comentada em
sussurros por meio de fofoca, sempre mais como suspeita do que como fato publicamente conhecido.

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IDENTIDADE FEMININA E IDENTIDADE DE BRUXA

Para desenvolver a anlise sobre a identidade de bruxa, farei uso de modelos analticos que fazem distino entre
sociedades tradicionais e modernas, explicitando as diferentes identidades femininas em cada modelo. Tento,
com isto, determinar em qual modelo as bruxas estudadas esto inseridas, ou, em outras palavras, qual modelo
de mulher tomam para si. Uma vez que a prtica da bruxaria normalmente associada a sociedades tradicionais,
este se torna um ponto relevante.
O papel da mulher na sociedade brasileira tradicional, organizada a partir da famlia hierrquica, extensa e
patriarcal, era definido no casamento. Como apontada por Durham (1983), a diviso sexual do trabalho reservava
mulher os cuidados da esfera privada da vida, a esfera domstica e o cuidado com as crianas. A mulher da sociedade
tradicional tinha sua prpria identidade definida nessa hierarquia: inferior ao homem, seu comportamento, sentimentos,
vestimentas e linguagem eram definidos dentro desse rgido esquema hierrquico (Figueira 1987). Lipovestky (2000)
afirma que nas sociedades pr-modernas, mesmo consagrada s tarefas domsticas, a mulher no se dedicava
exclusivamente a estas. Seu trabalho era fundamental para a economia familiar, seja ela baseada na agricultura ou
algum tipo de manufatura. A esposa-me-dona-de-casa , para este autor, uma idealizao.
A mudana desse tipo de sociedade para uma sociedade mais igualitria, moderna, abre a possibilidade
de a mulher construir uma identidade de sujeito definida a partir do gosto pessoal, e no mais dada por uma
hierarquia social. Embora o processo de modernizao no pas esteja ainda incompleto, ele abre a possibilidade
de que a mulher encontre novas identidades que no a definam exclusivamente pela sua atuao na esfera
domstica (Figueira 1987). a mudana na autonomia feminina, em grande parte fruto do crescimento do nvel de
escolaridade das mulheres e sua entrada no mercado de trabalho, que tem proporcionado a mudana nos arranjos
familiares brasileiros. Essa mudana proporciona tambm a possibilidade de que a identidade feminina seja agora
construda no mais exclusivamente na famlia e no casamento, mas tambm na esfera pblica, no mercado de
trabalho (Goldani 1993; Oliveira 1996; Berqu 1998).
Lipovetsky (2000), escrevendo sobre a mulher, utiliza no apenas a oposio entre tradicional e moderno,
mas acrescenta a idia de uma mulher ps-moderna. Na modernidade, segundo o autor, o ideal tradicional da
boa esposa e me no desaparece, mas a retrica de sacrifcio que o acompanhava encontra-se mascarada por
uma identidade baseada nas funes de me e de esposa. A atividade profissional das mulheres se tornou um
valor e uma aspirao. Para o autor, este foi um processo no qual as mulheres tiveram suas habilidades tradicionais
cada vez mais desqualificadas em nome de uma nova ordem cientfica e mdica. Esta tentativa de aculturao
do saber feminino foi acompanhada da recluso da mulher esfera domstica exclusivamente.

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normas individualistas. Hoje, segundo ele, a nova condio da mulher se caracteriza por uma recusa em construir

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Para o autor, o ingresso da mulher em atividades profissionais leva adoo de atitudes que significam a
busca por um sentido para a vida pessoal e expressam um desejo de ser sujeito da prpria existncia. Para o autor,
a cultura do trabalho propicia s mulheres a conquista de uma identidade profissional plena e indica um desejo, por
parte delas, de serem reconhecidas a partir do que fazem e no do que so por natureza, como mulheres. Segundo
este autor, o que domina no perfil da mulher ps-moderna (no entrarei aqui na discusso sobre a modernidade e a
ps-modernidade) o investimento feminino na vida profissional e a rejeio a uma identidade baseada exclusivamente
nos papis domsticos.
Muchembled (1987) outro autor que afirma que a modernidade retirou das mulheres saberes que lhes
eram tradicionais. No caso da bruxaria wicca, pode-se notar que as bruxas de hoje retomam, em alguma medida,
este mesmo discurso para resgatar seu papel tradicional e seus saberes tradicionais, hoje no mais contra a ordem
cientfica vigente, mas contra o domnio masculino e o patriarcado. Segundo Lipovetsky (2000), a nica funo que
escapa desvalorizao sistemtica da mulher a maternidade. Interessante notar como esse ponto fundamental
na bruxaria wicca, onde o tema trabalhado exausto, tanto nos rituais e mitologia quanto na prpria aproximao
com a divindade.
A partir destas categorias, a saber, tradicional, moderno e ps-moderno, como classificar a identidade de
bruxa referente wicca? Parte dos dados parece apontar para uma forte utilizao de concepes tradicionais sobre
o feminino, enquanto parte deles aponta para a emergncia de uma postura moderna entre as bruxas estudadas.
A construo de uma relao hierarquizada entre homens e mulheres apesar de sua inverso valorativa ,
com uma valorizao dos saberes tradicionais femininos, demonstra uma forte presena de concepes tradicionais
na wicca. Por outro lado, a inverso valorativa dos gneros e a entrada da mulher no mercado de trabalho so
aspectos que indicam a emergncia de concepes modernas. O trabalho, o casamento e a maternidade so, segundo
Lipovetsky (2000), caractersticas da mulher moderna. Apenas a mulher ps-moderna teria rompido com as aspiraes
do casamento e da maternidade como elementos formadores de uma identidade feminina.
A converso a uma religio onde o feminino valorado positivamente em detrimento do masculino s
possvel numa sociedade moderna ou a caminho da modernidade (Figueira 1987; Giddens 1991; Lipovestky 2000).
Mas, ao perguntar o que essas mulheres buscam na bruxaria, deparei-me com relatos construdos de modo a fazer com

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que a bruxaria se tornasse um destino quase inescapvel e no uma escolha, quando na modernidade no h destino,
mas escolhas, tornando a categoria bruxa uma construo identitria, uma vez que o discurso das entrevistadas aponta

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gnero com recurso ao tradicional. Para as bruxas entrevistadas, pode-se tornar uma profisso. No caso das bruxas,

para a idia de que elas so bruxas desde sempre, ou por terem nascido bruxas ou porque toda mulher o .
A partir do material de campo, percebe-se que a identidade de bruxa no constitui apenas uma identidade de

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h todo um discurso no sentido de mostrar que toda mulher uma bruxa, ou que a bruxa o desde o nascimento.
Nesse caso, o que ela faz a profisso de bruxa pensado como uma expresso de quem ela : uma bruxa e, em
ltima instncia, uma mulher. Assim, as bruxas entrevistadas se apresentam como fruto da modernidade tanto em
sua busca por uma identidade profissional quanto em sua busca por saberes tradicionalmente femininos (perdidos na
prpria modernidade), de modo a romperem com uma identidade construda apenas a partir do binmio me-esposa
e tambm em relao ao homem quando numa posio de subordinao.
Das sete bruxas e um bruxo entrevistados, seis se inserem direta ou indiretamente no mercado esotrico
como profissionais. Desses, apenas dois no trabalham diretamente com os conhecimentos que uma bruxa possui,
no sentido de transformar a bruxaria em profisso. Quando uma das entrevistadas manifesta interesse em ingressar
tambm no mercado esotrico, percebe-se que esse um desejo movido pela necessidade de adequar o trabalho
remunerado com a identidade de bruxa e no somente pela dificuldade de entrada em outros ramos do mercado
de trabalho. Este desejo fica mais claro quando se observa que a entrevistada em questo tem um emprego estvel
(funcionria pblica) e futuramente acredita que ter qualificao (estuda Direito) para conseguir ganhos mais altos
que os atuais. o gosto pessoal, caracterstica da modernidade, que opera aqui.
Embora uma das entrevistadas tenha relatado sua entrada no mercado esotrico como fruto do desespero
financeiro, no vejo essas duas posies como opostas. Na verdade, o fato de serem bruxas, alm de possurem
qualificao formal (nvel superior), possibilitou a essas mulheres a perspectiva de ingresso em mais de um ramo de
atividade profissional. A permanncia no ramo esotrico se deve a uma escolha deliberada por parte delas. Essa viso
corroborada pelo desejo de ingresso nesse mercado por quem est fora dele, mesmo sem problemas financeiros
e com grandes chances de sucesso profissional, dada sua qualificao.
Atravs dessas entrevistas, nota-se tambm que a maior parte das bruxas ou foi casada, o casamento
entendido aqui tambm como coabitao (unio consensual). Das sete mulheres entrevistadas, seis so ou j foram
casadas. Destas, quatro tm filhos. Estes dados indicam que a identidade de bruxa no impossibilita essas mulheres
para o matrimnio. Mas estes dados apontam tambm para um outro lado: atravs da bibliografia produzida pelas
bruxas, percebe-se que toda a esfera de atuao da bruxaria feminina e domstica. Os instrumentos mgicos como
o caldeiro, a vassoura, o punhal e a taa deixam isto claro, bem como a idia de manter uma horta de ervas mgicas,
poder de uma bruxa, sendo o sangue menstrual considerado magicamente poderoso.
Neste ponto, cabe um questionamento sobre o quanto a identidade de bruxa rompe com valores tradicionais
e expressa a modernizao da mulher e o quanto essa identidade, na verdade, ajuda a reconstruir para a mulher
moderna papis tradicionais de gnero. Em ambos os casos, na verdade, est-se diante de expresses de modernidade.

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realizar feitios na cozinha ou enquanto se faz trabalhos domsticos, ou na idia de que o tero o lugar de fora e

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Andra Osrio

De fato, no parece ser o caso de uma volta aos papis tradicionais, mas de uma valorizao de atributos tradicionais
das mulheres, estando o feminino compreendido ainda em termos tradicionais, mas no valorado segundo eles.
Quando se tomam as classes mdias, das quais as entrevistadas fazem parte, como modernizadas ou em
um processo de modernizao (Figueira 1987), ento possvel enxergar a identidade de bruxa tanto como fruto
dessa modernizao quanto como um recurso tradio. Neste ltimo caso, trabalho com a idia de que essas
classes so modernizadas, causando em seus sujeitos o que Giddens (1991) chama de desencaixe. O desencaixe
uma conseqncia da modernidade, cujo rompimento com sistemas tradicionais faz com que os sujeitos percam
referenciais. A identidade do sujeito moderno um dado em aberto e de sua prpria responsabilidade. Atravs
de sua reflexividade, ele escolhe que tipo de pessoa deseja ser, que tipo de vida deseja levar, para onde quer ir, que
profisso ter.
A construo da identidade, no entanto, demanda uma certa estabilidade, que pode ser buscada no recurso
tradio ou religio, por exemplo. Este recurso estabilidade uma resposta aos mecanismos de desencaixe. Como
sujeitos desencaixados, as bruxas podem recorrer ao tradicional para a reformulao de uma nova identidade que
mantenha os ganhos da modernidade para as mulheres (independncia financeira, escolhas individuais, por exemplo)
ao mesmo tempo que estabelece atividades de gnero em parte tradicionais para elas. No h, sob este ponto de vista,
um retorno tradio, mas uma utilizao moderna desta. O re-encaixe alcanado pela religio, no caso estudado,
fornece uma valorizao de uma maneira de ser que talvez no fosse valorizada em outros contextos.
A religio hoje uma escolha do sujeito. Pode ser um meio de preservar uma determinada identidade sob
risco na modernidade, ou de construir uma. No primeiro caso, que acredito ser o da bruxaria wicca, a identidade
mantida atravs da recuperao de doutrinas, crenas e prticas de um passado considerado sagrado. Essas doutrinas,
crenas e prticas so modificadas e sofrem inovaes, dando ensejo a um perfil religioso novo. A religio passa a
servir de re-encaixe, tradicional apenas na aparncia, porm moderna e atual. um discurso de retorno tradio
que inova e se direciona para a modernidade.
A bruxaria wicca no rompe com a tradicional atribuio de funes aos gneros, nem com a tradicional diviso
sexual do trabalho. O que ela traz de inovador a inverso da valorao usual para os gneros. Na wicca, o feminino
mais valorizado pela sua capacidade de criao, e por uma srie de atributos tidos como naturais nas mulheres:

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sensibilidade, generosidade, beleza, sutileza, calma, intuio, imaginao, criatividade, entre outros. O masculino, por
sua vez, seria eminentemente agressivo, belicista, forte, racional, entre outros atributos. Essas atribuies no so

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A anlise do material de campo mostra que a identidade de bruxa propicia a essas mulheres autonomia,

modernas, mas tradicionais. A inovao da bruxaria wicca a viso de que exatamente por ser o que , o feminino
positivamente valorado, o que no ocorre nas sociedades tradicionais.

Bruxas Modernas: um estudo sobre identidade feminina entre praticantes de wicca

inclusive no mercado de trabalho, ao mesmo tempo que pode vir a reforar padres tradicionais de diviso sexual do
trabalho, sem romper de todo com o modelo de famlia brasileira (casal com filhos). Neste caso, exatamente como
a sociedade brasileira, a filosofia expressa pela bruxaria wicca parece exercer regras de modernizao reativa
(Figueira 1987), pois mantm o padro em que um dos sexos valorizado em detrimento do outro, mas muda o sexo
em questo do homem para a mulher. Fica, portanto, uma indicao de como a wicca tem sido professada no pas
e do porqu ela ter atingido estratos urbanos quando sua proposta de comunho com a natureza apontaria para
um caminho mais rural.
Quanto ao aparente reforo que a bruxaria traz aos padres tradicionais, interessante aqui retomar a
discusso que Lipovestky (2000) faz sobre a mulher contempornea. Para este autor, existem trs tipos de mulher: a
primeira mulher aquela diabolizada, associada ao caos e ao mal, que lida com magia; a segunda mulher aquela
idealizada a partir da Idade Mdia, vista como mais prxima da divindade do que o homem, a me enaltecida, a
fora civilizadora; a terceira mulher seria a mulher que rompe com essas idealizaes e abole a hierarquia social
dos sexos, apresentando uma autonomizao do seu ser (caracterstica das democracias ocidentais), embora as
desigualdades entre os sexos no desapaream de todo.
A identidade de bruxa bebe, claramente, em todas essas fontes. A princpio mais prxima da primeira
mulher por sua ntima relao com a magia e pela viso folclrica da bruxa como um ser ligado ao mal, pode-se
perceber no discurso atual das bruxas uma certa influncia da segunda mulher, tanto na adorao da face de
Me que sua divindade apresenta, como na idia da mulher enquanto fora civilizadora e ser mais prximo da
divindade no caso das bruxas, pela relao bvia entre uma divindade feminina prevalecente e a mulher. A partir
dessas influncias, a bruxa contempornea parece emergir como uma identidade nova, absorvendo as conquistas
da terceira mulher. Para as prprias bruxas, contudo, sua identidade vista muito mais como tradicional do que
moderna, uma vez que acreditam que sua religio foi reformulada a partir da religio praticada no perodo matriarcal
da humanidade e uma vez que procuram pelos saberes tradicionais femininos.

A mulher sujeito privilegiado da bruxaria. O que faz dela bruxa a sua posio desviante numa ordem dada:
ela associada natureza; ela tornada marginal como sujeito subordinado na ordem da dominao masculina;
ela retm atributos que a diferenciam do ideal dominante, que masculino. Nas ltimas dcadas, a mulher tem
conseguido rever alguns aspectos de seu status social frente ao patriarcado. Com todos os ganhos de hoje,

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CONSIDERAES FINAIS

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porque ela estaria disposta a retomar uma identidade vinculada marginalidade e a atribuies tradicionais de
gnero? Mas ser que isto que as bruxas modernas tm de fato buscado, quando decidiram, em primeiro lugar,
tornarem-se bruxas?
Se o espao da mulher no ainda de plena igualdade com os homens, no tambm possvel dizer que
nada mudou. O papel da mulher dentro da economia domstica, apesar de tudo, foi o que sofreu a menor mudana.
Embora ela seja hoje, muitas vezes, a nica provedora do lar, ou pelo menos uma contribuinte importante, na maior
parte das vezes o trabalho domstico ainda tarefa sua.
A bruxaria parece, como afirma Del Priore (1997), ser uma inverso do pejorativo feminino numa afirmao
de suas qualidades enquanto mulher. Se para os homens a menstruao continua parecendo algo impuro, na
bruxaria ela divina e repleta de poder. Se a atividade da mulher como dona-de-casa ainda vivenciada por muitas
como uma submisso, na bruxaria ela percebida como um espao de liberdade para plantar ervas para feitios,
proteger a casa de influncias nefastas, tomar conta da cozinha onde se utilizam vrios instrumentos mgicos e
realizar feitios com o caldeiro, a taa, o athame (punhal), a varinha, a vassoura, entre outros.
Em suma, o que sugiro que, dadas as mudanas na condio feminina, o que se viu nos ltimos anos foi
a perda, por parte da mulher, exatamente daquilo que fazia dela mulher. Ela continua a parir filhos, cuidar deles,
da casa, da famlia, mas, ao entrar no mercado de trabalho, ela sofre uma transformao na tentativa de se manter
competitiva e alcanar outros postos. As mulheres que trabalham fora no raras vezes deixam a casa nas mos
de uma empregada domstica e os filhos nas mos de uma bab ou parente. Em parte, elas perderam aquela
ligao com o que era antes o mundo feminino, e perderam tambm aquela cultura feminina que o processo
de modernizao lhes roubou (Muchembled 1987). Assim, a bruxaria parece um caminho aberto para algumas
mulheres recuperarem uma identidade feminina, uma cultura e um mundo feminino perdidos. Claro que essa
recuperao no a de uma velha rotina. As bruxas modernas trabalham, casam e tm filhos. Elas so mulheres
do mundo contemporneo, mas parecem buscar na bruxaria um pouco daquela velha condio feminina que lhes
foi de certa forma roubada.
As bruxas entendem que a wicca uma religio orientada para o feminino. Afirmam que a evocao da
divindade feminina orienta a wicca para o feminino e vo alm: para algumas, toda mulher bruxa, isto , tem

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tero, bruxa. Essa afirmao desvenda o papel do tero na formulao do poder mgico dentro da bruxaria.
o poder de procriao, de gerar vida, que o tero traz implcito, e por isso ele se torna to importante. Ele um

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a bruxaria, de mal, tornou-se um dom. Frazo (1995) afirma ser uma bruxa hereditria, que teria aprendido sua

gerador de energia. ele que faz a mulher ser mulher e faz da mulher uma bruxa, pois um poder feminino.
No perodo inquisitorial, considerava-se que a bruxaria era um mal hereditrio. Hoje a idia persiste, mas

Bruxas Modernas: um estudo sobre identidade feminina entre praticantes de wicca

arte com suas avs e tias, tambm bruxas. Entre as bruxas brasileiras, comum afirmarem que h outras bruxas
na famlia, normalmente definidas pelo dom. Neste caso, costumam se referir a familiares mulheres mais do que
a homens, o que parece reforar a idia de que a bruxaria um esforo do feminino no sentido de organizar uma
nova identidade. Formular uma histria familiar que corrobore o sentido dessa identidade fundamental, um
recurso de legitimidade da condio de bruxa.
De acordo com as bruxas pesquisadas, a wicca um caminho tanto de busca quanto de transformao.
Essa transformao interna, uma mudana em todos os nveis que viria atravs da magia, dos rituais, das
prticas religiosas. Para as entrevistadas, a bruxaria modifica o seu praticante, sua maneira de ver o mundo ou
o seu prprio Eu. Em outras palavras, poderamos dizer que ela modifica a identidade pessoal subjetiva de seu
praticante, sua percepo de si e do mundo.
Em um perodo marcado pelo predomnio da razo, como o que vivemos, uma prtica mgica antiga
resgatada por um grupo de mulheres (e homens), de forma que a antiga ligao estabelecida entre bruxaria e
universo feminino retorna e a ligao entre a mulher e a natureza destacada, de modo no a sofrer uma crtica,
mas uma reafirmao. Esta situao formula, a meu ver, a inteno de construir um novo papel para a mulher na

Andra Osrio doutoranda do Programa de PsGraduao em Antropologia Social do Instituto de Filosofia e

Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro.

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sociedade contempornea, ou a inteno de marcar este novo papel.

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N O TA S

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Os dons em questo seguem duas linhas distintas: por um lado, o discurso das bruxas pesquisadas opera com categorias da Nova
Era, sobretudo na idia de paranormalidade; por outro, h um discurso que toma categorias do espiritismo, como mediunidade.

H correntes de prtica wiccana que so essencialmente feministas, inclusive algumas que s aceitam mulheres.

Grimassi wiccano.

Glria um bairro prximo ao centro da cidade, pouco valorizado, embora considerado como Zona Sul. A cidade do Rio de Janeiro
est dividida em quatro zonas espaciais (Zonas Sul, Norte, Oeste e Centro), que correspondem a perfis scio-econmicos. A Zona Sul
a rea mais valorizada, onde o poder aquisitivo maior. As Zonas Norte e Oeste so menos valorizadas, com poder aquisitivo menor,
incluindo-se nestas o que se chama geralmente por subrbio. Na Zona Oeste destaca-se a Barra da Tijuca, local onde certas famlias
ricas, chamadas emergentes,se estabeleceram. O diferencial dos emergentes a riqueza alcanada por meio do trabalho, em comparao com fortunas herdadas de famlia. O Centro a regio financeira e de negcios, habitada em alguns bairros por uma populao
de pouco poder aquisitivo.

Tijuca e Lins so bairros da Zona Norte.

Laranjeiras e Botafogo so bairros da Zona Sul menos valorizados, com menor poder aquisitivo.

Tarlogo aquele que joga o baralho de tarot na forma de orculo. Runlogo aquele que consulta as runas (pedaos de madeira,
pedra ou osso com smbolos de origem nrdica entalhados) como orculo. Radiestesista aquele que utiliza o pndulo como forma
de medir as energias e emanaes de um determinado lugar. Astrlogo conhecedor de astrologia. Numerlogo aquele que domina
a cincia oculta dos nmeros.

Bruxas Modernas: um estudo sobre identidade feminina entre praticantes de wicca

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Bruxas Modernas: um estudo sobre identidade feminina entre praticantes de wicca

RESUMO
Entre 1999 e 2000, estudou-se um grupo de bruxas praticantes de wicca. Este grupo formado por uma maioria
de mulheres, que se designam como bruxas. Operam dentro da idia de uma bruxaria moderna que retoma
caractersticas da bruxaria tradicional, mas sem a idia de acusao ou malefcio. A wicca utiliza concepes
tradicionais sobre os gneros, invertendo a valorao costumeiramente encontrada para ambos, dando ao feminino
maior valor, o que se traduz na preeminncia das mulheres em sua teologia e prticas rituais. A pesquisa de campo
permitiu estabelecer um perfil para praticantes de wicca na rea do Rio de Janeiro.
PALAVRAS-CHAVE: identidade feminina, bruxaria, wicca.

Modern Witches: a study of feminine identity among wicca practitioners

ABSTRACT
A group of witches practitioners of wicca has been studied between 1999 and 2000. This group is composed
mostly by women who designate themselves as witches. They operate with a notion of modern witchcraft that
appropriates some characteristics of traditional witchcraft, but not the idea of accusation or misdeed. The wicca
also uses traditional gender conceptions, inverting the valuation of both genders usually found, giving the feminine
a higher value, which is translated in the preeminence of women in its theology and ritual practices. Field research
allowed the establishment of the profile of wicca practitioners in the Rio de Janeiro area.

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KEY WORDS: feminine identity, witchcraft, wicca.

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