Resumo de Koselleck

Ah, quem escrever a histria do que poderia ter sido? Ser essa, se algum a escrever, a verdadeira histria da humanidade.
O que h s o mundo verdadeiro, no ns, s o mundo; O que h somos ns, e a verdade est a. Sou quem falhei ser. Somos todos quem nos supusemos. A nossa realidade o que no conseguimos nunca. Que daquela nossa verdade o sonho janela da infncia? Que daquela nossa certeza o propsito a mesa de depois? (...) Fernando Pessoa
PUC-Rio - Certificao Digital N 0210199/CB
Captulo II
A Histria dos Conceitos de Reinhart Koselleck e o problema hermenutico.
1.0.
Apresentao. Este captulo se prope a apresentar e discutir os direcionamentos centrais
da obra de Reinhart Koselleck, nos planos terico-metodolgico e de anlise histrica, questionando-os a partir da percepo de seus pontos de contato e de ruptura com a hermenutica filosfica de Hans-Georg Gadamer.
40 1.1. A questo do tempo histrico. A historiografia de Reinhart Koselleck se desenvolve a partir de uma questo fundamental: o que o tempo histrico?. O autor percebe que a cincia histrica no possui um mbito de objetos prprio de investigao; sua especificidade est em seus mtodos e regras atravs dos quais chega a seus resultados. Perguntar sobre o tempo histrico, por sua natureza e estrutura, torna-se a atitude terica fundamental para se chegar a questionamentos genuinamente histricos 1. O tempo natural calculado fsico-astronomicamente constituiria uma primeira resposta, uma vez que medidas deste tipo sempre participaram da vida das sociedades ao longo dos tempos e tambm do trabalho dos historiadores. Este tempo natural, entretanto, embora faa parte da experincia temporal dos homens, no resolve inteiramente a
questo. H um tempo histrico singular, humano, que Koselleck pretende investigar. A relao entre historia e tempo reporta experincia dos homens no mundo, sua atuao poltica, sua vida em sociedade. O tempo histrico no nico e abstrato, como no tempo do calendrio; ao contrrio uma realidade plural, diversificada, varivel como a diversidade da experincia humana. H vrios extratos de tempo superpostos e simultneos, estruturas de repetio que no se esgotam na unicidade2, o que cabe ao historiador interpretar e conceitualizar. Para Koselleck,
(...) h que se por em dvida a singularidade de um nico tempo histrico, que h que se diferenciar do tempo natural mensurvel. Pois, o tempo histrico, se que o conceito tem um sentido prprio, est vinculado a unidades polticas e sociais de ao, a homens concretos que atuam e sofrem, a suas instituies e organizaes 3.
Esta percepo sobre o carter plural da temporalidade histrica em funo de sua insero na vida social no esgota uma resposta sobre o que constitui o fenmeno. Koselleck aposta que, somente atravs de uma escolha terica definida previamente, se pode responder satisfatoriamente a esta questo. Nas fontes de pesquisa do
Koselleck, Reinhart. Futuro pasado. Para una semntica de los tiempos histricos. Barcelona: Paidos, 1993 . p. 128. 2 Koselleck, Reinhart. Los extratos de tiempo.Estudios sobre la histria. Barcelona: Paids Ibrica, 2001. p 68. 3 Idem. p.14.
1
41 historiador, embora a questo do tempo sempre esteja presente, no possvel encontrar diretamente tais respostas. Koselleck prope ento que um bom caminho para o esclarecimento da questo do tempo histrico entender como se realiza a historicidade ou finitude que caracteriza a existncia humana no mundo. Assim como Gadamer em sua hermenutica filosfica, Koselleck fundamenta sua teoria histrica numa certa leitura de Ser e Tempo. A anlise existencial do dasein realizada por Heidegger tematiza, para Koselleck, a finitude intrnseca ao homem, sua experincia de viver entre o nascimento e espera da morte, o que configuraria sua estrutura ontolgica.
Tensionada entre nascimento e morte, a estrutura fundamental do dasein humano e sua maturao: brota daquela experincia insupervel daquela finitude que pode ser experimentada somente no precursar a morte (im Vorlauf zum Tode). 4
Koselleck parece concordar com Gadamer no que tange decorrncia principal da descoberta heideggeriana: o horizonte de sentido de toda experincia do homem se d neste movimento de maturao. Tal de fato o ponto de partida da filosofia hermenutica. Entretanto, Koselleck, numa leitura polmica e original, vislumbra em Ser e Tempo, entre outras coisas, a capacidade de apresentar as condies fundamentais que possibilitam a histria, como cincia, narrao, e como acontecer histrico real. Anlise existencial e histria; filosofia e cincia social: abrese na obra de Koselleck uma nova e surpreendente relao entre campos de saber em grande medida separados pelos desenvolvimentos da historiografia no sculo XX. Koselleck v nas categorias surgidas no decorrer da anlise das determinaes da finitude do dasein uma antropologia fundamental inacabada. Do seu ponto de vista,
(...) na anlise de sua [do dasein] determinao da finitude se intercalaram, (...), numerosas categorias e interpretaes legveis antropologicamente, suscetveis de serem
Koselleck, R. e Gadamer, H-G. Historia y hermenutica. Barcelona: Paidos, 1997. p. 71
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aperfeioadas e ampliadas, embora o prprio Heidegger se esforasse em opor-se a semelhante antropologizaao 5.
O autor prope-se, portanto, a ampliar tal antropologia, apenas iniciada por Heidegger. Seu objetivo a criao da base terica que possibilite a ocorrncia de histrias factuais, isto , da disciplina histrica propriamente dita. Alm do par elementar heideggeriano ser lanado (Geworfenheit, que Koselleck entende como nascimento) e o precursar a morte (Vorlaufen zun Tode, que Koselleck entende como o ter que morrer) outros pares antitticos de conceitos, tambm ligados determinao fundamental da finitude e da historicidade, podem definir com mais rigor a experincia do homem no tempo e servir de base para o trabalho historiogrfico. Cinco pares de categorias so esboados por Koselleck. A determinao
heideggeriana de precursar a morte deve ser completada pela noo de poder matar. A possibilidade de causar a morte fsica de outrem vista por Koselleck como um fenmeno to fundamental e constante quanto a morte. Sem ele, no existiriam as histrias que todos conhecemos. Para o historiador,
desde as hordas coletoras e caadoras at as superpotncias bem equipadas de armas atmicas, a luta pela sobreviv6encia est sempre sob a ameaa de morte aos outros ou ainda proferida pelo outro. Esta ameaa pode, como sabido, limitar o uso efetivo da fora 6
Citando explicitamente Carl Schmitt 7, Koselleck aponta o par amigo e inimigo como outra componente da finitude humana que torna possvel a histria. Assim como o poder matar, trata-se de categorias formais que no podem ser criticadas ou negadas por argumentos ideolgicos. As idias pacifistas ou a defesa do amor ao inimigo no so suficientes para invalidar sua universalidade; ao contrrio essas idias supem sua existncia.
5 6 7
Koselleck . R. e Gadamer, H-G. Op. Cit. p. 72.
Idem. p. 74. Em La notion de politique. In. La notion de politique. Thorie du partizan. Paris: Flammarion, 1992, Carl Schmitt funda o fenmeno da poltica no par amigo/inimigo.
43 Koselleck apresenta outros pares de categorias existencirias, tais como interior e exterior, que constituem aspecto espacial da histria, e, ligado a este, secreto e pblico, que serviu de ponto de partida para uma das principais teses apresentadas no livro Crtica e Crise, uma contribuio patognese do mundo burgus, sua tese de doutorado.* A noo heideggeriana de estar lanado, que Koselleck v como nascimento, deve ser completada pela noo de generatividade, que diz respeito relao entre as geraes. A histria repleta de conflitos deste tipo, como por exemplo, as revoltas estudantis da dcada de 70 que foram, entre outras coisas, um choque de geraes. Para Koselleck, as mudanas e choques de geraes so constitutivos por antonomsia do horizonte temporal finito, por cujo respectivo deslocamento e solapamento generativo acontecem histrias. 8
Koselleck sugere tambm o par amo e escravo como parte desta antropologia fundamental. Koselleck se refere s diversas formas de vnculos de dependncia que criam relaes de dominao poltica, assim como de conflitos polticos. Assim como Hannah Arendt9, entretanto, Koselleck recorre Grcia clssica e entende esta dominao como aquela relao de fora necessria e constitutiva do viver segundo leis, costumes ou tradies. O autoritarismo e a tirania so vistos como casos extremos possveis, mas no estruturantes do fenmeno em questo. Outro par conceitual, o mais importante na obra do historiador, o que se refere mais explicitamente temporalidade. Podemos mesmo dizer que a historia conceitual de Koselleck , antes de tudo, uma concepo historiogrfica que toma como fundamento a historicidade humana constituinte do fenmeno lingstico. Em outras palavras o que constitui o tempo histrico so as concepes sociais sobre sua temporalidade e, particularmente, sobre seu futuro. A temtica historiogrfica, no
* 8
Trataremos deste assunto mais adiante. Koselleck e Gadamer. Op. Cit. p. 82 9 Ver Arendt, Hannah. Sobre a violncia. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1994.
44 propriamente o passado, mas o futuro; no o fato, mas a possibilidade; mais precisamente, as possibilidades e projetos, passados o futuro passado 10. Em todo conceito, realidade ou perodo histrico a ser analisado pelo historiador estaria em jogo uma determinada relao entre espao de experincias e horizonte de expectativas. A primeira categoria diz respeito tradio recebida e experincias que informam o presente. A segunda se refere ao elemento de projeo futura, de transformao. Estas categorias reportam temporalidade do homem e assim, em alguma medida meta-historicamente temporalidade da histria 11. Espao de experincias e horizonte de expectativas: atravs destas duas categorias Koselleck prope a tematizao do tempo histrico. O historiador opta por no expor suas origens histricas, basta-lhe apenas afirmar o seu carter metahistrico ou antropolgico e o seu grande potencial como base para pesquisas
empricas. Atravs destas duas categorias fundamentais referentes dimenses de espao e de tempo neste ponto, vemos que Koselleck segue tambm a proposio kantiana12 -, o homem organiza seu mundo, d sentido s suas experincias. Koselleck nos oferece um breve esboo do significado das categorias. A experincia
um passado presente, cujos acontecimentos foram incorporados e podem ser recordados. Na experincia se fundem tanto a elaborao racional, como os modos inconscientes do comportamento que no devem, ou no deveram ainda estar presentes no saber. 13
A expectativa, por sua vez,

se efetua no hoje, futuro feito presente, aponta ao (...) no experimentado, ao que s se pode descobrir. Esperana e temor, desejo e vontade, a inquietude, mas tambm a anlise racional, a viso receptiva ou a curiosidade formam parte da expectativa e a constituem 14.
Carr, David. Review essays. future past. On the semantics of historical time. By Reinhart Koselleck. Translated by Keith Tribe. Cambridge, Mass. and London, England: The MIT Press, 1985. History and Theory. XXVI. No. 2. May 1987. Wesleyan University. Pp. 197-204. 11 Koselleck, Reinhart. Le futur pass. Paris: ditions de lcole de Hautes tudes em Sciences Sociales, 1990. p. 311.
12 13 10
Carr, D. 1987. Op. Cit. p. 198. Koselleck, R. 1993. Op. Cit. p. 338. 14 Idem. p.338.
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Trata-se de categorias formais, pois seu contedo, isto , aquilo que se experimentou e o que se espera, no pode ser deduzido imediatamente. Outras categorias da cincia histrica tambm compartilham deste carter formal, como por exemplo, foras produtivas e relaes de produo, amigo e inimigo, senhor e escravo. So categorias que tratam das condies que tornam a histria possvel, sem, no entanto, dizer nada concretamente acerca da histria que se passou. Koselleck reivindica, entretanto, para as categorias da temporalidade expostas acima, um maior grau de generalidade em comparao com outras. Vejamos o porqu. Senhor e escravo ou foras produtivas e relaes de produo, para citar algumas, so categorias, que, embora com alto grau de generalidade, remetem ou j remeteram realidades histricas, isto , j foram conceitos polticos,
econmicos ou sociais provenientes do mundo da vida pr-cientfico. Espao de experincias e horizontes de expectativas, por sua vez, seriam muito mais formais, assim como os conceitos de espao e de tempo. Seu alto grau de formalidade ou sua pouca concretude em comparao com outras categorias mais cheias de vida no significa que sejam menos importantes. Para Koselleck, evidentemente, as categorias experincia e expectativa reclamam um grau mais elevado (...) de generalidade, mas tambm de absoluta necessidade em seu uso 15. As categorias mencionadas tematizam uma condio humana universal que torna possvel a existncia da histria real: a relao do homem com a temporalidade. Participam de um dado antropolgico prvio que possibilita a histria nos planos cognitivo e real. A existncia da histria s possvel, tanto no plano da realidade, quanto no do conhecimento, na medida em que os homens so seres temporais, isto , conformados, em grande medida, pelas experincias do passado, mas tambm capazes de planejar um futuro, atualizando-o no presente. Koselleck salienta que as duas categorias no existem separadamente. No h experincias sem expectativas, conhecimento, recordao ou vivncia do passado que no seja informada por uma viso de futuro e vice-versa. As expectativas, por sua vez, no podem ser inteiramente deduzidas da experincia, mas tambm no podem
15
Koselleck. 1993. Op.Cit. p..335.
46 existir de forma completamente independente. na tenso entre as duas dimenses que Koselleck identifica algo como o tempo histrico. Ouamos a autor:
e com isto chego a minha tese: a experincia e a expectativa so duas categorias adequadas para tematizar o tempo histrico por entrecruzar passado e futuro. As categorias so adequadas para tentar descobrir o tempo histrico tambm no campo da investigao emprica, pois enriquecidas em seu contedo, dirigem as unidades concretas de ao na execuo do movimento social e poltico 16.
Atingimos ento o ponto central da proposta historiogrfica de Koselleck: entender o movimento da ao poltica e social ao longo da histria a partir da investigao acerca da maneira com que os homens combinaram concretamente em seu presente a dimenso de sua experincia passada com suas expectativas de futuro. A histria concreta pode ocorrer na medida em que os homens que a fazem
combinam experincias e determinadas expectativas. O autor prope abordar esta questo no plano lingstico, atravs de uma histria dos conceitos, uma semntica dos conceitos histricos que busque a constituio lingstica de experincias do tempo na realidade passada. A cincia histrica deve se referir ao problema da experincia histrica, com suas diferentes ontologias sociais do tempo, que indicam e informam tenses existncias relativas finitude humana 17. Atentando para estes elementos existenciais, a histria pode chegar a entender os conflitos polticos e sociais que caracterizam os diversos perodos histricos. Acreditamos que este modo de escrever histria guarda grandes lies para o historiador. Num sculo em que a disciplina histrica fundou seus mtodos e seus objetivos no vnculo com as cincias sociais, vemos um historiador que se atm filosofia. A antropologia de que nos fala Koselleck uma antropologia filosfica, pois pretende basear o saber histrico numa certa noo de homem, temporalidade e conhecimento. Vemos em Koselleck claros ecos heideggerianos e gadamerianos: as metacategorias do historiador tematizam o pano de fundo lingstico, o horizonte somente dentro do qual os homens podem desenvolver suas idias, instituies, sua
16 17
Koselleck. 1993. Op. Cit. p.337. Chigmola, S. History of political thought and the history of political concepts: Kosellecks proposal and italian research. History of Political Thought. Vol. XXIII. No. 3. Autumn, 2002.
47 histria. Assim como Heidegger na filosofia, Koselleck parece acreditar, no mbito historiogrfico, que todo o universo criado pelos homens se alicera numa determinada compreenso de ser. O modo como os homens relacionam experincia e expectativa ao longo da histria constitui seu modo de estar no mundo em seus vrios aspectos. Koselleck pretende seguir a proposta heideggeriana, ao afirmar que a historiografia deve se preocupar com o que torna a histria possvel: a historicidade inerente ao prprio dasein. Este vnculo com o projeto heideggeriano para o conhecimento histrico, entretanto, deve ser melhor compreendido. A histrica de Koselleck pretende definir categorias de conhecimento que possam servir para o estudo objetivo do passado. A proposio heideggeriana do possvel como temtica central da historiografia se desenvolve na histrica no sentido da descoberta de categorias
transcendentais que tornam a histria possvel. Nossa leitura de Ser e Tempo realizada no primeiro captulo sugeriu, entretanto, que Heidegger est mais preocupado com a insero da historiografia na estrutura ontolgica do homem, como elemento do projeto que d sentido e rumo a vida humana. Para Heidegger, entender o saber histrico a partir da historicidade do dasein significa, sobretudo, historicizar o prprio saber. A leitura de Koselleck, no entanto, como vimos, o leva a um projeto tericometodologico para a historiografia, sem aparentemente entrar na questo da sua prpria finitude. De fato, como mostrou Elias Palt, Koselleck pretende criar um mtodo histrico fundado em noes da filosofia de Gadamer 18. Em sua integrao e dilogo com a filosofia de seu tempo, Koselleck cria, entretanto, uma historiografia extremamente fecunda e crtica. Seus cuidadosos trabalhos de pesquisa tematizam amplas questes relativas ao pensamento e a experincia ocidental moderno, como veremos adiante. O que nos parece fundamental que sua historiografia filosfica", por assim dizer, realiza uma aspirao h muito negligenciada pelos ltimos desenvolvimentos de nossa disciplina: debater o passado para realizar a crtica do presente. De que forma isso se d?
18
Elas Palti defende esta hiptese em sua introduo a Los Extratos del Tiempo. Estudios sobre la Historia. Barcelona, Paidos, 2001.
48
1.2. O vnculo com a histria social. A abordagem semntica de Koselleck no implica um interesse puramente histrico-lingustico, uma busca pelos diversos significados histricos dos termos, apenas. A histria dos conceitos tem por escopo chegar at a experincia humana expressa na linguagem. Como j dissemos, as categorias transcendentais definidas por Koselleck so o pano de fundo para explicar a dimenso da ao. Deste modo, abre-se uma importante ligao entre a histria dos conceitos e a histria social. Esta ligao se d em nveis diferentes. Numa primeira abordagem, a histria dos conceitos apenas parte da histria social, um momento da crtica das fontes. O estudo sobre o uso e significados dos
conceitos sociopolticos pode assim clarificar os conflitos e tenses, os momentos de permanncia, de mudana e de projeo futura contidas em determinada situao histrica. A abordagem semntica, portanto, abre perspectivas novas para o estudo no campo da histria social, fornecendo indcios das tenses entre grupos sociais atravs da investigao das lutas semnticas travadas neste domnio. A historia dos conceitos pode indicar processos e transformaes que a analise da historia social no pode detectar em suas fontes, sendo neste sentido uma disciplina auxiliar da histria social. Possui, entretanto, seu domnio prprio de pesquisa, seu prprio mtodo. Afastando-se da hermenutica, Koselleck critica as disciplinas que se atm apenas anlise do sentido e que pretendem entender a histria a partir apenas de seus conceitos. Para Koselleck, como vimos, o elemento terico que torna possvel a ocorrncia das historias e seu conhecimento um transcendental e, portanto, escaparia ao mbito hermenutico.
49 1.3. A autonomia relativa da histria dos conceitos: a seduo pela hermenutica. A historia dos conceitos, embora sem perder de vista sua insero na histria social, deve, em dado momento da investigao, prescindir temporariamente dos contedos extralingsticos da histria social e seguir de forma autnoma como rea prpria de investigao. Uma maior nfase na perspectiva diacrnica da transformao semntica dos conceitos sciopolticos exige a concentrao em mtodos filolgicos. Nas palavras de Koselleck,
ao liberar os conceitos no segundo passo de uma investigao, se seu contexto situacional e ao seguir os significados atravs do curso do tempo para coordena-los, as anlises histricas particulares de um conceito se acumulam em uma historia do conceito. Unicamente neste plano se eleva o mtodo histrico-filolgico historia conceitual; unicamente neste plano a historia conceitual perde seu carter subsidirio da historia social. 19
Os conceitos histricos com que se depara o historiador em seu trabalho possuem um duplo carter. Por um lado, expressam contedos de experincias, conjunturas, modos de pensar j sedimentados. Por outro, so projees, visualizaes de um futuro possvel, projetos e prognsticos. Em outras palavras so ndices de realidade e fatores de mudana social. Esta ambivalncia s pode ser percebida, entretanto, atravs desta certa autonomizao da disciplina. Esta autonomia metodolgica se d apenas como um momento do processo de conhecimento. Koselleck veemente ao afirmar que a ligao com a histria social a vocao principal da histria dos conceitos. Seu tema a convergncia entre conceito e histria, mesmo quando segue mtodos prprios. precisamente seguindo seus caminhos autnomos, enfocando a compreenso lingstica, que esta vocao pode se desenvolver de fato. Num outro nvel, a historia dos conceitos, ao investigar as mudanas e permanncias dos significados dos conceitos, podem indicar permanncias estruturais
19
Koselleck. 1993. Op. Cit. p. 116.
50 na realidade social e contribuir para a elaborao e a crtica dos conceitos cientficos atuais utilizados pela disciplina histrica. As palavras e conceitos no indicam apenas o fenmeno particular que descrevem e a que esto imediatamente ligados. Seu uso pode se prolongar em outros momentos histricos, sugerindo permanncias estruturais, ou, para usar as palavras de Koselleck, a simultaneidade do anacrnico. Por outro lado, no necessrio que a permanncia e a mudana semntica correspondam permanncia e mudana das estruturas que descrevem. A histria dos conceitos pode, portanto, pondo em descoberto a diversidade de nveis de significados de um conceito que procedem de pocas cronolgicas diferentes 20, conhecer a correspondncia ou no de seu uso nas fontes de pesquisa com as estruturas e realidades vigentes. Neste sentido, o estudo conceitual pode servir para indicar histria social aqueles conceitos que podem
servir como categorias formais de conhecimento por sua capacidade de significar permanncias estruturais. Da mesma forma, pode mostrar significados que j no correspondem a nenhuma realidade, a estados de coisas que j se extinguiram. Para Koselleck,
A historia conceitual clarifica a diferena que impera entre a conceitualidade antiga e a atual, seja porque traduz o uso da linguagem antiga e vinculada s fontes, elaborando-a em forma de definio para a investigao atual, seja porque comprova as definies modernas dos conceitos cientficos com respeito a sua capacidade de resistncia histrica. A historia conceitual abarca aquela zona de convergncia em que o passado, junto com seus conceitos, afeta os conceitos atuais. Precisa, pois, de uma teoria, pois sem ela no poderia conceber o que h de comum e de diferente no tempo. 21
Essa funo de crtica da formao dos conceitos cientficos se aproxima em certa medida da funo que Gadamer atribui historia dos conceitos. Para o filsofo, o esclarecimento conceitual, a busca da linguagem realizada por uma histria dos conceitos, importante, pois denuncia (...) o encobrimento que se d pela alienao
20 21
Koselleck. 1993. Op. Cit. p. 123. Idem. p. 124.
51 e enrijecimento da linguagem ou onde se deve partilhar a carncia da linguagem para se alcanar a envergadura total da reflexo 22. Entretanto, esse esclarecimento por via da historicizao no pode pretender ser total, pois o conceito, por mais preciso e delimitado em seu significado, no deixa de pertencer ao mbito do uso da linguagem. Para Gadamer, a palavra conceitual sempre conserva a pertena e a relao com a vida da linguagem com o mundo da fala cotidiana. Segue, portanto, produzindo seus efeitos na vida para alm de seu uso estritamente cientifico. A principal funo da demonstrao histrico-conceitual trazer novamente as expresses filosficas e cientficas para o discurso vivo fundado no dilogo; neste momento que, segundo Gadamer, ganha legitimao a histria do conceito como filosofia. Gadamer acredita que a anlise realizada pela semntica a disciplina que
descreve o campo de dados de linguagem, observando-os desde fora
23
- no pode
furtar-se ao questionamento realizado pela hermenutica, que ocupa-se com o aspecto interno no uso do universo semntico, i. e., com o processo interno da fala, que, visto de fora, apresenta-se como a utilizao de um universo de signos
24
.A
hermenutica mostra que a linguagem no se esgota naquilo que representa, que todo discurso depende da situao em que est inserido, o que limita a objetividade do que se comunica. A anlise semntica participaria tambm deste processo da fala com vistas ao dilogo e ao entendimento. Assim como Koselleck, Gadamer aponta na histria do conceito uma capacidade de tornar o pensamento, a filosofia ou a cincia mais claros e precisos, livrando-os de conceitos ilegtimos ou mesmo criando e recuperando outros que possam se mostrar produtivos. Porm, o filsofo concebe essa funo esclarecedora como uma forma de reinserir o campo conceitual no mundo do dilogo e da vida. J o historiador, preocupa-se com a formao de categorias objetivas de conhecimento da histria. Na reflexo de Koselleck, visualizar a correspondncia dos conceitos com o mundo da vida significa primeiramente garantir sua capacidade cognitiva para a cincia da historia.
22 23
Gadamer. 2002. Op. Cit. p.103. Idem. p. 204. 24 Idem.
52 A relao entre a histria dos conceitos de Koselleck e as filosofias hermenuticas no parece, entretanto, se esgotar numa oposio simples, como uma primeira leitura dos autores pode sugerir. o que Koselleck nos indicou ao admitir que, embora a teoria da histria no seja um subcaso da hermenutica, a histria parte do cosmos hermenutico projetado por Gadamer 25. Concordamos com Villacaas e Oncina
26
quando percebem na historik de
Koselleck tanto a aproximao quanto o distanciamento da hermenutica e da analtica existencial de Heidegger. Sua crtica aos tits hermenuticos, para esses autores, no esconde uma certa seduo por eles, o que pode se verificar sobretudo em seus trabalhos de pesquisa. De acordo com Oncina e Villacaas, a histria dos conceitos, para alm de sua funo na investigao historiogrfica, aponta para converter-se em um instrumento de uma filosofia criativa que serve ao social no
presente 27, mas que carece ainda de uma fundamentao terica mais aprofundada. A historiografia de Koselleck, como percebem estes autores, intervm no mundo, produz efeitos de natureza poltica, realiza a mediao entre o passado e a novidade filosfica e histrica. Neste sentido, realiza muitos pressupostos da filosofia hermenutica de Gadamer, ao mediar o passado, o presente e o futuro, num saber dialgico e crtico, ligado a questes polticas, sociais e filosficas de seu tempo. Jos Carlos Reis tambm aponta no saber histrico produzido por Koselleck sua capacidade peculiar de ligar-se ao presente. Para este autor, Koselleck assume o carter relativo de todo saber histrico e extrai da toda sua positividade e fecundidade. A histria deve cumprir duas exigncias que se excluem produzir enunciados verdadeiros e admitir a relatividade de seus enunciados 28. A emergncia do relativismo acontece com a prpria emergncia do mundo histrico. um falso problema distinguir objetividade e parcialidade. Para Koselleck, a representao do passado sempre afetada pelo tempo, de modo que cada presente articula de modo diferente espao de experincia e horizonte de expectativa. Na historiografia de Koselleck, segundo J. C. Reis,
25 26
Koselleck. 1997. Op. Cit. p. 69. Villacanas, Jos Luis e Oncina, Faustino. Introduo. In. KOSELLECK, R. e GADAMER, H-G. Op. Cit. 27 Idem. P30. 28 Koselleck, R. 1993. Op. Cit.
53
o passado delimitado, selecionado e reconstrudo criticamente em cada presente. Este sempre lana sobre o passado um olhar novo, ressignificando-o No presente, o historiador se relaciona tambm com o futuro: toma partido, vincula-se a planos e programas polticos, faz juzos de valor e age. O desdobramento do tempo pode mudar o tipo de qualidade da histria. (...). Cada presente estabelece uma relao particular entre passado e futuro, isto , atribui um sentido ao desdobramento da histria, faz uma representao de si em relao s suas alteridades 29.
Koselleck, entretanto, diferente de Gadamer, embora perceba a finitude e parcialidade de todo saber, no admite um dilogo livre com o passado. Koselleck aposta, como vimos, numa teoria de uma histria possvel como forma de garantir um solo seguro em que as fontes, a crtica e a interpretao possam se enraizar e se
desenvolver de forma controlada.
1.4. A aproximao com as concepes de Max Weber. A proposta de Koselleck tambm se aproxima da viso weberiana da cincia histrica. Para Weber, o objeto do conhecimento uma construo orientada por um interesse especfico, calcado em um significado cultural atribudo. O carter socioeconmico, histrico, ou sociolgico do objeto de estudo das cincias sociais no , pois, "algo que lhe seja 'objetivamente' inerente" atribuio feita pelo sujeito de conhecimento. No olhar weberiano, a histria um fluxo incomensurvel e catico de eventos conectados por relaes de causalidade em direo a eternidade. Conhecer sempre, antes de tudo, isolar um fragmento limitado dessa diversidade infinita que seja essncia, isto , digno de ser conhecido. Esse isolamento feito a partir da significao cultural dos fenmenos e as causas dessa significao pressupem a
29 30
30
, mas um determinado tipo de
Reis, Jos Carlos. Op. Cit. p. 174. Weber, Max. "A 'objetividade' do conhecimento nas cincias sociais". In. Weber, M. Sociologia: coletnea. 2a ed., So Paulo, tica, 1982. p. 01.
54 relao dos fenmenos culturais com idias de valor construdas socialmente. So elas que norteiam a "escolha" daquilo que na realidade significativo como objeto de estudo. Entretanto, isso no implica um relativismo absoluto, pois so as idias de valor dominantes numa poca as que determinam o objeto de estudo, de modo que tal estudo socialmente significativo e no apenas individualmente. Para Weber, as construes tericas da cincia se formam como "tipos ideais". Trata-se da reunio de determinadas relaes e acontecimentos da vida histrica de maneira a formarem um "cosmos no contraditrio de relaes pensadas"
31
Constri-se o tipo ideal acentuando-se determinados traos do real que so culturalmente significativos de acordo com idias de valor. Essa construo tem o carter de uma utopia, isto , no observvel na realidade emprica. Shignola assegura que a histria dos conceitos de Koselleck representa bem
esta herana weberiana. Sua doutrina das categorias histricas da temporalidade humana que do suporte s histrias, cujos expoentes so experincia e expectativa, constituem uma antecipao terica que determina o interesse no passado a partir de uma construo cultural do presente. A noo de modernidade como momento histrico em que cresce o hiato entre as duas dimenses, assunto do qual trataremos adiante, formaria a hiptese terica central que consegue organizar a vastido de dados dos materiais de pesquisa e produzir um sentido. Historicizar um conceito poltico seria, portanto, para Koselleck, entender sua insero progressiva no mundo moderno, caracterizado pela temporalizao e acelerao da experincia. Este sistema de transformaes formaria um espao lgico em que as histrias dos diferentes conceitos so organizadas e ganham sentido. Tal espao garantiria uma zona de convergncia entre passado e futuro. Para Shignola,
a anlise da histria dos conceitos desvenda um processo social e coletivo que realiza uma determinada dimenso da experincia histrica o mundo moderno como tal. Reconstruindo as diferenas especficas entre o ideal-tipo dessa experincia histrica e a precedente experincia, a histria dos conceitos determina o ideal-tipo da experincia histrica passada 32
31 32
Weber. Op. Cit. p.105 Chignola. Op. Cit. p. 528.
55
De fato, a proposta de Koselleck para o conhecimento histrico se aproxima da noo weberiana do conhecimento. Nosso trabalho, entretanto, pretende ressaltar um outro elemento que ao nosso ver caracteriza melhor a obra do historiador: sua aposta na anlise heideggeriana e sua relao com a hermenutica de Gadamer. O interesse de conhecimento que fundamenta suas pesquisas implica uma postura de dilogo, crtica e pertencimento em relao ao passado.
1.5. A polmica entre Hans-Georg Gadamer e Reinhart Koselleck: duas concepes sobre mundo, linguagem e verdade. Nesta parte, apresentaremos de forma breve o debate travado por Koselleck e Gadamer a respeito da relao entre a disciplina histrica e a hermenutica filosfica. Nosso objetivo ter um primeiro entendimento sobre como o historiador posiciona sua obra frente s consideraes hermenuticas sobre aplicao, historia dos efeitos, linguagem e outros. As condies transcendentais da histria, a historik, so a principal preocupao terica de Koselleck no que concerne ao saber histrico. So elas que, para o autor, devem fazer inteligvel por que acontecem historias (...), como e por que se as deve estudar representar ou narrar. 33 Ao ilustrar as estruturas da finitude, tematizam e evocam as tenses, conflitos que caracterizam e incitam a ao humana no tempo, portanto, aquilo que se pode chamar de tempo histrico. Aqui radica-se alm disso a divergncia com Gadamer. O historiador reivindica status epistemolgico pr-lingstico para tais condicionamentos, abrindo assim uma brecha na pretensa universalidade da hermenutica reivindicada por Gadamer, o que vimos no captulo anterior. A histrica pretende ser um desafio hermenutica filosfica de Gadamer e ontologia heideggeriana. Na leitura de Koselleck, a hermenutica gadameriana pretende abarcar todos os ramos do saber como subcasos de um compreender
33
Koselleck e Gadamer. Op. Cit. p. 72
56 existencial. Toda a experincia de mundo e todo o saber seriam realizados no movimento da histria dos efeitos que se cumpre na linguagem e no se pode conhecer e criticar inteiramente. Para Koselleck, isso implica a remisso de toda experincia interpretao e anulao da possibilidade de conhecimento objetivo e do acesso a dados extralingsticos da realidade. Como conceber ento uma histrica frente a essa centralidade da linguagem postulada por Gadamer? Koselleck defende que, embora tais categorias sejam mediadas lingisticamente, apontam para modos de ser (seinsweisen) que (...) no se diluem objetivamente na mediao lingstica, mas possuem tambm seu prprio valor autnomo
34
. Koselleck argumenta que embora se possa apontar a gnese
lingstica das histricas, sua insero na tradio intelectual escrita, suas origens, por exemplo, na histria efeitual da teoria poltica, desde Plato a Carl Schmitt 35,
isso no basta para v-las como subcasos da hermenutica. Importa antes verificar o potencial analtico da teoria no trabalho do historiador, isto , se as categorias podem tornar o caos histrico de algum modo sensato, tornando visvel e metodicamente controlvel a verdade. A verdade a que Koselleck se refere aquela que o historiador atinge por intermdio da fonte escrita, mas que no se encontra diretamente nela. Diferentemente do jurista, do fillogo e do telogo, paradigmticos na hermenutica gadameriana, o historiador no estaria interessado propriamente no que diz o texto, com vistas a uma aplicao dos sentidos sua realidade. O historiador estaria interessado na fonte como testemunho de uma realidade existente alm dos textos, um estado de coisas extratextual.
Devemos diferenciar entre a historia efeitual que amadurece na continuidade da tradio ligada a textos e de sua exegese, por um lado e, por outro, a histria efeitual, que, embora possibilitada e mediada lingisticamente, vai mais alm do que exeqvel com a linguagem. 36
Koselleck procura embasar esta viso da disciplina histrica em duas teses defendidas pelo prprio Gadamer. Na primeira, Gadamer afirma que a experincia de
34 35
Koselleck e Gadamer. Op. Cit. p. 87. Idem. p. 88. 36 Idem. p. 93.
57 mundo no somente um processo lingstico, embora seja mediado
lingisticamente. Importa na experincia a verdade da coisa de que se fala. Em segundo lugar, Koselleck lembra o reconhecimento de Gadamer de uma certa especificidade da relao do historiador com as fontes escritas, quando comparada s outras cincias ligadas a textos. O filsofo reconhece que o historiador no toma os textos com que trabalha como portadores de uma verdade a ser aplicada sua realidade, mas procura extrair deles informaes sobre o passado histrico, uma realidade alm dos textos. De fato, Gadamer no perde de vista em sua viso sobre o processo de compreenso a noo de verdade. No entanto, estar ele se referindo verdade histrica, no sentido que lhe poderia conceder a disciplina histrica? Acreditamos que no. A verdade de que nos fala Gadamer, no que se refere relao com o texto
escrito deve ser entendida antes como uma verdade produzida na relao de abertura e pertencimento com a tradio. Gadamer refere-se menos histria real e mais questo do que a relao com passado pode nos oferecer com vistas a auxiliar nossa vida presente. Na segunda tese citada por Koselleck, Gadamer admite que a disciplina histrica procura uma realidade exterior, um sentido alm dos textos com o que trabalha, utilizando outros textos e informaes. Koselleck interpreta isto como a quase superao da hermenutica, uma vez que o historiador chega a dados extralingusticos. Para Gadamer, entretanto, tal superao no ocorre. A historiografia no pode fugir inteiramente de sua participao no modo fundamental de compreenso exposto por Gadamer uma vez que o historiador, como ser histrico, pertencente s tradies. Assim como na hermenutica legal e bblica, haveria um trabalho de aplicao de sentido a ser realizada na pesquisa histrica. A histria que o historiador procura pode ser vista tambm como um texto a ser lido, como o grande texto da histria. Na discusso com Gadamer, Koselleck concentrou seus esforos, em primeiro lugar, na defesa de um estatuto pr-lingustico para a teoria da histria, ou teoria das condies de possibilidade da historia. Em seguida, defende a diferena radical da
58 historiografia com relao a outras cincias que lidam com textos escritos, o que representaria uma quase superao de todo proceder hermenutico 37. A viso de Koselleck sobre as relaes entre histria e hermenutica se mostra de certo modo ambivalente. Inicialmente, no hesita em admitir que
a histria, como cincia da histria (Wissenschaft von der geschichte) e como arte de sua representao ou narrao (darstellung oder Erzhlung) parte do cosmo hermeneutico projetado por Gadamer. Atravs do escutar, do falar e dos textos, tambm o historiador se move sobre a mesma plataforma sobre a qual se movem outras figuras paradigmticas da hermenutica gadameriana: o telogo, o jurista e o exegeta da poesia38
Num segundo momento, entretanto, como vimos, defende que a histria supera a hermenutica inteiramente numa relao inteiramente diferente com a fonte
escrita. O trabalho histrico se limitaria procura de indcios de uma realidade histrica para alm do que diz a fonte. Neste caso, o trabalho de aplicao, bem como a dinmica da histria dos efeitos seria totalmente obliterada. No texto de resposta aos apontamentos de Koselleck, Gadamer reconhece ser o aprofundamento da anlise heideggeriana seu objetivo primordial, assim como para Koselleck. Entretanto sua perspectiva mostra-se inteiramente diferente. A linguagem e a historicidade no podem ser vistas apenas como categorias integrantes de uma antropologia mais ampla. Mais fiel aos propsitos filosficos de Heidegger, Gadamer defende que tais caractersticas so a nota distintiva do homem, sendo, portanto, os outros pares antitticos de Koselleck amigo e inimigo, secreto e pblico, e etc parte integrante deste fundamento. Gadamer no nega a importncia e a validez de categorias de conhecimento, como a histrica de Koselleck, e do conhecimento histrico. Porm, a anlise heideggeriana sobre a historicidade do dasein o levou a outros caminhos. A filosofia hermenutica procura entender primeiramente o que significa que o homem possua linguagem. Para Gadamer, o homem est desengajado da estrutura de atitudes e
37 38
Koselleck e Gadamer. Op. Cit. p. 89. Idem. p. 82.
59 capacidades naturais de tal modo que nesta liberdade est depositada
simultaneamente a responsabilidade de si mesmo e dos seus (...). 39 esta responsabilidade que Gadamer confere ao trabalho do historiador. O filsofo procura entender a linguagem em termos aristotlicos como aquilo que distingue fundamentalmente os homens dos animais. Com a linguagem, o homem descreve estados de coisas, e ao mesmo tempo produz incertezas, prope e projeta um futuro. Em todo conhecimento histrico h tambm um compreender, um processo hermenutico. Somente esse reconhecimento pode explicar o interesse no mundo objetivo e a formao de questes relevantes que podem ser levantadas no trabalho histrico, o que no pode ser explicado pelas meta-categorias de koselleck. Ao contrrio, as meta-categorias s podem ser operacionalizadas e produzir histrias reais no mbito das questes e interesses desenvolvidos no campo lingstico do
vnculo com as tradies. Para Gadamer, o bom pesquisador no simplesmente aquele que domina uma metodologia, pois a sua tarefa decisiva a fantasia.40 A hermenutica afirma que a linguagem fundamentalmente um fenmeno dialgico 41. A linguagem no visa a simplesmente descrever o que existe, comunicar fatos nossa disposio de forma monolgica, mas a estabelecer o entendimento entre os homens. Da, que para Gadamer, no h sentido em fundamentar o conhecimento histrico somente em categorias de conhecimento objetivo. O fundamento deve ser procurado na capacidade de estabelecer ou restabelecer o vnculo e a coeso entre os homens. A cincia histrica destina-se a conhecer o mundo, mas no pode pretender apenas descrev-lo. Seus mtodos e objetivos so primordialmente parte do esforo humano pela aquisio do entendimento mtuo e pela sua orientao no mundo. Gadamer no v nessas reflexes a constatao de que tudo o que existe se resume linguagem. Sua hermenutica pretende, ao contrrio, fundar-se no mundo da vida, que se d por meio da linguagem. O filsofo esclarece, respondendo s ponderaes de Koselleck, que a hermenutica filosfica no entende como linguagem apenas os textos:
39 40
Koselleck e Gadamer. Op. Cit. p. 100. Gadamer. 2002. Op. Cit. p. 125. 41 Koselleck e Gadamer. Op. Cit. p. 11.
60
a lingisticidade que a hermenutica coloca no centro no s a dos textos; por tal entende igualmente todo atuar e criar humanos como Aristteles reclamou energicamente destacando o conceito de (...) animal racional para distingui-lo dos outros seres vivos 42
Em sua defesa de uma teoria da histria fundada em categorias prlingsticas de conhecimento, Koselleck demonstra um determinado entendimento do princpio da histria efeitual que preciso esclarecer, em contraposio ao de Gadamer. Koselleck argumenta que sua histrica no apenas o resultado das leituras e interpretaes de outras teorias semelhantes produzidas ao longo da histria, mas possui um estatuto, de certo modo, transcendental. Gadamer, entretanto, no afirma que o conhecimento que se produz hoje resultado direto da
leitura de textos antigos. O princpio da histria dos efeitos, como vimos no primeiro captulo, afirma que o sentido de se estudar um texto ou um fenmeno histrico vem antes de tudo pelo efeito que tiveram no mundo e na histria. Gadamer no parece negar a possibilidade de categorias objetivas de conhecimento com as de Koselleck, mas chama a ateno para que o interesse no mundo e na histria no um interesse primeiramente objetivo. A questo de Gadamer sobre a histria dos efeitos ultrapassa o mbito textual ou intelectual. No se trata apenas de leituras e seus efeitos em obras posteriores, numa cadeia de influncias, como Koselleck parece entender. Trata-se do efeito que os textos legados pelo passado tiveram no mundo, o que o ponto de partida para o seu conhecimento. O mundo a que Gadamer se refere no aquele tal qual entende o conhecimento cientfico. Como j dissemos, o mundo no est disposio do homem como objeto. A noo heideggeriana de mundo, que Gadamer retoma em sua filosofia, o entende como horizonte, isto , o mundo neste sentido para ns um espao sem limites onde estamos e buscamos nossa modesta orientao.43 Portanto, entender o mundo e a histria, visa, antes de tudo, a encontrar novas formas de entendimento, novas possibilidades de futuro para a comunidade humana.
42 43
Koselleck e Gadamer. Op. Cit. p. 104 Idem. p. 118.
61 Uma questo se impe ao final de nossa discusso: a relao entre a historia dos conceitos de Koselleck e a hermenutica de Gadamer se esgota numa oposio? Vimos acima uma certa ambigidade nos apontamentos do historiador: Inicialmente, apenas a doutrina de categorias, a Histrica, foge ao mbito hermenutico por seu fundamento extralingstico. A pesquisa histrica e a produo da narrativa histrica, Koselleck admite, fazem parte do cosmos hermenutico. Ao final do texto, entretanto, sua postura de oposio hermenutica se radicaliza ao afirmar que a disciplina histrica procura apenas uma realidade extralingstica. No tero as pesquisas de Koselleck este carter de busca de sentido e entendimento de que nos fala Gadamer? No haver em sua obra aquela responsabilidade com a comunidade e com o futuro que Gadamer aponta como fundamento de qualquer cincia humana? Poderemos interpretar a obra deste
historiador luz das questes da hermenutica de Gadamer?
1.6 As pesquisas de Koselleck: dilogo, pertencimento e crtica. Como mostrou Iggers, Koselleck escreve num momento de reorientao dos estudos histricos na Alemanha 44. Aps a Segunda Guerra Mundial, questionou-se a historiografia de afirmao de um passado nacional; cada v mais os temas se orientaram para a procura dos motivos da catstrofe mundial e a historia passa a ser vista como arma para a crtica da situao presente. Os novos historiadores no somente eram orientados por valores polticos novos no estudo do passado. Havia uma nova e clara noo de como a histria deveria ser escrita: os principais debates giravam em torno da funo critica do conhecimento. Diferente da nova histria francesa, a historiografia alem deste momento no se caracterizou principalmente pelo estudo de processos sociais impessoais de longa durao e pela utilizao de mtodos de quantificao, embora atentasse
44
Sobre isso, ver Iggers, Georg G. The linguistic turn: the end of history as a scholarly discipline . In. Historiography in the twenty century. From scietific objectivity to the postmodern challenge. Hanover, Westeyan University Press, 1997. pp. 118-133. e Iggers, G.G. Epilogue: the last fifteen years. In. The German conception of history. The national tradition of historical thought from Herder to the present. Hanower, Westeian University, 1983. pp. 269-293.
62 tambm para o estudo das estruturas sociais. Manteve-se, neste pas, uma diferenciao mais expressiva entre cincias humanas e exatas, quando se compara ao desenvolvimento francs da disciplina. Buscou-se novos mtodos que se adequassem ao carter nico e especial do fenmeno histrico. Os historiadores se voltaram em grande medida para a tradio alem em cincias sociais. Com Max Weber, enfatizaram a noo de que o historiador ocupa um determinado lugar e que somente deste lugar pode formular questes que capaz de responder. H um realce da questo da perspectiva histrica do conhecimento, porm sem que com isso se chegue a uma postura de relativismo ou subjetivismo extremo. Na dcada de 1960, como nos aponta Iggers, a histria da linguagem poltica emerge como elemento central para se entender a histria da modernidade industrial.
Tambm h um esforo de investigao da especificidade terica da poltica, mas sem negligencia dos contextos scio-econmicos. Forma-se assim uma nova histria social da poltica, continuadora da perspectiva crtica do ps-guerra, na qual a obra de Koselleck se insere.
1.6.1. A Modernidade e a separao de horizontes. No estudo da semntica poltica moderna atravs da anlise de obras de filsofos, historiadores, polticos, artistas, Koselleck chega a uma tese principal, uma definio da modernidade de grande repercusso em muitos campos do saber:
Na poca moderna, foi aumentando progressivamente a diferena entre experincia e expectativa, ou, mais exatamente, (...) s se pode conceber a modernidade como um tempo novo quando as expectativas foram se afastando cada vez mais das experincias feitas. 45
Este processo de temporalizao da histria ou de acelerao do tempo histrico tem seu pice na segunda metade do sculo XVIII. Neste momento,
45
63 Koselleck percebe em todos os campos do saber e da experincia humana, uma ruptura entre o espao de experincias e o horizonte de expectativas. O passado passa a ser visto como um outro desligado do presente e do futuro. A disciplina histrica emergente neste momento transforma o passado em histria, algo a ser conhecido de forma neutra, atravs de um mtodo especializado. O mtodo histrico passa a ser a principal unio do homem com sua historia. O que antes era uma relao viva, a histria era mestra da vida -, passa a se caracterizar por uma relao antes de tudo profissional. A histria a partir de ento um ofcio, palavra at hoje usada em referencias disciplina. No sculo das luzes, onde floresce uma filosofia do progresso, onde o tempo de fato se acelera em transformaes monumentais na vida dos homens, somente o futuro parece fornecer alguma luz aos homens. O passado se apaga, tornando-se de fato passado.
Surge a histria universal no singular, o tempo histrico passa a ser visto como progresso rumo a utopias ou ideais de perfeio. Este processo que tem seu auge com a Revoluo Francesa e o Iluminismo o principal tema de estudos histricos de Koselleck. no sculo XVIII que os conceitos polticos tomam maiores conotaes de projeto de futuro. Os horizontes de expectativas orientados ao progresso da humanidade e no mais ao passado como guia, aparecem nos conceitos de forma ntida. No Iluminismo, tema das pesquisas do historiador, se mostra ento todo o potencial operacional destes meta-conceitos. A histria conceitual aponta transformaes semnticas dos conceitos que, junto com outros fatores, levaram Revoluo Francesa, momento crucial da modernidade. As transformaes do conceito de histria so centrais para se entender este processo. Nos incios da modernidade, no havia a noo de uma grande histria universal singular. Havia vrias histrias, histrias nacionais, de situaes particulares. Essas diversas histrias serviam primeiramente como exemplos para que os homens do presente pudessem orientar suas aes. A histria era mestra da vida, isto , a experincia humana no passado era fundamentalmente parte de um saber tico do presente, podendo fornecer guias de conduta para situaes atuais. Essa experincia do fenmeno histrico supunha um espao de experincia contnuo que
64 guiava a autocompreenso dos historiadores e sua produo humana tida como constante. No sculo XVIII, Koselleck aponta uma radical transformao do conceito de histria, particularmente na Alemanha. A histria passa a ser singular e universal. O mundo marcha numa grande histria coletiva, numa marcha de progresso e evoluo. Neste novo topos, o presente, o passado e o futuro j no participam de um mesmo espao contnuo de experincia. A natureza humana e as possibilidades da experincia dos homens no mundo se transformam ao longo da histria. Este conceito singular de histria Geschicht - uma formulao abstrata e teorizada que unifica sujeito e objeto de conhecimento, isto , rene numa mesma acepo o campo emprico do relato e o pensamento e a escrita sobre este campo.
46
. As possibilidades da
experincia humana eram limitadas e repetveis no tempo uma vez que a natureza
Trata-se, segundo Koselleck, de um conceito transcendental, nos moldes do idealismo alemo, que articula realidade e pensamento. Tal fenmeno lingstico constatvel na Alemanha entre 1770 e 1780, primeiramente, mas a concepo de histria que enseja incorporado em todo o ocidente. 47 As anlises de Koselleck mostram que a modernidade a partir do sculo XVIII se imbuiu de um esprito de projetar o futuro. Um campo de planificao da histria futura aparece nos escritos literrios, nos governos, nas lutas polticas. A conscincia de pertencer a um processo histrico coletivo e singular trouxe a noo da responsabilidade de acompanh-lo. O homem agora responsvel, em primeiro lugar, frente a esta histria abstrata e seu rumo conhecido. A responsabilidade frente aos outros homens fica em segundo plano. Na viso de Koselleck, ocorreu a fuso da diacronia e da sincronia: a experincia e a ao individual, bem como as histrias particulares, so entendidas somente no mbito do grande movimento da histria. A tendncia do planejamento tomou duas formas principais. Numa delas, o prognstico racional, o futuro se converte em um campo de possibilidades finitas escalonadas segundo seu maior ou menor grau de possibilidade. Trata-se de um clculo utilizado pelos prncipes e vinculado diretamente situao poltica e
46 47
Koselleck. 1993. Op. Cit. p. 40. Koselleck, Reinhart. Uma histria dos conceitos: problemas tericos e prticos. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol, 5, n. 10, 1992, p. 134-146.
65 atuao. A histria, entretanto, ainda vista aqui de forma esttica, isto , no tida como algo que possa produzir de fato novidade futura. No clculo racional, no h uma ruptura definitiva com a temporalidade dos incios dos tempos modernos. Na filosofia da histria, a segunda forma apontada por Koselleck, ocorre a ruptura mais importante. Para Koselleck, quem liberou a modernidade de seu prprio passado e tambm abriu com um novo futuro nossa modernidade foi, sobretudo, a filosofia da historia 48. Nessa nova conscincia do tempo e do futuro, h a certeza do progresso rumo a um futuro paradisaco, uma esperana certa de salvao. O futuro se aparta da experincia passada, mas tambm da experincia do presente. O tempo se acelera privando o homem da possibilidade de experimenta-lo: essa experimentao substituda por uma filosofia do progresso futuro. Como veremos adiante, essa incapacidade de experimentar o presente um ponto central da
crtica de Koselleck ao iluminismo. Nesta conscincia temporal, uma nova noo de revoluo se torna muito importante. No sculo XVII, o conceito significava um movimento circular e natural, muito influenciado pelos estudos de Coprnico. Embora tambm se referisse ao movimento da poltica, tinha um sentido trans-histrico:
assim como as estrelas traam seu curso circular independente dos seres humanos terrenos, porm, influindo tambm nos homens, ou inclusive, determinando-os, do mesmo modo, tambm ressona desde o sculo XVII no conceito poltico de revoluo um duplo sentido: as revolues se realizam por cima das cabeas dos participantes, mas cada um dos afetados fica prisioneiro de suas leis 49.
Este sentido de revoluo assentava-se no pressuposto de um tempo homogneo, de qualidade constante, repetvel. A revoluo poltica somente podia levar a formaes polticas j esperadas, previstas e conhecidas. Revolucionar era fundamentalmente voltar ao mesmo, retornar a um estado anterior. Isso podia incluir ou no uma guerra civil.
48 49
KOSELLECK. 1993. Op. Cit. p. 36. Idem. p. 71.
66 No decorrer do XVIII, com a ilustrao, o conceito de revoluo passou compreender o mbito das coisas especificamente humanas. Ampliou-se, tornando-se um conceito universal de movimento e tornou-se mais claramente pacifista. Tinha na Revoluo Inglesa de 1688 seu modelo mximo: alterar a situao poltica sem apelo a uma guerra civil. A partir de 1789, Koselleck aponta uma transformao radical do campo conceitual da revoluo. Torna-se um conceito singular coletivo - assim, como o conceito alemo de histria - que rene todas as revolues particulares. Seu sentido relaciona-se a uma noo de planificao social do futuro e passa a confundir-se com evoluo, o que indica uma direo sem retorno do movimento histrico. Revolucionar passa a significar, sobretudo, fazer revoluo. Surge a figura do revolucionrio profissional. Alm disso, a revoluo mundial, de modo que a ao
revolucionria deve continuar at que isso ocorra: surge a idia de revoluo permanente. O conceito de revoluo mundial chega aos programas de ao poltica imediata. O conceito de revoluo criado com a Revoluo Francesa extrairia de si sua legitimidade, ao justificar-se pela filosofia da histria, e no a partir de tradies passadas ou da experincia presente. Por ser legtima, admite a luta com todos os meios, incluindo a guerra civil, para seguir seu percurso planejado. Coloca-se ento para Koselleck um problema: as inmeras guerras civis que esto ocorrendo em sua poca Coria. Vietnam, etc no teriam esgotado este conceito de revoluo mundial, legtima e permanente? A guerra civil transformada no meio necessrio da revoluo e todo o esforo blico das potncias envolvidas estariam fazendo com que se deturpasse os programas filosfico-histricos originais. Para Koselleck, a revoluo mundial e permanente se tornou uma frmula cega passvel de ser utilizada pelos grupos de pases em conflito. Os dois lados da disputa mundial entre capitalismo e comunismo igualam-se em grande medida ao utilizar os mesmos mtodos de luta. Vemos como ao historicizar o conceito de revoluo, Koselleck no se exime de critic-lo. Fazer a histria ao mesmo tempo realizar um dilogo em que o passado pode esclarecer problemas do presente. O iluminismo e a Revoluo
67 Francesa so elementos do passado retomados para entender e criticar o presente, e possivelmente orientar a ao rumo ao futuro. Entretanto, a cautela de Koselleck para no incorrer em leviandades ou anacronismos, clara. Nota-se uma certa ambigidade em assumir o pertencimento dos conceitos estudados sua realidade:
Nos guardaremos de (...) interpretar erroneamente todas as definies que demos at agora como se fossem a realidade de nossa histria. Mas a historia dos conceitos, embora entre em relao com as ideologias, nos far recordar que para a poltica so mais importantes as palavras e seu uso que todas as demais armas 50.
1.6.2. Crtica e Crise.

Em Crtica e Crise, o autor se prope a investigar um fenmeno histrico de grande importncia para o mundo moderno: a filosofia iluminista. Seu interesse a compreenso da crise poltica culminada na Revoluo Francesa atravs de um dos seus componentes fundamentais, a saber, a conscincia histrico-filosfica daquele momento. Numa crtica histria das idias centrada na apreenso de supostas grandes unidades de sentido de determinadas pocas, Koselleck declara sua inteno de se concentrar na anlise da funo poltica do pensamento. A histria das idias deve, em sua concepo, guardar conexes estreitas com a histria social de modo que as categorias a serem analisadas devem ser aquelas que se mostrem relevantes para a elucidao de algum processo social ou poltico. Como j foi dito acima, no se trata de ver as categorias polticas como meros reflexos de contextos, mas de tom-las como parte integrante e atuante de processos, elementos importantes em si para a compreenso histrica. Entender o advento da Revoluo Francesa atravs de um exame das obras de autores do setecentos europeu um eixo central do livro de Koselleck. Entretanto, seu objetivo vai alm. Seu questionamento central diz respeito ao seu prprio mundo na
50
KOSELLECK. 1993. Op. Cit. p. 85.
68 poca em que escreve. O historiador concebe o iluminismo pr-revolucionrio como uma "antecmara de sua poca atual, momento em que duas filosofias da histria, capitalismo e comunismo, se chocam em nvel mundial, provocando grave crise poltica. Tal crise vista por Koselleck, entre outras, coisas como o resultado histrico de um modo de auto-entendimento histrico-filosfico predominantemente utpico criado nesse momento. A utopia moderna o resultado da separao entre espao de experincias e horizonte de expectativas, isto , do descrdito da autoridade da tradio e das experincias do passado como guias para pensar o presente e o futuro. Os pensadores iluministas foram os responsveis pela criao das modernas filosofias da histria, meta-narrativas supostamente capazes de explicar o passado e o presente, alm de predizer o futuro. Tais narrativas, na viso de Koselleck, realizam
um exerccio intelectual de grande importncia para a compreenso do mundo no ps-segunda guerra: o encobrimento da poltica, ou, nas palavras do autor, a hipocrisia das luzes. Esse encobrimento do fenmeno poltico pelas modernas filosofias da histria , para Koselleck, o que ainda caracteriza o mundo da guerra fria. A pretenso de uma conscincia filosfica que englobe toda a humanidade, postulando uma pretensa unidade poltica mundial, , para Koselleck, a negao do poltico. Tal unidade no passa de uma fico utpica que deve ser severamente questionada. Este questionamento parece ser uma das principais contribuies do historiador. A compreenso da cena mundial de meados do sculo XX implica, para Koselleck, um reexame crtico do Iluminismo. nesta perspectiva que seu olhar se volta para o estudo do Estado moderno surgido no sculo XVII. A conscincia histrico-filosfica iluminista teve como ponto de partida o sistema absolutista, que formou suas bases de pensamento e ao. Para entender essa conexo entre Absolutismo e Iluminismo, nosso historiador se volta para o estudo de grandes textos que formaram a base sustentadora do Estado moderno absolutista. Koselleck se volta ento para o ponto de partida deste Estado. Mais uma vez, deixa claro que seu interesse no uma simples retomada das origens do fenmeno. Sua questo neste retorno clara: a situao de partida do Estado moderno ser
69 explicada na medida em que isso se torne necessrio para explicitar o ponto de insero poltica do Iluminismo neste Estado
51
. O sistema absolutista surgiu como
uma resposta especfica s guerras civis religiosas do sculo XVI. Criou um mbito de ao poltica racional dominada inteiramente pelo rei e desligada da influncia de outras instituies. O estado no mais representaria este ou aquele grupo religioso, esta ou aquela moral religiosa. Os sditos so agora submetidos diretamente ao rei, sem a mediao do pertencimento a grupos, ordens ou partidos. Transferem ao soberano toda a responsabilidade poltica, recolhendo suas convices religiosas e polticas ao foro interno. A liberdade transferida do mundo pblico para o mundo interior da conscincia dos sditos. A expresso terica deste sistema foi a razo de estado, doutrina em que a poltica apartada da moralidade, isto , o soberano isento de
qualquer culpabilidade em suas aes. Porm, como possui uma responsabilidade poltica ampla e universal frente aos sditos, obrigado a agir sempre da forma mais racional. A poltica se torna o lugar da previso e do clculo racional. Na anlise de Koselleck, a obra de Thomas Hobbes o exemplo paradigmtico da gnese da moderna teoria do Estado a partir da situao das guerras civis religiosas
52
. A resposta que encontrou, entretanto, superou este contexto
inicial: a pertinncia de suas idias acompanha os sculos XVII e XVIII, podendo esclarecer sobre o Absolutismo, os desenvolvimentos do movimento iluminista e mesmo a crise que culminou com a Revoluo Francesa. Sua obra, na viso de Koselleck, , portanto, antes de tudo atual: o elemento de prognstico revela a fora de seu pensamento. 53 Hobbes encontra as causas da guerra e da paz em um direito natural racional fundado numa antropologia individualista. O estado de guerra parte da natureza humana: embora deseje a paz, o homem no consegue atingi-la e mant-la de forma permanente. Afastando-se da tradio, Hobbes separa o problema da inteno, da conscincia e da ao das doutrinas religiosas particulares. A conscincia passa a ser
Koselleck, R. Crtica e Crise. Uma contribuio patognese do mundo burgus. Rio de Janeiro: EDUERJ: Contraponto, 1999. p. 20. 52 Idem. p. 30. 53 Idem. p. 39.
51
70 vista abstratamente como a fonte de todo mal e no mais como a instancia capaz do julgamento moral. Mesmo desejando a paz, os grupos religiosos, agindo segundo suas conscincias s podem provocar o conflito. Portanto, este desejo natural da paz precisa de uma garantia para se cumprir efetivamente, para se transformar em lei positiva. Para Hobbes, a elaborao dessa garantia legal a verdadeira tarefa da filosofia moral: assim, a filosofia hobbesiana pode legitimar o Estado absolutista e sua estrutura poltica. 54 Por ser a causa da guerra, o sistema poltico projetado por Hobbes separa o mbito da conscincia do mbito da poltica, relegando-o moral privada. Atravs de um contrato, os partidos transferem seus direitos ao soberano que os representa. A razo (no sentido de evitar a guerra) passa a ser o nico imperativo moral com repercusso poltica. Neste conceito de lei soberana desenvolvido por Hobbes, no
interessa o contedo das leis, sua insero moral ou religiosa, mas sim sua capacidade de preservar e garantir a paz. No interior deste sistema poltico, que com Hobbes ganha sua expresso mxima, se desenvolve o Iluminismo. O homem dividido em dois: uma parte privada, em que, como homem, a conscincia livre no que se refere moral e religio; uma parte pblica, em que, como sdito e cidado, subordinado ao soberano. neste foro privado e secreto que o movimento iluminista d os seus primeiros passos, desenvolve-se e repercute no Estado a ponto de por em questo a existncia do prprio sistema. Nas palavras de Koselleck,
a diviso do homem em uma esfera privada e uma esfera pblica constitutiva da gnese do segredo. O iluminismo ir sucessivamente ampliar o foro interior da convico; qualquer pretenso que incorresse em um domnio do Estado permanecia forosamente encoberta pelo vu do segredo. A dialtica entre segredo e movimento iluminista, desmascaramento e mistificao, surge desde o inicio do Estado absolutista. 55
Neste domnio privado da moral e assegurada pela estabilidade poltica do absolutismo, a nova elite burguesa pde se desenvolver. Acabou, porm, por
54 55
Koselleck. 1999. Op. Cit. p. 31. Idem. p. 37
71 questionar a separao entre homem e sdito e exigir sua realizao poltica: neste momento o sistema absolutista posto em cheque. Koselleck parte ento para a compreenso deste processo de desenvolvimento e ampliao deste foro interior da convico, proveniente da separao entre moral e poltica realizada no Absolutismo. Interessa-lhe, sobretudo entender o modo com que se desenvolveu neste processo um tipo peculiar de crtica, que levou crise do sistema com a Revoluo Francesa e marcou tambm todo o sculo XX. John Locke no Ensaio sobre o entendimento humano formula as bases desse movimento crtico. Ao investigar as leis que orientam a vida dos cidados, Locke acrescenta uma lei moral ou lei da opinio publica ao lado das leis divina e civil. O foro interior moral de que nos fala Hobbes agora investido da capacidade de julgar, no somente no espao privado, mas tambm no espao pblico. A lei
moral, alm disso, no mais individual apenas. Quem a realiza a coletividade, a society, organizada nos clubes e sociedades secretas. Embora em segredo, essa moral civil imbuda de um carter poltico: seu julgamento influi no comportamento pblico dos cidados, alm de criticar as aes do Estado, afrontando-o, mesmo que indiretamente. Desenvolve-se, assim, secretamente, em organizaes da sociedade civil, um tipo de crtica moral, espiritual, que encobre seu carter poltico. Nas lojas manicas e repblicas de letras, esse movimento critico pde se desenvolver em segredo, em resposta ao sistema absolutista. No interior das maonarias, os irmos cultivam e preservam a inocncia moral e o conhecimento puro com o que podem conhecer os fins mais elevados e gerais da humanidade. A partir deste conhecimento moral, determinam aquilo que justo ou injusto e criticam a sociedade e o Estado. Em outras palavras, mediante a separao da moral e da poltica, os maons conquistam a qualificao moral que lhes permite assumir o papel de instancia poltica das instancias
56
. O objetivo no a queda do
Estado, mas o crescimento moral da humanidade, e, a partir disso, a transformao tambm da poltica. A ao poltica direta, como a ocupao de cargos em conselhos e postos importantes, dissimulada.A crtica tambm se desenvolve no campo da
56
72 arte. Koselleck mostra como este domnio se contrape a ordem estabelecida. O teatro passa a ser um tribunal em que o juzo moral se transforma em critica poltica. O conceito de critica desenvolvido no sculo XVIII se associa diretamente ao de razo e concepo de mundo dualista vigente. Koselleck mostra como Bayle estabelece que o exerccio constante da critica a prpria atividade da razo. O crtico se converte numa instancia suprapartidria cuja nica obrigao o futuro e o progresso. Neste lugar, livre para criticar o presente.
Assim, ao exercer a sua atividade, o critico ganhou liberdade, inocncia e participao numa soberania que se situa acima dos partidos e, ao mesmo tempo, aponta para o futuro. Neste contexto, estava o significado decisivo da critica, que se prolongaria, desde Bayle, por todo o sculo XVIII, significado que tambm seria determinante para a critica poltica 57.
Bayle ainda separava o domnio da crtica do domnio do Estado: a razo crtica no interior; no exterior permanece fiel ao Estado 58. J com Voltaire a crtica envolve abertamente tambm a poltica e o Estado, submetendo-os s suas leis, porm sem abandonar sua pretenso de ser apoltica, isto racional, natural, ou moral. Kant exprime claramente a soberania da crtica frente ao Estado ao declarar que este para ser legtimo deve se subordinar ao exame racional livre e pblico. Todo esse movimento, entretanto, segundo Koselleck, ainda mantinha uma certa desconfiana com relao crtica, uma certa humildade, por perceber de algum modo suas origens. No XIX, a crena na soberania da razo crtica plena e total. Nasce a hipocrisia das luzes: a nova gerao iluminista sucumbe totalmente sua mistificao. A negao do carter poltico da crtica no tem mais o fim ttico ou de astcia. A crtica racional esquece de fato suas origens histricas, se tornando arrogante a autojustificada. A crtica burguesa fundada na separao entre moral e poltica ganha maior fora e justificao com a filosofia da histria. Koselleck mostra como, por outro lado, a filosofia da histria iluminista intensifica a dissimulao do carter poltico do processo crtico em curso, ao mesmo tempo em que o agrava. A leitura de
57 58
Koselleck. 1999. Op. Cit. p. 99. Idem.
73 prognsticos da revoluo revela, que, mesmo na Alemanha, em que as ordens secretas no representavam um grande perigo real, partidrios do sistema absolutista estavam certos da ameaa da revoluo. Esta ameaa, na leitura de Koselleck, era justamente a filosofia da histria: nela se identificam plano e histria, isto , o curso da histria o prprio plano secreto dos iluministas. O saber histricofilosfico indicava que (...) cumprimento dos desgnios da histria era, ao mesmo tempo, a garantia da vitria no violenta da moral, da liberdade e da igualdade, e, portanto o cumprimento da misso poltica dos maons constataes de um curso inexorvel da histria. Koselleck elege Anne-Robert-JaquesTurgot e Jean Jaques Rousseau para analisar duas formas de prognsticos revolucionrios na Frana, onde a crise do
59
. Esta identificao os
exime de responsabilidade poltica, pois seu planos nada mais so do que
Absolutismo mais contundente. Sua inteno mostrar que o reconhecimento da ameaa revolucionria se dava nos quadros do pensamento dualista do iluminismo, que mascarava seu carter de plano poltico contra o Estado. A crtica presente nestes prognsticos pretende, em ltima anlise, moralizar a poltica e trata a crise em questo como uma crise no campo moral Turgot e Rousseau, embora de formas diferentes, sucumbem ao que Koselleck aponta como a hipocrisia das luzes. Turgot, primeiro ministro francs das finanas, representou, para Koselleck, o ltimo esforo para se evitar a revoluo. Defendia um absolutismo ilustrado, em que o rei perde a soberania absoluta em nome da moral. A moral, criada pela nova elite, deveria reinar atravs do prncipe, o que equivaleria a uma tomada indireta do poder. Esta moralizao intencional da poltica no sculo XVIII significava de fato uma politizao total do esprito, sem, no entanto, fazer com que fosse apreciada como tal. No prognstico rousseauniano h o reconhecimento do elemento poltico da crise: a guerra civil. a vontade geral que estabelece a lei e funda o Estado, numa identidade fictcia entre moral civil e deciso soberana. Para que essa soberania da moral ocorra de fato preciso uma revoluo permanente, em que a nao pode mudar constantemente suas leis. Essa dinmica pressupe uma noo de coletivo
59
74 como totalidade coesa, o que acarreta a permanente correo da realidade para integrar os indivduos que ainda no aderiram ao coletivo. Para isto, o povo precisa do chefe, que atravs da ditadura, representa a vontade geral. Em sua interpretao da obra de Rousseau, Koselleck nos revela um elemento central de sua anlise ao pensamento iluminista: um tipo de critica da realidade vigente a luz de uma criao utpica da razo. Rousseau teria elevado a princpio poltico o mtodo da crtica que consiste em considerar o que exigido pela razo diante da qual o presente desaparece como se fosse a realidade verdadeira
60
Embora tenha percebido o elemento especificamente poltico da crise, a saber, o conflito entre Estado e sociedade, a ruptura da ordem e a possibilidade da guerra civil, Rousseau estaria preso fora da utopia iluminista. A crise em curso vista como o momento de realizao de um juzo moral: a inocncia do homem natural
expressa na vontade geral a fora capaz de criticar e derrubar o Estado, tido como imoral. Portanto, segundo Koselleck, mesmo no momento de conscincia do carter poltico da crise, o pensamento se encerra ainda no dualismo da moral e da poltica. Essa peculiaridade, entretanto, no enfraquece o movimento poltico; ao contrrio precisamente o dualismo que determina o agravamento da crise que levou Revoluo Francesa. Esta viso da crise como tribunal moral se d no mbito da filosofia da historia. ela que confere aos iluministas a certeza do rumo histria em direo uma deciso: o triunfo da moral e a queda Absolutismo. ela que dissimula o encobrimento da poltica, ao mesmo tempo em que fomenta a crise, que vista, sobretudo, como um processo de cunho moral:
estas interpretaes dualistas que os philosophes" concederam para a crise, seus prognsticos que culminavam com um ou isso ou aquilo so a aplicao historia de categorias forenses da conscincia esclarecida, isto , a aplicao de juzos rigorosos pronunciados por uma justia moral. 61.
60 61
Koselleck. 1999. Op. Cit. p. 145. Idem.. p. 151.
75 Esta moralizao da histria acaba por justificar a guerra civil. A concluso de Koselleck desvenda todo o sentido de sua anlise do pensamento iluminista: a crtica da situao presente. Em Crtica e Crise, assim como em toda obra do historiador, (...) a herana do iluminismo ainda onipresente
62
. O pensamento utpico criado
em reao ao absolutismo inaugura o processo dos tempos modernos. Como se conhece previamente os rumo do curso histrico, a guerra justificada pelo seu resultado final. A realidade vigente vista como algo imoral que deve e ser transformada pela ao daqueles que encarnam o ser verdadeiramente moral. Ao mesmo tempo, o carter poltico dessa ao mantido encoberto. Ao realizar-se essa dissimulao, a crise se agrava, levando guerra civil. Em nome da utopia, a histria destituda de sua facticidade de modo que os riscos reais das aes de decises polticas so escamoteados. As conseqncias da guerra passam a
ser ignoradas em nome da certeza da vitria moral. A anlise de Koselleck conclui que
a guerra civil, sob cuja lei vivemos at hoje, foi reconhecida, mas minimizada por uma filosofia da histria para a qual a deciso poltica pretendida no passava do fim previsvel e inexorvel de um processo suprapoltico e moral 63. (...) O dualismo da moral, que at ento havia guiado a tomada indireta do poder e permitido uma critica soberana no mbito do Estado estabelecido, passa, automaticamente a justificar a guerra civil, no momento em que a virtude quer entrar no campo poltico da ao 64.
Como exemplo dessa passagem da jurisdio moral para a garantia histricofilosfica

65
, Koselleck escolhe Abb Raynal, um autor secundrio, mas que rene
em sua obra as principais concepes do momento. Em sua Histoire philosophique et politique ds tablissements et du commerce des europens dans les deux Indes, Koselleck mostra como a oposio que Raynal estabelece entre a moral e o despotismo transferida para a histria, apontando para um desfecho certo em que a primeira vencer. Para este autor, os movimentos de independncia das colnias na
62 63
Koselleck. 1999. Op. Cit. p. 160. Idem. 64 Idem. p. 156. 65 Idem. p. 152
76 Amrica so um sintoma deste processo histrico que ope o velho e o novo mundo, a inocncia e o poder colonial. Seu desvio histrico-filosfico justifica e alimenta a crise, alm de legitimar a guerra civil.
1.7. Algumas consideraes. Vemos como a histria da Revoluo Francesa de Koselleck informada por um dilogo entre as questes do historiador e os textos de poca. Os textos no so apenas fontes, no sentido de pertencerem outra realidade, qual s se pode atingir atravs de mtodos adequados. Ao contrrio, Crtica e Crise demonstra desde as primeiras pginas o reconhecimento de que o mundo atual parte de uma tradio, da
qual a filosofia iluminista um elemento essencial. A retomada critica dessa tradio neste livro, sobretudo, um modo de compreenso de ns mesmos. As questes postas pelos autores lidos por Koselleck so de certa forma ainda nossas. Ainda nos movemos no mbito dessas questes. Para Gadamer e, como pudemos ver, tambm em Crtica e Crise,
compreender uma voz do passado que nos interpela implica sempre que a questo reconstituda se coloque na plena abertura de sua problematicidade e se transforme na questo que a tradio para ns 66.
No horizonte da reflexo de Gadamer, Koselleck nunca perde de vista o porqu de se debruar sobre os textos histricos. Esse questionamento, longe de ser um dado prvio ao trabalho de pesquisa, o prprio centro de seu trabalho. Suas idias no demonstram um mero interesse historiogrfico em relao ao passado. Trata-se antes de um interesse vital, impregnado do presente. Acredito mesmo que para o nosso autor, um mero retorno ao passado seria uma aceitao sem crtica da filosofia da histria, pois significaria a pressuposio de que o passado tem um sentido nico e prprio, independente do interprete. O historiador que assim trabalha est ainda nos quadros do pensamento histrico da modernidade: o sentido da histria
66
Gadamer, Hans-Georg. Verdade e mtodo. Paris: Editions du Seuil, 1978. p. 221.
77 dado por uma filosofia de cunho universalizante, cabendo ao historiador apenas o registro do que se passou. Creio ser essa a idia de Koselleck ao afirmar que o regresso histrico no seria nada alm de um progresso voltado para traz, exatamente o que deve ser posto em dvida. 67 O dilogo com os textos atravs da relao com as tradies permite que as idias ultrapassem seus contextos e intenes originais dos autores. A separao entre moral e poltica realizada por Hobbes a partir das guerras civis religiosas, no somente legitimou o Estado absolutista, o que no era exatamente a inteno do autor, mas tambm serviu de base para o pensamento iluminista que culminou com as filosofias da histria e confrontou o absolutismo. O iluminismo, como vimos, ampliou sucessivamente este foro interior moral, transformando-o em instancia critica, at o momento em que a crise se intensifica, levando revoluo. Sua herana
, entretanto, ainda onipresente, pois participa do momento crtico do sculo XX em que Koselleck escreve. Para o historiador,
(...) a crise, que se anuncia no confronto da moral e da poltica reside na funo poltica indireta do dualismo moral que a sociedade desenvolveu no interior do Estado absolutista. Ela se anuncia no confronto agudo da moral e da poltica e se agrava de maneira especfica por tal dualismo 68 .
Em sua anlise, Koselleck salienta a atualidade do pensamento hobbesiano por encontrar uma resposta para o problema das guerras religiosas que ultrapassa a situao de partida. Por conferir s idias este alcance histrico ampliado, a obra de Koselleck pode vincular as questes dos textos que analisa ao seu presente, seus problemas e desafios. Talvez possamos dizer que sua obra enseja uma noo peculiar de contexto histrico. Seu tema a modernidade que se funda, como vimos, na crescente descontinuidade entre experincia e expectativa. Esse corte amplo insere passado e presente num mesmo horizonte interpretativo. O passado deixa de ser apenas um outro, podendo participar da realidade daquele que o interpreta. As questes presentes nos textos oriundos do passado pertencem, em certa medida, a um
67 68
Koselleck. 1999. Op. Cit. p. 11. Idem. p. 120.
78 mundo comum, o mundo moderno. So, portanto, questes da atualidade, e da parte o interesse num estudo histrico sobre elas. Em alguma medida, a obra de Koselleck realiza a fuso de horizontes, momento culminante do fenmeno hermenutico, segundo Gadamer. Crtica e Crise constri o conhecimento histrico numa relao de pertencimento com os textos. Mas trata-se de um pertencimento aliado a uma postura crtica daquilo que as idias representam para o mundo atual. O texto de Koselleck realiza uma importante crtica da razo em geral e da razo histrica moderna. A filosofia da historia, grande aquisio da racionalidade ocidental, mostra-se hipcrita ao invocar uma verdade universal e nica que a livra da responsabilidade de seu carter verdadeiramente poltico. A poltica indireta se camufla de espontaneidade do curso histrico num utopismo apoltico.
A aplicao de sentido realidade do intrprete de que nos fala Gadamer um ponto problemtico para a cincia histrica. Koselleck mesmo, como vimos em sua discusso com Gadamer, afirma a diferena radical entre o procedimento interpretativo do juiz e do padre e o do historiador. Enquanto o primeiro toma diretamente o sentido dos textos como verdade e o aplica sua realidade, o historiador se dirige a uma realidade a ser encontrada alm dos textos. J. Ibbet, em artigo sobre o problema da aplicao na histria das idias, concorda com a diferena entre as duas atitudes: o texto, no trabalho historiogrfico, no pode possuir autoridade sobre o intrprete, portanto a aplicao no seria possvel. 69 Cabe questionar se a aplicao no poderia ser vista de outra forma. Uma vez que o sentido dos textos e o reconhecimento de seu pertencimento ao mundo do intrprete contribuem para o conhecimento crtico deste mundo, essa atitude no poderia ser vista como uma forma de aplicao? Ao expor o conceito, Gadamer enfatiza o elemento do pertencimento, da continuidade entre passado e presente, e no a questo da autoridade da tradio sobre o intrprete, embora esta tambm possa ocorrer em alguns casos. A aplicao do sentido no trabalho do historiador
69
Ibbett, John. Gadamer, application and the history of ideas. History of Political Thought. Vol. VIII. No. 3. Winter 1987.
79 significaria, sobretudo, inserir as idias dos textos na produo de um saber crtico sobre o presente e de novas perspectivas para o futuro. O questionamento central de Koselleck diz respeito ao seu prprio mundo na poca em que escreve. O historiador, como vimos, v no Iluminismo uma "antecmara de sua poca, onde se criou um determinado modo de autoentendimento histrico-filosfico utpico. Ao encobrir a poltica, a filosofia da histria tambm encobre as conseqncias das aes polticas dos homens orientados por ela. Dessa forma, a guerra com todos os seus danos se torna algo aceito, um caminho inexorvel para que o futuro, j conhecido, se concretize. Ao se referir ao conceito de revoluo, como vimos, o historiador denuncia a como as guerras do perodo, como a guerra da Coria, que envolvem as duas grandes potncias mundiais, acabam por se prolongar e se tornar um fim em si mesmas. Em nome do futuro
histrico esperado, seja ele qual for, as naes envolvidas nos conflitos criam armas cada vez mais poderosas, com poder de destruio cada vez maior. nos autores iluministas, como Rousseau, Turgot, Raynal, que Koselleck vai procurar os elementos para entender melhor e criticar este mundo da guerra fria. Este agravamento da questo poltica, a guerra, , para Koselleck, conseqncia do prprio encobrimento da poltica, tanto na Revoluo Francesa, como na segunda metade do sculo XX. Neste ponto fica claro o entendimento do autor sobre o que constitui o fenmeno poltico. Sua natureza o conflito, a disputa, a luta entre os homens. O fundamento poltico do movimento iluminista , em Crtica e Crise, o seu aspecto de combate direto contra o Estado absolutista e seu agravamento a Revoluo. Esta viso da poltica guarda um vnculo importante com as idias de Carl Schmitt. Este autor, que influenciou Koselleck fortemente, identifica no mundo moderno, em especial no pensamento liberal, o ocultamento da poltica. Sua investigao pretende traze-la luz de um modo peculiar: a poltica o que constitui a natureza humana, sendo determinada pela experincia constante da possibilidade de que homens provoquem a morte fsica dos outros homens. Para Schmitt,
a guerra est longe de ser o objetivo, o fim, sequer a substancia do poltico, mas ela essa hiptese, essa realidade
80
eventual, que governa, segundo seu modo prprio, o pensamento e a ao dos homens, determinando um comportamento especificamente poltico. 70
Esta substncia, Schmitt encontra na oposio entre amigo e inimigo, uma realidade existencial que governa a vida humana. ela que determina o fenmeno poltico em todos os nveis e em todas as suas organizaes, inclusive o Estado. Faz parte da poltica qualquer setor da vida humana religioso, econmico, moral que se organize no sentido do combate a um outro. Assim como Koselleck, Schmitt critica o pensamento liberal por fazer poltica com um discurso apolitico. A doutrina liberal seria incapaz de produzir uma concepo genuinamente poltica, pois pretende, no fundo, anul-la. Ao concentrar suas energias no combate ao Estado e confundi-lo com a poltica, perde de vista o carter inevitvel do fenmeno e se furta a descobrir sua verdadeira natureza.
Koselleck, nas ltimas pginas de Critica e Crise faz o mesmo tipo de crtica, ao afirmar que a elite burguesa usurpa o poder com a m conscincia de um moralista para quem o sentido da histria tornar suprfluo o poder
71
, no podendo assim
compreender o que verdadeiramente o fundamento que o constitui. Ao seguir o pensamento de Carl Schmitt sobre o fenmeno poltico e sua critica ao pensamento iluminista, a obra de Koselleck mostra um certo ar conservador. O poder do homem sobre o homem, ou em outras palavras, a relao amigo-inimigo, natureza do poltico, algo inexorvel, natural, inescapvel. Condena-se o pensamento utpico que desenha um futuro em que o Estado e o poder sero desnecessrios, em que o domnio entre homens no ter mais lugar. Entretanto, a crtica de Koselleck razo histrica de grande importncia: as vises utpicas no devem perder de vista seu enraizamento nas determinaes da realidade. O real no apenas um erro a ser transformado, mas tambm um elemento importante a ser levado em conta ao se projetar o futuro. A utopia no deve se perder nos devaneios de uma razo arrogante que presume o conhecimento do futuro e da verdade. O desafio
70
Schmitt, Carl. La notion de politique. In. La notion de politique. Thorie du partisan. Paris, Flammarion, 1992. p. 72. 71 Koselleck. 1999. Op. Cit. p. 160.
81 ensejado indiretamente pelo texto de Koselleck seria a criao de um pensamento utpico que no incorra nos mesmos erros apontados no iluminismo. Uma questo surge em nossas anlises. Esta caracterizao da poltica como o lugar do conflito ou da relao entre amigo e inimigo vai de encontro viso que nos sugere a filosofia hermenutica. Gadamer, ao defender o resgate do dilogo entre os homens como forma de resolver conflitos e possibilitar a convivncia papel que a conscincia cientfica no pode desempenhar, parece entender a poltica fundamentalmente como o lugar da palavra, do debate, da troca de idias. De fato, a influncia de Carl Schmitt, neste ponto preciso, separa inteiramente a obra de Koselleck das anlises de Gadamer. A escrita histrica de Koselleck se d na insero no quadro de questes filosficas importantes de nosso tempo. Tambm Hannah Arendt identifica no
conceito moderno de historia e na noo de processo que lhe caracteriza, o declnio de um pensamento puramente poltico72. A modernidade tende a derivar a poltica da historia, livrando os homens da responsabilidade de definir sentidos para sua ao poltica. A historia, um processo global dotado de sentido, passa a ser o modo privilegiado com que os homens se relacionam com a realidade e com os problemas humanos. Desse modo, o pensamento poltico perde a ligao com os dados do mundo objetivo, alienando-se perigosamente. Caberia ento, para a Arendt, refundar o poltico atravs da retomada de seu sentido original: a noo antiga de esfera publica, espao em que os homens se renem para o debate com vistas ao coletiva. Segundo Andr Duarte, Arendt prope contrapor viso do poder como violncia, uma outra tradio:
a tradio poltica instaurada pela isonomia da cidade-estado ateniense e pela civitas romana, as quais tinham em mente um conceito de poder e de lei cuja essncia no se assentava na relao de mando-obedincia, e que no se identificava poder e domnio ou lei e mando. 73
72 73
Arendt, Hannah. Entre o Passado e o Futuro. So Paulo, Editora Perspectiva, 1972. Duarte, Andr. Poder e Violncia no Pensamento de Hannah Arendt. In. ARENDT, H. Sobre a Violencia. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1994. p. 87.
82 A retomada da poltica tem, para Arendt, um sentido bem diferente daquele proposto por Carl Schmitt. Enquanto este identifica a poltica com domnio e poder, Arendt opta por uma retomada da tradio da democracia antiga. Uma soluo diferente para o mesmo problema. Uma soluo menos conservadora e mais hermenutica que aquela escolhida por Koselleck. O trao conservador das pesquisas histricas de Koselleck no invalida o aspecto que procuramos ressaltar nesta investigao: um tipo de relao com os textos caracterizada pelo pertencimento tradio, dilogo e crtica. A opo de Koselleck por ancorar suas anlises em categorias formais ou transcendentais, no impede a realizao destes momentos da hermenutica de Gadamer. Estas categorias, como o par amigo e inimigo ou espao de experincias e horizontes de expectativas, tambm funcionam solo criativo de onde emanam questes relevantes
para o seu trabalho historiogrfico. O dilogo que somos mantido. A histria conceitual, ao seguir seu mtodo prprio e independente da histria social, apresenta traos importantes da hermenutica filosfica de Gadamer. A opo terica por embasar a histria em categorias transcendentais, pr-linguisticas ou ahistricas, no invalida ou impede o tom hermenutico das anlises histricas de Koselleck. Como nos mostrou Gadamer, o necessrio momento da atitude objetiva somente faz sentido quando inserido no processo dialgico do conhecimento no mbito das cincias humanas e histricas.

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Ah, quem escrever a histria do que poderia ter sido? Ser essa, se algum a escrever, a verdadeira histria da humanidade.

PUC-Rio - Certificao Digital N 0210199/CB

A Histria dos Conceitos de Reinhart Koselleck e o problema hermenutico.

Apresentao. Este captulo se prope a apresentar e discutir os direcionamentos centrais

PUC-Rio - Certificao Digital N 0210199/CB

Koselleck, R. e Gadamer, H-G. Historia y hermenutica. Barcelona: Paidos, 1997. p. 71

Koselleck . R. e Gadamer, H-G. Op. Cit. p. 72.

A expectativa, por sua vez,

Koselleck. 1993. Op.Cit. p..335.

PUC-Rio - Certificao Digital N 0210199/CB

Koselleck. 1993. Op. Cit. p. 116.

Koselleck. 1993. Op. Cit. p. 123. Idem. p. 124.

descreve o campo de dados de linguagem, observando-os desde fora

Gadamer. 2002. Op. Cit. p.103. Idem. p. 204. 24 Idem.

quando percebem na historik de

desenvolver de forma controlada.

, mas um determinado tipo de

Weber. Op. Cit. p.105 Chignola. Op. Cit. p. 528.

PUC-Rio - Certificao Digital N 0210199/CB

Koselleck e Gadamer. Op. Cit. p. 72

. Koselleck argumenta que embora se possa apontar a gnese

Koselleck e Gadamer. Op. Cit. p. 87. Idem. p. 88. 36 Idem. p. 93.

57 mundo no somente um processo lingstico, embora seja mediado

Koselleck e Gadamer. Op. Cit. p. 89. Idem. p. 82.

59 capacidades naturais de tal modo que nesta liberdade est depositada

Koselleck e Gadamer. Op. Cit. p. 104 Idem. p. 118.

historiador luz das questes da hermenutica de Gadamer?

Koselleck. 1993. Op. Cit. p. 342.

KOSELLECK. 1993. Op. Cit. p. 36. Idem. p. 71.

1.6.2. Crtica e Crise.

KOSELLECK. 1993. Op. Cit. p. 85.

. O sistema absolutista surgiu como

. A resposta que encontrou, entretanto, superou este contexto

Koselleck. 1999. Op. Cit. p. 31. Idem. p. 37

Koselleck. 1999. Op. Cit. p. 85.

Koselleck. 1999. Op. Cit. p. 99. Idem.

exime de responsabilidade poltica, pois seu planos nada mais so do que

Koselleck. 1999. Op. Cit. p. 113.

Koselleck. 1999. Op. Cit. p. 145. Idem.. p. 151.

. O pensamento utpico criado

Como exemplo dessa passagem da jurisdio moral para a garantia histricofilosfica

, Koselleck escolhe Abb Raynal, um autor secundrio, mas que rene

Gadamer, Hans-Georg. Verdade e mtodo. Paris: Editions du Seuil, 1978. p. 221.

Koselleck. 1999. Op. Cit. p. 11. Idem. p. 120.

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